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A alma amerndia: uma leitura junguiana do mito makunaima

Cassiane Ladeira da Silva Arajo 1

RESUMO: Este trabalho prope analisar, do ponto de vista da psicologia junguiana, a alma ancestral amerndia e
a formao do heri cultural no mito makunaima, estabelecendo um dilogo entre os textos Makunaima en el
valle de los kanaimas, do pemon Lino Figueroa, Mitos e lendas dos ndios taulipangue e arekun, de KochGrnberg e Macunama: o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade.
Palavras-chave: Makunaima; Literatura indgena; Psicologia junguiana.

O presente estudo integra-se s pesquisas realizadas para o desenvolvimento da

dissertao de mestrado sobre o mito makunaima. Sentimos uma profunda inquietao ao nos
depararmos com a escassez de estudos sobre literatura indgena. Em nossas pesquisas
encontramos estudos do pensamento indgena com relao aos mitos realizados por
antroplogos, etnlogos, etngrafos, lingistas, mas praticamente nada de estudos literrios.
A convivncia com indgenas escritores, poetas, ilustradores, especialistas em pintura
corporal, contadores de histrias, msicos, artesos e lideranas tradicionais tem nos
proporcionado a oportunidade de observar seu modo de pensar, sua cosmoviso para
compreendermos a cultura brasileira, enquanto diferena. A questo da identidade/ alteridade
nos leva a repensar o direito diferena para entendermos o outro e compreendermos melhor
a ns mesmos.
Os crticos literrios ignoram as produes culturais indgenas e seus sistemas de
criao e de pensamento. Observamos uma crescente publicao de textos indgenas infantojuvenis. Ora, traduzir histrias indgenas em uma linguagem adaptada para livros infantojuvenis resulta em um discurso folclorizado de sua tradio oral, disseminando esteretipos de
um indgena puro, ingnuo, infantil, repetitivo, pouco sofisticado em seu pensamento.
Continuamos reproduzindo o pensamento etnocntrico e submetendo os indgenas nossa
viso cultural, social, econmica e poltica.
At quando a sociedade brasileira continuar negando seu Outro? O critrio de
definio de cor adotado pelo novo censo do IBGE o da auto-declarao. Surge,
inevitavelmente, a pergunta: Quem so os indgenas brasileiros hoje? Dados oficiais da Funai

Mestranda em Estudos Literrios Universidade Federal de Juiz de Fora

e do IBGE revelam povos indgenas ressurgidos, como os Tabajara (CE), Kiriri (BA),
Koiupank (AL), Tumbalal (BA), Tupinamb (BA) entre muitos outros.
A literatura indgena contempornea tem procedncia na rebeldia que nasce tambm
da excluso. O escritor indgena atual problematiza a relao entre fico e histria, tradio
oral e escrita, leitura e escrita, autor e leitor para reconstruir o seu lugar enquanto indgena.
Trata-se de uma literatura de resistncia, de luta pelo reconhecimento do direito s tradies,
histrias, culturas, espiritualidade, terra, respeitando as diferenas.
Um aspecto fundamental da literatura indgena a autohistria coletiva associada aos
mitos de origem, s razes profundas de sua cultura e identidade. Os povos indgenas, ao
contarem suas histrias, escrevem, pois percebem na permanncia da palavra escrita o lugar
da memria. A memria estaria, desse modo, buscando dominar novas tecnologias como a
escrita e o hipertexto para se manter viva. Na literatura indgena aparece o espao ou etnia
atravs de uma linguagem que se quer annima, pois a autoria coletiva, a histria pertence
ao povo daquele que a escreve. Uma literatura intimamente relacionada tradio oral pela
necessidade, ou melhor, urgncia de salvar a lngua, a cultura, e o prprio povo da extino.
A histria dos povos excludos permanece viva na poesia e na contao de histrias
dos escritores indgenas. O gesto escritural do indgena inaugura, assim, o diverso,
apresentando uma literatura que se quer em sua diferena. A experincia de ouvir as histrias
dos mais velhos, de transcrever, desenhar, traduzir perfaz o caminho fundante de uma
literatura nativa, brasileira. Caminho este percorrido por escritores como Daniel Munduruku,
que em seu artigo Literatura indgena e o tnue fio entre escrita e oralidade, assim define o
papel da literatura indgena:

