Interculturalidad Edp

Ajbee Jimnez
Modesto Baquiax
COOPERACIN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

PROYECTO DESARROLO CON
JUSTICIA (URL II)
INTERCULTURALIDAD
PRIMERA EDICIN: prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecnico o electrnico, sin autorizacin del editor.
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Compiladores:
Ajbee Jimnez Modesto Baquiax
Proyecto de desarrollo del Gobierno de la Repblica de Guatemala a travs de la Universidad Rafael

Landvar, cofinanciado por la Repblica Federal de Alemania a travs del KfW.
Editor 2014 Universidad Rafael Landvar.

2014 Vicerrectora Acadmica. Direccin Acadmica para Campus y Sedes Regionales,

Departamento de Procesos Acadmicos.
D. R. Departamento de Procesos Acadmicos -DEPROAC- de a Direcin Acadmica para

Campus y Sedes Regionales de la Vicerrectora Acadmica de la Univer-sidad Rafael Landvar.
ISBN: 978-9929-605-62-6
Reservados todos los derechos de conformidad con la ley. No se permite la reproduccin total o parcial
de este material, ni su traduccin, ni su incorporacin a un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, sea este electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin u otros
mtodos, sin el permiso previo y escrito de los titulares del copyright. La reproduccin de este material
es con fines acadmicos.
El contenido de la presente publicacin es responsabilidad del compilador.
DIRECCIN ACADMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

Direccin: Juan Fernando scoli
DEPARTAMENTO DE PROCESOS ACADMICOS

Direccin: Juan Carlos Leonardo Barillas
Coordinacin de produccin: Leslie Quinez de Clayton
Edicin: Ingrid L. Estrada C.
Diseo y diagramacin: Ma. Ins del Pilar Celis G.
Fotografa: Gerardo Marroqun y banco de fotografas de la Universidad Rafael Landvar.
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

RECTOR: P. Rolando Enrique Alvarado Lpez, S. J.
VICERRECTORA ACADMICA: Dra. Marta Lucrecia Mndez de Penedo
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Iras
VICERRECTOR DE INVESTIGACIN Y PROYECCIN: Dr. Carlos Rafael Cabarrs Pellecer, S. J.
VICERRECTOR DE INTEGRACIN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valds Barra, S. J.
SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana
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....
Presentacin
NDICE
Introduccin
UNIDAD 1
Semana 1
Guatemala: una realidad multicultural?
Semana 2
Demandas de Pueblos Originarios en el recorrido de la historia
16
Semanas 3 y 4
Movimientos sociales y movimientos de Pueblos Originarios
22
Semanas 5 y 6
La participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de Pueblos Originarios
35
UNIDAD 2
38
Semana 7
El multiculturalismo y los modelos de Estados multiculturales
43
Semanas 8 y 9
Interculturalidad e interculturalismo en Amrica Latina y Guatemala
47
Semana 10
Descolonizacin, autonoma e interculturalidad
53
Semana 11
El proyecto intercultural en Guatemala
56
Semanas 12 y 13
La filosofa intercultural
61
Semana 14
Derechos individuales y colectivos
69
UNIDAD 3
72
Semana 15
Relaciones de poder: clasismo
75
Semana 16
Relaciones de poder: gnero
80
Semana 17
Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios
84
Semana 18
Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios
91
Semanas 19 y 20
Hacia una Guatemala intercultural? O la lucha por la autonoma y el buen vivir?
105
Evaluacin afectiva
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El presente Cuaderno de Trabajo tiene como finalidad apoyar el proceso de enseanza-aprendizaje de los estudiantes de la Universidad Rafael Landvar en sus
Campus y Sedes Regionales. La produccin de este material es parte de uno de los
subcomponentes que integran el Proyecto Desarrollo con Justicia (URL II), dentro
del cual se tiene como finalidad apoyar el proceso de enseanza-aprendizaje de los
estudiantes, favoreciendo as la oferta educativa que brinda la Universidad Rafael
Landvar en el interior del pas.
En la estructura de este Cuaderno de Trabajo, se implementaron diferentes herramientas educativas, las cuales permiten a los estudiantes tener otro tipo de aprendizaje, ya que estn enfocadas a la realizacin de actividades eminentemente prcticas y que los lleva a tener contacto con la realidad de cada uno de los temas
contextualizados a las caractersticas del Plan de Estudios de Fin de Semana, bajo la
modalidad semipresencial.
Este material es producto de un proceso complejo en el que intervienen valiosos
elementos humanos, como el equipo del Departamento de Procesos Acadmicos
-DEPROAC-, el cual depende de la Direccin Acadmica para Campus y Sedes Regionales de la Vicerrectora Acadmica y que, adems, cuenta con personal profesional en las reas de edicin, diagramacin, produccin y distribucin de los materiales. La coordinacin de tica de la Facultad de Teologa vinculan a DEPROAC
con los compiladores, los que realizan el trabajo de agrupar la informacin para que
el estudiante obtenga un material gil y dinmico, que oriente mediante ejercicios
la parte terica que reciben en el aula con su docente. Asimismo, los equipos en
Campus y Sedes Regionales que son quienes finalmente entregan los productos y
dan seguimiento de sus efectos.
Confiamos que este trabajo sea un paso para fortalecer la modalidad Semipresencial basado en la adecuacin al tiempo para el estudio, dependiendo de las necesidades y circunstancias del estudiante, principio de la educacin jesuita.
Juan Carlos Leonardo Barillas

Director, DEPROAC URL
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INTRODUCCIN
El Departamento de Procesos Acadmicos (DEPROAC) y la Direccin Acadmica para Campus y
Sedes Regionales de la Universidad Rafael Landvar (URL) consideran que los Cuadernos de Trabajo constituyen materiales educativos que apoyan
y guan el proceso de enseanza-aprendizaje. Se
consideran importantes para una educacin semipresencial de los estudiantes del Plan Fin de Semana de los Campus y Sedes Regionales. El Cuaderno de Trabajo Semipresencial es el resultado
de un proceso de actividades acadmicas planificadas por la Coordinacin de Experiencias de Desarrollo Personal (EDP) de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la URL. Este se organiza de
acuerdo con los contenidos del curso de interculturalidad, as como actividades y estrategias de
aprendizaje tales como la resolucin de casos, los
textos paralelos, las propuestas de investigacin,
el aprendizaje cooperativo, entre otras.
Se divide en tres unidades: la primera desarrolla
el tema sobre La realidad plurinacional de Guatemala, partiendo de la pregunta analtica bsica sobre si Guatemala representa una realidad
multicultural considerando la diversidad de los
Pueblos que coexisten en el pas o si se est hablando de una forma distinta de analizar dicha diversidad. Asimismo, analiza las demandas de los
Pueblos Originarios, resaltando a la mujer maya y
distinguiendo entre movimientos sociales y movimientos de Pueblos Originarios. Una de las actoras principales de los movimientos de Pueblos
Originarios es la mujer maya.
La segunda unidad analiza la transicin que se da
entre el multiculturalismo y la interculturalidad,
1.
no tanto porque una deja de ser, sino porque el

multiculturalismo ha demostrado ser parte de las
estrategias utilizadas para seguir manteniendo los
patrones de dominacin. Las preguntas centrales
son: estamos tambin hablando de una interculturalidad vertical?, es la interculturalidad un modelo que se centrar en la discusin o aceptacin
de la diversidad, pero sin analizar ni proponer alternativas a las relaciones de poder y de los problemas estructurales que afectan a los Pueblos
Originarios? Por ello, se proponen dos rutas. En
primer lugar, es importante analizar la propuesta
de autonoma de los Pueblos Originarios. En segundo, se enfatiza en la discusin sobre la filosofa
intercultural y cmo esta entiende los derechos individuales y colectivos.
La tercera unidad ampla la discusin sobre el Estado de Guatemala, y las relaciones de poder a
partir de las nociones de gnero, raza y clase. Se
parte de la idea de que el racismo es uno de los
motores de las desigualdades sociales en nuestro
pas. Asimismo, esta forma de analizar la dominacin permite comprender cmo funciona el poder
y al mismo tiempo cmo se construyen las identidades raciales y culturales. Los estudiantes tendrn
la oportunidad de conocer temas coyunturales,
sobre todo por la ola de invasiones de territorios
de Pueblos Originarios y por la manera como se
criminalizan las organizaciones que defienden dichos territorios. Al final de la unidad se plantea si
la alternativa es una Guatemala intercultural o si
es necesario enfatizar los movimientos autnomos
que han iniciado organizaciones de mujeres mayas. Entre otras experiencias, se pueden mencionar la reconstitucin del territorio Qanjobal en el
Kat significa ser amigos, integrarse a grupos nuevos, acercarse a personas, culturas,
idiomas y otros pueblos del mundo.
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noroccidente del pas, la lucha por el derecho a

la comunicacin de las radios comunitarias, la defensa del territorio que han emprendido Pueblos
Mayas en varias partes del pas, entre otros.
Cada unidad se presenta con lecturas complementarias y obligatorias. En algunos casos, se
hace referencia a alguna lectura importante que
el estudiante debe profundizar con sus propias
investigaciones bibliogrficas. En otros casos se
incluyen procesos de investigacin a corto plazo
(para entregar durante el semestre) o a largo plazo (para entregar al final del semestre). En otras
palabras, cada semana de trabajo cuenta con sus
propias actividades de aprendizaje. Entre estas se
incluyen: contestar cuestionarios, resolver casos
de forma individual o grupal, analizar textos paralelos, investigar, etc. Las actividades que se incluyen propician la crtica, el anlisis, la reflexin, la
participacin y la evaluacin de la informacin
de parte del alumno.
La incorporacin de casos, como estrategia de
aprendizaje, responde a la necesidad de relacionar la teora con la prctica. Los casos descritos en el documento fueron construidos a partir
de nuestras experiencias de trabajo con distintos grupos, de nuestra lectura crtica de la realidad que construimos, as como de nuestra vivencia con la diversidad sociopoltica y cultural
guatemalteca. Nuestra experiencia de trabajo

con estudiantes de la Universidad Rafael Landvar nos ensea que debemos involucrarlos en el
anlisis crtico e invitarlos a ser copartcipes en
el desarrollo del curso. Enfatizar en la experiencia del estudiante coadyuva a la consecucin de
los objetivos, a que el aprendizaje sea colectivo
y a que el conocimiento sea situado, es decir,
que la generacin de conocimientos situados
surge tomando en cuenta que vivimos realidades sociopolticas y culturales distintas a la de
otros grupos y pases, por lo que debemos de
partir de esas experiencias propias.
Agradecemos el apoyo de DEPROAC y de la
Coordinacin de cursos EDP, de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad
Rafael Landvar. Tambin agradecemos a las
personas que se involucraron de manera directa e indirecta en la propuesta y posterior creacin del Cuaderno. Esperamos que el cuaderno
pueda ser la ventana para empezar a tomar en
cuenta esa otra colectividad negada, y generar,
desde el aula, propuestas de cambio a favor de
las poblaciones menos favorecidas y marginadas de nuestro pas.

Ajbee Jimnez
Maya-Mam
Modesto Baquiax
Maya-Kiche
] INTRODUCCIN
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El propsito de esta unidad de aprendizaje es

discutir de manera crtica sobre la posibilidad de
pensar, reconocer y afirmar la realidad plurinacional de Guatemala. Este debe ser el
punto del debate no para seguir fragmentando el pas, sino para reconocer y valorar la
diversidad que tiene. Las discusiones que se generen desde la clase debern contribuir
al proceso de reconstitucin de dicha plurinacionalidad de manera crtica y propositiva.
En tal sentido, no debe verse como un fin. Al contrario, debe verse como todo proceso
de conformacin de identidades.
Esta unidad de aprendizaje est dividida en seis semanas. Cada semana analiza de manera crtica diferentes aspectos para comprender el concepto de la plurinacionalidad
en Guatemala. Por ejemplo, se pregunta si en Guatemala se puede hablar de una realidad multicultural, o si, dadas las circunstancias de movimientos de Pueblos Originarios, se tendran que revisar las herramientas analticas para comprender los procesos
histricos de formacin de los movimientos sociales y de la participacin poltica de los
Pueblos y mujeres de los Pueblos Originarios. Es ms probable que se necesiten analizar los distintos momentos histricos para repensar nuestra Guatemala de manera
que se consideren otras identidades, otras voces y otros Pueblos como los Pueblos
Maya, Xinka y Garfuna.
Cada unidad inicia con una descripcin y un anlisis conceptual. Dicha descripcin presenta algunos cuestionamientos, los cuales persiguen reflexionar sobre situaciones diversas y/o aspectos relevantes que se traten en la unidad. Se presenta un organizador
previo cuyos conceptos sirven para ubicar al estudiantado en la temtica a tratar en la
unidad, as como la lista de contenidos que se abordarn y las estrategias de aprendizaje que los orientarn para que aprendan por s mismos. Es la seccin ms relevante y
busca enfatizar la investigacin, el anlisis y la formacin en el curso. Asimismo, incluye
un vocabulario para explicar y/o definir conceptos que son claves para una mejor comprensin de la unidad. Y por ltimo, al final de cada semana de trabajo, se presenta
una lista de referencias obligatorias (lecturas) para ampliar la comprensin de los temas
tratados en la unidad.
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Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar con capacidad para:

a. Identificar los contextos multiculturales de Guatemala para analizar sus caractersticas comunes.
b. Analizar los procesos por los que ha pasado el movimiento indgena de Guatemala durante
los ltimos cuarenta aos para reconocer y valorar la diversidad y afirmar la realidad plurinacional de Guatemala.
c. Identificar los mecanismos de funcionamiento del poder tanto en la vida diaria como a nivel
personal para analizar cmo el poder ha podido negar el ser, pensar y sentir de las personas.
Guatemala multicultural:
Pueblos Maya, Xinka, Garfuna, Ladino o Mestizo
Movimientos sociales,
de Pueblos indgenas
y de mujeres
La realidad
plurinacional
Demandas tnicas,
educativas, de clase,
de gnero
a. Los Pueblos Mayas

b. Los Pueblos Garfuna y Xinka
c. El Pueblo Ladino
d. Otros grupos identitarios (coreanos, italianos, belgas, espaoles, alemanes)
e. Demandas tnicas y raciales
f. Demandas de clase
g. Demandas culturales
h. Demandas sociales
i. Enfoques en el movimiento social
j. Nuevos movimientos sociales
k. Movimientos de Pueblos Originarios
l. Filosofa maya y filosofa de Pueblos Originarios
m. El poder en Guatemala
n. La autoridades mayas, garfunas y xinkas
o. Los niveles de participacin de acuerdo con condiciones de clase, etnia y gnero
[2]
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1
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WUQU QIJ
SEMANA 1
Guatemala: una realidad multicultural?
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
EL ENCUBRIMIENTO DE LA
DIVERSIDAD PLURINACIONAL
Las demandas de los Pueblos indgenas se inician en 1492 con el proceso de encubrimiento
del otro (Dussel, 1994) o de los Pueblos Originarios en Latinoamrica. Es cuando los europeos
empiezan a controlar, vencer y violentar al otro
y se define el ego colonizador y conquistador
del europeo (ibdem). A pesar de ese primer genocidio histrico perpetrado por personas que
llegaron de Espaa, los Pueblos Originarios se
plantearon la necesidad de luchar, en primera
instancia, por su sobrevivencia como seres humanos. En segundo lugar, se dieron movimientos para exigir sus derechos y para que su identidad como Pueblos Originarios fuera reconocida
a partir de una filosofa integral donde caben
varios mundos.
De manera crtica y propositiva, es necesario
analizar la realidad plurinacional de Guatemala
tomando en cuenta que Guatemala es un pas
multicultural donde conviven los Pueblos Maya,
Xinka, Garfuna y Ladino. Es importante hablar
de esta diversidad. Al mismo tiempo, es impor-
tante preguntarse si Guatemala representa una

realidad multicultural. Habra que buscar la respuesta en los anlisis que se hacen en esta y
otras unidades. Lo que s es importante resaltar
es que parte de la dinmica de la existencia de
los Pueblos Originarios ha sido su lucha por sus
derechos humanos, raciales, clasistas, de gnero
y sexuales, a pesar de que sus luchas no se han
entendido como tales.
La imposicin de las instituciones del Estado en
el ser, pensar y sentir maya ha dado como resultado la presencia de varios movimientos de resistencia, los cuales han hecho sus propias propuestas. Es desde esa ptica que surgen diferentes
manifestaciones y movimientos sociales que se
relacionan o se diferencian de los movimientos
tradicionales o de clase. La organizacin, los
diferentes movimientos y las distintas propuestas
hechas constituyen formas de participacin poltica. En algunos casos, estas organizaciones han
ido ganando espacios de manera autnoma. En
otros, se han ido asimilando a las formas tradicionales de hacer poltica y se han dejado cooptar
por el poder. A pesar de ellos, su participacin
se da de acuerdo con condiciones de clase, etnia y gnero. En este caso, el multiculturalismo
ha sido una herramienta de lucha; sin embargo,
a lo largo de los aos ha mostrado debilidades,
porque si bien es cierto que otorga espacios de
participacin y reconoce algunas diferencias, lo
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hace bajo condiciones o mecanismos interpretados desde la lgica del poder, es decir, desde
el reconocimiento de las identidades se queda
solamente en los planos folclrico y cosmtico;
no busca realizar cambios para solucionar problemas estructurales. En otros casos, se ha confundido la lucha de los Pueblos Originarios por
su reconocimiento con la lucha campesina.
En la sexta edicin de su libro La Revolucin india (2013: 120-121), Fausto Reinaga cita a Stokely
Carmichael para diferenciar entre etnia y clase a
partir de la siguiente descripcin:
...A menudo se nos pregunta dice que por qu
nosotros no unimos nuestras manos con las de los
trabajadores blancos de los Estados Unidos. No lo
hacemos, no solamente por el racismo subconsciente del trabajador blanco y la clase trabajadora
blanca en particular, los cuales estiman que por el
hecho de ser blancos no slo que son mejores que
nosotros, los negros, sino tambin porque la clase
trabajadora blanca es una parte integral de la sociedad capitalista norteamericana, y es una parte
integral de esta sociedad porque, cuando la clase
trabajadora blanca de los Estados Unidos organiz su lucha no fue por el control de los medios de
produccin, ni por la distribucin de las riquezas
en Estados Unidos: su lucha fue simplemente por
obtener ms dinero. Lo nico que les concerna a
los obreros blancos era obtener ms dinero.
Los capitalistas, entonces decidieron, con el fin
de obtener an ms dinero y al mismo tiempo evitar los inevitables conflictos de clase a los que se
refiere Marx, explotar a otros pases en el tercer
mundo. Sus ganancias aumentaron, y cedieron una
parte de las mismas a la clase trabajadora blanca,
la cual acept, y por lo tanto, resultaba que la clase trabajadora blanca estaba disputando tambin
el dinero obtenido con el sudor del tercer mundo, con lo cual pasaron a ser parte integral del
sistema. Ellos tienen que luchar por mantenerlo,
ya que, si no lo hacen, tendrn que luchar por ob-
[4]
tener un nuevo sistema... aunque nosotros opinamos que un nuevo sistema sera ms beneficioso
para los trabajadores blancos de Amrica, nos es
imposible convencerle de ello, pues temen perder la seguridad econmica de que ahora gozan,
para luchar por otro tipo de sistema poltico que
les resultara ms beneficioso. Y por tanto, echan
su suerte con la estructura del poder de los blancos de Estados Unidos. No trabajarn juntamente
con nosotros hasta tanto no desarrollen una consciencia revolucionaria y comiencen a luchar para
cambiar el sistema; pero nosotros no podemos esperar a que eso suceda, y por lo tanto, debemos
luchar los negros solos.
Nosotros instintivamente nos aliamos con los Pueblos del tercer mundo porque nos consideramos,
y en realidad somos, una colonia dentro de los
Estados Unidos, de la misma forma que los pueblos del tercer mundo son colonias fuera de los
Estados Unidos: nuestro enemigo es comn. Y tenemos que [unir] a las colonias del mundo para
derrotarlo. Porque no estamos luchando contra
un capitalismo aislado; estamos luchando contra
el capitalismo internacional; y como las potencias
imperialistas del mundo han internacionalizado su
sistema, nosotros tambin debemos internacionalizar el nuestro, a fin de que nuestra lucha sea una
lucha internacional...
En Europa, donde cada Pueblo se haya formado
de una misma raza y la gente goza de un relativo
nivel cultural comn, hay una nomenclatura social
que emerge de la vida: la gente que habita en
la urbe, procreando para la fbrica, donde debe
mercar su fuerza de trabajo se llama proletario; y
la gente que vive y trabaja en el campo, se llama
campesino.
Definiendo al proletario, podemos decir que es un
conglomerado de obreros industriales cuyo trabajo es constante, estable y transmisible de padres a
hijos; por ende, con una consciencia de clase formada por las condiciones de vida y la herencia;
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adems, con caractersticas y fisonomas propias

y exclusivas que los separan de empleados, campesinos, lumpen, etc. En Bolivia, no hay un proletariado de esta naturaleza ni lo habr en un futuro
inmediato puesto que da que pasa se cierran las
fbricas y las minas...
En cuanto se refiere al campesino europeo, debemos anotar, que surge de la poca feudal y se haya
enraizado como el rbol a la tierra y a la tradicin.
La servidumbre de la gleba que fue aniquilada por
la Revolucin francesa, dio paso a la formacin del
campesinado de nuestro tiempo; que es una clase social que trabaja la tierra con mquinas, goza
ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
INDIVIDUAL
Instrucciones: realice lo que enseguida se le
solicita.
a. Prepare un mapa conceptual sobre la lectura
de la actividad 1.
b. Elabore una lnea de tiempo con los acontecimientos que se citan en la lectura anterior,
investigando sobre las fechas de los hechos
cuando sea necesario.

Luego, agregue, a esa lnea de tiempo, por

lo menos, veinte acontecimientos histricos,
nacionales e internacionales, que hayan ocurrido paralelamente a los hechos que se enumeran y describen en la lectura.
c. En una pgina, escriba sus comentarios y reflexiones sobre la lectura y el trabajo realizado durante esta actividad.
2. Redactado por Ajbee Jimnez
de derechos y llena sus obligaciones; vale decir,

que es un ciudadano cabal. Y el indio de Bolivia
es cualquier cosa, pero no es un campesino al estilo de Europa o Estados Unidos... -Campesino el
indio de Bolivia? No. Esta denominacin IMPORTADA, trada e impuesta por toda la gama del snobismo (sic) revolucionario estomacal, no entraa,
no contiene una razn filolgica ni histrica que
justifique semejante aberracin. Los indios, son
una raza, un pueblo, una nacin. La raza india no
es una clase social, una clasesita simplsima; no. En
la raza india, inclusive hay clases econmico sociales antagnicas. Decir campesino al indio es una
estupidez digna de los cipayos del occidente.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
DE CASO2
(Tipo 1 - Nivel 2)
Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el

material complementario. Luego, responda cada
una de las preguntas.
Comunicacin limitada
Twi Saq Muj es una comunidad donde la mayora de las personas habla Mam, su idioma maya.
Doa Argentina se encuentra en una circunstancia donde tiene que comunicarse en espaol con Pedro, el joven que siendo de la misma
comunidad, ahora solo habla espaol, porque
tuvo que migrar a la ciudad capital desde nio.
Pedro bsicamente perdi la oportunidad de
aprender su idioma, el Mam. La comunicacin
entre ambos fue limitada, porque se comunicaron en espaol, el idioma dominante, y no
as en el idioma maya de la comunidad.
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Material complementario:
VIDEO:
Le servir para comprender mejor la
realidad multicultural de Guatemala:
http://www.youtube.com/watch?v=
yvtYIeMOl1w
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
Guatemala es un pas multicultural,
porque existen varios idiomas nacionales y el espaol, considerado idioma oficial. Sin
embargo, la descripcin anterior muestra que la
realidad es distinta por las circunstancias histricas del pas, las cuales han afectado a muchas
comunidades mayas. Adems, los idiomas que
se hablan en el pas no tienen la misma categora legal, porque existen diferencias entre idioma
nacional e idioma oficial.
PREGUNTAS:
1. Ha tenido usted una experiencia similar a
la que se relata en esta actividad (o conoce
algn caso)?
3. Cmo analiza el monolingismo (en idioma

maya) de doa Argentina y cmo analiza el
monolingismo (en espaol) de Pedro?
4. Por qu existe el monolingismo en nuestro

medio?
ACTIVIDAD 4 :
ESTUDIO
DE CASO3
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: organizados en grupos de tres

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y, con
el apoyo del docente, analicen y compartan entre ustedes, qu hubiera hecho cada uno si estuviera en la situacin de don Tojil y doa Mayte.
Luego, respondan cada una de las preguntas.
2. Qu conoce de la realidad multicultural
de Guatemala?
Nota: los grupos deben estar conformados por

mujeres y hombres.
La inscripcin de Bech en el RENAP
El 6 de mayo de 2013, la pareja compuesta por
don Tojil y doa Mayte se dirigieron al Registro
Nacional de las Personas (RENAP) para inscribir
a su hija recin nacida, cuyo nombre sera Bech.
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Su preocupacin al inicio fue que el apstrofo

[] que tiene la b [b] de la ortografa avalada por
la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala,
y que forma parte del nombre de su hija, no
fuera reconocido por el sistema del RENAP. Su
sorpresa fue que s lo reconoce, pero se encontraron con otro problema mayor. El Documento Personal de Identificacin (DPI) no tiene un
espacio para registrar la identidad maya de su
hija. Como mayas, la pareja peda que se incluyera su identidad, porque as lo establecen los
Acuerdos de Paz, concretamente los Acuerdos
sobre identidad y derechos de los Pueblos Indgenas. Estos acuerdos reconocen la existencia
de cuatro Pueblos: Maya, Garfuna, Xinka y Ladino, y establecen y contemplan la identidad de
una persona como un derecho que el Estado
debe reconocer. El artculo primero de dicho
Acuerdo dice: El reconocimiento de la identidad de los pueblos indgenas es fundamental
para la construccin de la unidad nacional basada en el respeto y ejercicio de los derechos
polticos, culturales, econmicos y espirituales
de todos los guatemaltecos.
PREGUNTAS:
1. Por qu don Tojil y doa Mayte exigen que
se incluya su identidad en el DPI?
2. Cmo se contradice el multiculturalismo en

este caso?
ACTIVIDAD 5 :
ESTUDIO
DE CASO4
(Tipo 2 - Nivel 2)