A escrita demonstrao de capacidade de transformar a memria em identidade, pois ela

reafirma o Ser na medida em que precisa adentrar no universo mtico para dar-se a conhecer ao
outro. O papel da literatura indgena , portanto, ser portadora da boa notcia do (re)encontro.
Ela no destri a memria na medida em que a refora e acrescenta ao repertrio tradicional
outros acontecimentos e fatos que atualizam o pensar ancestral (MUNDURUKU).

Constatamos uma forte referncia, na literatura de autoria indgena, espiritualidade

ancestral. O tempo das origens continua a se manifestar nos pajs, poetas e contadores de
histrias. A escritora potiguar Graa Grana afirma que ao escrever, dou conta da
ancestralidade; do caminho de volta, do meu lugar no mundo. Ainda de acordo com Grana,
no universo indgena, os ventos sopram para fortalecer o esprito; por isso, o ato de narrar
configura um tecido de vozes da tradio.

As artes verbais indgenas so muito distintas do que conhecemos como literatura

escrita. A expresso criativa dos povos indgenas segue critrios de criao, autoria, recepo
e fruio esttica diferentes do que conhecemos na chamada literatura ocidental. Seus critrios
fazem sentido numa realidade que chamamos de mtica. Esta trata de temas diversos como a
criao dos prprios indgenas, dos animais, dos elementos da natureza, dos ancestrais, dos
no-indgenas, e tantos episdios que constituem a base dos conhecimentos tradicionais
indgenas.
Para Munduruku, os mitos evocam os acontecimentos dos primeiros tempos quando
somente a palavra existia e nos ensinam a olhar, conversar e ouvir o que o rio (da vida) tem
para nos contar (MUNDURUKU, 2002, p.18). Para compreender as narrativas e os cantos
indgenas necessrio conhecermos seu modo de pensar, sua cosmoviso, seus hbitos,
costumes, vivncias, tradies, rituais, festas. Seus cantos so carregados de lirismo. O
indgena contador de histrias um verdadeiro poeta, e sua poesia requer do ouvinte todos os
sentidos. Almeida, em Desocidentada, define a potica indgena como terriverbivocovisual,
na medida em que esta apresenta uma dimenso terrena que ultrapassa a verbal, a sonora e a
visual.
Uma mesma narrativa pode assumir papis diversificados ou aparentemente
contraditrios, sendo esta caracterstica encontrada em demiurgos como Makunaima. As
narrativas escritas pelos prprios indgenas so apresentadas em toda sua extenso e riqueza,
diferente da forma extremamente resumida com que tem sido apresentada a maioria das
narrativas indgenas coletadas por etngrafos.
Escolhemos, por essa razo, estudar o mito narrado pelos prprios indgenas. O mito
Makunaima pertence aos povos makuxi, wapichan e ingariko do extremo norte de Roraima, e
tambm ao povo pemon da regio fronteiria entre Brasil, Venezuela e Guiana. Pretendemos
fazer um contraponto entre o texto do escritor pemon Lino Figueroa, Makunaima en el valle
de los kanaimas e o segundo volume de Vom Roroima zum Orinoco, do etngrafo alemo
Koch-Grnberg, publicado em alemo em 1916. O volume estudado contm os mitos e lendas
dos karib dessa regio, narrados por dois indgenas pemon: Mayuluapu, um taurepang que
estava sendo preparado para ser paj, e Akli, um jovem paj yekuana.
Procuramos, nesse trabalho, estabelecer um dilogo entre o mito Makunaima e a
rapsdia Macunama: o heri sem nenhum carter, de Mario de Andrade. Importante
salientar a distino da grafia utilizada aqui para referir-se ao mito Makunaima, grafado com a
letra k, e Macunama, de Mrio de Andrade, com c.

Estudar Makunaima representa um resgate da literatura nativa, como o fez Mrio de

Andrade em seu Macunama. Mrio apropria-se criativamente de histrias e tradies dos
povos originrios, afro-brasileiros e contos de fadas europeus. O heri sem nenhum carter
do escritor modernista brasileiro o heri cultural dos indgenas makuxi, wapichan, ingariko,
taurepang e yekuana. Os dois ltimos so um subgrupo pemon, que uma etnia macro-karib
composta tambm pelos kamarakoto.
Ao estabelecer um dilogo entre as trs obras explicitadas acima, visamos refletir
sobre a origem do povo brasileiro e sua Histria, buscando encontrar a alma brasileira.
Gambini, socilogo e psiclogo junguiano, em seu artigo A alma ancestral do Brasil, afirma
que:

Ns, como povo, temos um grande problema, que a ausncia de um mito de origem. Temos
vergonha de nosso passado, que encaramos como se fosse um buraco negro, uma bruma, uma
imagem vagamente aterradora ou claramente desprezvel. Comeamos a contar nossa histria
de povo a partir de um ato fabuloso chamado Descobrimento (GAMBINI, 2000).

Para Gambini, Mrio de Andrade, na construo de Macunama, no s acessou o

inconsciente coletivo como delineou o drama vivido pelo Brasil at hoje: a incapacidade de
operar a integrao entre as etnias que formam a base de sua sociedade: o ndio, o negro e o
branco. Ainda de acordo com o Gambini, como negamos nossa origem ancestral, ns a
deturpamos, ns a transformamos em algo diverso do que . Enquanto povo, comeamos j
destruindo aquilo que tnhamos de mais precioso.
Analisamos o arqutipo do heri, desenvolvido por Jung, para entendermos o drama
brasileiro do heri de nossa gente. Para Jung, os mitos seriam projees do inconsciente
coletivo. Por ser o arqutipo uma imagem latente, o heri de uma sociedade apresenta as
caractersticas por ela valorizadas. Uma sociedade mergulhada em sua sombra produz um
heri sombrio e indefinido como Macunama. Para Jung, todos os homens so heris na
medida em que todos tm como misso completar seu processo de individuao, lutando
contra as prprias sombras.
O brasileiro, assim como Macunama, um heri impedido de completar sua
trajetria devido s circunstncias traumticas de sua origem. Segundo Gambini, Macunama
impedido de cumprir seu destino porque tem um defeito de fabricao: ele no tem nem
pai, nem me para servir-lhe de modelo de referncia identitria. Ele no sabe nem mesmo de
onde vem, pois o pai sequer aparece na histria, e a me ele a matou acreditando que fosse
uma veada parida.