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego, el docente nombrar a uno de los grupos
para que dirija una plenaria, durante la cual se
discutir sobre la base de las tres preguntas que
se enumeran.
Mestizo o ladino?
En una reunin del Consejo Departamental de
Desarrollo (CODEDE), participa un grupo de
personas a quienes tradicionalmente identificaramos como ladinos. Sin embargo, en una
intervencin suya, don Juan dijo preferir identificarse como mestizo y no ladino, porque la
palabra ladino tiene muchos significados con
los que l y otros no se relacionaban.
PREGUNTAS:
1. Por qu piensan que don Juan, quien se encontraba en la reunin del CODEDE, rechaza
la identidad ladina?
2. Qu significa ser ladino?
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3. Cules son las diferencias entre ladino y mestizo?
La realidad plurinacional debe entenderse desde la colonizacin de los Pueblos Originarios y las condiciones que la misma ha creado en la actualidad. En Latinoamrica se
implementaron sistemas creados por el capitalismo y el neoliberalismo. Entre otros, se
han vivido varios procesos de colonizacin que han polarizado las sociedades al punto de
encontrar dificultades cuando se quieren hacer alianzas entre los Pueblos Originarios y el
pueblo mestizo; una de ellas es el racismo, y la otra, el ego conquistador, que se basa en
el individualismo y en la constante necesidad de querer fragmentar procesos. La realidad
plurinacional de Guatemala se enfrenta a estos modelos, pero sigue fortalecindose de
las formas de pensamiento (autoridad, filosofa, formas de relacionamiento, etc.) de los
Pueblos Originarios.
REALIDAD PLURINACIONAL
Colonizacin
Encubrimiento de los
Pueblos Originarios
Sobrevivencia y
movimientos
Fuente: elaborado por Ajbee Jimnez
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WUQU QIJ
SEMANA 2
Demandas de Pueblos Originarios

en el recorrido de la historia
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
Las demandas de los Pueblos Originarios en Abya Yala inicia en 1492.
El principio del proceso de encubrimiento del
otro (Dussel, 1994) se da precisamente porque
los invasores se plantean la pregunta de si el
otro los habitantes de Abya Yala tiene alma.
Es el momento en que los europeos empiezan a
controlar, vencer y violentar al otro y se define
el ego colonizador y conquistador del europeo (ibdem). A pesar de ese primer genocidio
histrico perpetrado por personas que llegaron
de Espaa, los Pueblos Originarios se plantearon
la necesidad de luchar, en primera instancia, por
su sobrevivencia como seres humanos. En segundo lugar, se dieron movimientos para exigir
sus derechos y para que su identidad como Pueblos Originarios fuera reconocida a partir de una
filosofa del dilogo. Uno de los enfoques de su
lucha ha sido la autonoma originada de conceptualizaciones propias que han tenido sobre el espacio y el territorio (Davis, 1997; Jimnez, 2011).
Para reflexionar sobre estos hechos, se hace
necesario reconocer algunas etapas de nuestra
historia, enfatizando en los procesos de lucha,
resistencia y reconfiguracin de su ser como
5. Ms de la mitad del total de la poblacin guatemalteca es maya.
Pueblos. Se debe tomar en cuenta que la diversidad cultural, la plurinacionalidad y sus orgenes
apenas empiezan a ser discutidas en Guatemala.
De esa manera, el concepto demandas tnicas aparece encerrado entre comillas, porque
es necesario distinguir entre las demandas tnicas y las demandas raciales para visibilizar los
procesos de luchas. Estas reflexiones se hacen
porque las identidades de los Pueblos han sido
negadas e invisibilizadas; es ms, han estado
acompaadas de prejuicios y estereotipos racistas que han legitimado el poder ladino/mestizo
u oligarca. Estas manifestaciones del poder son
las que caracterizan las relaciones coloniales en
Guatemala. A pesar de algunos cambios en la
legislacin del pas, se tienen que reconocer el
protagonismo de los Pueblos Originarios y sus
luchas de resistencia ante la constante violacin
de sus derechos. Uno de esos logros es el hecho
de haber sobrevivido ms de quinientos aos de
vejaciones, violencia, racismo y otras manifestaciones del poder colonial y seguir siendo, en el
caso del Pueblo Maya, la poblacin mayoritaria
del pas5. Esto significa, que a pesar de los proyectos de los Estados de integrar, asimilar
o castellanizar, los Pueblos Originarios siguen
presentes en su lucha por el reconocimiento de
su autonoma. Esas luchas han pasado por varios
procesos de formacin ideolgica que se fueron
fortaleciendo durante la segunda mitad del siglo
INTERCULTURALIDAD
[9]
3/12/15 4:09 PM
XX. Si bien es cierto que se fortalece un movimiento indgena a partir de la dcada de los
70, el movimiento ha hecho otras demandas y ha
participado de otros movimientos que se han organizado. Dicha participacin crea una paradoja
poco discutida en muchos casos. La paradoja
consiste en que mientras el tema indgena toma
relevancia, su voz sigue siendo silenciada, porque unos hablan por nosotros (Lander, 2000).
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ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
G R U PA L
Instrucciones: realicen lo que se solicita a continuacin.
a. Formen grupos con 3 o 4 estudiantes.
b. Intercambien sus puntos de vista sobre la
lectura anterior y, en un papelgrafo (o en su
cuaderno), coloquen en orden de prioridad
sus ideas sobre lo ledo.
[ 10 ]
c. Reunidos todos los integrantes de la clase,

ordenadamente expresen sus puntos de vista sobre los temas ledos, segn su catedrtico les vaya dando el uso de la palabra.
d. Nuevamente reunidos en los grupos que organizaron inicialmente durante esta actividad,
escriban sus conclusiones sobre el tema.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
DE CASO6
(Tipo 1 - Nivel 1)
Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el material complementario. Luego, responda cada una
de las preguntas, las cuales sern analizadas durante la sesin de clases que su docente indique.
Acceso a oportunidades de mejora

Doa Lizeth acuda los das domingo y mircoles al mercado para vender los productos que
cultivaba en el pequeo terreno donde est su
casa. Las ventas no le generaban ganancias en el
sentido econmico de la palabra, porque lo que
venda lo haca para cubrir otros gastos, pagar
el material de la educacin de su hija y su hijo,
la luz, etc. A pesar de ese pequeo ingreso, el
dinero que resultaba de su venta no le alcanzaba, porque los precios de la canasta bsica eran
cada vez ms caros, segn el reporte que Prensa
Libre public el 8 de octubre de 2013 7. Este era
el caso de muchas mujeres que vivan en dicha
comunidad. Asimismo, en su municipio los servicios de salud y educacin son limitados como
en muchas comunidades del pas. Por dichas dificultades, doa Lizeth quiere marcharse a una
ciudad pensando que all encontrar otras oportunidades. Sin embargo, ella no fue a la escuela,
porque en su casa solo estudiaron los hombres
y ve limitada sus oportunidades de encontrar algn empleo estando en la ciudad.
7. http://www.prensalibre.com.gt/economia/comer-necesitan-Q95-diarios_0_1007299270.html
3/12/15 4:09 PM
Doa Lizeth podra buscar otras oportunidades
fuera de la comunidad para salir adelante, o podra vender ms, pero la tierra no es suficiente
y est bastante desgastada por el uso de agroqumicos. Es decir, las condiciones de pobreza
parecen formar parte de una red que aparenta
ser difcil de confrontar.
PREGUNTAS:
1. Qu hubiera hecho usted en el lugar de
doa Lizeth?
2. Qu hara, tomando en cuenta que doa Lizeth, que tiene poca tierra, es una mujer que
no pudo ir a la escuela y tiene acceso limitado a la salud en su comunidad?
3. Por qu se dan estas condiciones de pobreza extrema en un pas aparentemente rico?
ACTIVIDAD 4 :
ESTUDIO
DE CASO8
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: lean el siguiente caso y luego

de revisar el material complementario, analicen
y respondan las preguntas que se enumeran.
El docente solicitar a un estudiante que funja
como secretario para tomar notas y presentar algunas conclusiones al final de la discusin.
Polochic a 1049 das de los desalojos

violentos de 14 comunidades Qeqchi
La forma inhumana en la que estamos viviendo 769 familias desalojadas violentamente en
el Valle del Polochic, no es producto solamente
de los desalojos en mencin, sino que tiene sus
causas en el histrico despojo de nuestras tierras que inici con la llegada de los alemanes
a este territorio a partir de la revolucin (sic) liberal en 1871. Desde entonces, con artimaas
los terratenientes extranjeros en complicidad
con los distintos gobiernos guatemaltecos y
finqueros nos han arrebatado la tierra, condenndonos a vivir en pobreza y marginacin. En
relacin a lo anterior se recuerda las artimaas
utilizadas por Flavio Monzn y sus descendientes para apropiarse de manera ilegal de las
tierras de las y los campesinos del Valle del
Polochic. La Comisin para el Esclarecimiento
Histrico dice que (sic): aunque la mayora de
finqueros posee ttulo legal de sus tierras, stas
han sido obtenidas por medio de la corrupcin,
confabulacin y el fraude (vase: Hechos de
1978, masacre de Panzs).
Por oponerse a ese despojo y exigir sus derechos como campesinos, fueron masacrados
nuestros abuelos, parientes y compaeros el 29
8. Tomado de: http://www.cuc.org.gt/es/index.php?option=com_content&view=ar

ticle&id=582:polochic-a-1049-dias-de-los-desalojos-violentos-de-14-comunidadesqaeqchi&catid=34:contenido&Ite id=53 Fecha de consulta: 22 de octubre de 2013.
INTERCULTURALIDAD
[ 11 ]
3/12/15 4:09 PM
de mayo de 1,978 (sic) por el ejrcito (sic) de Guatemala, hecho condenable que 35 aos despus
contina en la impunidad. Los desalojos violentos llevados a cabo en marzo del ao 2011, en el
Valle del Polochic es slo una muestra de que el
despojo y la concentracin de la tierra contina
vigente en esta regin. As como contina vigente la complicidad del Estado que ahora bajo el
trmino de estado de derecho (sic) defiende a
empresarios y terratenientes que solo explotan
la mano de obra de los campesinos condenndonos a vivir de manera inhumana.
A continuacin damos a conocer lo que las catorce comunidades desalojadas hemos vivido
durante los ltimos 1049 das:
El 14 de marzo, 2011, (sic) representantes de las
familias campesinas viajaron a la ciudad capital
para solicitar a la Secretara de Asuntos Agrarios
el acceso y legitimidad de la tierra en donde estbamos viviendo y fue en esa misma reunin que
los funcionarios del gobierno aseguraron que no
habra ningn desalojo.
Sin embargo, del 15 al 19 de marzo del ao 2011
se llev a cabo la serie de desalojos violentos ms
grande en la historia de Guatemala, 14 comunidades ancestrales del Valle del Polochic fuimos afectadas psicolgica, social y econmicamente. Y fue
en el primer da de los desalojos que result asesinado el compaero Antonio Beb Ac.
A partir del 19 de marzo de 2011 inici una cadena
de ataques armados, amenazas de muerte, intimidaciones, persecucin y criminalizacin en contra
de lderes y lideresas comunitarias por parte de la
seguridad privada de la Empresa Chabil Utzaj.
A la fecha se lamenta el asesinato de cuatro compaeros campesinos: Antonio Beb, Oscar Reyes,
Mara Margarita Che y Carlos Cucul Tot. Asimismo
se condena la destruccin de unas 500 hectreas
de maz, frijol, chile y ocra, la quema y destruccin
[ 12 ]
de 769 viviendas y la prdida de centenares de miles de quetzales en utensilios de cocina y herramientas de trabajo.
Como resultado de las denuncias a nivel nacional
e internacional que hicimos a travs del Comit de
Unidad Campesina y otros movimientos populares
amigos, el 20 de junio del 2011 la Comisin Interamericana de Derechos Humanos dict Medidas
Cautelares a nuestro favor. Ordenando al estado
de Guatemala brindar seguridad alimentaria y
vivienda digna a las 769 familias desalojadas violentamente en marzo. Lamentablemente hasta la
fecha las Medidas Cautelares no se han cumplido
al pie de la letra.
Como una medida de presin para que el gobierno ponga atencin a la violacin de nuestros Derechos, que acate las Medidas Cautelares y que
nos entregue tierra, realizamos la Marcha Indgena, Campesina y Popular, organizada y convocada
desde el Comit de Unidad Campesina CUC.

Al finalizar la Marcha Indgena Campesina y Popular el 28 de marzo del ao 2012 el gobierno se
comprometi a cumplir con 7 demandas priorizadas, que hasta hoy da ha incumplido. En el tema
nmero dos de estas demandas priorizadas, el gobierno se comprometi a resolver la conflictividad
agraria del Valle Polochic, cumplir con las Medidas Cautelares y entregar tierra a las 769 familias
desalojadas, en tres momentos: entregara tierra a
300 familias al finalizar el ao 2012, en el 2013 se
entregara tierra a otras 300 familias y el resto en
el 2014. En este contexto queremos dar a conocer
que el gobierno No est dando un paso adelante con la entrega de ttulos de propiedad a 140
familias, sino est dando el primer paso y atrasado
de los compromisos asumidos con la Marcha.
Retomando el proceso de los desalojos, despus
de la Marcha, la Chabil Utzaj sigui con los desalojos extrajudiciales y destrozando los pequeos
sembrados que las comunidades habamos hecho
3/12/15 4:09 PM
en las orillas del ro Polochic. Es as como el 11 y

13 de febrero del ao 2013, la Chabil Utzaj mand
a destrozar con tractores una caballera de frijol,
maz, chile, banano y ayote que 78 familias de la
comunidad Agua Caliente haba sembrado en la
orilla del ro Polochic.
Como una muestra ms de la violencia aplicada en
contra de las familias campesinas, la Chabil Utzaj
envi a su grupo paralelo de seguridad a desalojar
extrajudicialmente a unas 100 familias que por falta de cumplimiento de las promesas del gobierno
tuvieron que posesionarse en la finca el Ro Polochic. Esto sucedi el 25 de mayo de este ao, con
el saldo de 5 compaeros heridos de bala.
jos no solo atentan contra la vida y alteran la

paz social y la estabilidad emocional de cada
persona. Un desalojo tiene consecuencias culturales y agudiza las relaciones jerrquicas de
poder donde un sector (oligarca) atenta o viola
los derechos de otros (los campesinos Qeqchi,
en este caso).
PREGUNTAS:
1. Cules son las consecuencias culturales que
dichos desalojos tienen sobre la comunidad?
El 31 de mayo de 2013 fue asesinado el campesino Carlos Cucul en un atentado armado en donde
nuevamente particip un grupo paralelo de seguridad, este caso aunque es ajeno a las 14 comunidades desalojadas en marzo de 2011, es parte del
despojo de tierra y la poltica expansiva de monocultivos que se est dando en el Valle del Polochic
por parte de la empresa Chabil Utzaj y que el gobierno ha consentido hasta el momento.
Por eso, este 19 de octubre del 2013, da en que se
est entregando ttulos de propiedad a 140 familias no le agradecemos al gobierno, sino le exigimos que cumpla con entregar tierra a las 629 familias Qeqchi restantes y le demandamos que nos
d una vivienda digna, que nos facilite el acceso a
los servicios bsicos, que revise la legalidad de la
tierra que ha acaparado la empresa Chabil Utzaj y
que detenga la poltica de monocultivos, como la
palma africana y la caa de azcar que est impulsando en todo el pas.
2. Cules son las demandas tnicas que los

Qeqchi presentan en el caso?
REFLEXIONES GRUPALES:
La situacin en la que muchas familias viven en
nuestro pas es seria, porque muchos desalo-
INTERCULTURALIDAD
[ 13 ]
3/12/15 4:09 PM
ACTIVIDAD 5 :
ESTUDIO
DE CASO9
(Tipo 2 - Nivel 4)

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y
el material complementario. Luego, el docente
nombrar a uno de los grupos para que dirija una
plenaria, durante la cual se discutir de acuerdo
con las cuatro preguntas que se enumeran al finalizar la lectura del caso.
Empoderamiento de la mujer maya

Doa Carmen tiene 56 aos y vive en la comunidad de Tiwitz, donde es muy activa en una organizacin de mujeres que lucha por cambiar las
condiciones en las que viven muchas mujeres de
su comunidad. Doa Carmen habla tres idiomas
gracias a que en su familia aprendi el Mam, luego se fue a vivir con sus paps al Ixcn, donde
aprendi Kiche y espaol. En la actualidad vive
en Tiwitz.
Durante las dcadas de los 70 y 80, doa Carmen
particip en varias reuniones con otras personas
con quienes comparta una ideologa marxista.
Ella se recuerda que en su casa siempre se hablaba de el campesino y que era por l que se
luchaba y qu mejor si se una a la lucha de clases
que en ese entonces se estaba desarrollando. Al
parecer, este discurso de lucha por el campesino tuvo mucha aceptacin, porque muchos campesinos se unieron a la causa. Sin embargo, como
doa Carmen lo recuerda, este discurso empez
a mermar, sobre todo en 1992 cuando se celebr
el Quinto Centenario de Resistencia Negra y Popular. A partir de ese momento, el protagonismo
de doa Carmen se reconoce, porque ya no fue la
mujer que reciba rdenes de sus superiores ladinos que participaron en la organizacin revolucionaria. Al contrario, sigui su lucha por el recono-
[ 14 ]
cimiento de los derechos de los Pueblos que en

el ao 1996 se llev a cabo en el Acuerdo sobre
identidad y derechos de los Pueblos Indgenas
que se suscribi entre el Gobierno y la Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca.
En otras palabras, es durante la dcada de los
aos 90 que las luchas por el reconocimiento de
las identidades tnicas se fortalecieron. Esto no
significa que hayan empezado en 1992. Doa
Carmen dice: Yo siempre fui maya. A pesar
de que mi involucramiento en la lucha armada
fue para defender los derechos de los campesinos, yo no dej de ser lo que soy. Pero, muchos
compaeros mos, sobre todo ladinos, negaban
nuestra identidad como mayas y solan repetirnos que nuestra lucha era por los pobres. Doa
Carmen ahora es parte de una organizacin de
mujeres que lucha contra el racismo, el machismo y la pobreza que afecta a las mujeres mayas.
REFLEXIONES EN GRUPO PLENARIO:
El desarrollo de este caso y la experiencia de
doa Carmen nos sugieren diferentes momentos de organizacin y procesos por los que han
pasado las demandas y la lucha de los Pueblos
Originarios.
PREGUNTAS:
1. Cules son los aspectos relevantes de
este caso?
3/12/15 4:09 PM
2. Cul es la diferencia entre los conceptos

campesino y maya?
4. Por qu cree que parte de la lucha de doa

Carmen es tambin en contra de la pobreza?
3. Cul es la diferencia entre racismo y machismo?
Las demandas de los Pueblos Originarios han sido violentadas por la clase explotadora
(finqueros, empresarios, banqueros, grandes comerciantes, etc.). A pesar de los avances
en la legislacin del pas, se siguen cometiendo injusticias que atentan contra la vida y alteran la paz social y la estabilidad emocional de cada persona. Los desalojos, por ejemplo,
tienen consecuencias culturales y agudizan las relaciones jerrquicas de poder donde la
sociedad capitalista neoliberal atenta o viola los derechos de los Pueblos Originarios.
Poder utilizado por la sociedad capitalista

neoliberal para reprimir a los Pueblos Originarios
Poder poltico
Poder militar
Poder religioso
Poder social, medios,

comunicacin
INTERCULTURALIDAD
[ 15 ]
3/12/15 4:09 PM
WUQU QIJ
SEMANAS 3 Y 4
Movimientos sociales y
movimientos de Pueblos Originarios
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
En su artculo, Las organizaciones
mayas en Guatemala y la creciente expresin de
la mayora silenciada, el antroplogo Poqomchi
Kaj Koj Mximo Ba Tiul escribe:
Un antecedente importante de las organizaciones
mayas actuales es el surgimiento, en la dcada
de los 70, de las cooperativas de ahorro y crdito,
las cooperativas agrcolas y las de consumo. Estas asociaciones crecieron considerablemente
alrededor de 1976, poco tiempo despus del
terremoto del 4 de febrero de 1976. Un estudio
realizado por la AID en marzo de 1976, un mes
despus del terremoto, revel que haba 510
cooperativas rurales organizadas en ocho grandes
federaciones, con una membreca combinada de
ms de 132,000 personas. El 57 % de las cooperativas estaban en reas indgenas del altiplano,
donde, segn informes escritos en la poca,
estaban teniendo un inmenso impacto en las
actitudes polticas de los indios, en sus estrategias de mercadeo y en sus tcnicas agrcolas 10.
Es en la dcada que describe Ba Tiul, que emergen
muchas organizaciones de base que lucharon
contra los regmenes autoritarios. Surgieron
nuevos actores sociales como los sindicatos,
[ 16 ]
maestros, estudiantes, Pueblos y comunidades

indgenas, mujeres, campesinos, etc. quienes
sufrieron la represin de los Estados, como sucedi en Guatemala, pero tambin lucharon
contra dicha violencia. Algunas organizaciones y
sus liderazgos sobrevivieron la represin. Otras
personas fueron vctimas del terror del Estado,
y otras tuvieron que exiliarse para salvar sus vidas. Son estos liderazgos u organizaciones los
que participaron en el proceso de lo que se
llama democratizacin en varios pases como
Guatemala. Fueron las y los protagonistas de los
movimientos sociales. Posteriormente, durante la
dcada de 1990, y en particular a partir de 1992,
que se dieron otras dinmicas en los movimientos sociales, lo que exigi otras herramientas
de anlisis. Estas nuevas herramientas analticas replantean la nocin de movimiento social
para dar espacio al nuevo movimiento social.
Estas nuevas formas analticas permiten explicar las incidencias, las propuestas y las nuevas
formas de accin colectiva, principalmente la de
los Pueblos Originarios. Estas acciones planteaban una crtica al liberalismo y analizaban temas
nodales como es el de los derechos colectivos
de los Pueblos Originarios. De esa manera, los
movimientos indgenas, posteriormente llamados los movimientos de Pueblos Originarios,
demandan derechos polticos, econmicos y
sociales, es decir, plantean una crtica a las
relaciones coloniales de las sociedades. Son movimientos que enfatizan asuntos materiales para
10. Un extracto de Kaj Koj Mximo Ba Tiul del libro/informe Estado de la Regin:
Un informe desde Centroamtble en: http://www.iadb.org/intal/intalcdi/
PE/2011/09373.pdf. Fecha de consulta: 25 de octubre de 2013.
3/12/15 4:09 PM
tener mejor acceso al control de los recursos. Es obvio que durante la primera
dcada del siglo XXI, esta nueva forma
de hacer poltica o los movimientos de
los Pueblos Originarios replantean otras
dinmicas de lucha para defender los bienes comunales o recursos naturales y
hacer hincapi en la lucha por la vida la
vida entendida en el ms amplio sentido
de la palabra.
territorio no est concebido en municipios, aldeas o

departamentos. El concepto de territorio en el pensamiento maya tiene dos caractersticas sobresalientes. En primer lugar, el territorio est conformado
por lugares sagrados a los que hay que visitar cada
cierto tiempo. En segundo, cada lugar sagrado est
relacionado con otros lugares. Y por ltimo, cada lugar sagrado tiene su nombre en el idioma maya del
lugar. Analice detenidamente el siguiente mapa:
Los que ahora se llaman movimientos de

Pueblos Originarios replantean la nocin
de clases sociales y se alejan de las demandas tnicas que planteaba el multiculturalismo. Esto no quiere decir que
la lucha de clases no sea importante. S
es importante, pero se toman en cuenta
otras herramientas analticas para ir transformando y erradicando los mecanismos
de poder, las jerarquas sociales y la dominacin. A partir de aqu, los movimientos
de los Pueblos Originarios proponen una
nueva forma de hacer poltica, de reconstituir un pensamiento de los Pueblos Originarios y, por consiguiente, de replantear
la filosofa propia, originaria y diferente a la manera como se entiende tradicionalmente la filosofa. Es por eso que ...
el sistema de pensamiento Maya, encierra significados precisos y metafricos de
dar y adquirir vida, de transformarse en y
transformar vida, de hacer conciencia, de
volver en s y retomar el pensamiento y la
conciencia colectiva qwinaaqil o qwinqilal
(tun tuul tnaabil, que vuelva/venga su
pensamiento, decimos en Mam) (Jimnez y Xol Chok, 2011: 15).
Figura 1: Conceptualizacin del territorio

desde la perspectiva de los Pueblos Mayas 11
es
tan
To
Tw q
Tw kuk
Tw Aljwitz
Keybil
Sajwan
Twi Bakj
ta
Tw Xlech e
a
T-t
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T-txan Kas
T-txmtx
Tuj
Tuj Maq
Txun
Sa
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o
iag
Ch
im
T-patx
T-txc x in
Chqol
La nocin de territorio es tambin diferente para los Pueblos Originarios. El
Nim Tl
Txayil
stin Huis
Sa
ch
Cu
San Seba
s
do
s
nto
a
um
San
el
Rafa
zal
Pet
Fuente: Jimnez (2013a)
11. El territorio conformado por lugares sagrados que se encuentran relacionados

entre s. Representa, adems, otra forma de comprender la colectividad maya.
INTERCULTURALIDAD
[ 17 ]
3/12/15 4:09 PM
ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
INDIVIDUAL
Instrucciones: Basndose en la lectura anterior, plantee preguntas relacionadas con esta y
entrguelas por escrito a su docente.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 12
(Tipo 3 - Nivel 4)
Instrucciones: lea el siguiente caso y luego,

sobre la base de este, y de sus experiencias y
de las movilizaciones que se estn dando en su
comunidad o cerca de ella, escriba un ensayo
analtico, crtico y propositivo. En su reporte (dos
pginas), incluya las respuestas a las preguntas
que se presentan.
de las compaas de extraccin como la minera

a cielo abierto y las hidroelctricas. La movilizacin exiga al Gobierno el cese de las concesiones mineras para la explotacin de los bienes
comunales. Los Pueblos Originarios saben que
las compaas ponen en riesgo la identidad de
los Pueblos y la vida en general (animales, plantas, etc.), porque comprenden que la vida est
conformada por una red de vidas que conviven
en el mismo espacio. Concretamente, se oponen a estas prcticas, porque destruyen los conocimientos que manejan sobre la diversidad de
plantas, animales, nombres de lugares, espacios
sagrados, identificacin de las estaciones del
ao, etc. Estos conocimientos se encuentran en
el idioma de la regin. El desconocimiento de
este vocabulario especializado pone en riesgo la
cultura, los idiomas y la identidad de los Pueblos
Originarios de Guatemala.
PREGUNTAS:
1. Cul es el problema que se relata en el estudio de caso? Descrbalo.
Da de la resistencia de los
Pueblos Originarios
El 12 de octubre del ao 2002 se llev a cabo una
manifestacin multitudinaria en la ciudad capital.
La movilizacin paraliz el pas. La movilizacin
se organiz para celebrar el da de la resistencia
de los Pueblos Originarios ante los ms de cinco siglos de la invasin espaola. Las demandas
de la movilizacin exigen el reconocimiento de
las culturas y de las identidades de los Pueblos
Maya, Xinka y Garfuna mediante el respeto por la
Madre Tierra. Concretamente, dichas demandas
exigan el respeto por sus derechos culturales,
lingsticos y territoriales, principalmente, ante
la inminente amenaza de expropiacin de parte
[ 18 ]
2. Cules son las demandas hechas por los

Pueblos Originarios? Analcelas.
12. Redactado por Ajbee Jimnez.
3/12/15 4:09 PM
3. Cules son las diferencias entre los movimientos sociales y los movimientos de los
Pueblos Originarios? Analcelas y elabore un
cuadro comparativo.
En dicha actividad comunitaria, 46,479 personas

rechazaron rotundamente la explotacin minera y
la construccin de hidroelctricas en el territorio;
nicamente nueve personas votaron a favor.
PREGUNTAS:
1. Qu otra opcin pudo haber tenido la comunidad?
ACTIVIDAD 4 :
ESTUDIO
D E C A S O 13
(Tipo 3 - Nivel 4)
Instrucciones: organizados en grupos de tres o

cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego,
el docente nombrar a uno de los grupos para que
dirija una plenaria durante la cual se discutir sobre
la base de las dos preguntas que se enumeran.
2. Por qu se dice que la consulta comunitaria

es legal, pero no parece tener la aceptacin
necesaria por parte del Estado?
Preservando el medioambiente
En el ao 2007, Qanjobales, mestizos y ladinos,
mujeres y hombres, se organizaron para decidir
el futuro de su pueblo dada la problemtica que
se vea venir por la extraccin de los recursos naturales por medio de la instalacin de la minera
y, en particular, de la hidroelctrica en Santa Cruz
Barillas, Huehuetenango. Tenan dos opciones. La
primera era aceptar las empresas, pero eso implicaba graves consecuencias al medioambiente,
a la vida, a los valores culturales y espirituales, y
al idioma Qanjobal, porque se perda una gran
riqueza del vocabulario que se maneja sobre
agroecologa, etc. La segunda, realizar una consulta comunitaria para que la gente misma decidiera por el futuro de su pueblo. De esa forma, el
23 de junio del ao 2007 se llev a cabo la consulta comunitaria de buena fe en Santa Cruz Barillas.
ACTIVIDAD 5 :
ESTUDIO
D E C A S O 14
(Tipo 3 - Nivel 4)
Instrucciones: lea el siguiente caso y haga

un anlisis de la propuesta crtica de doa Ixmukane. Luego, el docente nombrar a uno
de los grupos (establecidos desde el inicio del
curso) para que dirija una plenaria durante la
cual se discutir sobre la base de las tres preguntas que se enumeran al finalizar la lectura
del caso.
INTERCULTURALIDAD
[ 19 ]
3/12/15 4:09 PM
Durante esta actividad, el grupo presentar y explicar sus argumentos, anlisis y conclusiones
para que el resto tome notas o presente contrapropuestas. Las preguntas que se enumeran al
final servirn tambin para este anlisis.
Como tarea para presentar durante la siguiente
sesin de clase, elabore lo que se indica en las
actividades adicionales.
Consulta Comunitaria de Buena Fe