O impedimento de cumprir seu destino herico se d tambm na histria do Brasil. O

brasileiro nasceu de uma ndia que foi violentada e impedida de falar sua lngua e vivenciar
suas tradies, religiosidade e cultura. O bandeirante europeu, pai desse primeiro brasileiro,
fez-se ausente na medida em que procurou apenas explorar a me terra, agindo como invasor
e descobridor de riquezas de uma terra estrangeira. O conquistador europeu se acasalava com
a ndia selvagem e partia em busca de conquistas das riquezas naturais.
Ao brasileiro fruto da ndia e do bandeirante no era dado o direito de se expressar na
lngua e cultura maternas, sendo que na maioria das vezes nem mesmo conhecia seu
progenitor. Nas palavras de Gambini, ao se referir ao povo brasileiro, Quem no sabe quem
, ora uma coisa, ora outra, nunca junta tudo para criar algum com um carter. Na
ausncia de carter entra o oportunismo (GAMBINI, 1999, p.129).
O mesmo comportamento percebemos em Macunama, de Mrio de Andrade, que
sobrevive na base do jeitinho malandro. Ele engana e trai a todos, mas ainda assim ganha o
ttulo de heri por despertar no outro uma espcie de encantamento pelo seu carisma.
Macunama tem nas mos o poder de operar a integrao entre as trs etnias
formadoras do brasileiro, representadas por ele prprio, que se tornara branco, e seus irmos
Jigu, que se tornara ndio e Maanape, que permanecera negro. No entanto, ao invs de operar
a sntese, ele elimina o ndio e o negro. As culturas indgenas e africanas reprimidas pelo
colonizador europeu tornaram-se as nossas sombras coletivas. Assim como a malandragem de
Macunama camufla suas trapaas e maldades, a histria oficial camufla a violncia realizada
pelos bandeirantes no processo de colonizao, conferindo a estes o status de heris e
ocultando suas sombras.
Para Gambini, o confronto com o desconhecido uma situao privilegiada para o
inconsciente se exprimir atravs da projeo (GAMBINI, 2000, p.28). O confronto do
colonizador europeu com seu desconhecido, o ndio, na chegada daquele s Amricas,
resultou numa projeo da sombra reprimida no outro. Para o europeu, o ndio era o outro, o
diferente que ele precisava silenciar e eliminar. Ao ocorrer a projeo da sombra reprimida, o
arqutipo desta se manifesta. O indgena, sombra que a sociedade brasileira reprimiu e cuja
existncia continua negando, est reivindicando seu espao.
Conforme a psicologia analtica, a sombra um arqutipo que representa os contedos
que uma pessoa ou uma sociedade reprime e rejeita e que, por essa razo, so lanados no
poro do inconsciente. Os contedos reprimidos influenciam de modo subterrneo os
contedos conscientes de quem os reprimiu, operando como uma fora destrutiva. Gambini,
em seu artigo A alma ancestral do Brasil, afirma que cada um de ns carrega um ndio

dentro de si na medida em que carregamos um inconsciente e em que no somos apenas isto

que mostramos uns para os outros e para ns mesmos. H mais. Esse mais eu chamo de
ndio.
Ainda de acordo com Gambini, a busca pela muiraquit em Macunama equivale
busca pela pedra filosofal mtica. Esta pedra, que no fora destruda, apenas retirada da
conscincia, seria o resultado da unio de opostos psquicos. A muiraquit perdida seria uma
metfora de nossa unidade social, simbolizando o encontro, a unio entre opostos, a
totalizao buscada pelo homem em seu processo de individuao. A pedra, no tendo sido
encontrada, significa que no conseguimos, enquanto povo brasileiro, completar nossa
trajetria.
Em seu artigo O retorno dos muiraquits, Callia demonstra que os muiraquits so
fragmentos arqueolgicos em forma de batrquios, sendo encontrados na regio do Rio
Tapajs e pertencentes s Icamiabas, ndias guerreiras que viviam isoladas da presena
masculina. Essas pedras simbolizam o poder feminino, a vida, fertilidade e proteo. Para
Callia, simbolizam, em Macunama, um fragmento perdido da alma ancestral do Brasil.
Podemos dizer que Mario de Andrade resgata, atravs dos muiraquits, valores perdidos da
cultura brasileira.
Macunama tem o poder nas mos, a pedra muiraquit, mas no sabe o que fazer com
ela: desconhece seu valor porque desconhece a si mesmo. Na medida em que demonstra uma
total inconscincia de si mesmo, Macunama pode ser considerado um trickster. Em sua
busca pela pedra mgica, deixa sua conscincia na ilha de Marapat. Ao recuperar a pedra,
volta ilha para buscar sua conscincia, mas no a encontra. Apropria-se, ento, da
conscincia de uma outra pessoa, que d tudo no mesmo.
A partir do conceito de trickster da psicologia analtica, analisamos o mito do heri
em Macunama, de Mrio de Andrade, e em Makunaima. Em nossa leitura, consideramos o
encantado Makunaima um trickster, mas num papel diferente, o daquele que conduz as
almas ao mundo do desconhecido, tendo o poder de transmitir uma mensagem espiritual de
libertao e de cura, mas tambm de morte. Sua criatividade e irredutibilidade a categorias
fixas, assim como seu status de heri cultural dos povos indgenas aos quais pertence o mito,
permitem defini-lo como trickster.
Encontramos em Os mitos antigos e o homem moderno, de Henderson, um estudo
dos quatro ciclos distintos na evoluo do mito do heri, constatados pelo Dr. Paul Radin, em
1948, em seu estudo dos winnebagos, povo indgena norte-americano: Trickster, Hare, Red
Horn e Twin. Consideramos a diviso em ciclos um tanto simplista no que tange mitologia

pemon e aos povos do norte de RR, como procuramos demonstrar ao longo do nosso estudo.
Conforme Jung,
O trickster a figura da sombra coletiva, uma soma de todos os traos de carter inferior.
Uma vez que a sombra individual um componente nunca ausente da personalidade, a figura
coletiva gerada sempre de novo a partir dela. Mas nem sempre isso ocorre sob forma
mitolgica, mas nos tempos mais recentes e devido represso crescente dos mitologemas
originrios, ela projetada sobre outros grupos sociais e outros povos (JUNG, 2008, p.264-5).

Para Henderson, o trickster corresponde ao primeiro ciclo na evoluo do mito do

heri, o estgio mais primitivo da conscincia. Ele dominado por seus desejos e, para
satisfaz-los, age de maneira perversa, cnica e inconseqente. Tem tendncia a travessuras
astutas, em parte divertidas, outras vezes malignas. Sua mutabilidade e dupla natureza animaldivina aproximam-no da figura de um salvador. Assim Henderson define o trickster:

O estgio inicial e rudimentar na evoluo do mito do heri em que o personagem instintivo,

desinibido e, por vezes, infantil (2001, p.145). Para o autor, a forma de evoluo criadora
comea, evidentemente, numa escala de existncia pr-consciente, infantil ou animal. A
ascenso do ego ao estado de ao consciente efetiva torna-se clara no mito do verdadeiro
heri da cultura (HENDERSON, 2001, p.165).

O primeiro ciclo encontra-se, portanto, no nvel mais primitivo do simbolismo. Os

smbolos de transcendncia representam a luta do homem para alcanar seu objetivo, que
seria a plena realizao das potencialidades do self. Segundo Henderson, esses smbolos
fornecem os meios pelos quais os contedos do inconsciente podem penetrar no consciente,
e so tambm, eles prprios, uma expresso ativa desses contedos (2001, p.197).
Nesse momento, o trickster no seria um ser indisciplinado com pretenses a heri,
mas um paj cujo conhecimento do sagrado e das foras da natureza faz dele um mestre da
iniciao:

Sua fora reside na faculdade que lhe atribuda de conseguir separar-se do corpo para voar
pelo universo, sob a forma de um pssaro. Nesse caso, o pssaro , efetivamente, o smbolo
mais apropriado da transcendncia. Representa o carter particular de uma intuio que
funciona por meio de um mdium, isto , de um indivduo capaz de ter conhecimento de
acontecimentos distantes ou de fatos de que conscientemente nada sabe entrando num
estado de transe (HENDERSON, 2001, p.197-8).

Em A psicologia da figura do Trickster, Jung defende que as figuras mticas

correspondem a vivncias interiores, tendo sido originalmente produzidas por estas ltimas.
No carter do xam e do curandeiro h algo de trickster, pois eles tambm pregam peas