En el ao 2005, se realiz la primera Consulta Comunitaria de Buena Fe en la comunidad Mam de
Comitancillo, San Marcos. Se hizo para decidir si
aceptaban o no la minera Entre Mares que haba recibido autorizacin el 14 de febrero de ese
mismo ao por parte del Ministerio de Energa
y Minas de Guatemala. Afortunadamente, de las
6,500 personas que participaron, todas dijeron
que no aceptaran la injerencia de compaas
que afectarn la vida de la comunidad y la de la
Madre Tierra.
Dicha consulta no hubiera sido posible sin el
apoyo de doa Ixmukane y de otras mujeres de
la comunidad. Pareciera ser que ellas no participaron como protagonistas en la organizacin de
la consulta, tal como lo explica doa Ixmukane:
nuestra participacin no debe quedarse solamente en el anlisis de los nmeros para saber
cuntas mujeres votaron ese da. Muchas veces,
nuestro trabajo se invisibiliza y no se reconoce.
Aunque el trabajo de las seoras como doa Ixmukane se queda en el plano tradicional, como
preparar comidas o las bebidas para las reuniones o para las fiestas, la misma preparacin lleva
tiempo, esfuerzo y trabajo. Adems, promovie-
[ 20 ]
ron la participacin de mujeres, hombres, seoritas, jvenes, abuelas, abuelos y sus familias en la
consulta en la comunidad. Sin embargo, de vez
en cuando se habla del trabajo de las mujeres.
Y muy raras veces se reconoce el trabajo de las
mismas como trabajo.
Asimismo, doa Ixmukane explica que el mundo
occidental piensa que el valor de la tierra es diferente para las mujeres que para los hombres.
Ella dice que en su comunidad la tierra es Madre
para todos, porque a todos nos da vida. De igual
forma, ella dice que se piensa que la defensa de
la tierra y de la vida es (y debe ser) una lucha exclusivamente de los Pueblos Originarios.
En general, las enseanzas de doa Ixmukane
son diversas, porque nos habla de la importancia y del protagonismo que se le debe dar a las
mujeres, de la Madre Tierra y de otros conocimientos que ella tiene sobre medicina, sobre curacin con masajes (yoqbil), sobre las fases de
la luna, etc.
PREGUNTAS:
1. Cul ha sido el nivel de participacin poltica de las mujeres en su comunidad?
2. Qu conocimientos maneja su abuela o su
seora madre sobre medicina o sobre las fases de la luna, las cuales han negado la educacin tradicional?
3. Por qu considera que el trabajo de las mujeres ha sido negado? Identifique y explique
las causas. Proponga opciones de cambio.
3/12/15 4:09 PM
ACTIVIDADES ADICIONALES:
Basndose en el producto de la plenaria y
concretamente en el de la pregunta 2, realice:
Un documento que contenga los anlisis de
un ejercicio de investigacin con sus familiares o vecinas mujeres mayores (madres,
abuelas, bisabuelas o tatarabuelas).
La presentacin de un mapa mental que resalte las palabras clave de lo que le compartan sus familiares o vecinas.
Los movimientos de los Pueblos Originarios cuestionan transformar y erradicar los mecanismos de poder, las jerarquas sociales y la dominacin establecida desde la invasin
espaola. Estos movimientos son movimientos sociales, pero con una gran diferencia, ya
que plantean una crtica al liberalismo y analizan temas nodales como el de los derechos
de los pueblos desde una perspectiva de clase. Los movimientos de los Pueblos Originarios plantean el reconocimiento de derechos colectivos, cuyas demandas se fundamentan
en los aspectos poltico, econmico y social, es decir, plantean una crtica a las relaciones
coloniales de las sociedades.
Movimientos sociales y movimientos

de los Pueblos Originarios
Respeto a
la cultura
Respeto al
territorio
Respeto a
la vida
Derechos polticos,
econmicos
y sociales
Respeto a la
Madre Tierra
Fuente: elaboracin propia
INTERCULTURALIDAD
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WUQU QIJ
SEMANAS 5 Y 6
La participacin poltica de los Pueblos

y de las mujeres de Pueblos Originarios
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 15
(Tipo 2 - Nivel 3)

Nan Sakte
Nan Sakte vive en la comunidad Tzi Muk, en Santa Brbara, Huehuetenango. Ella es una lideresa
y le ha interesado la poltica desde que era nia,
porque creca mientras sus padres se inmiscuan
en la poltica, formando parte de la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) durante las dcadas de los 70 y 80. Por cierto, uno
de sus hermanos, Jorge Adalberto, muri en la
guerra en manos del Ejrcito; an no encuentran
sus restos ni se sabe exactamente dnde muri.
Nan Sakte fue parte de ese movimiento y lo hizo
por su conviccin e inters en hacer cambiar la
situacin de su municipio y de Guatemala.
El municipio de Santa Brbara es uno de los ms
pobres con serios problemas de desnutricin en
el pas16. En sus discursos, el gobierno de lvaro
[ ]
22
Colom prioriz trabajar en Santa Brbara por ser

uno de los municipios ms pobres de la regin.
Estas realidades son las que le preocupan a Nan
Sakte, pero eso no era todo.
Su participacin en la organizacin de la URNG
en la dcada de los 80 se vio frustrada por el machismo y el racismo en las filas de dicha organizacin. Ella experiment que la mayora de quienes
participaban en la organizacin eran hombres,
pero tambin que muchos mayas como ella ocupaban puestos de subordinacin. Es decir, Nan
Sakte not que la mayora de los dirigentes eran
hombres ladinos. La ceguera ladina o mestiza de
ver las desigualdades y la represin del gobierno
militar frustr el proyecto de Nan Sakte y tuvo
que migrar con su esposo a Mxico. La historia
de ella se complic cuando secuestraron y desaparecieron a su esposo estando ya en Mxico.
A su regreso a Guatemala, en la dcada de los
90, Nan Sakte empez a participar en organizaciones de mujeres y a luchar para cambiar la
situacin que haba vivido en sus aos en la organizacin revolucionaria. A pesar de sus propuestas para luchar por la igualdad de las mujeres, se encontr con el racismo de las mujeres
ladinas, quienes queran seguir subordinando a
las mujeres mayas en Huehuetenango. Al final,
en el ao 2007, Nan Sakte decidi participar en
una organizacin poltica para ocupar un puesto
a nivel local en la municipalidad de Santa Br15 Redactado por Ajbee Jimnez.
16 De acuerdo con el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia, Guatemala
ocupa el primer lugar a nivel latinoamericano en desnutricin infantil y el sexto a
nivel mundial. Se considera que el ndice es mayor en las comunidades mayas,
garfunas y xinkas, donde se llega hasta el 70 %.
3/12/15 4:10 PM
bara: el partido de la URNG. Se llev otra sorpresa al ser relegada a un espacio de concejal
sin ninguna opcin de ocupar algn puesto de
poder. Despus de las elecciones, la URNG qued en el tercer lugar. Durante las siguientes elec-
ciones, en el ao 2011, Nan Sakte qued fuera

de la organizacin debido a la reorganizacin de
la URNG. Actualmente, ninguna mujer participa
como candidata de dicho partido.
2. Por qu se dan dichas relaciones de poder?
La descripcin y el caso anterior ilustran la complejidad de las relaciones de poder
en Guatemala. La complejidad proviene y se
agudiza cuando las desigualdades se producen en espacios donde se lucha por una aparente igualdad.
PREGUNTAS:
3. En su comunidad o municipio, cmo se ha

dado la participacin de la mujer en la poltica local? Investigue.
1. Cules son las relaciones de poder que se

reproducen en la experiencia de Nan Sakte?
Realice un mapa en este espacio.
4. Qu es el multiculturalismo neoliberal y cules son sus elementos?
INTERCULTURALIDAD
[ 23 ]
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 2:
ESTUDIO
D E C A S O 17
(Tipo 2 - Nivel 4)

o cuatro estudiantes, lean el siguiente caso y
analcenlo. Luego, revisen el material complementario y realicen lo que all se solicita.
An hay racismo en Guatemala
El racismo sigue presente en la sociedad guatemalteca. El da 5 de junio del ao 2002, a la
antroploga Kiche Irma Alicia Velsquez Nimatuj le fue vedado el ingreso a un lugar pblico, al Restaurante El Tarro Dorado ubicado en la Avenida Las Amricas, zona 13 de la
ciudad capital, por ser mujer maya y por vestir
su traje. En una entrevista que se le hizo meses despus, ella expuso: La diferencia fue
que yo s saba que era una violacin a mis
derechos humanos, que era discriminacin.
Que era racismo... Esta historia la han vivido
mi madre y mi abuela desde que nacieron. Por
eso, no estaba dispuesta a permitirlo (Prensa
Libre, 2/9/2002).
Ver el video Hegemona y Contrahegemona que se sugiere (https://
w w w.youtube.com /watch?v = eVB7km1XG8). Poner especial atencin a
ambos conceptos (hegemona y contrahegemona) para entender el tema
del poder.
Leer analticamente la lectura Gnero y
las relaciones de poder (pgina 25
de este cuaderno de trabajo) para
profundizar en el tema de gnero
como una de las discriminaciones
que se reproducen constantemente.
[ 24 ]
Analizar, siempre en grupo, un caso

concreto de racismo que conozcan y
comparar las causas y los contextos
donde se da. Las siguientes preguntas deben servirle de base:
a. Qu formas de discriminacin se presentan
en el caso anterior?
b. Cmo se ejemplifica la discriminacin de
gnero, raza y clase en el caso que analiza?
Intercambiar sus primeros anlisis con sus
compaeros en clase.
c. Analice las relaciones de poder que se dan
en la clase.
ACTIVIDAD 3 :
A N L ISIS IN V E S T I G ACI N
Instrucciones: individualmente y luego organizados en grupos de cinco estudiantes, realicen
lo que a continuacin se solicita. Tomar como
base la siguiente reflexin.
REFLEXIN
Tanto la cultura, los conocimientos y las prcticas culturales, as como las movilizaciones que se
dan por diferentes organizaciones, se relacionan
con un tema en particular, las relaciones de poder. En general, conocer es poder. Adems, las
movilizaciones son expresiones de lucha por el
poder o en otros casos en contra del poder.
a. Analice una movilizacin que se d en su departamento, recogiendo cada detalle como fechas,
participantes, actores, a quienes responsabilizan
por las condiciones donde viven, sus demandas,
etc. para tambin analizar las relaciones de po17. Redactado por Ajbee Jimnez.
3/12/15 4:10 PM
der. Puede analizar: 1) las relaciones de poder

que se dan internamente por ejemplo, las relaciones de clase (relacin entre personas con distintas condiciones econmicas), raza (relacin
entre ladinos y mayas) o gnero (relacin entre
hombres y mujeres), y 2) las relaciones de poder que se dan entre el movimiento y otros movimientos similares que se desarrollaron durante
esa misma poca o antes o despus.
b. Estudie una organizacin/institucin en particular y presente detalles de sus dinmicas internas
para mejor comprender el tema del poder. De
igual forma, debe tomar en cuenta las relaciones
de clase (relacin entre personas con distintas
condiciones econmicas), raza (relacin entre
ladinos y mayas) o gnero (relacin entre hombres y mujeres).
c. Con el apoyo del docente, organcense en los
grupos de cinco estudiantes y decidan cul de
los grupos dirigir la plenaria. En su grupo, plantee el problema, desarrolle un objetivo y discuta
la metodologa de trabajo. Como propuesta, la
metodologa debe incluir investigacin bibliogrfica (no del Internet, sino de libros) e investigacin dialgica, donde tendr que platicar o
entrevistar (con preguntas semiabiertas) a personas que participaron en el movimiento. El docente debe participar activamente en el proceso para asegurar el cumplimiento del proceso y
del tiempo (para que no se haga a ltima hora).
Nota: es un trabajo que se est iniciando du-
Gnero y las relaciones de poder

El libro-catlogo Maya Amaq: Mundo Maya,
que fue traducido al espaol de su versin original en alemn, Die Welt Der Maya, describe la
organizacin y la participacin poltica maya durante los perodos clsico y posclsico. Concretamente, el libro argumenta que La autoridad
poltica Maya de mayor envergadura durante el
clsico recibi el nombre de Ahaw, que puede
traducirse como seor o noble (2001: 64). Ms
adelante, en el mismo libro, se describe que el
contenido de muchos textos jeroglficos giraba
en torno al trabajo, las funciones o los logros de
cada gobernante. Por eso, [e]l gobernante supremo era llamado kul Ahaw o gobernante/
seor sagrado, una referencia probable a su estatus de persona divina. En el Yucatn posclsico, los gobernantes fueron denominados halach
winik, u hombre verdadero, combinando las
funciones religiosas, administrativas, (sic) y militares (2001: 173). La siguiente imagen, tomada de
Schele y Mathews (1993: 125), representa al rey
Kan Joy Chitam durante su entronizacin. A su
lado se encuentran su padre y su madre. El primero le ofrece el tocado seorial, y la segunda, el
pedernal y el escudo, que de acuerdo con Schele
y Mathews, son las insignias de la guerra, aunque
habra que analizarla como el smbolo de la autoridad o de Ahaw.
Figura 2: El rey Kan Joy Chitam

durante su entronizacin
rante las primeras semanas del semestre, por lo

que debe haber tiempo suficiente para investigar, presentar borradores por escrito al docente
y compartir los avances con los compaeros de
la clase. El trabajo debe entregarlo al final del
semestre y debe enriquecerlo con las temticas que se trabajarn durante el semestre en las
otras unidades. El trabajo de investigacin final
ser de cinco pginas, a rengln abierto y con
fuente Times New Roman tamao 12 puntos.
Fuente: Schele y Mathews (1993: 125)
INTERCULTURALIDAD
[ 25 ]
3/12/15 4:10 PM
En la epigrafa se sabe que los hombres son los

que han ocupado roles importantes. Sin embargo, tambin se ha hablado de las mujeres gobernantes que pertenecan a las familias importantes en trminos polticos, educativos, artsticos y
culturales. En este contexto, varias mujeres son
conocidas por su lugar de origen. Por ejemplo, la
Seora de Dos Pilas que viene de la ciudad maya
de El Naranjo y la Seora de Palenque que lleg
de Copn (Josserand, 2011). Josserand discute
las funciones sociales de las mujeres mayas. Ella
escribe: El estatus social de mujeres especficas
durante el periodo Clsico puede ser deducido
por sus ttulos aparecidos en inscripciones... por
su asociacin con materiales suntuarios, que se
muestran en sus trajes, joyas y otras caractersticas personales retratadas en el arte maya... en los
textos que las nombran como propietarias de las
construcciones y por sus ofrendas y tratamiento
funerario. De esta manera, los papeles sociales de
las mujeres pueden tambin ser deducidos a partir de otras evidencias y monumentos (Josserand,
2011: 111). El texto es interesante, porque concluye
diciendo que una de las actividades en el que sobresale la participacin de las mujeres mayas del
perodo clsico es el ritual o ceremonial (ibdem).
A partir de estas reflexiones histricas, se nota
que la participacin poltica, cultural o educativa de las mujeres mayas ha sido invisibilizada o
negada, principalmente cuando los espaoles invadieron estas tierras en el ao 1,524. La misma
historia experimentan las mujeres xinkas y garfunas, porque muchos de sus roles, en el caso de
[ 26 ]
las mujeres y los hombres Garinagu, se simplifican

y se estereotipan al folclor. La referencia histrica
es tambin importante, porque nos permite analizar cmo el poder ha podido negar el ser, pensar
y sentir de las personas. En los ltimos aos, la
participacin poltica de los pueblos y las mujeres
de los Pueblos Originarios ha sido cooptada por
el Estado, un Estado que se dice ser multicultural
e incluyente. Sin embargo, tanto la participacin
como la inclusin son limitadas y condicionadas.
Cuando se incluyen mujeres y hombres de Pueblos Originarios, se incluyen bajo los preceptos
del poder del Estado neoliberal.
Por otro lado, la participacin y el sistema de justicia maya han sido relegados a un segundo plano y, en otros casos, han sido sustituidos por el
sistema de justicia occidental (Jimnez, 2013a).
Por eso, es importante analizar y comprender
cmo los espacios de participacin poltica y
espiritual han sido satanizados por el cristianismo y luego fragmentados por el pensamiento
occidental. En el pensamiento occidental, cada
escuela tiene su especialidad y cada rea est
dividida al punto de que la poltica, la medicina
o la educacin se encuentran separadas. Las universidades actuales tienen sus propias facultades para dichas reas. En el pensamiento de los
Pueblos Originarios pasa lo contrario, porque un
ajqiij puede desempear roles de mdico, de
abuelo o lder espiritual, de poltico, mdico, astrnomo y matemtico, precisamente porque las
reas del pensamiento estn interrelacionadas.
3/12/15 4:10 PM
Para poder entender la participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de los Pueblos
Originarios, es importante analizar las relaciones de poder. Esto es mejor entendido desde
los conceptos gramscianos de hegemona y contrahegemona. Las relaciones de poder
en Guatemala son complejas y han impedido la participacin plena de mujeres mayas en
diferentes espacios clave en la toma de decisiones. La participacin queda solamente en el
plano superficial, porque la sociedad sigue reproduciendo esquemas basados en el racismo,
el clasismo y las relaciones de gnero. En la siguiente grfica, esquematice las relaciones de
poder como se dan actualmente:
Y en el siguiente esquema, muestre cmo podran darse las relaciones en una sociedad ms
equitativa donde la participacin poltica de los Pueblos y de las mujeres de los Pueblos
Originarios es reconocida. Vaya identificando participantes y colquelos de acuerdo con su
propia comprensin:
INTERCULTURALIDAD
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3/12/15 4:10 PM
AUTORREFLEXIN Y AUTOEVALUACIN
UNIDA D 1
Despus de analizar los casos y trabajar las actividades correspondientes a esta unidad, es
necesario volver a relacionarlos con los temas vistos hasta ahora. Para este proceso, se sugiere
realizar dos o todas de las siguientes actividades:
a. En un ensayo que posteriormente entregar al docente, responda las siguientes preguntas: Cmo analiza usted su experiencia multicultural? Cmo se han respetado los derechos de los Pueblos Mayas, Garfuna y Xinka a su identidad? Es Guatemala un pas multicultural?
b. Para comprender las demandas y la lucha de los Pueblos Originarios, es importante analizar la lucha por el acceso a las tierras por dos razones. En primer lugar, grandes extensiones de tierras se encuentran en pocas manos y, en segundo, se estn llevando a cabo desalojos violentos con tal de que personas pertenecientes a la oligarqua puedan apropiarse
de las tierras de los Pueblos Originarios.

En su cuaderno de notas, analice y responda las siguientes preguntas:

Cules son los puntos comunes que sobresalen en los casos presentados anteriormente?
Qu enseanzas le ha dejado la unidad para su formacin profesional?
Cules son las caractersticas de la realidad multicultural de Guatemala?
Por qu el multiculturalismo no presenta alternativas para alcanzar una igualdad basada en el respeto, el reconocimiento y el aprendizaje mutuo?
Cul es el nivel de participacin poltica de los Pueblos y el de las mujeres en su comunidad?
c. De acuerdo con las lecturas hechas, a las discusiones en clase, a los trabajos individuales
y grupales que se entregaron, establezca comparaciones entre los nuevos movimientos
sociales y el movimiento de los Pueblos Originarios. Su anlisis ser mejor organizado si
toma en cuenta las siguientes preguntas:
Por qu se llaman nuevos los movimientos sociales?
Cules son las demandas de los Pueblos Originarios, los movimientos sociales y el de
las mujeres durante los ltimos veinte aos?
Cules son las bases del pensamiento de los Pueblos Mayas, su filosofa y la filosofa
de los Pueblos Originarios?
[ 28 ]
3/12/15 4:10 PM
VOCABULARIO
Autoridades indgenas tradicionales o ancestrales: Son los miembros (sic) de comunidades y pueblos indgenas que ejercen, dentro de la estructura de su propia cultura,
un poder de organizacin, gobierno o control social. Son personas e instituciones reconocidas por su servicio y liderazgo, son llamados por la comunidad para responder a
las necesidades comunes, utilizando principios y valores propios. Su funcin es cuidar
el equilibrio social, econmico, cultural y espiritual sobre los bienes comunitarios y del
pueblo, asimismo, la solucin de necesidades y problemas de tipo personal, grupal,
comunitario y social (Oxlajuj Ajpop, 2008: 12-13). Son las personas reconocidas como
tales por la poblacin, por sus servicios, mrito y liderazgo (CEDIM, 2009) (Cojt, Tzian,
Meja y Rodrguez, 2010: 24).
Clase: La palabra clase tiene varios significados. Para el materialismo dialctico, la clase
social se refiere a quienes tienen la propiedad de los medios de produccin y a quienes
tienen slo su fuerza de trabajo que venden para vivir; es decir, la clase burguesa y la
clase proletaria. Desde el punto de vista del liberalismo, es la diferencia de propiedad
de bienes e ingresos entre las personas, de all que se habla principalmente de clase
burguesa, clase media y clase proletaria. Un significado ms amplio, la clase se utiliza
para referirse a un grupo de personas que tienen una o varias caractersticas comunes
y por la cual pueden ser clasificadas: edad, profesin, lugar de nacimiento, etc.
La pertenencia tnica y la comunidad lingstica y cultural, por las cuales se puede clasificar a una poblacin, no constituyen apropiadamente una clase social.
No debe utilizarse el concepto de clase para designar a los pueblos indgenas, pues los
mayas, xinka y garfunas no constituyen una clase social propiamente dicha. Porque cada
uno de estos pueblos est conformado por clases sociales. Los indgenas forman parte de
las clases sociales en las que se divide la sociedad guatemalteca. Por ejemplo, al revisar las
clases sociales en Guatemala con seguridad se van a encontrar personas mayas en cada
clase, por supuesto que mayoritariamente entre la clase trabajadora pobre (ibdem, 28).
Cultura maya: Es el conjunto de caractersticas, conocimientos y creaciones culturales comunes que tienen las comunidades lingsticas que pertenecen a la civilizacin
Maya, tales como: idioma, sistema de organizacin social y poltica, la cosmovisin, el
sistema vigesimal de numeracin, conocimientos astronmicos plasmados en los calendarios (Cholqij o sagrado de 260 das, Ab o agrcola de 365.2420 das, Choltun o
cuenta larga de 360 das, entre otros), la tecnologa del telar de cintura, piedra de moler, cocina, agricultura, preservacin de bosques, arquitectura, expresiones artsticas
(pintura, literatura, poesa, etc.), espiritualidad, entre otros. Estos rasgos son comunes
en las comunidades mayas de la regin mesoamericana, la que abarca desde el sur de
Mxico, Guatemala, parte occidental de Honduras y El Salvador... (ibdem, 32).
INTERCULTURALIDAD
[ 29 ]
3/12/15 4:10 PM
Minora: La minora se define como un grupo social con poblacin numricamente

menor de un Estado o territorio, que difiere de la mayora de la misma poblacin
por su tnica, cultura, idioma o religin. De esta definicin se derivan los conceptos
de minoras tnicas, minoras nacionales, minoras lingsticas, pueblos minoritarios y
minoras religiosas.
Las minoras han sido consideradas como amenazas, como la razn del atraso, ignorancia o como obstculo al desarrollo del pas, por las mayoras dominantes que
detentan el poder en los Estados. Aproximadamente, al inicio de la segunda mitad
del siglo XX empieza el debate en algunos pases acerca de considerar a las minoras como un bien enriquecedor de los Estados. Inicia a fomentarse el respeto a las
mismas y su especial proteccin. Actualmente, est en debate la construccin de
Estados y democracias multiculturales que van ms all de la proteccin de las minoras. Modelos que tienden hacia una transformacin de los Estados con base a la
diversidad tnica, cultural, lingstica y religiosa que tiene su poblacin, que implica
asegurar la equidad entre minoras y mayoras y la igualdad de derechos tanto individuales como colectivos.
Segn el Instituto Interamericano de Derechos Humanos, la descripcin ms generalmente aceptada de minora: es un grupo no dominante de personas que comparten
ciertas caractersticas nacionales, tnicas, religiosas o lingsticas que son diferentes a
las de la mayora de la poblacin (ibdem, 75).
Multiculturalidad: Es la caracterstica de las sociedades donde coexisten pueblos,

culturas e idiomas diferenciados en un mismo territorio. Como doctrina y prctica
promueve el afianzamiento de la propia cultura, a travs de la revitalizacin de las
lenguas y culturas de cada Pueblo, as como el respeto y valoracin de las dems
(COPARE, 1998: 126). Guatemala es un pas multicultural porque en su territorio existe diversidad tnica, cultural y lingstica. Esta diversidad est dada por la coexistencia de los Pueblos Maya (Mam, Kiche, Qeqchi, etc.), Xinka, Garfuna y Ladino (Ver
Pueblo Ladino). En la actualidad, a nivel mundial, casos como la realidad del Estado
guatemalteco, es la base de los seguidores de la doctrina y de la ideologa del multiculturalismo (ibdem, 79-80).
Participacin y representacin: Se refiere a la participacin y representacin en el
proceso poltico, as como la relacin individual de la poblacin como ciudadanos, asimismo al proceso y la relacin colectiva de la poblacin como pueblos y culturas con el
Estado y el Gobierno. Esta relacin nos define el rgimen poltico que se establece con
el fin de que el Estado garantice los derechos individuales y colectivos de su poblacin.
Esta relacin individual y colectiva con el Estado, incluye su derecho a ejercer el poder,
a ser gobernado, a elegir y ser electo gobernante. As como a la garanta de canalizar
y ser atendidas sus necesidades y demandas sociales, tnicas, culturales y lingsticas.
La representacin se refiere a que los ciudadanos (personas) y los pueblos (colectivi-
[ 30 ]
3/12/15 4:10 PM
dades) estn debidamente representados y con capacidad de tomar decisiones en el

Estado y su Gobierno en todos los niveles (ibdem, 84).
Pueblo: Se entiende por Pueblo a la nacin constituida por el conjunto de personas

de un mismo origen tnico, que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una
tradicin comn. No tiene la connotacin de minora como si la tiene el concepto de
grupo tnico. Una parte de las ciencias sociales reconoce a los grupos tnicos como
nacionalidades cuando no tienen Estado propio y como pueblos a los que si lo tienen.
Por ello, existen pueblos dependientes y pueblos soberanos. En el Derecho Internacional y en los Acuerdos de Paz, no se da una definicin explcita y precisa del concepto
de Pueblo, pero se le asimila a nacin (INE, 2009: 36).
Guatemala, est conformada por pueblos indgenas y el Pueblo Ladino. Asimismo, por
poblacin inmigrante de otros pueblos que hasta la fecha ha tenido oca visibilizacin,
se ha estudiado y abordado poco (ibdem, 106).
Racismo: Teora que invoca una superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o culturales, que da a unos el derechos de dominar o eliminar a los dems por ser
presuntamente inferiores y se basa en juicios de valor sobre la diferencia racial. Incluye las ideologas, las actitudes y comportamientos prejuiciados y discriminatorios, las
disposiciones estructurales y las prcticas institucionalizadas que provocan exclusin
y la desigualdad por motivos raciales. Asume que las relaciones discriminatorias entre
personas y grupos son moral y cientficamente justificables.
Se manifiesta por medio de disposiciones legislativas o reglamentarias y prcticas discriminatorias, as como por medio de creencias y actos antisociales; obstaculiza el desenvolvimiento
de sus vctimas, pervierte a quienes lo ponen en prctica, divide a las naciones en su propio
seno, constituye un obstculo para la cooperacin internacional y crea tensiones polticas entre
los pueblos; es contrario a los principios fundamentales del derecho internacional y por consiguiente, perturba gravemente la paz y la seguridad internacionales (Declaracin sobre la Raza
y los Prejuicios Raciales, Artculo 2) (ibdem, 114).