maldosas aos que a eles recorrem, para depois sucumbirem vingana dos prejudicados
(JUNG, 2008, p. 252).
Conforme Basso, comentada e citada por S em seu artigo Tricksters e mentirosos
que abalaram a literatura nacional: as narrativas de Akli e Mayuluapu, o trickster seria ao
mesmo tempo um heri cultural (que participa do processo de criao do mundo e o torna
seguro para os seres humanos) e o bufo egosta (que comicamente age de maneira
inapropriada) (S, 2002, p. 251-252). Para S, as histrias de Makunaima valorizam o
movimento e o engano, numa luta constante contra essncias estticas. Makunaima em
determinados episdios heri, em outros age como vilo, outras vezes faz o papel de vtima.
Os pemon tm um agudo sentido da ordem mutvel das coisas, no havendo um
dualismo rgido em vrios aspectos de sua sociedade. Em Makunaima en el valle de los
kanaimas, a iniciao ao qual submetido o menino Makunaima por seu pai, um poderoso
piasan (paj, em pemon), um processo que comea com um rito de submisso, seguido de
um perodo de conteno a que se sucede o rito de liberao. O mito ensina humanidade que
todo indivduo pode reconciliar os elementos conflitantes de sua personalidade, alcanando
um equilbrio que o faa verdadeiramente dono de si mesmo, um ser humano capaz de
completar sua trajetria.
Os ritos de iniciao ao conhecimento do sagrado e das foras de oposio, ao
proporcionar a capacidade de realizar tanto o bem quanto o mal, permitem a Makunaima
alcanar um equilbrio, funcionando como um transformador e regulador da cultura. As
transformaes que realiza so, na maioria das vezes, motivadas pelo desejo de poder, outras
vezes por tdio ou por pura maldade. Os indgenas reverenciam em Makunaima sua
flexibilidade e capacidade de transformao criativa.
De acordo com S, o demiurgo Makunaima um transformador, na medida em que
sua criatividade encontra expresso em atos de metamorfose ou transformao como a
derrubada de rvores mgicas, a transformao de pessoas em pedras ou de si prprio em
peixe. A fim de entendermos a funo transformadora do mito Makunaima para as sociedades
indgenas s quais o mito pertence, recorremos ao processo de individuao, considerado o
eixo da psicologia junguiana.
Nise da Silveira, em Jung: vida e obra, esclarece que o processo de individuao um
movimento de circunvoluo que conduz ao self, o centro da personalidade total. Quando
consciente e inconsciente, e at mesmo os mais irreconciliveis opostos se ordenam em torno
do self, a personalidade completa-se. Nesse momento, cria-se uma ordem que transforma

o caos em cosmos. Mas no uma ordem esttica. Formao, transformao constituem sua
essncia (SILVEIRA, 2007, p.89).
A capacidade transformadora, prpria dos demiurgos, representada pelo paj e pelo
contador de histrias. Vale ressaltar que os pajs demonstram ser exmios contadores de
histrias, so os guardies dos conhecimentos sagrados, dos animais, das plantas, dos
elementos da natureza. Quando sonham, referimo-nos a sonhar no sentido de estar em estado
de transe, tm o poder de se transformar e de se metamorfosear em seres mticos:

Enquanto heri cultural, a deidade Makunaima pode realizar mudanas que so impossveis a
seres mortais como Konew. Juntos, Makunama e Konew preparam o terreno para que os
pemon continuem habilitando o engano e os truques atravs do movimento, da transformao e
da linguagem (S, 2002, p.255).

Para os indgenas, tudo na natureza tem um esprito que o anima e protege, e os pajs
tm a capacidade de assimilar o poder desses espritos de acordo com a necessidade do
momento. na linguagem do inconsciente, das imagens arcaicas e dos smbolos que os pajs
no s comunicam-se entre si, como tm as vises reveladoras daquilo que buscam, seja a
cura de doenas ou at mesmo para finalidades malficas. Essa linguagem do sonho
referida por eles como a lngua das aves por ser uma linguagem de canto e invocao.
O paj, quando poderoso, ao recolher-se em isolamento na floresta aps um sonho,
capaz, munido das foras da natureza, de configurar o sentido daquilo que sonhara. Para os
indgenas, os pajs poderosos so semelhantes aos prprios Makunaimas, e alguns indgenas
associam-nos at mesmo aos kanaims, considerados seres encantados ocultos, perversos e
assassinos, o que nos possibilita a leitura do makunaima como um kanaim na obra
Makunaima en el valle de los kanaimas. Cabe lembrar que a traduo de Makunaima seria o
grande mau, numa juno de maku com o sufixo aumentativo ima.
Consideramos no menos importante as relaes entre Makunaima e Piaima. Segundo
os pemon, Piaima seria o esprito mais poderoso da floresta e guardio dos animais silvestres.
Ambos os demiurgos apresentam um carter ambguo e malicioso, na medida em que agem
como restauradores em alguns momentos, e destruidores, em outros. Piaima teria revelado aos
seus alunos piasan (paj, em pemon), entre eles Makunaima, os encantos que os capacitam a
fazer o bem ou o mal aos homens.
Diferentemente do cristianismo ocidental, os indgenas no tm uma viso dualista.
Mitos indgenas promovem uma inter-relao e reaproximao de foras antagnicas como o

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bem e o mal, o instinto e os valores espirituais. Podemos dizer, portanto, que Makunaima teria
a funo de regulador do equilbrio psquico coletivo, melhor dizendo, cultural.
Nesse sentido, podemos considerar Makunaima um heri cultural, tendo a funo de
transformador. Transforma animais e elementos da natureza, muitas vezes por maldade. Ele
tambm criador, pois fez todos os animais de caa, os peixes, assim como criou novos
homens. Enquanto heri cultural, no criou o mundo do nada, mas transformou -o. Sua
primeira faanha nesse sentido foi a derrubada de Wazak, a rvore da comida, cujo toco
transformou-se no Monte Roraima, local sagrado dos pemon, wapichan, ingariko e makuxi,
morada de Makunaima e outros encantados.
Na narrativa coletada por Koch-Grnberg, Makunaima, num contnuo processo de
transformaes, termina exilado na terra alm de Roraima, mais precisamente na Guiana, a
terra dos ingleses, onde permanece at hoje. Como observa Medeiros, isso no nos
esclarece sobre o que ele estaria fazendo l: o personagem parece ser agora uma plida
imagem do que foi outrora, e, fato mais digno de nota, tornou-se como uma pessoa de quem
h muito no se tem notcias. (MEDEIROS, 2002, p.242). Para Medeiros, o fato do narrador
Akli parecer ignorar o destino final de um personagem importante no mero esquecimento,
mas uma atitude sintomtica que confirma a dissoluo do mundo humano no final das
narrativas da coleo de Grnberg.
Medeiros recorre noo de happy end frustrado de Haroldo de Campos em
Morfologia do Macunama, ao refletir sobre a trajetria de metamorfoses do personagem
Macunama que culmina em sua transformao na constelao da Ursa Maior, onde o autor
incorpora o final frustrado ao seu Macunama. Para Medeiros, Mrio de Andrade foi buscar
na literatura nativa uma alternativa s formas de narrar disponveis na literatura brasileira at
ento, as quais lhe pareciam insuficientes para dar conta da nossa poca e da grande
heterogeneidade cultural e intelectual do pas (MEDEIROS, 2002, p.259).

Diria, atendo-me especificamente aos contos recolhidos por Koch-Grnberg, que nas histrias
com final feliz frustrado como se a floresta amaznica tudo devorasse, primeiro a aldeia ou a
cabana e, depois, as prprias paragens mticas, cuja existncia pressupe a oposio a um
mundo familiar. Sobre a floresta, resplandece um cu estrelado, linguagem que no mais a
dos ndios nem a linguagem dos moradores das paragens terrestres. Seria o brilho do desastre,
do final feliz frustrado, em suma, a eloqncia dos mortos que responde mudez da floresta
viva mas esvaziada de homens (MEDEIROS, 2002, p.244).

Mrio revela, numa de suas cartas, que no geral meus atos e trabalhos so muito
conscientes por demais para serem artsticos. Macunama no. Resolvi escrever porque fiquei
desesperado de comoo lrica quando lendo o Koch-Grnberg percebi que Macunama era