REFERENCIAS
Obligatorias
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INTERCULTURALIDAD
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3/12/15 4:10 PM
NOTAS
[ 34 ]
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La multiculturalidad se refiere a que en un determinado territorio coexisten grupos con culturas distintas, pero sin que exista una relacin entre ellas, situacin que trae como
consecuencia relaciones de explotacin, discriminacin y racismo. Mientras, partimos
de la siguiente pregunta crtica: Se puede hablar de interculturalidad en Guatemala
dadas las condiciones en las que viven la mayora de los pueblos originarios? En algunos espacios, las personas de distintas culturas en Guatemala aparentan coexistir y
construir en conjunto polticas de Estado, partiendo del reconocimiento de la diversidad cultural. Algunos dicen que la interculturalidad no implica la superioridad de una
cultura sobre otra y que se basa en la tolerancia; sin embargo, se confunde sta con
la indiferencia y la permisividad.
La doctora Irma Alicia Velsquez Nimatuj, en un reciente artculo publicado en el diario El Peridico, hace las siguientes reflexiones:
Guatemala se sustenta en un Estado racializado, en cuya jerarqua la poblacin indgena
est en la ltima posicin; esto gener condiciones para que se cometieran genocidios y
violaciones en contra de los indgenas. Por eso, podemos pasar el tiempo analizando teoras de derecho o casos en donde la justicia transicional ha tenido xito, como Argentina,
que logr una combinacin de presin social, cambi en el sistema de justicia, en agendas de polticos y ONG, y llev a juicio a militares responsables de violaciones durante
la dictadura (1976-1983). Sin embargo, en Guatemala es distinto, porque aqu el racismo
es la base del Estado, parte intrnseca de la elite y pan diario de la sociedad. Por eso, no
importa cunto hablemos de derecho o procesos, porque vivimos en un sistema guiado
por el racismo que, mientras no se desarticule, no habr justicia18.
En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indgenas, se pact el reconocimiento y el respeto a la identidad y los derechos polticos, econmicos, sociales
y culturales de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka dentro de la unidad de la nacin y
la indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como componentes de dicha
unidad. Esto es cuestionable, porque el Estado sigue siendo discriminatorio, racista
y excluyente.
18. Disponible en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

Fecha de consulta: 28 de octubre de 2013
INTERCULTURALIDAD
[ 35 ]
3/12/15 4:10 PM
Durante el desarrollo de este mdulo, con el apoyo del docente, se estarn desarrollando lecturas
de reflexin, resolucin de casos, investigaciones, elaboracin de textos paralelos y debates, de
manera que se har de forma individual o grupal. As mismo, al finalizar este mdulo, cada estudiante
har sus respectivas autoevaluaciones entregando un texto paralelo y contestando las preguntas que
se describen al final de este mdulo.

1. Explicar ampliamente los diferentes modelos del multiculturalismo y de la interculturalidad,
aplicados en algunos pases del mundo, para contribuir a las relaciones personales y sociales
armoniosas basadas en el respeto entre culturas.
2. Establecer cambios de comportamientos y actitudes para favorecer la cultura de paz, el
respeto de la dignidad, la identidad y la vida.
Del multiculturalismo a la interculturalidad

a.
b.
c.
d.
e.
El multiculturalismo y modelos deInterculturalidad

Estados multiculturales
e
Interculturalidad e interculturalismo
en Amrica Latina y Guatemala
interculturalismo
en Amrica Latina
y Guatemala
Descolonizacin,
autonoma e
interculturalidad
Multiculturalismo
e
interculturalidad
Interculturalidad,
derechos humanos
y democracia
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3/12/15 4:10 PM
Del multiculturalismo a la interculturalidad:

a. El multiculturalismo y modelos de Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismo en Amrica Latina y Guatemala
c. Descolonizacin, autonoma e interculturalidad
d. El proyecto intercultural en Guatemala
e. La filosofa intercultural
f. Derechos individuales y colectivos
NOTAS
INTERCULTURALIDAD
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WUQU QIJ
SEMANA 7
El multiculturalismo y los
modelos de Estados multiculturales
ral?
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 19
(Tipo 2 - Nivel 3)
Instrucciones: lea el siguiente caso. Luego, revise el material complementario y realice lo que
all se solicita.
Vecinos solidarios de diferentes

comunidades lingsticas
Un atardecer a mediados del mes de diciembre,
despus del arduo trabajo como asistente en uno
de los talleres de corte y confeccin de don Inocente, Ajpu, un nio de doce aos, se encontraba descansando en una hamaca, ubicada en el
parcelamiento La Mquina, Lnea A-9, Centro
Uno, Cuyotenango, Suchitepquez, Guatemala.
Don Inocente interrumpi el descanso de Ajpu,
pidindole que acompaara a su hijo a recoger
unos costales para la cosecha de ajonjol programada para el siguiente da. Al llegar al otro lado,
se encontraban jugando con un canchinfln unos
nios, tiraban de arriba para abajo y por todos
lados y en un descuido, el canchinfln se qued
en la copa de un rancho construido con ramas
de palmeras que se encontraba a diez metros del
[ 38 ]
campo de juego; inmediatamente se provoc un

imparable incendio. En el rancho se almacenaban
grandes cantidades de granos bsicos: ajonjol, arroz, manas, maz, e instrumentos de trabajo
agrcola. En ese tiempo no se contaba con telfonos mviles ni mucho menos con apoyo inmediato de bomberos, ya que sucedi en un rea rural.
Increblemente, los vecinos se reunieron de inmediato y crearon diferentes formas para apagar el
incendio: unos llevaban en sus automviles y tractores toneles de agua y otros llenaban de agua
sus bombas de fumigar; la mayora de mujeres,
nios y adultos agotaban sus esfuerzos sacando
agua de los pozos. Por fin se evit la propagacin
del incendio hacia las casas vecinas. Se tom un
breve descanso y se procedi a tomar decisiones
al respecto, procedindose de la siguiente manera: a. se entrevist al afectado e inform sobre la
cantidad de la prdida, la cual, de acuerdo con
sus posibilidades, cada vecino se comprometi a
aportar segn lo que tena para apoyar al afectado; b. se fij una fecha para construir otra casa;
entre todos se comprometieron a reunir los materiales de construccin; c. las mujeres se comprometieron a dar bebida y comida para ese da;
d. finalmente, se procedi a escuchar la informacin de los nios sobre el siniestro. Casi al unsono, contestaron que Ajpu haba provocado el incendio por no conocer bien rea. Don Inocencio,
que se encontraba en el lugar, tom la palabra y
19. Redactado por Modesto Baquiax.
3/12/15 4:10 PM
pidi disculpas a los presentes, se comprometi a

dar lo que haca falta, pues l era el responsable
de Ajpu, y se lleg a un acuerdo.
Los nios que estaban jugando con los canchinflines fueron obligados, durante una semana despus de clases, a cortar hojas de palma y a colocarlas a diez metros del camino principal. Ajpu
tuvo que trabajar durante la semana cortando
ramas de palmeras; fue difcil porque encontr
espinas, alacranes, avispas y hormigas, que le propinaron una gran picada en diferentes partes del
cuerpo que hasta calentura le daba cada tarde...

casi fue como bajar al inframundo o Xibalba; fue
una buena leccin que marc toda su vida. Las
ramas de palmeras fueron trasladas al lugar por
un vecino que contaba con un tractor.
Al contar con todos los materiales de construccin que recolectaron entre todos los vecinos,
se convoc a todas y todos para colaborar en la
construccin de la casa nueva. Fue un verdadero
encuentro armonioso, una convivencia respetuosa, una verdadera solidaridad y una gran fiesta.
a. Exprese por escrito un caso en el que haya
podido apreciar relaciones de respeto e
igualdad entre las culturas; luego, entrguelo
a su catedrtico. El caso anterior puede servirle como modelo. Se le presenta el siguiente formato como gua:
Parte informativa:
Ttulo del caso
Fecha
Nombre del alumno
Descripcin: relate un caso paradigmtico
que le haya marcado un aprendizaje relevante en su vida. Entrguelo por escrito, en
media o una pgina, a su catedrtico.
Analice el caso e identifique:
ideas principales
criterio de solucin
lecciones aprendidas
REFLEXIN
...Entonces vino la Palabra [] hablaron:
entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron, unieron sus palabras, sus sabiduras
(Popol Wuj. Adrin Recinos, 1927: 2).
b. Desde la tradicin oral o escrita, el Popol Wuj,

como literatura universal, aporta a otras culturas, por lo que con las siguientes preguntas
se le invita a profundizar y descubrir algo sobre el dilogo legtimo, la comunicacin y el
respeto mutuo entre las personas. Responda
las siguientes preguntas y entregue su trabajo al catedrtico.
Los personajes a los que se refiere el Popol

Wuj son voces duales (masculinas y femeninas). Cmo se interpreta en la actualidad
el sentido de la vida que debe ser en armona con el otro y con los dems?
INTERCULTURALIDAD
[ 39 ]
3/12/15 4:10 PM
La relacin con otras personas no solo se

aprende entre padres, sino que tambin se
extiende a otros. A quines?
La caracterstica de la relacin dual, es la
forma de comunicar, intercambiar, consultar, consensuar, participar, etc. Qu opina
al respecto?
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
MULTICULTURALIDAD E
INTERCULTURALIDAD
Durante los aos setenta y ochenta, el pluralismo

cultural ha servido en determinados pases con
sistemas democrticos y con estados de derecho
como el marco de impulso de nuevas polticas y
programas educativos, sanitarios, de participacin ciudadana y pblicos, de asistencia jurdica,
de trabajo social, etc., que han sido -y todava
son- categorizados como multiculturalismo.
El multiculturalismo
El multiculturalismo ha enraizado especialmente
en pases corno Canad, Estados Unidos, Inglaterra, Holanda y Nueva Zelanda, as como en otros
pases del norte y occidente de Europa, y ms
recientemente de la Europa del Sur. A todo ello
hay que aadir las importantes y nuevas experiencias en Bolivia y otros pases latinoamericanos, as
como su utilizacin, como marco de referencia, por
Naciones Unidas. Este trmino es usado tanto en
su sentido fctico o de hecho (diversidad cultural
existente en un determinado territorio) como en su
acepcin normativa o axiolgica (cmo debe procederse a organizar la vida social y pblica).
Los aportes positivos del multiculturalismo tanto mediante las nuevas polticas pblicas en l
inspiradas, como mediante programas diversos
[ 40 ]
de iniciativa social son evidentes en cuanto a

propagar un mayor respeto de las culturas y los
pueblos, reformar la escuela, potenciar la lucha
contra el racismo y la discriminacin, ir adecuando las instituciones del Estado a su contexto pluricuItural y multilinge, etc. A pesar de
todo ello, en los ltimos aos el multiculturalismo viene siendo objeto de crticas crecientes
tanto desde un ngulo poltico como cientfico
social. No es este el lugar para tratar este punto
con extensin, pero s para sealar que autores
prestigiosos y partidarios del pluralismo cultural
han sealado con argumentos diversos que el
multiculturalismo puede (y de hecho as ocurre
y est ocurriendo en distintos contextos) llevar
a lmites extremos las diferencias, culturalizar
las desigualdades, olvidando otros sistemas de
jerarquizacin social como son los de clase y
gnero, fragmentar la vida social, y en definitiva no servir plenamente de instrumento para la
construccin de la unidad en la diversidad.
Es importante aclarar que estos efectos negativos o inesperados del multiculturalismo son
parte del complejo y legtimo proceso de afirmacin de las identidades y de movilizacin
por el reconocimiento y ejercicio de los derechos de los grupos tnicos y los pueblos indgenas. Al enumerar esos riesgos y debilidades
del multiculturalismo, concretamente el referido a la culturalizacin de las desigualdades,
debe sealarse que una de las ventajas de la
perspectiva intercultural es precisamente que,
al tratar no solo de exigir el reconocimiento
de las diferencias sino tambin aprovechar las
convergencias y puntos comunes, permite una
mayor sensibilidad a esas variables de clase y
gnero al potenciar los encuentros entre mujeres y sectores desfavorecidos o en condiciones
de pobreza de diferentes culturas. Eso no libra
al interculturalismo de la posibilidad de ser interpretado o utilizado para posiciones culturalistas. Ms abajo consideraremos otras posibles
tergiversaciones del interculturalismo.
3/12/15 4:10 PM
La interculturalidad
La interculturalidad est tomando fuerza desde
distintos campos de la teora y de la praxis social (como la educacin, teora de la comunicacin, mediacin, estudios migratorios, filosofa,
trabajo social, movimientos antirracistas, etc.)
precisamente porque trata de superar las limitaciones del multiculturalismo. Y trata de hacerlo
aadiendo, a los dos grandes principios mencionados (la igualdad de derechos y el respeto a la
diferencia), toda otra dimensin apenas abordada en el multiculturalismo: la intensa interaccin
que de hecho hay entre las culturas.
La interculturalidad tiene en cuenta no solo las diferencias entre personas y grupos sino tambin las
convergencias entre ellos, los vnculos que unen,
la aceptacin de los derechos humanos cuando
ste es el caso, los valores compartidos, las normas de convivencia ya legitimadas y aceptadas,
las instituciones comnmente utilizadas aunque
requieran adaptacin y mejora, los intereses comunes en desarrollo local, la identidad nacional
en algunos casos, y otros puntos en comn.
Como planteamientos dentro del pluralismo
cultural, multiculturalismo e interculturalidad
comparten numerosos rasgos. He aqu algunos
de ellos:
a. La afirmacin inequvoca de igualdad de todos los seres humanos y de que todos nacemos por naturaleza libres e iguales ante la ley;
b. El convencimiento de la igualdad de todas las
culturas, en el sentido de que todas ellas son
expresiones creativas y genuinas de la Humanidad y de que en todas ellas se presentan
bagajes complejos y valiosos de conductas y
formas de significacin e interpretacin de la
realidad natural y social;
c. La defensa de la igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades de todos los
ciudadanos ante la ley;
d. Una actitud antirracista y antidiscriminatoria;

e. La valoracin positiva de la diversidad sociocultural existente en la sociedad y en la humanidad en general;
f. El respeto de las otras culturas;
g. El reconocimiento del Otro como tal en sus
cdigos, capacidades, costumbres, etc. y
como interlocutor de uno.
Pero hay determinados aspectos que, a medida
que se va criticando el multiculturalismo y mostrando sus lmites y que se va construyendo un
modelo alternativo, van apareciendo como ms
propios de la interculturalidad; rasgos que, en
cualquier caso, y sin ser exclusivos del interculturalismo, son siempre ms enfatizados en textos y programas de interculturalismo que desde
posiciones multiculturalistas. He aqu algunos
de ellos:
a. El convencimiento de que hay vnculos, valores
y otros puntos en comn entre las culturas;
b. La concepcin de que las culturas no se
desarrollan aisladamente sino en interaccin y en constante cambio e interdependencia entre ellas, no siendo suficientes en
s mismas sino que se necesitan unas de las
otras;
c. La consciencia de que es preciso aprender a
convivir entre culturas diferentes;
d. La necesidad de potenciar el inters de las
personas por las culturas ajenas o por determinados aspectos de ellas;
e. Un cierto grado mnimo de distanciamiento
crtico de las personas respecto a la propia
cultura, sin que ello signifique merma en la
identificacin tnica o cultural de la persona
o en su sentido de pertenencia;
INTERCULTURALIDAD
[ 41 ]
3/12/15 4:10 PM
f. La bsqueda y aprovechamiento de las convergencias, intereses comunes, etctera, a

que antes nos referamos;
g. Una voluntad y disposicin clara de aprender
del Otro y su cultura;
h. El esfuerzo por prevenir los conflictos intertnicos y por regularlos y resolverlos pacficamente;
i. La superacin no solo del etnocentrismo (actitud de considerar, y juzgar al Otro desde los
cdigos o parmetros culturales de uno), sino
tambin del extremo relativismo cultural,
entendido este como el convencimiento de la
inconmensurabilidad de las culturas se trata de
no confundir el respeto a otra cultura con la indiferencia o la evitacin del necesario debate;
j. La tolerancia hacia los dems siempre y

cuando no cometan violaciones de los derechos humanos.
Tomado de: Qanil. (1999). Gua sobre interculturalidad. Coleccin Cuadernos de
Qanil. No. 1. Guatemala: PNUD. pp. 7-9.
PREGUNTAS:
Despus de haber ledo detenidamente el tema
sobre multiculturalidad e interculturalidad, y de
acuerdo con sus experiencias previas, responda:
1. Qu es la interculturalidad?
2. Qu aspectos comunes se comparten entre
las culturas?
3. Cules pueden ser las normas de convivencia intercultural en Guatemala?
Es histricamente notorio cmo el proceso de desarrollo y evolucin de Estado en el continente americano se hizo sin tener en cuenta a los grandes Pueblos Originarios existentes.
Esta situacin es especialmente visible en Iberoamrica, donde su poblacin originaria,
durante largas dcadas, y an en la actualidad, ha sido obviada, sometida, marginada y
discriminada en la mayora de los casos. Los reconocimientos formales constitucionales
sobre igualdad individual en muchos pases no son ms que meras proclamas semnticas.
Pueblos Originarios del continente americano

Excluida
Obviada
ESTADOS
AMRICA
LATINA
Sometida
Marginada y discriminada
Fuente: elaborado por Modesto Baquiax
[ 42 ]
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WUQU QIJ
SEMANAS 8 Y 9
Interculturalidad e interculturalismo
en Amrica Latina y Guatemala
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
CUESTIN DE LA INTERCULTURALIDAD
EN AMRICA LATINA
La interculturalidad en Amrica Latina naci
dentro del contexto educacional y, ms especficamente, asociada a la educacin escolar
indgena. El trmino interculturalidad fue
aplicado por primera vez por dos lingistas
antroplogos venezolanos, Mosonyi y Gonzlez, quienes definieron el concepto, en la primera mitad de los aos 70, como una forma de
aplicarlo en la descripcin de sus experiencias
con los indgenas arahuacos. De igual manera
podemos ver que a travs de la historia son
muchas las luchas por integrar en Amrica Latina conceptos similares y asociados al tema
multicultural, por ejemplo en las dcadas del
80 y del 90, innumerables pases latinoamericanos reconocieron en sus constituciones el
carcter multitnico, pluricultural y multilinge
de sus sociedades. Sin embargo, vemos cmo
a la fecha an no logramos eso que quiz en
el papel suena casi potico y una oda a la re-
flexin poltica de una sociedad ms igualitaria. A partir de la construccin de estas constituciones, se empez a incluir a otros grupos
como los movimientos negros latinoamericanos, quienes alzaron sus voces en bsqueda
de mayor participacin en la sociedad.
Lo anterior nos ha permitido realizar una lectura
crtica sobre el proceso de estas ltimas dcadas,
lo que nos permite inferir que la interculturalidad
admite diferentes bsquedas y preocupaciones, desde iniciativas concretas, especialmente
en el mbito de la educacin, ms cuando en la
presente poca los gobiernos de Amrica Latina, enfocan sus gobiernos en la elaboracin de
polticas pblicas, que incluyan las mal llamadas
minoras tnicas, basadas en el estudio de los diferentes grupos socioculturales, tnicos-raciales,
de gnero, de orientacin sexual, entre otros.
Tomado de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-DeLa-Interculturalidad-En-Am%C3%A9rica/4844791.html
INTERCULTURALIDAD
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3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 2:
IN V E S T I G ACI N
Instrucciones: de forma individual, investigue
bibliogrficamente sobre los inicios del empleo
de la interculturalidad en Guatemala, tal como la
describen en la lectura anterior, y su desarrollo
hasta la actualidad. Luego, presenten su trabajo al
catedrtico en el formato solicitado.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 20
con precisin. Una vez, una estudiante universitaria, afanada con sus tareas, le pidi a su hija que
fuera a comprar a la tienda de la familia de los inditos y le recomend que en vez de llamarle as,
le dijera su nombre. La nia, preocupada, pensaba
que llamarla por su nombre (Susana) molestara
a la duea de la tienda, pero se atrevi a decirle:
Doa Susana, necesito una libra de azcar. Ella
alegremente y sonriente le respondi: Muy bien
nia, tenga su libra de azcar, la felicito porque al
fin me llama por mi verdadero nombre. Ambas se
sonrieron y la nia cont lo sucedido, a su mam;
ella aclar a la nia que es importante y fundamental entender lo que somos, que debemos respetarnos y sentirnos orgullosos de nuestras diferencias y
evitar pasar vergenzas entre nosotros.
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: individualmente, lea el siguiente caso. Luego, revise el material complementario y realice lo que all se solicita.
El respeto hacia el ser

humano trasciende las razas
A un lugar del oriente de Guatemala, en donde la
mayora son personas ladinas y hay poca presencia de personas de las etnias Chorti, Poqomam y
Xinka, se han desplazado muchas de las familias
mayas provenientes del occidente del pas y son
dueos de abarroteras, almacenes, ferreteras,
restaurantes y otros negocios. Como parte de su
identidad cultural, persisten en el uso de su vestimenta y en hablar en idiomas mayas. La mayora
de ellos son tratados por los ladinos rurales y urbanos como inditos y sus generaciones han replicado el uso de ese trmino peyorativo; se han ido
acostumbrando a llamarlos as en todo momento
y en todo lugar. Frecuentemente se expresan as
cuando realizan sus compras y suelen decirles: indito o indita, necesito tal cosa..., y les despachan
[ 44 ]
TRABAJO INDIVIDUAL,
TRABAJO GRUPAL
Y PLENARIA:
a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:
Revisar el caso con detenimiento.
Elaborar su propio anlisis de la realidad

actual en el lugar donde vive.
Formular sus conclusiones y recomendaciones.
b. Formar un grupo con tres o cuatro estudiantes:
Intercambiar puntos de vista.
Colocar sus ideas en orden de prioridad.

c. Discutir en sesin plenaria:
Cules son a su juicio las soluciones posibles al problema planteado?
Cul es la mejor solucin?

Explicar sus argumentos al grupo.
Respetar las idea de los dems.
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 4 :
REFLEXION
PERSONAL
Instrucciones: individualmente, lea la siguiente reflexin. Luego, revise el material complementario y realice lo que all se solicita.
La Universidad Rafael Landvar propicia el dilogo reflexivo interreligioso. Se le invita a tomar un
momento propicio y leer con entrenamiento la
siguiente oracin; puede ser en el aula o en casa.
Oracin para descubrir al otro

Seor, ensame a ver detrs de cada palabra
un hermano, alguien que se esconde. Alguien
que posee la misma profundidad o mayor que la
ma; con sus sufrimientos y sus alegras. Alguien
que tiene vergenza de mostrarse tal cual es.
Que no le gusta mostrarse ante los dems por
timidez, o porque quizs se mostr una vez y
fue lo mismo que nada.
Seor, hazme descubrir detrs de cada rostro,
en el fondo de cada mirada, un hermano semejante a ti y al mismo tiempo completamente
distinto de todos los otros. Quisiera, Seor, tratar a cada uno a su manera, como t lo hiciste
con la samaritana, con Nicodemo, con Pedro,
como lo haces conmigo.
Quisiera empezar hoy mismo a comprender a
cada uno en su mundo, con sus ideales, con
sus virtudes y debilidades y tambin con sus
chifladuras. Ilumname tambin para comprender a los que los dirigen, a los que tienen autoridad sobre m. Que comprenda a aquellos
a quienes estoy sujeto, de quienes, en cierta
medida dependo.
Aydame, Seor, a ver a todos como t lo ves.

A valorizarlos no slo por su inteligencia, su fortuna o sus talentos, sino por la capacidad de
amor y de entrega que hay en ellos. Que en el
otro te vea a ti, Seor, que te vea detrs de
cada rostro, Seor.
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 69.
TRABAJO INDIVIDUAL:
La Biblia y otros libros sagrados narran el propsito fundamental de la creacin de la humanidad.
Es importante recordar y realizar una exhaustiva
reflexin sobre la relacin que se mantiene con
quienes uno se comunica.
a. Responda las siguientes preguntas de manera personal.
Cul debe de ser mi relacin con los dems?

Cul sera mi motivo para relacionarme
con las dems personas (por inters, por
necesidad o por amor al otro)?
Mi relacin legtima con las personas, se
funda en el ser o en el tener?, por qu?
b. El docente propondr otras preguntas que le
ayudarn a descubrir la razn de ser de la relacin humana tomando en cuenta el respeto
y la desigualdad existentes.
c. Consulte el siguiente enlace y analcelo: http://
www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc.
d. Realice la lectura Dilogos de la interculturalidad de Enrique Dussel, y responda las
siguientes preguntas:
Qu ha ocasionado el eurocentrismo en
nuestro pas?
INTERCULTURALIDAD
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3/12/15 4:10 PM
Cules son las trece caractersticas colonialistas manifestadas por el Estado

guatemalteco en contra de los Pueblos
Originarios de Guatemala?
Cmo conocer ms sobre nuestra identidad cultural como guatemaltecos?
En Latinoamrica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la demanda por el reconocimiento tanto cultural como poltico de los grupos originarios,
mientras que en Europa la cuestin intercultural se denota por la afluencia de migrantes.
Se puede afirmar que el interculturalismo es la posibilidad de un proyecto poltico de relaciones entre diversas culturas, aunque en Guatemala an existe una convivencia injusta
entre ladinos e indgenas marcada por intereses econmicos y polticos.
Interculturalismo en Guatemala
Convivencia
injusta entre
indgenas y ladinos
INTERCULTURALISMO
Intereses
econmicos y
polticos
[ 46 ]
3/12/15 4:10 PM
WUQU QIJ
SEMANA 10
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
EL MANIFIESTO
DE GUAMBIANO
21
1. Nosotros, guambianos, siempre hemos existido en estas tierras de Amrica. Y por eso tenemos derechos. Nuestros derechos han nacido
aqu mismo, de la tierra y de la comunidad,
desde antes de descubriera Cristbal Coln,
desde la poca de los caciques y gobiernos
nombrados por las comunidades. Porque antes de llegar Coln la gente exista en esta
Amrica: Porque los anteriores trabajaron, entonces exista derecho y esto ya era un pas.
2. Los invasores entraron a quitarnos nuestros
derechos; los gobiernos crearon leyes solo
para dominarnos, para que no pensemos en
movernos ni para all ni para ac. Pero entre
nosotros siempre hubo luchadores que reclamaron y defendieron nuestros derechos y nosotros lo seguiremos defendiendo.
3. Por eso ahora que hemos abierto los ojos estamos es este pensamiento de lucha: Proclamar
nuestros derechos a toda nuestra gente, a toda
la Amrica y el mundo entero. Para que sepan,
ahora que se respeten, para que los amigos y
compaeros, nos apoyen a defendernos.
4. Las leyes de los libertadores son para nosotros un derecho menor no igualan jams al
de los indgenas que tenemos desde antes,
nuestro derecho mayor. Este derecho nuestro
que han desconocido, primero para poder
humillarnos y explotarnos, y ahora tambin
para acabarnos como guambianos, porque
no quieren ms indgenas en Colombia.
5. Los invasores de ayer y de hoy, todos nos dicen que tenemos que dejar de ser indios para
entra a la civilizacin, para poder progresar.
21
Su poblacin se calcula en 23,462 personas, de las cuales el 77 % se alberga en el resguardo de Guamba en Silvia. La mayor parte de su poblacin vive en la vertiente
occidental de la cordillera Central, en las inmediaciones de los pramos de las Delicias, de Moras y de los cerros de Ro Claro y Bujos, centro-oriente del departamento del
Cauca, en el municipio de Silvia, y en menor nmero se encuentran en los municipios de Totor, Jambal, Caldono y Morales-Cauca y en la Plata, departamento del Huila.
Tras un largo proceso de resistencia, los indgenas de Guamba fueron otorgados en encomienda para trabajar las tierras ocupadas por los descendientes de los conquistadores. Posteriormente y como resultado de la lucha de sus caciques, se les asignaron varios de los resguardos que continan ocupando.
Durante el siglo XX la recuperacin de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos mediante el Incora se ha
ampliado y reestructurado el resguardo de Guamba en cerca de 5,000 hectreas. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompaada de diversos problemas
sociales agudos que inciden en la regin.
En los ltimos aos se ha generado un proceso migratorio hacia los departamentos del Cauca y del Huila
en dos sentidos: estacional, para trabajar como jornaleros en fincas, o permanente comprando tierras por
fuera del resguardo. Sin embargo, conservan sus relaciones con la comunidad, adaptndose fcilmente a
las nuevas condiciones de vida. Arango, R. et al. (1981). Datos sobre los guambianos de Colombia. En
Estudio socioeconmico y jurdico del resguardo de Guamba, Incora. Bogot.
INTERCULTURALIDAD
[ 47 ]
3/12/15 4:10 PM
6. Pero no nos dicen nunca cmo era nuestra

tierra cuando era libre, cmo era nuestra
vida cuando trabajbamos para nosotros
mismos, con tierra comn y gobierno propio. No nos dicen que tenamos todo completo territorio, creencia, gobierno, justicia,
produccin, todo era nuestro. No cuentan
que nuestros antepasados tenan amigos
y comercios hasta en el reino de los Chibchas. Tampoco cuentan que tuvieron que
acabar con nuestra organizacin propia,
para apoderarse de nuestra tierra y entrar a
robar nuestro trabajo, dejndonos apenas
con que quitar la hambruna, nada ms.
7. Y jams ensean a los hijos que fue robando nuestra tierra y nuestro trabajo, como
nos condenaron a quedar estancados, sin
poder ampliarnos, sin poder crecer nosotros, para poder crecer ellos. Para ellos poder vivir y nosotros acabarnos.
8. Por eso, ahora que hemos abierto los ojos,
estamos tambin con este pensamiento de
lucha: No ser esclavos, pensar con nuestra
propia cabeza, defender para nuestros hijos el derecho de ser guambianos.
9. Porque al robar la tierra y el trabajo, tambin nos dividieron y separaron: Unos quedamos como miserables comuneros de
nuestro antiguo resguardo decorado por
los terratenientes; otros quedamos como
terrazgueros esclavizados al querer del patrn. Y los que han tenido que irse lejos de
la comunidad, como peones arrumados en
los establos de las haciendas, u obligados
a comprar tierra como si no tuviremos de-
rechos. Casi todos trabajando separados y

explotados por usureros y crditos.
10. A ese robo, a esa explotacin divisin de
nuestra gente ayuda al gobierno que nos
trata como si no furamos de aqu, como
a menores de edad o como subversivos
cada vez que reclamamos nuestro derecho en comunidad. Tambin ayudaron las
religiones y las polticas confundindonos
y separndonos con doctrinas engaosas.
Tambin ayudaron los tcnicos con sus
consejos que solo buscaban hacernos olvidar nuestro derecho a la tierra. Y ahora los
mdicos que esterilizan a nuestras mujeres.
11. Todos estos ayudaron a esa explotacin y
divisin, metindonos una educacin que
ensea olvidar y a despreciar todo lo nuestro, para que nos humillaremos y as poder
acabarnos como pueblos indgenas, para
que los guambianos no existamos nunca
ms.
12. A s, da tras da, fueron creciendo los problemas individuales y nos bamos olvidando de lo nuestro, confiando ms en las leyes y costumbres de los blancos, que nada
han podido resolvernos despus de tantos
siglos en que nos han tenido dominados.
13. Por eso ahora que hemos abierto los ojos,
estamos en este pensamiento de lucha:
los guambianos tenemos derecho a existir, como comunidad, hoy como ayer, como
siempre. Por eso estamos denunciando y
reclamando nuestro derecho para echar
para adelante[].
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parbolas tambin educan. Bogot
Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 34.
[ 48 ]
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: realicen lo que a continuacin se solicita.
El derecho a la libertad, a la descolonizacin y a
la autonoma de los Pueblos dentro de la interculturalidad es preocupante tanto en nuestro pas
como en Latinoamrica. Para evaluar los conteni-
dos de la lectura anterior, organcense en grupos

de tres y mediante un cuadro comparativo, relacionen la realidad guambiana de Colombia con la
de Guatemala.
Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad

y derechos humanos Colombia y Guatemala
Pueblos de Colombia
Pueblos de Guatemala
MODELO GENERAL
CAUSAS
EFECTOS
ACTIVIDAD 3 :
LECTURA
LOS COLONIALISMOS
INTERNO Y EXTERNO EN
LA GUATEMALA DE HOY
En su afn por encontrar races occidentales, cristianas y hasta democrticas, las ideologas surgidas
tanto del colonialismo interno como del externo
han pretendido plasmar en clasificaciones estticas,
calcadas en modelos extraos, las divisiones sociales creadas por el sistema colonial, tergiversando
los hechos y volviendo las espaldas a la realidad.
Se cree que la nica forma posible de anlisis del

contexto social guatemalteco tiene que partir de
la comprobacin de la presencia de clases (alta,
media y baja), concebidas conforme a los modelos
anglosajones; o bien, la existencia de burguesas
(grande y pequea), de proletariado y de campesinado, extrados de una interpretacin rgida del
marxismo. Se ha intentado tambin un rgimen
clasificatorio que pretende vernos distribuidos en
compartimientos estancos denominados estratos,
sectores medios, comunidades, etc. Con base en
tales criterios clasificatorios se ha tratado de combinar con poca claridad, por cierto las dimensiones rural y urbana. Por esa va se ha llegado a la
elaboracin de esquemas que concluyen conside-
INTERCULTURALIDAD
[ 49 ]
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rando a los ladinos divididos en clases sociales) y a

los indgenas en pequeas comunidades diferenciadas por rasgos externos y superficiales.
Las deformaciones colonialistas de todas esas
falsas visiones estn inscritas en la base misma
del sistema colonial y afloran como resultado directo del vasallaje intelectual. La pretendida occidentalizacin supone que la formacin de nuestro perfil social es consecuencia directa de los
hechos histricos que modelaron la constitucin
de las sociedades europeas occidentales, donde
las clases sociales fueron el producto del feudalismo (larga etapa cuyas huellas todava se hacen
sentir all). Sin embargo, en esta obra se ha demostrado que en Amrica nunca lleg a existir
un rgimen feudal y que el colonialismo espaol,
desde sus inicios, se desarrolla dentro del juego
del capitalismo, al cual contribuy a moldear en
aspectos tan fundamentales como insuficientemente destacados hasta la fecha.
La incesante bsqueda de nexos que pongan en
conexin directa las races occidentales, con el
elemento ladino del pas ha servido para proporcionar idea de que, tanto dicho elemento como
el colonizador externo, son continuadores y portadores de formas de civilizacin tenidas por
incuestionablemente superiores, causa y razn
del intercambio cultural y tcnico, as como del
de normas e instituciones sociales y sistemas de
valores. En ningn momento se afirma que tal intercambio no existe y que, en su lugar, hay nicamente un flujo ininterrumpido de dictados que,
provenientes de la potencia colonizadora, tengan
la mente del colonizado, quien a travs de interpretaciones burdas e inflexibles cree participar
en la elaboracin de las formas culturales importadas por el hecho de identificarse con quienes
las imponen.
De ah el fracaso al intentar las clasificaciones de
la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los
modelos extranjeros surge siempre un elemento
inclasificable: el indgena. Por tal razn se le deja
[ 50 ]
de lado, teniendo nicamente el cuidado de localizarlo en la escala ms baja de la estratificacin

social. En la mente colonizada priva el deseo de
cristalizar la estructura social creada por la colonizacin y, por eso, prefiere describir y deificar.
Por el contrario, si se pone en marcha un anlisis
dinmico, puede verse, con entera claridad, no
slo que la situacin colonial genera su propia estratificacin sino que esta ltima es el resultado de
la interaccin, de las aproximaciones y de las pugnas, llevadas a cabo entre el grupo dominante y el
dominado. Cuando como en el caso de Guatemala, la accin colonial interna es ejercida por un elemento que, a su vez, es el intermediario de la accin colonial externa, situacin de dicho elemento
se hace ms inautntica. Por ser el ms atrapado
en la red de la dependencia, sus formas de sentir,
de expresarse y de actuar son imitaciones del modelo forneo, pero no ms que imitaciones.
Por eso las clases altas y medias, las grandes y
pequeas burguesas nuestras, aunque presenten similitudes con las de las potencias colonizadoras, no son tales clases ni burguesas, en el
sentido histrico que determin su surgimiento y
evolucin en otros contextos sociales. De hecho
se trata de clases y burguesas caricaturescas y tpicas de las sociedades sujetas a un doble proceso de colonizacin. El perfil de tales sociedades
en forma muy gruesa podrn insinuarse, en
orden decreciente, as: 1) potencia colonizadora,
2) colonizados intermediarios (receptores de la
accin colonizadora externa y mantenedores de
la situacin colonial interna), 3) colonizados explotados (vctimas de la accin convergente de
los dos tipos de colonialismo),
El estudio de los colonizados intermediarios reviste una importancia especial, por ser ellos,
como se ha expuesto, el eje de la doble explotacin colonial: Interna y externa.
Para el caso que nos ocupa (Guatemala) es importante tener presente que, desde la iniciacin
3/12/15 4:10 PM
de los nexos con Espaa dada la forma que revisten las relaciones de produccin, cuya base se
constituy sobre la explotacin, de la linfa y de la
mano de obra agrcola esclava, hecho que determin el surgimiento de los grupos sociales dominador y dominado, al igual que la elaboracin
de una Ideologa discriminadora y justificativa del
sistema: las bases econmicas e Ideolgicas de
la estructura social interna no han, sufrido cambio
fundamental alguno, sino, ms bien, adecuaciones a las exigencias de los agentes colonizadores
forneos que, en forma sucesiva, han actuado sobre tal estructura.
Dicho de otra manera, las formas especficas
que reviste el colonialismo interno se han mantenido invariables; prueba de ello es que la principal produccin del pas sigue siendo agrcola,
muy poco diversificada y apropiada para satisfacer intereses que no son los nuestros, apoyada en lati-minifundismo y explotadora de una
mano de obra psimamente remunerada y en
creciente proceso de proletarizacin; a lo cual
debe aadirse la discriminacin que superpone
los ladinos a los indgenas, esos hechos y las representaciones colectivas que de ellos dimanan
son los que no han variado; ambos constituyen
la espina dorsal de lo que aqu llamamos colonialismo interno; son la esencia fundamental del
sistema el cual desde sus inicios hasta la fecha
no ha sido puesto en duda nunca al menos por
parte de los colonizados intermediarios, Igualmente, todo parece indicar que tampoco por
las potencias colonizadoras, de cuya estructura
tambin forma parte.
Ese sistema es el que ha recibido, segn la poca, los nombres de Capitana General del Reino
de Guatemala, Provincias Unidas del Centro de
Amrica y Repblica de Guatemala. En el interior
de tal sistema, los colonizados intermediarios, en
dilogo vivo con las potencias colonizadoras y en
dilogo mudo con los colonizados explotados, se
han ninguneado, segn reza la expresin mexi-
cana, es decir, se han creado un vaco que, en el

campo de la vida pblica, acab por ser ocupado por invasores codiciosos, y en la intimidad de
la conciencia se asoma a los abismos de una soledad insoportable. En todo momento, las contiendas, salvo las llamadas rebeliones indgenas,
se han librado dentro del sistema: los regmenes
conservadores, la reforma liberal y sus posteriores formas decadentes, y la revolucin del 20 de
octubre de 1944, as como los gobiernos surgidos
de la contrarrevolucin anticomunista de 1954 se
han negado a poner en duda el sistema, slo han
protagonizado luchas por e poder en el interior
del mismo. No es sino en estos ltimos aos que
se han producido algunas tomas de conciencia
que pueden estar aparejando el rechazo de tan
largo orden de cosas, en medio de grandes angustias, contradicciones y rupturas que, a su vez,
suscitan represiones, embrutecimientos y congojas, cuyas formas cobran vida sobre un fondo de
sangrienta desesperacin.
Dentro de los colonizados intermediarios, a partir
de la reforma liberal de 1871, hicieron su aparicin dos formas caricaturescas de las burguesas
europeas y norteamericanas, que -para adecuarnos al lenguaje en uso- llamaremos alta burguesa y pequea burguesa, respectivamente. A la
primera le conviene el nombre de agroexportadora, como la llama Edelberto Torres Rivas, y a
la segunda, de servidumbre, segn apunta Humberto Flores Alvarado.
Tomado de: Guzmn-Bckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una interpretacin histrica-social. Guatemala: Editorial Cholsamaj. pp. 173-176.
Basndose en la lectura anterior, plantee preguntas relacionadas con esta y entrguelas por
escrito a su docente.
INTERCULTURALIDAD
[ 51 ]
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En Amrica Latina, los movimientos indgenas buscan revertir el orden colonial establecido en sus territorios e incidir en la construccin de una sociedad que reconozca y asuma
su diversidad cultural. La sociedad dominante, al atribuir tcitamente al indgena un rol
subalterno, lo excluye negando los derechos inherentes a su calidad de pueblo. Este mismo esquema se reproduce entonces en los crculos universitarios que replican similares
estructuras de dominacin hacia ese otro subalterno, tratado como un mero objeto de
estudio. As, al buscar revalidar lo propio, la intelectualidad indgena plantea resignificar
esa posicin, reivindicando su condicin de actor en la generacin de metodologas
consecuentes a la diversidad cultural existente. Por consiguiente, este contexto obliga
a la comunidad acadmica a repensar las modalidades de construccin de saberes, ya
no sobre, sino ms bien con los pueblos indgenas, encaminndose en un verdadero
proceso de descolonizacin.
En la larga historia colonial, la resistencia indgena se ha manifestado de mltiples maneras. Regularmente, en la vida cotidiana, en el mantenimiento de sus sistemas normativos
y en sus instituciones de Gobierno (siempre en reelaboracin), en la defensa de sus
territorios; as tambin, en rebeliones ms o menos cclicas (Galeano, 2006; Mires, 1996;
Ceinos, 1992). En el ltimo tercio del siglo XX, irrumpe un nuevo ciclo de resistencia al
que Jos Bengoa (2006) ha llamado la emergencia indgena. Este ciclo se caracteriza,
adems, por la irrupcin de la autonoma como un nuevo paradigma de las luchas indgenas por la descolonizacin. Su construccin terico-poltica se produce.
Resistencia de los Pueblos Originarios
Autonoma
Sujeto y actor
Descolonizacin
Emancipadora
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WUQU QIJ
SEMANA 11
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 22
(Tipo 1 - Nivel 4)
Exclusin en la educacin superior

En una universidad privada de Guatemala, centralizada a nivel metropolitano, la mayora de
las carreras tcnicas no se imparten en el interior del pas. Las personas que provienen de los
cuatro puntos cardinales del territorio nacional
hipotecan sus casas, y hasta venden sus terrenos o herencias para poder graduarse en una
de estas universidades y poder especializarse
profesionalmente.
Al establecerse en la ciudad, encuentran las primeras dificultades cuando empiezan a buscar
un lugar dnde vivir temporalmente. Lo primero
que les preguntan es sobre su procedencia, y al
responder, muchas veces les niegan el alquiler
de una casa de habitacin, porque comen mucho, no son higinicos, no es permitido hablar
su idioma en las casas de los ladinos. Con tanto
sacrificio logran un espacio para vivir.
Al iniciar sus primeras clases, empezaron a surgir grupitos racistas y se escucharon marcada22. Redactado por Modesto Baquiax.
mente trminos peyorativos. Algunas veces, los

docentes se dieron cuenta de eso y no hicieron nada para integrarlos. Lo peor del caso fue
cuando se organizaron grupos de trabajo y los
aislaron... An ms sorprendente fue cuando
les aplicaron las evaluaciones parciales, pues se
not la diferencia entre ellos, ya que siempre
tuvieron malas notas, aunque contestaran bien
las evaluaciones... y, al revisar sus calificaciones,
se buscaron motivos para justificar los errores
cometidos. Cuando se organizaron grupos de
trabajo de exposicin de temas, las mujeres
mayas no fueron tomadas en cuenta, y, cuando
establecieron horarios de reuniones, los hicieron complicados para ellas. As mismo, cuando
necesitaron coordinar sus trabajos de investigacin, sus compaeros se negaron a facilitarles
las direcciones de sus correos electrnicos y
telfonos mviles para descartarlas de sus actividades investigativas... al llegar el momento
de exponer, las mujeres mayas terminaron exponiendo solas.
Una vez, uno de los docentes dijo a una de las
estudiantes mayas: si no logra integrase en los
grupos de trabajo, no tendr derecho a ninguna calificacin, porque no se aceptan trabajos
individuales y eso le dificultar graduarse en
esta universidad. Una de las estudiantes utiliz muchas estrategias de estudio, le fue muy
difcil y termin retirndose de la universidad.
INTERCULTURALIDAD
[ 53 ]
3/12/15 4:10 PM
Finalmente se someti a evaluaciones de becas de

estudios para especializarse en el extranjero... y logr
irse a Europa, donde obtuvo buenas notas y ahora es
una excelente profesional y empresaria. Varios de sus
excompaeros y excompaeras, cuando se encontraron sin trabajo, se contactaron con ella, quien los
contrat... les dio vergenza pedir el empleo, pero
por necesidad lo pidieron, y los aceptaron.
VIDEO: Para facilitar la discusin sobre

el proyecto intercultural en Guatemala
y aclarar los contenidos de la lectura,
se le invita a ver:
http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo.
Con el apoyo del docente, organcense en grupos de trabajo. Luego expondrn en plenaria
los resultados de la elaboracin de un perfil de
un proyecto intercultural:
a. Como estudiante universitario, qu propone para lograr una verdadera equidad
de oportunidades sociales, econmicas,
culturales y polticas?
b. Qu se debe trabajar a nivel local, regional y nacional para transformar la situacin
injusta que se vive en el pas, provocada
por el modelo econmico capitalista?
c. Cmo se debe potencializar la democracia participativa desde las autoridades locales y nacionales?
[ 54 ]
Luego, realice lo siguiente:

a. Responda: cules son el reto y el desafo
de la juventud actual ante la diversidad
cultural?
b. Elabore una etopeya de un amigo o amiga segn estos puntos (no ms de una pgina):
Tratos personales
Condicin social, cultural y econmica
Principales cualidades de su modo de ser,
actuar y comportarse
Principales defectos
Cmo propiciar una alternativa de convivencia armnica
3/12/15 4:10 PM
El Estado de Guatemala se ha caracterizado por invisibilizar a los Pueblos Originarios

desde diferentes esferas, a los que se ha reconocido de manera simblica; sus manifestaciones culturales no forman parte de la historia, de la cultura, de la poltica ni de la
economa guatemalteca. De acuerdo con la discusin de las lecturas y la reflexin de
esta semana, es fundamental proponer el siguiente criterio para conformar un Estado
intercultural.
Criterios para la conformacin

del Estado intercultural
Comunidades
lingistcas
Cultura
ESTRUCTURAS
REGIONALES
Territorio
Historia
INTERCULTURALIDAD
[ 55 ]
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WUQU QIJ
SEMANAS 12 Y 13
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
LA FILOSOFA EN
AMRICA LATINA
Si la consecucin efectiva de una mejor calidad
en nuestras perspectivas culturales y con ello
tambin de una mejor calidad humana en nuestra existencia personal y comunitaria depende
que podamos cultivar o no nuestras culturas
como terrenos fecundos para el dilogo intercultural, puede decirse que analgicamente
para la elaboracin de una filosofa de mejor
calidad en Amrica Latina depende hoy de la
transformacin de la filosofa que hacemos hoy
desde las exigencias que nos plantea el dilogo
intercultural. Por eso interpretamos la necesidad
de la interculturalidad como una necesidad que
afecta tambin a la filosofa y que sta debe
asumir concretamente en el sentido preciso de
una exigencia de transformacin.
La transformacin de la filosofa en Amrica
Latina desde el imperio de la interculturalidad,
supone, sin embargo, una tarea de autocrtica
radical que, por implicar la casi disolucin de
la figura hegemnica transmitida de la filosofa, proponemos designarla con el nombre de
[ 56 ]
des-filosofar la filosofa Qu entendemos por

esta tarea? Qu proponemos en concreto
con ello?La transformacin de la filosofa en
Amrica Latina desde el imperativo de la interculturalidad supone, una compleja autocritica
radical que, por implicar la casi disolucin de
la figura hegemnicamente transmitida de la
filosofa, se propone designarla con el nombre
de desfilosofar la filosofa. Desfilottsofar la filosofa significa, liberar la filosofa de la crcel en
la que mantiene prisionera la todava vigente
hegemona de la tradicin occidental por lo
que se necesita:
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
FILOSOFA EN AMRICA LATINA A PARTIR DEL
DESAFO DEL DILOGO INTERCULTURAL
Desfilosofar quiere decir, desdisciplinar, sacar
la filosofa de los lmites que le imponen, para
ser ms concretos, los planes de estudios que
se han globalizado desde Europa central y la
funcin que se le atribuye en el sistema educativo hegemnico. Romper con el prejuicio de
que la filosofa es un producto de la cultura occidental, es decir, debemos trabajar ms bien
con la conviccin de que no existe una filosofa
en cuanto tal, abstracta y ahistrica, que habra
nacido paradjica y curiosamente en Occiden-
3/12/15 4:10 PM
te, y que lo que se da son filosofas contextuales con matrices culturales muy diversas. Hacer
que la filosofa tenga un presente ocupndose
justo de su presente contextual correspondiente, es decir, sacarla de la tendencia a ocuparse
consigo misma, con su historia, con sus textos;
y ser slo filosofa de la filosofa. Adems debe
trabajar por una filosofa que sabe que su pasado no consiste slo en textos, sino tambin en
la contextualidad e historia de las cuales estos
textos son reflexin.
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
FILOSOFA EN AMRICA LATINA A PARTIR
DEL DESFO DEL DILOGO INTERCULTURAL
Es el intento de hacer que ese presente de la filosofa se articule como presencia efectiva de la
filosofa en el espacio pblico de las sociedades
y culturas donde se ejerce. Es hacer una filosofa
que reflexiona sobre los asuntos pblicos y que
sabe hablar de ellos pblicamente, contribuyendo de esta manera a la formacin de un espacio
alternativo de opinin pblica. Por ltimo, la tarea de des filosofar la filosofa como una empresa de carcter ms constructivo que consistir
en reconstruir el quehacer filosfico a partir del
mundo de la sabidura popular. Para el ejercicio
de la Amrica Latina esto significa, abrir la filosofa a las tradiciones indgenas y afroamericanas,
a sus universos simblicos, sus imaginarios, sus
memorias y sus ritos; y ello no como objeto de
estudio sino como palabra viva de sujetos con
los que hay que aprender y estudiar en comn.
DE LA UTILIDAD PRCTICA DE UNA FILOSOFA

INTERCULTURALMENTE TRANSFORMADA
No se necesita, en efecto, mayor argumentacin
para ver que una filosofa interculturalmente transformada ayuda a comprender que las diferencias
culturales y sus correspondientes modos de vida,
que son siempre universos materialmente organizados y no slo estilos individuales opcionales,
no son contradicciones que amenazan la vida de
la humanidad, sino todo lo contrario son la riqueza
que nos regala la vida, y el cultivo de esas diferencias es la mejor forma de cultivar la vida, y de alcanzar as una cultura de la vida en abundancia. Otro
aspecto seria el aporte de una poltica que, como
consecuencia del reclamo a la tolerancia y el pluralismo, busque cumplir con el derecho que tienen
las culturas y los pueblos no solamente a decir que
ven el mundo de forma distinta, sino sobre todo, a
hacerlo segn su propia manera de vivir.
Por ltimo diramos que la utilidad prctica de
la filosofa interculturalmente transformada se
expresa, acaso como punto que aglutina los
dos aspectos anteriores, en su contribucin a
la bsqueda de alternativas concretas a la globalizacin del neoliberalismo, es decir, no una
historia lineal, reducida a la lnea que dibuja
el progreso en su sentido occidental, sino una
historia pluriversa, con muchas lneas y futuros
posibles [].
Tomado de: Serrano S., J. A. (Comp.) (2007). Filosofa actual: en perspectiva latinoamericana. Colombia: Sociedad de San Pablo. Disponible en: books.google.
com.gt/books?isbn=9586929701
INTERCULTURALIDAD
[ 57 ]
3/12/15 4:10 PM
La lectura sobre filosofa intercultural genera
nuevos conceptos, por lo que se invita a cada
estudiante a formular sus propios conceptos. El
docente organizar grupos de hasta cuatro integrantes para conceptualizar lo siguiente:
a. Qu es la filosofa intercultural.
b. Enumerar caractersticas filosficas de los
pueblos originarios.
c. Por qu hay que desfilosofar la filosofa
occidental.
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
TRANSVERSALIDAD
DEL DILOGO
INTERCULTURAL
TRANSMODERNO:
Mutua liberacin de las culturas
universales poscoloniales
La Europa moderna llega a ser centro despus de ser moderna. Para Wallerstein, ambos
fenmenos son coextensivos (la Modernidad y la
centralidad, la Ilustracin y el surgimiento del
liberalismo). Concuerdo en que los tres ltimos
son coetneos, pero no la primera. Hoy, entonces, debo indicar que hasta 1789 (por dar una
fecha simblica, a fines del siglo XVIII) China y
la regin indostnica tenan un peso productivoeconmico en el sistema mundo (produciendo
las mercancas ms importantes del mercadomundo como la porcelana, la tela de seda, etctera) que Europa no poda de ninguna manera
igualar. Europa no poda vender nada en el mercado extremo oriental. Slo haba podido comprar en el mercado chino durante tres siglos con
la plata de Amrica Latina (de Per y Mxico).
[ 58 ]
Europa comenz a ser centro del sistemamundo desde la revolucin industrial; que en el
plano cultural produce el fenmeno de la Ilustracin, cuyo origen, in the long run, debemos
ir a buscarlo (segn las hiptesis que consideraremos a continuacin de Al-Yabri) en la filosofa averrosta del califato de Crdoba. La hegemona central e ilustrada de Europa no tiene
sino dos siglos (1789-1989). Slo dos siglos!
Demasiado corlo plazo para poder transformar
en profundidad el ncleo tico-mtico (para
expresarnos como Ricoeur) de culturas universales y milenarias como la china y otras del
extremo oriente (como la japonesa, coreana,
vietnamita, etctera), la indostnica, la islmica,
la bizantino-rusa, y an la bant o la latinoamericana (de diferente composicin e integracin
estructural). Esas culturas han sido no tanto
conquistadas o dominadas, sino ms bien despreciadas, negadas, ignoradas.
Se ha dominado el sistema econmico y poltico
para poder ejercer el poder colonial y acumular riquezas gigantescas, pero se ha evaluado a
esas culturas como despreciables, insignificantes, no importantes, no tiles. Ese desprecio, sin
embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran
en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio
simultneo de sus propias lites modernizadas
y occidentalizadas. Esa exterioridad negada,
esa alteridad siempre existente y latente indica
la existencia de una riqueza cultural insospechada, que lentamente renace como las llamas del
fuego de las brasas sepultadas por el mar de cenizas centenarias del colonialismo.
Esas culturas universales, asimtricas de un punto de vista de sus condiciones econmicas, polticas, cientficas, tecnolgicas, militares, guardan
entonces una exterioridad a la propia modernidad europea, con la que han convivido y han
aprendido a responder a sus desafos.
No estn muertas sino vivas, y en la actualidad en
pleno proceso de renacimiento, buscando (y tam-
3/12/15 4:10 PM
bin inevitablemente equivocando) caminos nuevos

para su desarrollo futuro. Por no ser modernas esas
culturas tampoco pueden ser post-modernas.
La posmodernidad es una etapa final de la cultura moderna europeo-norteamericana. La cultura china o
vedanta no podr nunca ser post-moderno-europeas,
sino otra cosa muy distinta y a partir de sus propias races.
As el concepto estricto de trans-moderno
quiere indicar esa radical novedad que significa
la irrupcin, como desde la nada, exterioridad
alterativa de lo siempre distinto, de culturas
universales en proceso de desarrollo, que asumen los desafos de la modernidad, y an de la
posmodernidad europeo-norteamericana, pero
que responden desde otro lugar, other location.
Desde el lugar de sus propias experiencias culturales, distinto a lo europeo-norteamericano,
y por ello con capacidad de responder con soluciones absolutamente imposibles para la sola
cultura moderna.
Una futura cultura trans-moderna, que asume
los momentos positivos de la modernidad (pero
evaluados con criterios distintos desde otras
culturas milenarias), tendr una pluriversidad
rica y ser fruto de un autntico dilogo intercultural, que debe tomar claramente en cuenta
las asimetras existentes (no es lo mismo ser un
centro imperial a ser parte del coro-central
semiperifrico como Europa hoy y ms desde
la guerra de Irak en 2003, que mundo post-colonial y perifrico). Pero un mundo post-colonial
y perifrico como la India, en una asimetra abismal con respecto al centro-metropolitano de la
poca colonial, no por ello deja de ser un ncleo
creativo de renovacin de una cultura milenaria
y decisivamente distinta de todas las otras, con
capacidad de proponer respuestas novedosas
y necesarias a los angustiosos desafos que nos
lanza el planeta en el inicio del siglo XXI.
de las estructuras valoradas por la cultura moderna europeo-norteamericana, y que estn

vigentes en el presente en las grandes culturas
universales no-europeas [].
Tomado de: Dussel, E.
Elabore un resumen acerca del significado del dilogo transmoderno. Luego, redacte sus reflexiones sobre la base de las preguntas siguientes.
PREGUNTAS:

1. Cmo podra ser un autntico dilogo
intercultural en Guatemala?
2. Cmo visualiza una cultura transmoderna

en Guatemala?
Trans-modernidad indica todos los aspectos

que se sitan ms-all (y tambin anterior)
INTERCULTURALIDAD
[ 59 ]
3/12/15 4:10 PM
Las culturas maya, azteca e inca, a travs de su historia real, son culturas milenarias con
su propia cosmovisin y elementos cultuales que la distinguen de otras culturas, los
cuales, a pesar de los atropellos, desprecios y negacin por parte de los colonizadores,
an siguen desdoblados.
Filosofa intercultural en Amrica Latina

Cosmovisin
Pueblos Originarios
Contexto
FILOSOFA
TRANSFORMADORA
Tolerancia y
pluralismo
Historia
pluriversa
[ 60 ]
3/12/15 4:10 PM
WUQU QIJ
SEMANA 14
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 23
(Tipo 2 - Nivel 2)

revisen el material complementario y realicen lo
que ah se solicita.
Finca La Conchita
Asociacin Tambor, S. A.
Propietaria de Finca La Conchita
Representante legal: Alfredo Matta Garca
Soy representante legal de la Entidad el Tambor, propietaria de la finca La Conchita, ubicada
en el municipio de Purulh del departamento
de Baja Verapaz. La extensin de la misma es
de aproximadamente 26 caballeras, teniendo
como principal cultivo el caf.
Cuenta con 180 trabajadores y sus respectivas
familias. Desde hace muchos aos se les ha
permitido construir sus viviendas y vivir dentro
de la finca y tener sus siembras para obtener
sus cosechas de granos bsicos. Aparte, se les
23. Elaborado por: Programa OEA/PROPAZ-Cultura de dilogo. Desarrollo de Recurso para la Construccin de la Paz.
cancelan sus respectivos salarios por sus trabajos que realizan para la finca. De esto ltimo se
llevan los registros respectivos, pero lamentablemente todos nuestros registros fueron sustrados violentamente de la casa patronal, lo
que nos impide poder ponerlos a la vista de las
autoridades, siendo estas una de las situaciones
de las cuales se estn aprovechando los trabajadores para hacemos ms problemas.
Desde hace ms de un ao, la finca est emplazada y los trabajadores han mantenido una
actitud hostil, al extremo de que desde entonces no trabajan ni dejan trabajar a ninguna
persona; todo ello est en contra de la Constitucin Poltica de la Repblica y otras leyes,
especialmente las penales. A los trabajadores
no les ha importado que la empresa tenga
compromisos que cumplir con la cosecha de
caf correspondiente al presente ao, al punto
de que estn provocando que esta se pierda
al negarse a recogerla o que podamos contratar a otros trabajadores para que la recojan,
lo que significa grandes prdidas para la em-
INTERCULTURALIDAD
[ 61 ]
3/12/15 4:10 PM
presa, pues los compromisos econmicos que

hemos adquirido no los podremos solventar,
las plantaciones de caf de la finca estn totalmente abandonadas, y corremos el riesgo
de que desaparezcan en definitiva, o sea, estamos a punto de una quiebra total.
Los trabajadores nunca dicen lo que realmente
quieren, pues nicamente presentaron el emplazamiento al Juzgado de Trabajo y dejaron de trabajar,
sin que nunca pudiramos dialogar con ellos para
saber qu es lo que realmente pretenden. Tenemos entendido que han manifestado que desean
quedarse con la finca para repartrsela entre ellos,
poniendo de pretexto que les debemos salarios,
cuando ellos dejaron de trabajar desde hace tiempo; que quieren que se les den instrumentos de
trabajo cuando son ellos quienes los han puesto
siempre; que quieren que les atienda el IGSS, lo
cual es imposible en este momento ya que por
problemas econmicos derivados de este mismo
conflicto, nos hemos atrasado en los pagos y hasta hace poco logramos un acuerdo con el Instituto
de pagarles por abonos todas las cuotas atrasadas.
Asimismo, los trabajadores quieren que les cancelemos los salarios el da que finaliza la catorcena,
cuando por costumbre se las hemos cancelado
una o dos semanas despus; finalmente, piden
tambin que se les cancelen entre veinte y veinticinco quetzales por quintal de caf recolectado,
aduciendo que as lo pagan en las fincas de los
alrededores; olvidan que nosotros siempre les hemos pagado de acuerdo a las posibilidades de la
finca y as han trabajado siempre.
No conformes con todo ello, se han dado a la
tarea de difamar al seor administrador de la
finca, acusndolo de que siempre anda armado, cuando lo que realmente sucede es que a l
le gustan las armas y est facultado para andar
con armas de conformidad con la ley; lo acusan
de haberles disparado a algunos trabajadores,
[ 62 ]
cuando lo que hizo fue defenderse cuando le

exigieron que les diera trabajo y que no permitiran que ingresaren cuadrillas a realizar los
trabajos de la finca. Lo acusan tambin de haber destruido los libros de registro de la finca,
cuando lo que realmente pas fue que ellos los
sustrajeren de la casa patronal, razn por la cual
nos vimos obligados a despedir al guardin, ya
que l afirma que no se dio cuenta de quines
se metieron a robar esos libros. Esto ya fue hecho del conocimiento del Ministerio Pblico
para que realice la investigacin respectiva.
Otra cosa de la que tambin nos acusan es de
haber incumplido con lo que establecen unas
actas. Sin embargo, lo contenido por dichas
actas son nicamente constancia de que les
adeudamos aguinaldo, vacaciones, bono catorce de dos aos; constancia tambin de que
ellos reciben salarios en efectivo y que otra
parte del mismo se concreta con los beneficios
que obtienen trabajando tierra de finca para
su propia cosecha.
Por la necesidad que tenemos de solventar los
compromisos adquiridos, lo cual nicamente
ser posible con la recoleccin de las cosechas,
solicitamos la intervencin del Ministerio de Trabajo y Previsin Social, a efecto de que convoque
a los dirigentes de los trabajadores a una reunin
para buscarle solucin al problema. Nosotros
podemos negociar y hasta ofrecerles pagar al final de la cosecha el aguinaldo, el bono catorce
que les tenemos atrasado y pagarles el salario
mnimo de ley por todos los das que trabajen en
levantar la cosecha, pero siempre y cuando ellos
se comprometan a recolectar el caf, limpiarlo y
descombrarlo, y que permitan que cuadrillas de
otros trabajadores se integren al trabajo para sacar la cosecha lo ms pronto posible. Otra cosa
que podramos aceptar es pagarles sus salarios a
los tres das de finalizada cada catorcena.
3/12/15 4:10 PM
El docente organizar grupos de tres o cuatro
estudiantes para aplicar las formas de resolver
conflictos sociales. Las siguientes interrogantes
le pueden ayudar:
a. Quines son las partes involucradas en el
problema?
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
Para fortalecer los conocimientos sobre los derechos de los
Pueblos Indgenas de acuerdo
con la Declaracin de las Naciones Unidas, investigue en el siguiente enlace:
www.un.org /esa/socdev/unpfii/documentsDRIPS_es.pdf
b. Cules son los problemas a tratar?
Luego, responda las siguientes interrogantes y

entregue el trabajo a su catedrtico:
c. Qu soluciones se proponen para resolver el caso?
a. Cul es el espritu de la Declaracin de las

Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indgenas?
d. Cules son sus intereses?

e. Qu poder tienen las partes y con qu fuerzas cuentan para poder influir al otro?
f. Cules son las mejores opciones?
b. Cul es el propsito de la Declaracin de las

Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indgenas?
c. Cul es el objeto de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas?
INTERCULTURALIDAD
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La interculturalidad radical, es decir, desde nuestras races, analiza las desigualdades

en las que se encuentran los Pueblos Originarios y las mujeres y las causas de las mismas para hacer transformaciones reales. Este anlisis crtico es condicin necesaria para
empezar a hablar de interculturalidad en Guatemala. Es preciso tener en cuenta que
la interculturalidad radical cuestiona, por ejemplo, por qu se siguen invadiendo los
territorios de los Pueblos Originarios en los aos despus de la firma de los Acuerdos
de Paz? Por qu existen poderes elitistas que buscan anular un fallo por genocidio que
un militar comete en contra del Pueblo Ixil? Por qu se siguen esclavizando mujeres
mayas, seoritas o seoras, en casas de ladinos de la ciudad?
Justicia
Cultura
Territorio
DERECHOS
INDIVIDUALES
Y COLECTIVOS
Educacin
Salud
Igualdad
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3/12/15 4:10 PM
UNIDA D DOS
Al finalizar esta unidad, se le presenta una serie de preguntas con el objeto de que revise lo
aprendido del tema Del Multiculturalismo a la Interculturalidad. Escriba las respuestas en su
cuaderno de notas o en su texto paralelo.
a. Como futuro profesional, cmo debe relacionarse consigo mismo, con los dems y con
las diferentes culturas que conviven en Guatemala?
b. Cul es el tema que le llam la atencin?
c. Considera importante fortalecer y profundizar sobre estos temas en su preparacin profesional?, cmo?, por qu?
d. Con qu actividad o caso se identifica respecto a los derechos colectivos?
VOCABULARIO
Autodeterminacin interna de los pueblos: es el derecho de los pueblos y de
las comunidades lingsticas para tornar decisiones en asuntos y mbitos de su
competencia, segn el grado de descentralizacin y el de autonoma que han conquistado. Implica que los pueblos indgenas dirijan sus instituciones, programas y
procesos educativos, sean autores de su propio desarrollo cultural y reciban apoyo
del Estado para dicho desarrollo, eliminando obstculos y facilitando el ejercicio
de este derecho (COPARE, 1998: 123).
En Guatemala, este tema se empieza a abordar en el discurso pblico y en documentos oficiales de los ltimos gobiernos, mismos que se refieren en su mayora
a la importancia de fortalecer la autodeterminacin en los procesos de construccin de identidad individual y colectiva; entendiendo que esta se encuentra en un
proceso de continuo cambio y construccin, para con esto propiciar el encuentro
de todas las diversidades como parte de un imaginario social (UNE, Plan de Gobierno, 2007: 129).
Existe una incipiente apertura en la legislacin que apoya la autodeterminacin
interna de los pueblos indgenas en Guatemala. El Convenio 169 de la OIT, ratificado en 1996, reconoce el derecho a consulta a los pueblos indgenas sobre asuntos
que les afecte directamente (Artculo 6). Asimismo, el Ministerio de Educacin, en
INTERCULTURALIDAD
[ 65 ]
3/12/15 4:10 PM
aos pasados, facilit una serie de seminarios para debatir sobre la regionalizacin
lingstica de la educacin. El Acuerdo Gubernativo 22-2004 establece la creacin
de Consejos Consultivos de Comunidades Lingsticas y Consejos Tcnicos de
Comunidades Lingsticas.
La autodeterminacin interna de los pueblos indgenas no implica separacin o
divisin del pas, busca la plena convivencia en la diversidad, el ejercicio de la
identidad y el desarrollo con identidad de los cuatro pueblos guatemaltecos. (Cojt, Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 21).
Cultura: complejo de normas, pautas, prescripciones y creencias que un grupo

social guarda en comn. En sentido ms amplio el trmino puede referirse a todos
los productos de la vida grupal, incluyendo tales cosas como los artculos de arte
y trabajos que han sido desarrollados y empleados por una sociedad. En contraste
al uso comn del trmino, los cientficos sociales raramente lo utiliza para referirse
a los productos estticos de una sociedad como una msica y arte (Propuesta de
Modalidad de Oficializacin de los Idiomas Indgenas de Guatemala 1998: 168).
Equidad: es un principio del desarrollo humano que busca la igualdad de oportunidades, poder, voz y voto entre personas y colectividades. La equidad tiene
dimensiones tnicas, sociales, geogrficas y de gnero (COPARE, 1998: 125). Este
principio debe practicar se ordinariamente hasta que las condiciones que propician la inequidad hayan desaparecido junto con la desigualdad. Es un principio
establecido en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de Naciones
Unidas. Cojt, Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 39).
Etopeya: descripcin del carcter, acciones y costumbres de una persona.
Etnocentrismo: es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar
la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos
o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.
Este hecho se refleja por ejemplo en los epnimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autnomos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de
esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural (ibdem, 46).
[ 66 ]
3/12/15 4:10 PM
REFERENCIAS
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Cojt, D. (2005) La difcil transicin al Estado multinacional. El caso del Estado monotnico de
Guatemala, 2004. Guatemala: Editorial Cholsamaj.
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Editorial Trotta.
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Martnez Pelez, S. (1994) La Patria del Criollo. Guatemala: Editorial Universitaria.
Moya, R. y Moya, A. (2004). Derivas de la interculturalidad, procesos y desafos en Amrica Latina.
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PNUD-Guatemala (2004). Informe del taller sobre multiculturalidad, pueblos indgenas y gobernabilidad. Guatemala.
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INTERCULTURALIDAD
[ 67 ]
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Enlaces electrnicos
http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-La-Interculturalidad-EnAm%C3%A9rica/4844791.html
http://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc
http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo
http://www.youtube.com/watch?v=f7uuEuW2ACM
http://radioixchel.com/?p=29
http://periodismohumano.com/en-conflicto/la-escuelita-de-la-libertad-el-abc-zapatista.html
http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/
https://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc
https://www.youtube.com/watch?v=hb1yUnf8TQU
https://www.youtube.com/watch?v=FOHBLmFHl5E
https://www.youtube.com/watch?v=DYks4qCoZEo
https://www.youtube.com/watch?v=fu8DKlmoO5w
https://www.youtube.com/watch?v=QUH91TiiFlE
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Esta tercera y ltima unidad de aprendizaje concluye con el tema El Estado de Guatemala, poder y Pueblos Originarios. Realiza un
recorrido crtico sobre la obligacin que tiene el Estado de Guatemala, mediante la
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala (1985: Art. 66), de reconocer, respetar y promover los marcadores culturales de los Pueblos Originarios, lo que ha sido solo
discursos polticos, ya que poco se ha avanzado en el cumplimiento de estas disposiciones constitucionales.
Es importante comprender la magnitud y la relevancia de la metfora volver a nuestras
races, porque all esas son las races o los orgenes del ser y sentir maya, xinka o garfuna. Esas son las races de la lucha por la defensa de la vida o del paradigma proveniente
de las comunidades de los Pueblos Originarios de Sudamrica llamado: buen vivir. El
buen vivir no debe ser una moda, como lo fueron la multiculturalidad y la interculturalidad neoliberales. Al igual que la autonoma, debe ser un proceso en constante cambio
que reivindique los derechos de las mujeres y que denuncie el machismo, el racismo y
otras formas de violencia contra ellas. Debe fortalecer la autonoma de los Pueblos desde nuestras propias races estudiando, analizando e interpretando los significados,
las prcticas y los pensamientos de los Pueblos Originarios. Por ejemplo, es importante
comprender los significados de nuestros cerros, pero desde nuestras propias palabras,
lenguajes e idiomas. Un cerro puede ser til desde el punto de vista de la vida, porque
en l se guardan muchos conocimientos y el tejido de vida, pero al mismo tiempo, el
cerro es un ser que forma parte de la comunidad y es la comunidad.
Por otro lado, no podemos hablar del buen vivir solamente como vida en armona, vida
en equilibrio o vida en plenitud sin luchar contra las desigualdades que aquejan nuestro
entorno: desde nosotros mismos, nuestras familias, la comunidad y la sociedad en general.
Con el apoyo del docente, durante el desarrollo de este mdulo se desarrollarn: lecturas de reflexin, estudios de casos, investigaciones, textos paralelos, de manera tanto
individual como grupal. As mismo, al finalizar este mdulo, cada estudiante har su
respectiva autoevaluacin entregando un texto paralelo y contestando las preguntas
que se describen al final de este mdulo.
INTERCULTURALIDAD
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a. Identificar los avances o retrocesos de las obligaciones constitucionales del Estado como
respuesta a las demandas reivindicativas de los Pueblos Originarios para propiciar una
verdadera democracia, desarrollo, unidad, paz y respeto de los derechos de los Pueblos
Originarios.
b. Distinguir entre derechos colectivos y derechos individuales de mujeres y de Pueblos
Originarios para exigir el cumplimiento de los derechos como integrantes de una comunidad o colectividad.
c. Distinguir entre la propuesta intercultural y la lucha por la autonoma y la defensa del
territorio que plantean los Pueblos para fortalecer las capacidades de dilogo y los
aportes concretos para una sociedad ms justa.
Respuesta del
Estado a las
demandas de
los Pueblos,
principalmente
indgenas
Las agendas
inconclusas
El Estado
nacional de
Guatemala y el
proyecto
intercultural:
relaciones
de poder
Guatemala: del
reconocimiento a
la redistribucin y
reflexiones en torno
a una Guatemala
intercultural
y/o plurinacional
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El Estado de Guatemala, poder y Pueblos Originarios:

a. Relaciones de poder: clase, gnero y etnia
b. Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios:
Defensora de la Mujer Indgena
Defensor Indgena de la Procuradura de los Derechos Humanos
Comisin sobre Derecho Indgena en la Corte Suprema de Justicia
Comisin Presidencial contra la Discriminacin, el Racismo contra los Pueblos Indgenas
de Guatemala (CODISRA)
Comisin Indgena del Congreso de la Repblica
c. Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios Hacia una Guatemala
intercultural? o la lucha por la autonoma y el buen vivir?
NOTAS
INTERCULTURALIDAD
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WUQU QIJ
SEMANA 15
Relaciones de poder: clasismo
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
Su pensamiento se encuentra
petrificado, dormido. Cuando
despierte y se ponga a andar, la sociedad Xinka,
Maya, Azteca, Piel Roja... salvarn la vida y el
hombre del planeta tierra. La indianidad debe
edificar la comunidad mundial csmica. Con el
poder del pensamiento amutico se debe organizar csmicamente a los seres del planeta Tierra. El Cosmos es comunidad. Mi pensamiento es
cosmos, mi acto, mi conciencia, en una palabra
yo soy cosmos.
ACTIVIDAD 2:
LECTURA
PODER Y ESTRUCTURAS
SOCIALES
Para esta unidad, con el apoyo del docente, cada
alumno debe elaborar un texto paralelo recortando noticias de peridicos relevantes sobre la
influencia de las clases sociales en Guatemala y
el poder local con su respectivo comentario. El
trabajo debe entregarse al final del mdulo.
Para una interculturalidad crtica y radical, los

temas del poder y las estructuras sociales se
abordan desde dos planos. En el primero, se reconoce la importancia general de las tesis del
estructuralismo marxista, que de forma sinttica
aparecen as: tanto para Lvi-Strauss como para
Marx, las estructuras no son realidades directamente visibles y observables, sino niveles de
la realidad que existe ms all de las relaciones
visibles de los hombres entre s y cuyo funcionamiento constituye la lgica profunda de un
sistema social y el orden subyacente a partir
del cual debe explicarse su orden aparente. El
principio fundamental afirma que la nocin de
estructura social no se refiere a la realidad emprica, sino a los modelos construidos de acuerdo
con sta. Las relaciones sociales son la materia
empleada para la construccin de los modelos
que ponen de manifiesto la estructura social
misma (Godelier, 1980: 150).
El texto paralelo deber tener un mnimo de

veinte pginas, con recortes y sus respectivos
comentarios.
En el segundo plano, se trabaja con los conceptos desarrollados en la teora del poder social
de Richard Adams (1983) y que forman parte de
Tomado de: Rojas Mix, M. (2009). Los Cien Nombres de Amrica, Sangolqu. p. 401.
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la corriente neoevolucionista en antropologa.

En este abordaje, el poder es aquel aspecto de
las relaciones sociales que indica la igualdad relativa de los actores o unidades de operacin, y
deriva del control relativo ejercido por cada actor o unidad sobre los elementos del ambiente
que conciernen a los participantes.
Esta es una forma de tratar el poder que nos permite ubicarlo y analizarlo en procesos de interaccin entre mltiples factores socioculturales y
es til especialmente en Guatemala, donde las
discusiones polticas y acadmicas alrededor de
la cultura y las relaciones interculturales eufemizan las relaciones de poder y reducen el tema de
la interculturalidad a la problemtica de la interpretacin o del reconocimiento de las identidades. Adams propone, que en trminos de poder
social, hay que ver el flujo de energa, junto al
control y el uso de ese flujo de parte de las personas, y que, para examinar el poder social, interesa el control que un actor, una parte o una unidad de operacin ejerce sobre algn conjunto
de formas o flujos de energa, que formen parte
del ambiente significativo de otro actor. Ahora,

si pensamos en un solo actor, se ver que es su
control sobre el ambiente lo que constituye la
base de su poder social, pero esa base solamente puede operar si es culturalmente reconocida
por otros actores.
Estas reflexiones son tiles para entender en
Guatemala la forma como se sostiene un sistema socioeconmico, explotador y racista, que
sustenta privilegios exorbitantes de una minora,
pero que como sistema de relaciones es sustentado, a su vez, por la aceptacin y el consenso de
la mayora. Aqu, el examen de los mecanismos y
las formas de flujo y control de la energa, entre
mltiples actores socioculturalmente distintos,
debe llevar el anlisis a un punto que permita entender las conexiones y las relaciones de poder
que se establecen entre ellos, en aspectos donde se articulan las dimensiones de la economa,
la comunicacin, el territorio y la identidad.
Parafraseado de: Mendizbal, S. (2007). El encantamiento de la realidad: conocimientos mayas en prcticas sociales de la vida cotidiana. Guatemala: PROEIMCA
/ Universidad Rafael Landvar-Instituto de Lingstica y Educacin.
Despus de leer el tema Poder y estructuras
sociales, el docente organizar grupos de tres
a cuatro personas para que analicen la siguiente
pregunta:
Cules son las causas que originan las desigualdades en las relaciones de poder?
a. Dominacin de ciertas lites
b. Egosmo humana
c. Estructura poltica y econmica
d. Falta de educacin
INTERCULTURALIDAD
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Antonio Gramsci hace un anlisis muy sugerente del poder como sntesis de coercin
y consenso. Las dictaduras militares privilegian la coercin, pero tienen un mnimo grado de consenso (porque hay sectores que la apoyan y estn de acuerdo con la va de
mano dura). Gramsci le llama dominacin a esta forma de ejercer el poder. En una
democracia se privilegian los mecanismos de consensuales por encima de la coaccin,
pero siempre hay un sustrato coercitivo. A esto, Gramsci lo llama hegemona. Se logran formas hegemnicas de ejercer el poder cuando hay sociedades civiles fuertes y
cuando el Estado est dispuesto a ceder poder y a hacer concesiones para mantener el
statu quo y asegurar la gobernabilidad.