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um heri sem nenhum carter nem moral nem psicolgico, achei isso enormemente
comovente nem sei porque, de certo pelo ineditismo do fato, ou por ele concordar um bocado
bastante com a poca nossa, no sei.
Para melhor compreendermos a formao desse heri cultural, buscamos o conceito de
inconsciente cultural, desenvolvido por ps-junguianos, e que derivado do conceito de
inconsciente coletivo. Para Jung, todos ns trazemos conosco, desde o nascimento, uma
herana psicolgica, universalmente humana, o inconsciente coletivo. Trata-se da camada
mais profunda da psique, sendo seus contedos impessoais e comuns a todos os homens e
transmitidos por hereditariedade.
O inconsciente coletivo uma espcie de reservatrio de imagens latentes, arcaicas,
chamadas de arqutipos. A palavra arqutipo seria uma juno do grego arch (antigo) e
typos (marca ou impresso). Os arqutipos so possibilidades herdadas para construir
representaes de imagens similares, e constituem os alicerces da vida psquica comuns a
todos os seres humanos. A noo de arqutipo nos permite compreender por que em lugares e
pocas distantes encontramos temas idnticos em mitos e rituais de diferentes povos e
culturas.
Jung, ao reconhecer que alm da psique coletiva universal h diferenciaes
correspondentes raa, tribo e famlia, identificou uma outra camada do inconsciente, mas
condicionada cultura, embora no tenha desenvolvido o conceito de inconsciente cultural.
Este foi apresentado por Henderson, em 1984, em Cultural attitudes in psicological
perspective. De acordo com Henderson, o inconsciente cultural estaria situado entre o
inconsciente coletivo e o pessoal. Esse conceito foi redefinido por Adams, em 1997, em The
multicultural imagination: race, color and the unconscious.
Para Adams, o inconsciente cultural seria uma dimenso do inconsciente coletivo. O
autor inclui imagens estereotpicas, alm das arquetpicas, no inconsciente coletivo. A
dimenso estereotpica, histrica, cultural, tnica seria patrimnio de uma sociedade em
particular, condicionando a natureza humana e nos diferenciando uns dos outros. Esse
pensamento refora a influncia da cultura sobre os produtos do inconsciente: Ns no
somos apenas arquetipicamente iguais, mas tambm histrica, cultural e etnicamente
diferentes. Histria, cultura e etnicidade so circunstncias que condicionam a natureza
humana e nos diferenciam (ADAMS, 1997, p.49).
Os povos amerndios tm um saber altamente organizado, profundo, complexo,
completo, coerente e muito diferente do pensamento ocidental. Seu conhecimento ancestral
tem sido negado at hoje pela sociedade brasileira. Essa negao vem se repetindo, a cada

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gerao, no interior de nossa psique. Gambini, em seu artigo A alma ancestral do Brasil,
defende que nossa alma ancestral se formou no solo do Brasil pr-histrico, nesse passado
remoto que imaginamos como no nos pertencendo. A alma ancestral a raiz mais profunda,
base e sustentao da individuao:

(a raiz profunda) um conjunto de observaes da natureza que se estruturou e confirmou ao

longo de sculos e sculos, produzindo conhecimento sobre a terra, o corpo, a mente, o
esprito, o grupo, os outros e os deuses, a flora e a fauna, a meteorologia, as guas, o vento e o
fogo, a cpula, os sentimentos, a dor, os desejos, a morte e o alm, o horror, o encantamento e
a eternidade. Isso tudo cria alma. O nome disso tudo alma ancestral (GAMBINI).

Ao estabelecer um dilogo entre o mito Makunaima e Macunama, de Mrio de

Andrade, procuramos refletir sobre a formao do heri cultural e a perda de nossa alma
ancestral. Esta perda est presente na sociedade brasileira desde o seu nascimento, mais
especificamente desde o processo de colonizao e catequisao dos povos originrios pelos
jesutas. Buscar a alma brasileira nas origens indgenas o desafio de nosso trabalho.

ABSTRACT: This work intends to analyse from the point of view of the Jungian psychology, the Amerindian
ancestral soul and the making of the cultural hero makunaima, establishing a dialogue between Makunaima en el
valle de los kanaimas, by the pemon writer Lino Figueroa, Mitos e lendas dos ndios taulipangue e arekun, by
Koch-Grnberg and Macunama: o heri sem nenhum carter, by Mrio de Andrade.
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