Los guatemaltecos son diferentes entre s por razones econmicas y de educacin,
por el tipo y nivel de bienes materiales y culturales que consumen, lo cual nos permite
decir que Guatemala es una sociedad dividida en clases sociales. La primera y ms importante caracterstica de cualquier sociedad es la manera como se manifiestan tales
diferencias. Ellas son resultado de las relaciones de poder existentes en la sociedad, as
como el grado de desarrollo econmico y social que se haya alcanzado.
En ninguna sociedad existe la igualdad total, pero las desigualdades son menores comparadas con lo que ocurre en Guatemala.
Relaciones de poder y clase

Dominacin
Coercin
Hegemona
RELACIONES DE
PODER Y CLASE
Consenso
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WUQU QIJ
SEMANA 16
Relaciones de poder: gnero
ACTIVIDAD 1:
ANLISIS
o cuatro estudiantes, lean el siguiente anlisis.
Luego, el docente nombrar a uno de los grupos para que dirija una plenaria durante la cual
se discutir sobre este.
La economa (poltica) de lo masculino y de lo
femenino est organizada por exigencias y obligaciones diferentes que al socializarse y metaforizarse producen signos, relaciones de fuerza,
relaciones de produccin y de reproduccin de
un inmenso sistema de inscripcin legible como
masculino y femenino (Hlne Cixous, 1995).
Los diferentes Pueblos que conviven en Guatemala, respecto a gnero y raza, tienen mucho
que ver cmo pensamos, sentimos y qu creemos que debemos hacer y qu no debemos
hacer de acuerdo con la conceptualizacin
que la sociedad ha hecho sobre la feminidad y
la masculinidad.
ACTIVIDAD 2:
ANLISIS
Instrucciones: tomando en cuenta el caso
anterior, y con el apoyo del docente, realice individualmente una investigacin sobre cmo se
estn dando en la actualidad las relaciones de
gnero y de poblaciones genticas (raza) dentro
del Pueblo al que pertenece (Garfuna, Ladino,
Maya o Xinka).
ACTIVIDAD 3 :
LECTURA
GNERO Y RACISMO
Es el conjunto de caractersticas sociales, culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas, econmicas
asignadas a las personas en forma diferenciada
de acuerdo con su sexo. Refiere diferencias y
desigualdades entre hombres y mujeres por
razones polticas, sociales y culturales. Estas
INTERCULTURALIDAD
[ 75 ]
3/12/15 4:10 PM
diferencias se manifiestan por los roles (reproductivo, productivo y de gestin comunitaria)

que cada uno desempea en la sociedad, las
responsabilidades, conocimiento local, necesidades,
prioridades relacionadas con el acceso, manejo,
uso y control de los recursos. Es importante
distinguir que existen interacciones y traslapes
entre los roles de mujeres y hombres. Las caractersticas de gnero cambian y son diferentes
de un lugar a otro, de un Pueblo a otro y en
el tiempo. Las caractersticas de gnero son
construcciones que varan a travs de la historia
y se refieren a los rasgos psicolgicos, sociales y
culturales que la sociedad atribuye a cada uno,
segn lo que considera masculino o femenino.
El gnero tiene que ver cmo pensamos, sentimos y qu creemos que podemos y no podemos
hacer en razn de cmo la sociedad ha definido
los conceptos de feminidad y masculinidad. Estos
conceptos son aprendidos socialmente y definen
la posicin que asumen mujeres y hombres con
relacin a unas y otros. La construccin social de
lo femenino y lo masculino que se ha venido
arrastrando histricamente se ha vuelto en contra
del desarrollo humano y los derechos humanos,
porque asignan un valor mayor a las tareas y funciones, responsabilidades y atributos considerados
como propios del gnero masculino. Situacin
que lleva implcita una diferencia de poder, que
se manifiesta en todos los mbitos, produciendo
y legitimando relaciones de desigualdad entre
mujeres y hombres (IIDH, 2000: 235). Esta diferencia
desvaloriza y que pone en desventaja a las mujeres,
es lo que se ha denominado discriminacin de
gnero. Actualmente, estas construcciones sociales
discriminatorias de feminidad y masculinidad estn
en proceso de redefinicin, se busca construir
definiciones con igualdad de relaciones, derechos
y oportunidades entre hombres y mujeres.
En la cosmovisin maya, la complementariedad
y la dualidad son principios y valores determinantes
en la construccin de igualdad de gnero en la
[76 ]
sociedad maya. Sin embargo, esto difiere con

lo que sucede entre los actuales mayas, por
la prdida de prcticas culturales ancestrales.
Es en parte, uno de los resultados del proceso
de asimilacin e integracin al que han sido
sometidos los mayas.
Debido a la exclusin tnica y social de los
Pueblos Maya, Xinka y Garfuna, las relaciones
de gnero varan respecto a lo que acontece
dentro del Pueblo Ladino. La mujer Maya sufre
discriminacin mltiple, tnica y de gnero, que
la pone en mayor desventaja y desvalorizacin
comparada con una mujer Ladina. La mujer
Maya adems de la discriminacin de gnero,
es objeto de racismo y discriminacin (Cojt,
Tzian, Meja y Rodrguez, 2010: 51).
Racismo
Los conceptos de raza y racismo han tenido una
larga y compleja evolucin a lo largo de los siglos
XIX y XX en todo el mundo. Han estado ligados
estrechamente a los diversos trminos y palabras
y a diferentes corrientes de pensamiento, con lo
que han asumido en cada poca diversos significados y significantes. De ah su polisemia y las
aporas que presentan.
A continuacin se ofrece, a manera de marco histrico-genealgico, una sntesis de los principales momentos en que los conceptos en cuestin
sufren giros lingsticos y su significado vara o
se asocia a nuevos vocablos, ganando as en propiedad, especificidad o riqueza de contenido. Se
resaltan los diferentes usos, lenguajes polticos y
las diferentes corrientes de pensamiento en las
que se inserta y dentro de las cuales cobra nuevas dimensiones.
Con el positivismo racial del siglo XIX (18401930), el concepto de raza aparece como caracterizacin fenotpica para la clasificacin
de hombres y mujeres en jerarquas raciales,
3/12/15 4:10 PM
de acuerdo con una escala de pureza en cuyo

nivel ms alto se ubica la raza blanca, considerada como superior. El concepto de raza
es vinculado a conceptos como degeneracin, regeneracin, hibridacin y eugenesia.
Por su parte, el racismo queda definido como
una ideologa procedente del darwinismo, y
que trata de establecer, de manera anloga
a como se hiciera con las especies animales,
la superioridad y la inferioridad de los grupos humanos, basndose en caracteres biolgicos o fenotpicos. Operan en esta etapa
las antinomias raza-cultura, raza-civilizacin,
raza-degeneracin.
Con el espiritualismo y el vitalismo (18901930), se intenta desposeer al concepto de

raza de su carcter fenotpico y de sus connotaciones peyorativas. Se intenta ver en la
hibridacin y en la superacin de las razas
y del mestizaje la sntesis de una raza superior y dotarla de un sentido nacional y mesinico: la raza de cobre, Indoamrica, la raza
csmica. La raza pasa a ser un elemento de
conformacin de la identidad nacional, y el
mestizaje una ideologa nacionalista positiva y proyecto nacional. Por mi raza hablar
mi espritu, reza un aforismo de la poca.
Se cuestiona la jerarquizacin racial basada
en rasgos fsicos o genticos, y se plantea la
igualdad de hombres y mujeres con base en
derechos elementales como los derechos al
pan, al trabajo, a la vida y al acceso a la educacin y a la salud. Raza se vincula a nacin,
patria, derechos e identidad nacional. La antinomia es aqu entre raza latina/hispana y
raza norteamericana nordomana). La raza
pasa a ser un elemento forjador de identidad nacional, supranacional y continental.
Con el estructural-funcionalismo y la antropologa
cultural, basada en los principios parsonianos y
positivistas de Durkheim, Pareto, Malinowsky
o Brown (1945-1970), por una parte, y frente

a la experiencia alemana del holocausto y
la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos por parte de las Naciones Unidas,
por el otro, se intenta eliminar el concepto
de raza y sustituirlo por el de cultura y etnia.
Se crey que la eliminacin del concepto
de raza hara desaparecer el racismo como
ideologa y como estrategia de exterminio
y dominacin. Tambin se confi en que
por el hecho de sancionar el racismo, ste
dejara de operar. El concepto de raza deja
de tener vigencia, y por ende el racismo en
cuanto prctica social y sistema de dominacin desaparece. Raza aparece asociado
con etnia, cultura, comunidades, lenguas y
folclore. El vocablo raza pasa a convertirse
en polticamente incorrecto y en desuso, y
el racismo queda enterrado con los juicios
de Nuremberg, la cadena de Naciones Unidas
y la antropologa cultural norteamericana.
Con el marxismo evolucionista o etapista

(1945-1970), se produce un encubrimiento
similar al anterior. El racismo pasa a ser simplemente una ideologa de la clase dominante
que tergiversa la realidad y que crea una falsa
conciencia. Las razas no existen como
categoras de anlisis, slo las clases sociales
y los pueblos oprimidos. Al no existir las razas,
no existen tampoco los indios, solamente
como etnias. Desde el punto de vista dominante, para ser sujetos histricos de la
revolucin, los indgenas deben integrarse
a la nacin, los indgenas deben ladinizarse,
proletarizarse. En otras palabras, deben
asimilar la cultura y la civilizacin occidental.
La cultura no es un elemento a tener en cuenta
porque forma parte de la ideologa de clase.
El concepto de raza desaparece del vocabulario marxista, y es sustituido con los de
Pueblo, nacionalidades, campesinado o
proletariado.
INTERCULTURALIDAD
[ 77 ]
3/12/15 4:10 PM
Por influencia de las teoras anticolonialistas de

la liberacin, as como de corrientes antropolgicas indigenistas e indianistas (1970-1990), los
conceptos de raza y racismo vuelven a cobrar
vigencia. Asimismo, la raza indgena, la raza de
bronce, vuelve a emerger como sujeto histrico
con voz y con destino propio. El concepto de
raza deja de tener una connotacin negativa, y
el racismo aparece como uno de los obstculos
para la construccin de la identidad nacional de
las sociedades latinoamericanas. El racismo se
vincula aqu con discriminacin racial, opresin,
sistema de explotacin, agresin, humillacin,
sistema de dominacin.
El racismo retoma su papel como categora de
anlisis de la realidad histrico-estructural.
Asimismo, sir ve para que los grupos subalternos, especialmente de los movimientos
mayas, tomen conciencia de su situacin
de opresin y discriminacin, y se movilicen
social y polticamente. El racismo pasa a ser
analizado, no solamente desde las clases o
grupos involucrados, ni slo desde los espacios
en los que se ejerce (comunidad, familia, escuela, iglesia), sino tambin desde el Estado, al que
se llega a considerar como el responsable ltimo
de la situacin de exclusin y discriminacin
tnico-racial. El efecto extremo de esta
situacin es el genocidio, que ahora
puede ser comprendido, desde el concepto
de racismo de Estado, como poltica de
exterminio. Se verifica en todo ello un giro
epistemolgico del concepto, gracias al cual
ste cobra nuevas dimensiones de anlisis
e interpretacin.
[78 ]
El concepto de racismo escapa del mbito

acadmico y es apropiado entre el conjunto
de la poblacin discriminada, especialmente
en el sector de mujeres indgenas, que son
quienes padecen con mayor fuerza y crudeza
la discriminacin y la opresin. stas lo convierten en una arma de liberacin personal,
grupal y colectiva, y reclaman fuertemente su
identidad de gnero, de etnia, de cultura y de
nacionalidad. Racismo, para ellas, pasa a ser
sinnimo de o presin o dominacin, realidades
que se producen no slo desde el grupo dominante y la lite de poder, sino se internalizan
hasta llegar a formar parte de los valores y de
la cosmovisin de los oprimidos. Por ello, se
rebelan contra cualquier tipo de opresin cultural,
social y poltica. El concepto se ha convertido as en un arma de liberacin individual y
colec tiva, y en un potente mecanismo de
movilizacin social (Casas y Dvila, 2009: 21).
ENTREVISTA:
Con base en las lecturas sobre gnero
y racismo, realice una entrevista a personas
de mayor edad sobre el concepto de gnero
masculino y femenino, y cmo debe respetarse en la actualidad. Finalmente elabore un
concepto propio de racismo y cmo debe
erradicarse en nuestro medio (mnimo dos
hojas).
3/12/15 4:10 PM
El sexo no se puede educar; el gnero, s. El sexo y sus diferentes rganos y funciones

no han variado desde que la especie humana puebla la Tierra. El gnero ha variado y
sigue variando. A la hembra y al macho humanos se les puede describir de forma universal, pero no se puede describir a un hombre o a una mujer de forma universal, ni es
vlida para todo tiempo y lugar.

En las sociedades de tradicin autoritaria, estas adquisiciones se hacen de forma burda
y palmaria: por imitacin, repeticin, rituales iniciticos, prohibiciones duras y obligaciones expresas, separando a los nios de las nias y hacindoles saber, por medios
explcitos y publicitados, que su mbito vital es absolutamente otro y que para l tendrn que prepararse y aceptarlo de buen grado, censurando en origen los deseos de
transgresin y eliminando las posibilidades de subversin. Ello alterara de tal modo el
orden social que sera impensable para el bien comn. El caso es, que corno estas sociedades son mucho ms patriarcales, machacan mucho ms a las nias y a las jvenes
para que se adapten al modelo de sus madres o abuelas. Y son precisamente stas las
encargadas de ejecutar la ley del padre.
En Amrica Latina, el trmino raza rebasa ampliamente la limitada definicin de grupo
humano caracterizado por elementos biolgicos compartidos para transformarse en un
concepto de contenido cultural y social, es decir, tnico (Stavenhagen citado por IIDH,
2000: 251-252).
INTERCULTURALIDAD
[ 79 ]
3/12/15 4:10 PM
WUQU QIJ
SEMANA 17
Respuestas del Estado a las

demandas de los Pueblos Originarios
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 24
(Tipo 2 - Nivel 4)

el docente nombrar a uno de los grupos para que
dirija una plenaria, durante la cual se discutir el
presente estudio de caso.
Auditor ladino en una entidad maya

La Contralora General de Cuentas de Guatemala
nombra cada ao a un auditor para fiscalizar
la ejecucin presupuestaria de la Academia de
Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG), entidad
administrada por mayahablantes. En esa ocasin
se tuvo la oportunidad de recibir a un auditor
ladino del oriente del pas. Lo primero que hizo
fue presentarse ante la autoridad competente,
sin ms detalles, e inmediatamente manifest una actitud de superioridad y de oposicin
hacia los mayahablantes, , fue intimidatorio y manifest que no esperaba que su nombramiento fuera para trabajar en una entidad de indios,
aparte de que desconoca totalmente la institucin, y prosigui diciendo que su llegada era para
encontrar muchos hallazgos. La Auditora Interna
de la ALMG, de acuerdo con sus atribuciones, le
[ 80 ]
ofreci todo el apoyo posible. El primer da, inici

imponiendo condiciones, algunas comprensibles
y otras no.
Durante el tiempo que dur su nombramiento
exigi procesos y procedimientos no aplicables
para una entidad autnoma y no aceptaba explicacin alguna, solo l entenda lo que quera.
Al terminar su trabajo, dijo que no se le atendi
bien, que no se le facilit una oficina de lujo
ni muebles nuevos ni vehculo con piloto. La
autoridad de la ALMG quiso hablar varias veces
con l para dialogar y aclarar situaciones
sobre su inconformidad y exterioriz que no
entenda a los indios. Al momento de entregar
su informe a la ALMG, fueron sorprendentes
los hallazgos administrativos y financieros
reportados.
Despus de un perodo exigible para desvanecer
los hallazgos, no quiso aceptar los argumentos
al respecto, procediendo a redactar el acta
correspondiente para ser enviada a donde
corresponde. A los pocos meses se recibi,
de parte de la Contralora General de Cuentas,
las multas a pagar, las cuales sobrepasaban
los Q100,000.00. Este cobro extrao mucho,
ya que la Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala, desde su fundacin, ha tenido el
cuidado debido para ejecutar sus fondos de
acuerdo con los procedimientos legales, evitando as reparos. Finalmente se concert una
3/12/15 4:10 PM
cita con el Contralor General de Cuentas para

exponer el caso, se aclararon dudas y se dedujo
que el auditor nombrado haba actuado de
mala fe. El Contralor General de la Contralora
General de Cuentas de Guatemala felicit a
las autoridades de la entidad por su manera
de proceder y por no buscar otras vas de denuncias y protestas masivas. Al terminar de
conocer la documentacin presentada, decidi
condonar la deuda en un 98 %. Sin duda que
el profesional se enter de las decisiones
tomadas, pues se declar enemigo eterno de
las autoridades de la ALMG.
ACTIVIDAD 2:
IN V E S T I G ACI N
Instrucciones: de acuerdo con la distribucin
poltica y administrativa del pas, investigue
cules son las entidades o dependencias
pblicas indgenas que operan en su municipio
o departamento. Posteriormente, reunidos
en grupos de 3 a 4 estudiantes, comenten los
principales avances de las entidades pbicas
indgenas y discutan en plenaria. El trabajo de
investigacin debe contener lo siguiente:
Nombre de la entidad
Visin y misin
Objetivos
Principales avances
Comentarios personales
Su ltima accin fue que, al enterarse de que

un miembro de las autoridades de la ALMG se
encontraba como docente en una universidad
privada, trat de influir en la toma de decisiones
del coordinador de la carrera para negarle cursos al miembro de la ALMG, porque le caa mal.
Las dependencias pblicas indgenas son espacios
valiosos para atender a los Pueblos Originarios con
limitaciones de apoyo financiero y poltico del
Estado guatemalteco; por eso, es importante
conocer y diferenciar cmo y cules son las atribuciones de cada una de ellas.
ACTIVIDAD 3 :
L EC T U R A
Instrucciones : lea a continuacin el tema
Participacin poltica en todos los niveles: las
instituciones indgenas estatales. Luego, revise
el material complementario.
Participacin poltica en todos los niveles:

las instituciones indgenas estatales
El Estado guatemalteco no ha contado con instituciones especficas para atender las necesidades y
demandas de los Pueblos Originarios. Sin embargo, en la dcada de 1970 surgieron las primeras
inquietudes de los Pueblos Originarios por contar
con instituciones de carcter nacional, si bien
estaban circunscritas al mbito de la educacin.
INTERCULTURALIDAD
[ 81 ]
3/12/15 4:10 PM
Durante la dcada de 1980 a 1990, estas reivindicaciones cobraron forma en la lucha por la creacin de
una institucin nacional dedicada al fortalecimiento
y desarrollo de los idiomas indgenas.
La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala
(ALMG), reconocida por el gobierno a principios de
la dcada de 1990, es una institucin estatal
autnoma, cuya principal finalidad es el desarrollo
y fortalecimiento de los idiomas indgenas. Su estructura de funcionamiento se basa en la existencia
de 22 Comunidades Lingsticas organizadas en el
pas, y se ha convertido en un punto de referencia
para el anlisis de la temtica de multiculturalidad
del pas. Ha sido responsable, a partir de 1995, de
la elaboracin de la propuesta de ley tendiente a
oficializar los idiomas indgenas, a travs de la
Comisin de Oficializacin de los Idiomas Indgenas establecida por el Acuerdo sobre Identidad y
Derechos de los Pueblos Indgenas.
Asimismo, dicho acuerdo establece la creacin de
una defensora de la mujer indgena, que coadyuve
a la lucha contra la discriminacin (en particular,
contra el acoso sexual) que sufren las mujeres indgenas. En 1997, la Comisin Permanente de
Derechos de la Mujer Indgena propuso la creacin
de la Defensora de la Mujer Indgena, misma que
se concret en el ao 1999, generndose una
Defensora Nacional y nueve oficinas regionales.
Asimismo, el gobierno de Guatemala cre en
1996 el Fondo de Desarrollo Indgena de
Guatemala, como respuesta a la lucha y gestiones
de las organizaciones Mayas aglutinadas en la
Delegacin Pro Ratificacin del Convenio 169 de
la OIT. Esta es la institucin estatal responsable
de impulsar el desarrollo de las comunidades indgenas, mediante el financiamiento de proyectos
dirigidos a satisfacer las necesidades comunitarias.
El Consejo Nacional de Educacin Maya de Guatemala es una instancia no gubernamental que
surgi con el apoyo del Ministerio de Educacin
en 1995, y que cuenta con financiamiento de la
UNESCO para coadyuvar al anlisis y solucin de
[82 ]
la problemtica educativa de los Pueblos Originarios de Guatemala.

El Ministerio de Educacin ha elevado a la
categora de Direccin el Programa Nacional
de Educacin Bilinge que surgi en los aos
80 y que logr importantes espacios a partir de
su incidencia en el mejoramiento de la educacin
indgena en el pas. La Direccin General de
Educacin Indgena (DIGEBI) se ha constituido
como rectora de las polticas y planes de desarrollo de la educacin en idiomas indgenas.
Asimismo, fue creado en 1996 el Programa de
Accin Forestal Maya, instancia que persigue la
incidencia en los procesos de conservacin, manejo y uso de los recursos forestales del pas, y
cuyo trabajo se enmarca en una estructura como
organizacin no gubernamental.
Tomado de: Tovar, M. (2000). Perfil de los Pueblos Maya, Garfuna y Xinka de
Guatemala. Guatemala: Banco Mundial y Ministerio de Cultura y Deportes
(MICUDE). pp. 60-61.
PREGUNTAS:
Responda lo siguiente y entrguelo por escrito a
su catedrtico:
1. Por qu las instituciones creadas para la
atencin de temas indgenas son vistas o consideradas de baja categora?
2. Por qu las entidades creadas para atender
temas indgenas funcionan con poco apoyo
poltico y econmico, y lo que reciben ha sido
un apoyo simblico?
VIDEO:
Para finalizar con las actividades de esta semana, es importante conocer las legtimas
demandas de los Pueblos Originarios por medio del
siguiente video:
http://www.youtube.com/watch?v=f7uuEuW2ACM.
Entregue un comentario personal a su docente en
clase; mnimo una hoja.
3/12/15 4:10 PM
Rigoberta Mench (2007), respecto a las Polticas Pblicas en Amrica Latina, nos dice:
En la medida en que el Estado se esfuerza por incrementar su presencia en las regiones
ms apartadas y fronterizas, surge la necesidad de redefinir la relacin entre este y la
autogestin de estos territorios. De pronto resulta indispensable reconocer oficialmente
una serie de instancias y formas organizativas de facto, de larga historia en las comunidades indgenas. Por otro lado la reforma del Estado trae consigo una serie de redefiniciones fundamentales respecto a su propio rol y forma organizativa, que implica una mayor
atencin a la diversidad cultural y los derechos indgenas a todo nivel. Esto supone un
profundo cambio en las formas de pensar y una bsqueda de una nueva modalidad de
consenso social, que solo sern posible a travs de un renovado dilogo intercultural.
Asimismo, Cojt Cuxil (2005: 31), respecto a la creacin de dependencias pblicas indgenas nos dice: Se ha creado una serie de dependencias pblicas generalmente de
tercera y cuarta categora, para atender temas indgenas, entre estas dependencias hay
autnomas, bipartitas y subordinadas o dependientes [].
Algunas de estas dependencias pblicas indgenas tienen interlocucin establecida
con organizaciones indgenas de la sociedad civil, con quienes consultan y realizan actividades conjuntas. La creacin de estas dependencias pblicas indgenas es valiosa,
pues demuestra inters en resolver uno u otro problema que enfrentan los indgenas,
pero se ha constatado tambin que, a la larga, dichas dependencias son tan discriminadas dentro del Estado como lo estn los Pueblos y Originarios.
Estado y demandas de los Pueblos Originarios
Cambio de
formas de pensar
ESTADO Y DEMANDAS DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Modalidad nueva:
consenso social
Creacin
de dependencias
pblicas
Discriminados
dentro del Estado
INTERCULTURALIDAD
[ 83 ]
3/12/15 4:10 PM
WUQU QIJ
SEMANA 18
Las agendas inconclusas: derechos

colectivos de los Pueblos Originarios
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
DERECHOS COLECTIVOS DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
La distribucin de la tierra y la invasin de los territorios de los Pueblos Originarios ha sido uno de
los problemas ms recurrentes de la historia de
Guatemala desde la invasin espaola en 1524. Es
importante tomar en cuenta que a finales del siglo
XIX, la economa neocolonial se fortaleci por la
llegada de los alemanes al pas para invadir las tierras del Pueblo Qeqchi. Para los Qeqchi, la presencia alemana signific ms de lo mismo: esclavitud, explotacin, violencia y sojuzgamiento. De
igual forma se puede recordar la poca ubiquista
(Jorge Ubico) quien decret varias leyes para garantizar la mano de obra obligada (semiesclava)
para los terratenientes cafetaleros y azucareros.
Las condiciones en las que se ha mantenido al
campesinado guatemalteco y a los Pueblos Originarios pudieron haber cambiado en el periodo
de la revolucin guatemalteca de 1944 a 1954 que
tambin se conoce como la primavera democrtica. El ltimo presidente de esta dcada fue
Jacobo rbenz Guzmn, quien haba sido electo
presidente en 1950 con el 68 % de los votos emi-
[ 84 ]
tidos. En un texto de Ral Hernndez Chacn

publicado recientemente por el diario La Hora
para conmemorar el centenario del nacimiento
de rbenz, escribe:
Los tres grandes proyectos de rbenz fueron: la nacionalizacin de la empresa elctrica que era monopolio
de los Estados Unidos, la construccin de la carretera
al Atlntico, para romper el monopolio de los Ferrocarriles de Centroamrica de los Estados Unidos y la
reforma agraria, a travs del decreto 900, de gratos recuerdos por su proyeccin social. Esta accin benefici
a ms de 100,000 campesinos 25.
Si bien es cierto que se reconocieron algunos
derechos individuales en la dcada democrtica
como los programas de alfabetizacin, la atencin
educativa a los adultos con la creacin de la escuela nocturna, la reforma constitucional, la participacin de la mujer, entre otros, se olvidaron
otros derechos: los derechos colectivos de los
Pueblos Originarios. Es decir, se siguieron buscando formas para asimilar a los Pueblos Originarios
25. En: http://www.lahora.com.gt/index.php/cultura/cultura/literatura/169522jacobo-arbenz-guzman
3/12/15 4:10 PM
al Estado a travs de programas de castellanizacin y se sigui pensando que los Pueblos eran el
obstculo para el desarrollo del pas. Bajo esta
perspectiva, las relaciones coloniales se mantuvieron y se siguen manteniendo en la actualidad. Los
derechos individuales se reconocen de manera
solapada. Los derechos colectivos se han negado.
Causas fuertes y permanentes para la negacin
de estos derechos son el racismo y el colonialismo impregnado en las instituciones del Estado. Su
expresin ms violenta se ha dado en diferentes
fases de la historia en las que se pueden reconocer tres genocidios: el primero se da durante los
primeros 100 aos de invasin, el segundo inicia
alrededor de la poca de la independencia criolla
de Guatemala y termina con el despojo de las tierras comunales durante el gobierno de Justo Rufino Barrios, y el tercero se produce entre 1930 (el
inicio del gobierno de Jorge Ubico) y 1996 (cuando se firman los Acuerdos de Paz).
los ltimos cuatro aos la problemtica agraria se ha

exacerbado generando mayores desequilibrios sociales, encontrando como nica vlvula de escape el incremento de la migracin hacia los centros urbanos y/o
a los Estados Unidos (COS, 2006: 23).
De igual forma, las reformas educativas han sido
cosmticas y solamente responden a las polticas
multiculturales-neoliberales de los gobiernos. En
lugar de reforma, se ha abierto espacio a la privatizacin de la educacin como buena receta
de aplicacin de polticas neoliberales en el pas.
Sigue siendo una educacin caracterizada por el
racismo y la exclusin de sectores vulnerables de
la sociedad como las mujeres de Pueblos Originarios. En el Informe publicado por el Departamento
de Asuntos Econmicos y Sociales del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indgenas (2009: 9), se resume que la educacin contempornea de los Pueblos Originarios se
caracteriza por lo siguiente:
Es importante reconocer que la firma de estos

Acuerdos se convirti en un arma de doble filo,
porque mientras que con una mano se firmaba la
paz, con la otra se reformaban varias leyes para
abrir paso a las polticas neoliberales y a nuevas
formas de invasin de las tierras de los Pueblos
Originarios. Es decir, en lugar de una reforma
agraria, se ha seguido el acceso de la tierra por
la va del liberalismo: acceso individualizado y por
la va del mercado. En un estudio realizado por el
Colectivo de Organizaciones Sociales COS en
el ao 2006, se enfatiza esta ausencia:
1. La falta de respeto y la escasez de recursos

que crean una diferencia abismal en la educacin.
La crisis agraria profundizada, la va del mercado de

tierras, el arrendamiento y los programas de emergencia alimentara son insuficientes y no resuelven la
situacin de hambre y pobreza en el campo. Durante
La educacin es a menudo irreversible porque los estudiantes indgenas con frecuencia se dan cuenta de
que la educacin que el Estado les ofrece promueve
el individualismo y una atmsfera de competencia, en
2. La existencia de obstculos para acceder a la

educacin.
3. La ausencia de mtodos, tcnicas o pedagogas permiten la prdida de identidad.
4. La educacin invisibiliza a los integrantes de
los Pueblos Originarios.
En su ltima descripcin, el informe dice que:
INTERCULTURALIDAD
[ 85 ]
3/12/15 4:10 PM
lugar de formas comunitarias de vida y cooperacin.

No se le ensean tcnicas de supervivencia ni de trabajo adecuadas para las economas indgenas, y en
muchos casos regresan a sus comunidades con una
enseanza oficial que es irrelevante o inapropiada para
sus necesidades. Se ven obligados a buscar empleo en
la economa nacional, lo que termina en un crculo vicioso de fragmentacin social, xodo de profesionales
y falta de desarrollo, sobre todo porque los trabajos y
los sueldos a los que pueden aspirar en muchos casos
no estn a la altura de sus logros acadmicos (ibdem,
2009: 9-10).
Como puede verse, se estn violando los derechos humanos colectivos de mujeres y hombres de
Pueblos Originarios por varias razones. En primer
lugar, el Decreto nmero 48-97 del Congreso abre
camino para la exploracin y explotacin minera
en territorio de los Pueblos Originarios, a pesar

de que en muchas comunidades la posesin de la
tierra es comunal. Segundo, la individualizacin y
su consecuente comercializacin es una prctica
neoliberal que afecta a las comunidades. Tercero, la destruccin del territorio tambin destruye
identidades, referencias geogrficas importantes para la memoria histrica, la espiritualidad,
los principios cosmognicos de relacionamiento
con la Madre Tierra, los conocimientos sobre la
diversidad ecolgica que coexiste en el territorio, etc. Y por ltimo, la invasin de tierras por
empresas mineras, hidroelctricas y de palma
aceitera crea pobrezas que afectan y violan los
derechos de las mujeres de los Pueblos Originarios. Las empresas contaminan y producen
efectos secundarios que afectan a nias, nios y
mujeres de los Pueblos Originarios.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 26
ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
INDIVIDUAL
Instrucciones: lleve a cabo lo que a continuacin se solicita.
a. Elabore un resumen y luego un mapa conceptual con las ideas principales de la lectura
anterior.
b. Enumere y describa tres casos concretos que
conozca, directa o indirectamente, sobre cmo
se incumplen las agendas descritas en la lectura anterior.
[86 ]
(Tipo 1 - Nivel 2)

En El Jordn
Doa Juliana Snchez es una comadrona que vive
en la comunidad El Jordn, Ixcn. Ella no naci en El
Jordn, sino que migr cuando ya era grande; ella
naci en una comunidad cerca del casco urbano de
Barillas, Huehuetenango. La falta de tierras oblig a
doa Juliana a abandonar su comunidad y a buscar
otras opciones. Ella cuenta lo siguiente: Cri unos
mis coches y ganado, luego los vend para que pu26. Redactado por Ajbee Jimnez.
3/12/15 4:10 PM
diera comprar un mi lotecito en El Jordn donde

actualmente vivo. La calidad de la tierra es mucho
mejor en El Jordn por pertenecer a la regin de
tierras bajas y clidas. La produccin es diversa y variada y eso le gust a doa Juliana. Como ella, hay
muchas otras personas viviendo en esa zona y en
las comunidades de Chancoln, La Campana, Jolomkem, etc. Son personas que llegaron, durante la
dcada de los aos 70, desde diversas partes del altiplano, como Todos Santos, Santa Eulalia e Ixtahuacn en Huehuetenango, en busca de tierras frtiles.
Muchos otros, como la gente Qanjobal de Santa
Eulalia, han mantenido una dinmica de presencia
constante en la zona de tierras bajas que data antes
de la invasin espaola (c.f. Jimnez, 2013).
La tierra es codiciada por empresarios y militares.
En la actualidad, se construye la Franja Transversal
del Norte (FTN), una de las carreteras que ha sido
cuestionada por diversos motivos; esta pasa a
travs de la comunidad donde doa Juliana vive.
La construccin de la FTN ha sido cuestionada,
porque la gente no ha par ticipado en la
negociacin y no ha recibido resarcimiento por
la construccin de la misma. Se han destruido
cafetales, muchos rboles frutales, casas, edificios
pblicos. Tambin se han destruido lugares a los
que los mayas atribuyen un valor espiritual, lugares
a los que la comunidad considera sagrados: nacimientos de agua, bosques, cerros, etc.
La empresa Solel Boneh, que construye la FTN, y el
Estado han sido considerados racistas por la gente,
ya que implcitamente reproducen estereotipos racistas sobre las comunidades como la de doa Juana. Algunas veces, piensan que la gente no se va a
dar cuenta o que se pueden manipular fcilmente. No toman en cuenta que muchas de las decisiones de las comunidades como El Jordn, donde
vive doa Juliana, son colectivas. Por ejemplo: se
decide colectivamente cundo se limpiar tal o cual
nacimiento de agua, cundo se va a trabajar para
limpiar tal o cual camino, cundo se construir una
casa comunal, una escuela, etc. En primer lugar, la
empresa no respeta tales decisiones colectivas. En
segundo, la empresa busca mecanismos para dividir e individualizar la comunidad, porque la misma
decide cmo, cundo y en qu trminos se llevar a cabo la construccin y con quines negociar.
Doa Juliana tambin responsabiliza a la empresa
por la prdida irreparable de los conocimientos ancestrales que personas como ella tienen sobre las
plantas medicinales, como sus nombres, sus variedades, sus sabores, sus propsitos, etc.
Lderes y lideresas, como doa Juliana, critican las
acciones de la empresa Solel Boneh y la construccin de la FTN, porque a pesar de su importancia
como medio de comunicacin, la carretera beneficiar a empresarios que se dedican a importar y
exportar productos. Adems, abrir espacio a las
hidroelctricas y petroleras para extraer recursos
de las comunidades sin el consentimiento de las
mismas como se est viendo en Barillas con el caso
Kan Balam. Asimismo, protestan ya que la carretera
podra servir para el trfico de drogas, lo que pondra en peligro la integridad de la comunidad y la
consecuente prdida de sus valores.
Se sugiere que anote sus reflexiones en
su cuaderno de trabajo y as estar preparado para
participar en la actividad que el docente prepare
para llevar a cabo durante la prxima clase presencial.
PREGUNTAS:
1. Cules son las opciones que la comunidad El
Jordn tiene ante la construccin de la FTN?
2. Cules son los diferentes puntos de vista
que el caso presenta?
3. La comunidad ve la importancia de la carretera, pero por qu se opone y cul sera la
mejor solucin?
4. Qu derechos colectivos se violan?
INTERCULTURALIDAD
[ 87 ]
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 4 :
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: organizados en grupos con un
mximo de cinco personas, escojan trabajar uno
de los tres temas que se presentan a continuacin
(pueden definir su propio tema, previa consulta y
convenio con el docente).
Tome en cuenta que debe redactar los resultados en cinco pginas. El trabajo a entregar
debe contener una introduccin y una conclusin. Adems, la parte principal del trabajo debe
llevar objetivos y discusin o presentacin de la
problemtica, siempre en relacin con uno de
los textos que se ha ledo en el curso. El anlisis
crtico debe consistir en su propuesta y algunas
recomendaciones.
Nota: los grupos deben estar conformados por

mujeres y hombres de diversas comunidades.
1. En su comunidad, identifique prcticas que

estn relacionadas con los derechos colectivos de las mujeres de Pueblos Originarios.
2. Investigue y analice la ltima versin de la
propuesta de reforma agraria que est en
el Congreso de la Repblica de Guatemala.
Luego, responda: a su criterio, por qu la reforma agraria ha causado tanta oposicin por
parte de la oligarqua guatemalteca?
3. En el departamento donde se encuentra,
identifique un caso de violacin a los derechos colectivos de los Pueblos Originarios;
descrbalo detalladamente y analcelo.
[88 ]
ACTIVIDAD 5 :
ESTUDIO
D E C A S O 27
(Tipo 2 - Nivel 4)

o cuatro personas, lean el siguiente caso y lo
expuesto en material complementario. Luego,
el docente nombrar a uno de los grupos para
que dirija una plenaria durante la cual se discutir sobre la base de las tres preguntas que se
enumeran.
Mara es un lindo nombre,
pero me llamo Nan Bech
Nan Bech es una mujer maya Ixil y se dedica al
comercio y venta de las verduras, frutas y huevos
que se cosechan y producen en su casa. Semanalmente, el jueves y el domingo, va al mercado
local de Nebaj.
Le gusta, pero adems, casi se ve obligada a
ir, porque es la nica fuente de ingreso con la
que apoya a su esposo a sostener a sus dos hijas y a sus dos hijos. Su esposo es agricultor y
es l quien se dedica a trabajar la tierra; de vez
en cuando, trabaja con uno de los vecinos de
su comunidad. Cuenta Nan Bech que antes no
se preocupaban tanto por buscar fuentes de
ingresos econmicos, porque no haba pagos
de luz elctrica ni telfono, y gastaban menos
para la educacin de sus hijos, pero ahora todo
es comprado, todo es pagado y como que cada
vez quieren comprar ms, porque los ricos llevan
ms y ms cosas en sus camiones distribuidores
que entran hasta la comunidad a pesar de que
los caminos no estn buenos.
La experiencia en el mercado presenta retos
constantes para doa Bech, porque el mercado
3/12/15 4:10 PM
se convierte en el espacio donde las identidades

se negocian, aunque se nota una jerarquizacin
en las relaciones entre las personas. Doa Bech
usa la indumentaria de su comunidad y es obviamente una mujer Ixil. En su puesto de venta
en el mercado, doa Bech escucha constantes
referencias a ella como Mara y nunca es tratada con el pronombre usted por las ladinas del
Pueblo. Por ejemplo, le dicen constantemente:
a cmo das tus aguacates, Mara?, Mara,
dame mi vuelto. Adems, le piden casi obligadamente que le rebaje los precios a sus
productos y ellas se encargan de escoger los
mejores productos a su sabor y antojo. Raras
veces escucha Nan Bech o el trato de seora
y, an menos, este trato acompaado con el
pronombre usted. Viniendo de su casa o
regresando a ella, en los buses siempre le
estn gritando: correte para atrs, Mara,
all atrs hay lugares. Los choferes y ayudantes no actan de igual forma cuando
aborda una mujer ladina.
PREGUNTAS:
1. Analice cada una de las partes del caso de
Nan Bech y categorcelas de acuerdo con las
lecturas que se han hecho.
2. Observe cmo se desarrolla un intercambio

entre una mujer ladina y una mujer maya,
xinka o garfuna en algn contexto de su comunidad. Analice el caso y explquelo a sus
compaeros. Trate de determinar el idioma
que utilizan y por qu, los pronombres, las relaciones de poder, etc.
La experiencia de Nan Bech ilustra una realidad de
la gran mayora de las mujeres mayas, xinkas y garfunas en Guatemala.
3. Qu hara usted si fuera una mujer maya y

estuviera en esta situacin? Por qu se siguen dando estas relaciones diferenciadas?
Con el apoyo del docente, determinen cul ser el

grupo que dirigir la plenaria y trabajen las siguientes preguntas/actividades.
INTERCULTURALIDAD
[ 89 ]
3/12/15 4:10 PM
Las demandas para el reconocimiento de los derechos colectivos de los Pueblos siguen sin ser tomadas en cuenta por el Estado. Se dijo anteriormente
que una de las razones de la falta de ese reconocimiento es el racismo y el colonialismo impregnado en las instituciones del Estado. Se ha manifestado de
diferentes formas, ya sea violenta (coercin) o estratgica, aunque no deja de
ser violenta (consenso). Se nota que la educacin ha sido individualista y capitalista. Otro ejemplo es el acceso a la tierra. En lugar de reforma agraria, se ha
seguido el acceso de la tierra por la va del liberalismo: acceso individualizado
y por la va del mercado o por medio de la compraventa.
NOTAS
[ 90 ]
3/12/15 4:10 PM
WUQU QIJ
SEMANAS 19 Y 20
Hacia una Guatemala intercultural?
O la lucha por la autonoma y el buen vivir?
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
HACIA UNA GUATEMALA
INTERCULTURAL
Este es un tema relevante, porque plantea una
de las preguntas bsicas sobre el multiculturalismo cosmtico en cuanto a su reconocimiento
tambin folclrico de la diferencia. Una de las
preguntas es entonces: por qu el nfasis en
ese tipo de reconocimiento, pero dejando
intacta la redistribucin de los recursos? De
igual manera, nos preguntamos: por qu no
realizar cambios profundos para la transformacin
social como parte del reconocimiento de las
identidades? Estas mismas preguntas pueden
hacerse sobre la interculturalidad, porque la
misma est sirviendo para reproducir relaciones
de poder jerrquicas principalmente porque en
los espacios, las instituciones, los grupos y las
interrelaciones interculturales se niega la discusin sobre temas clave para la transformacin.
Para empezar, se niega el racismo, y por ende,
se evita hablar y discutir sobre el tema. Se niega
la posibilidad de distribucin de los recursos o
de las causas de la invasin de las tierras para
extraer los bienes comunales. Por eso se plantea
la pregunta: Hacia una Guatemala intercultural
y/o plurinacional?
A estas alturas del curso, ya se podra trazar

el recorrido de los modelos que se han implementado en Guatemala para el anlisis social
y para buscar opciones para la relacin entre
los Pueblos y el Estado. Se debe recordar que
se ha hablado de integracin o inclusin, de
ladinizacin, de castellanizacin, de multiculturalidad y ahora de interculturalidad. El Estado
hasta ha creado instituciones para promover
esos programas y ahora se habla de educacin
bilinge intercultural, de salud intercultural,
de relaciones interculturales, etc. Hay personas,
sobre todo ladinas o mestizas, que se consideran
especialistas en el tema de la interculturalidad.
Sin embargo, en primer lugar, la interculturalidad como prctica est lejos de ser alcanzada,
porque se presenta como un fin (alcanzar la
interculturalidad) y no como proceso. En
segundo lugar, una gran parte de los ladinos
o mestizos especialistas siguen cayendo en
el error de siempre: poner en prctica las
relaciones interculturales, pero manteniendo
las relaciones jerrquicas intactas y reproduciendo males como el racismo, el clasismo y el
machismo que tanto se ha criticado durante el
curso. Estos especialistas terminan hablando
en nombre de o por los Pueblos Originarios,
pero no hablan con los Pueblos Originarios, es
decir, ellos hablan por nosotros, pero no con
nosotros.
INTERCULTURALIDAD
[ 91 ]
3/12/15 4:10 PM
Por eso se plantea lo siguiente: se trata ms

bien de la lucha por la autonoma y el buen vivir
de los Pueblos? Es una pregunta importante tomando en cuenta que no se ha reconocido el
protagonismo de los Pueblos en la construccin
de la historia ni se han comprendido el rumbo
y la complejidad de sus luchas. Anteriormente
se dijo que la autonoma debe comprenderse
como proceso, porque permite luchar contra
las polticas neoliberales de los gobiernos, contra
el racismo, contra el machismo, contra la depredacin de los territorios, contra la explotacin
de los recursos naturales, etc. El nfasis de
los movimientos de los Pueblos Originarios es,
como lo manifiestan sus lemas: el territorio no
se vende, se defiende y s a la vida. Este
enfoque solo manifiesta una lucha histrica
de ms de quinientos aos por la autonoma
y la defensa de la vida ante la esclavitud, el
racismo, el genocidio, la pobreza, el hambre
y tantas otras manifestaciones de violencia,
pero tambin expresa que el multiculturalismo, y posiblemente la interculturalidad, llegaron
a su fin.
A partir de aqu se explica. En primer lugar, el
Estado est dejando atrs su lgica multicultural
de ceder espacios, aunque fueran reducidos,
como parte de las demandas de la lucha de
los Pueblos Originarios. En el paso se hicieron
concesiones y se crearon varias ventanillas indgenas como la Academia de Lenguas Mayas
de Guatemala, la Defensora de la Mujer Indgena, etc., pero estas entidades no tienen
el presupuesto necesario para trabajar. Muchos
de esos espacios se han politizado y se dejan a un
lado los principios y los valores mayas. En segundo
lugar, la violencia del Estado contra las comunidades mayas y xinka se ha incrementado durante
las ltimas dos dcadas, contradictoriamente
despus de la firma de los Acuerdos de Paz. Y
finalmente, a pesar de algunos avances, el multi-
[92 ]
culturalismo y la interculturalidad estn llegando

a su fin, porque la lucha de los Pueblos retoma
los caminos histricos que abrieron las abuelas
y los abuelos, vuelve a sus races y retorna de la
ciudad a las comunidades para defender sus territorios, sus tierras, sus bienes comunales, etc. y
defender la vida.
Es importante comprender la magnitud y la relevancia de la metfora volver a nuestras races,
porque all esas son las races o los orgenes del
ser y sentir maya, xinka o garfuna. Esas son las
races de la lucha por la defensa de la vida o del
paradigma proveniente de las comunidades de
los Pueblos Originarios de Sudamrica llamado
buen vivir. El buen vivir no debe ser una moda,
como lo fueron la multiculturalidad y la interculturalidad neoliberal. Al igual que la autonoma,
debe ser un proceso en constante cambio que
reivindique los derechos de las mujeres y que
denuncie el machismo, el racismo y otras formas
de violencia contra ellas. Debe fortalecer la autonoma de los Pueblos desde nuestras propias races estudiando, analizando e interpretando los
significados, las prcticas y los pensamientos de
los Pueblos Originarios. Por ejemplo, es importante comprender los significados de nuestros
cerros, pero desde nuestras propias palabras, lenguajes e idiomas. Un cerro puede ser til desde el
punto de vista de la vida, porque en l se guardan
muchos conocimientos y el tejido de vida, pero al
mismo tiempo, el cerro es un ser que forma parte
de la comunidad y es la comunidad.
Por otro lado, no se puede hablar del buen vivir
solamente como vida en armona, vida en
equilibrio o vida en plenitud sin luchar contra
las desigualdades que aquejan nuestro entorno:
desde nosotros mismos, nuestras familias, la comunidad y la sociedad en general. Debe ser una
lucha constante por el reconocimiento de los derechos colectivos de los Pueblos, denunciando
3/12/15 4:10 PM
y criticando las polticas neoliberales y militares

que se aplican en contra de nuestras comunidades. Se trata ms bien de llegar al ncleo de lo
nuestro y de comprender quines somos para
iniciar el proceso de autocrtica descolonial y poder
llegar a la exterioridad escatolgica (Dussel,
2006: 209), aquello que no ha sido comprendido o reapropiado por el occidente. El propsito ser construir lo que en Mam se llama qchwinqlaal o qwinaaqil, o en Qeqchi,
qech winqilal, o en Kiche qawinaqil, que se
refiere a la reconstitucin del nosotras/nosotros
colectivo.
para coexistir o convivir con lo que existe a nuestro alrededor. Tercero, hace referencia a nuestra
forma de ser en nuestra vida historia y estar con
las dems vidas de forma colectiva. [Qanqibil,
qxilen, y qoklen]. Y cuarto, qchwinqlal puede estar relacionado tambin al tiempo. Por ejemplo,
como lo explicaba la abuela doa Prudencia all
por los aos 1970s (sic): matzun japan twinqal twinqil tqan, twiqil tqab, que significa
que lleg a ser lo que es o lleg a cumplir su
primer mes, se complet o ma tzok te winaq
se completaron sus pies, se completaron sus
manos (Jimnez, 2012: 10).
Es obvio que hablamos de una colectividad que,

por un lado, encuentre espacios de convergencia entre ecologa y humanismo; y por otro, que
tome en cuenta que rehumanizar la sociedad representa un cambio en las formas de pensar, de
sentir, de vivir, de hablar y de relacionarse con
nuestras otras nosotras / nuestros otros nosotros
(Jimnez y Xol Chok, 2011: 13; Jimnez, 2012).
Es a partir de este paradigma que se defienden

los bienes colectivos, el territorio y la Madre Tierra.
Es desde este paradigma que se dice S a la
vida!, porque lo que est en mi entorno, mi contexto o mi comunidad es parte fundamental de
m y formo parte de ella. No tendramos que ser
mayas o integrantes de algn Pueblo Originario
para comprenderlo, porque ya lo han explicado
la biologa y la ecologa. Somos parte de una red
y de un sistema de vida que su desintegracin o
el descuido de una parte de ese sistema tendra
consecuencias para el resto de la vida. Es por
eso que muchas personas alrededor del mundo
luchan por defender el medioambiente partiendo de prcticas radicales. Por ejemplo, estas
prcticas radicales indican que no se trata de reciclar, sino ms bien se trata de evitar producir
basura mediante el abandono de las prcticas
neoliberales del consumismo. Adems, trata de
luchar contra el racismo, al mismo tiempo que
revisa las prcticas colonizadoras por el machismo impregnado que se reproduce inconscientemente y por el clasismo, porque algunos mayas tienen ms acceso a los recursos que la gran
mayora (ibdem).
Entender, reconstituir y replantear nuestra colectividad es profundizar en la comprensin de lo que

nos hace ser y sentir. Los conceptos ser y sentir no
son lo mismo que el razonamiento y el objetivismo
occidental. Al contrario, son conceptos fundamentales en el pensamiento maya, porque de esa
interrelacin surge un pensamiento que siente
o un sentimiento que piensa como principio de
vida. Es decir, el principio de vida parte de la interrelacin entre naabil y nabil para reconstituir
qchwinqlal o nuestra colectividad.
Qchwinqlal hace referencia a cuatro significados

interrelacionados. Primero, se refiere a la vida en
plenitud o completitud y a la vida con dignidad.
Segundo, hace referencia a nuestra razn de ser
INTERCULTURALIDAD
[ 93 ]
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 2:
ABOGADO DEL
DIABLO
(CONTRADICTOR
DE BUENAS CAUSAS)
Instrucciones: organizados en dos grupos,

formados aleatoriamente por su catedrtico, discutirn sobre la lectura anterior.
Para ello, un grupo dar sus argumentos a favor
de la interculturalidad y el otro dar sus argumentos en contra.
Al finalizar, cada estudiante deber hacer, por
escrito, un balance de los pros y los contras del
tema tratado y entregarlo a su catedrtico.
ACTIVIDAD 3 :
ESTUDIO
D E C A S O 28
(Tipo 1 - Nivel 3)

Aprovechando los recursos al mximo

En Tqan A, una comunidad Mam que colinda
entre Santa Brbara, San Rafael Petzal y Colotenango en Huehuetenango, Nan Mal y su esposo
han llevado una vida normal. Nan Mal se levanta
temprano a hacer su fuego, a hacer la comida de
ella y su esposo, a preparar y moler el nixtamal
y a hacer tortillas o atol de maz. Sobre su fuego
tiene colgadas las mazorcas de varios colores:
amarillo, blanco, negro y rojo. Nan Mal dice que
el amarillo es el que tiene ms fuerza, porque
hace que uno aguante ms tiempo sin comer. El
maz blanco es ms rico, pero no aguanta tanto.
[94 ]
Ella prefiere sus tortillas hechas de las mazorcas

blancas. Cerca, en un rincn de la casa, su esposo construy una troja, una especie de caja
hecha de madera semiabierta. La troja permite
la ventilacin y el almacenamiento, sin necesidad
de qumicos, de las mazorcas, del maz, del frijol, de las calabazas, de las hierbas, etc., todo lo
que producen ellos en la poca de siembra. Hay
dos siembras de maz, dice su esposo: una de
verano y otra de invierno. Las dos requieren procesos distintos de siembra y semillas adecuadas,
las cuales Nan Mal y su esposo guardan ao tras
ao despus de cada cosecha.
Cuando la tierra no est siendo usada o despus
de la cosecha, Nan Mal y su esposo dejan sus
ovejas y sus bueyes durmiendo en el terreno.
Cada cierto tiempo (semanas), ellos van rotando el lugar donde se encuentra el corral de los
carneros. Esto hace que el abono (el estircol y
la orina) se vaya quedando en el terreno. Es tambin una buena forma para mantener la humedad del terreno, porque las ovejas y los bueyes
dejan orina en los pedazos donde est el corral
de ovejas o donde se amarren los bueyes. En la
poca del barbecho, el esposo de Nan Mal utiliza ciertas tcnicas para trabajar la tierra. El barbecho hace que la tierra guarde humedad para
que la misma aguante la siembra de verano. El
ganado come parte del pasto, la hoja de milpa y
el doblador que queda. Tambin comen la hoja
de caa, la siembra que tienen en otro pedazo
de terreno. Tienen agua para tomar y proviene
del pozo cercano, el cual, cuenta Nan Mal, es
vida y es sagrado para ellos, porque de eso depende la vida. Alrededor del pozo tienen rboles
frondosos sembrados.
De vez en cuando, Nan Mal y su esposo destazan
alguna oveja o algn buey para su consumo en
casa. Toman leche de las vacas que cran. A su
esposo le gusta guardar carne sobre el fuego y
van comiendo carne seca conforme va pasando el tiempo. Ellos tienen sus propias gallinas
3/12/15 4:10 PM
y chompipes para consumir carne y huevos. De

vez en cuando, venden alguna gallina, pero por
lo general son para su alimento. A Nan Mal le
gusta hablar de sus animales. Tambin cuenta
que habla con ellos; incluso, cuenta que cuando
la gallina est clueca, se pone sobre los huevos
para que los mismos se conviertan en winaq. La
palabra winaq se usa en muchos idiomas mayas para referirse al ser o la vida; es como decir
que los huevos se convierten en seres o adquieren vida. Asimismo, ella cuenta que calcula el
tiempo de convertirse en ser de acuerdo con
el conteo winaq, que es la base vigesimal de la
matemtica y del calendario maya.
Nan Mal y su esposo tienen siembras de caa
para producir panela, miel y dulce o melcocha.
Cada verano cosechan la caa, la muelen en
trapiches que mueven los bueyes y producen
panela para tomar, vender y distribuir. La caa
necesita mucha agua para crecer. Nan Mal y su
esposo tienen suficiente agua, porque les llega,
a travs de un canal que construyeron ellos mismos, desde un arroyo que pasa cerca y que nace
tierra arriba en la montaa. Cuando la caa est
desarrollndose, la riegan distribuyendo el agua
entre las hileras de caa. Tienen dos tipos de
caa: la amarillenta y la negra. Dice ella que la
negra es la ms suave y dulce.
Moler la caa es como un trabajo comunal, porque mucha gente viene a apoyarles para cortar
la caa, cargarla, molerla, sacar el bagazo, juntar
el lquido para hacer el producto final (miel, melcocha, panela, etc.).
Una parte de la panela se vende; otra, se regala
a los integrantes de la comunidad que han llegado a trabajar; y una ltima, para el consumo
en casa. Es Nan Mal quien al final, se encarga

de distribuir la panela entre quienes ayudaron.
Nan Mal toma un protagonismo fundamental
para que el trabajo se lleve a cabo con puntualidad y responsabilidad. Adems, la comunidad
sabe cundo se sacar la melcocha, porque ya
ha corrido la bola, y llegan nias, nios, mujeres, hombres, etc. a comer caa envuelta en
melcocha. A Nan Mal le gusta hacer agua de
panela para tomarla como caf y cocer sus elotes, ayotes o chilacayotes con esa panela. Como
se dijo arriba, la hoja tierna de caa la comen
los bueyes. Cuando se cosecha, se sacan muchas hojas de caa que se utilizan para el techo;
los techos de las dos casas de Nan Mal son de
hoja de caa.
A partir de la descripcin de la vida de Nan Mal,
realice lo que se pide a continuacin:
a. Haga memoria, revise y analice algn caso
similar de la comunidad de donde usted
proviene. Describa el caso.

O escriba una pgina analizando por qu ya

no existe esa forma de vida. Y, en otra pgina, escriba las respuestas que den sus paps o abuelos luego de una entrevista que
incluya estas consultas: cmo era la vida
antes?, por qu cambi?
b. En relacin con el contenido que estamos

trabajando esta semana, qu elementos
de la vida de Nan Mal y su esposo son destacables?
INTERCULTURALIDAD
[ 95 ]
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 4 :
ESTUDIO
D E C A S O 29
(Tipo 3 - Nivel 3)
Instrucciones: individualmente, lea el siguiente caso. Luego, revise el material complementario y realice lo que all se solicita.
Cmo definiras el momento actual
para los Pueblos indgenas?
El 23 de mayo de 2013, se realiz una entrevista
a Lorena Cabnal, feminista comunitaria y portavoz del Pueblo Xinka. Durante esta, se le pregunt: Cmo definiras el momento actual para los
Pueblos indgenas?. Esta fue su respuesta:
Estamos en un momento histrico fundamental,
porque los pueblos indgenas estamos planteando
alternativas frente a la crisis civilizatoria mundial, buscando formas de resistencia contra los efectos del
capitalismo en su forma neoliberal: contra el colonialismo, el patriarcado y la globalizacin. Ahora otros
pueblos en el mundo estn mirando nuestras propuestas, como una forma de vida diferente que da
pie a retomar el paradigma originario del Buen Vivir.
Creo que son procesos profundos de conciencia plena, de recordar cmo los pueblos en algn momento
han tenido la posibilidad de armonizarse para la vida.
Hay otros pueblos que hoy se plantean la decadencia: el consumismo y la alienacin los han llevado
a darse cuenta de que han tenido una prolongada
irresponsabilidad en el uso de los elementos de la
naturaleza. Y el planeta nos est pasado la factura
[ ]
96
con el calentamiento global. Hoy por hoy, la propuesta de los Pueblos Originarios y, en especial de
mujeres indgenas en el mundo, estn generando y
revitalizando la propuesta, el movimiento, la accin y
la vida. Cada vez se nos hace ms necesario escribir
nuestras experiencias para aportar a la construccin
global de la propuesta y de accin.
[...] En el movimiento indgena, por ejemplo, no podemos negar la existencia del patriarcado y por lo
tanto del machismo indgena [por lo que] nos negamos a hablar de armonizacin con la Madre Tierra si
no existe una relacin armnica entre las mujeres y
los hombres, [es decir], defender un territorio de la
minera sin defender a las mujeres de la violencia sexual es una incoherencia csmica y poltica 30.
REFLEXIONES INDIVIDUALES
Y GRUPALES:
Organcense en grupos de cinco integrantes cada
uno. Empiecen trabajando, dentro de su grupo,
de forma individual para realizar lo siguiente:
a. Analizar las reflexiones de Lorena Cabnal.
b. Identificar tres crticas fundamentales que
ella presenta en esta respuesta.
c. Encontrar la relacin que tiene esta respuesta con las polticas de redistribucin o reconocimiento.
d. Compartir su anlisis individual con el resto
del grupo.
e. En grupo, sintetizar las respuestas para producir una respuesta ms contundente.
f. Escoger aleatoriamente a un miembro del
grupo para que presente los resultados al
resto de la clase.

30. Tomado de: https://www.diagonalperiodico.net/global/defender-territorio-la-mi
neria-sin-defender-cuerpos-mujeres-la-violencia-sexual-es. Fecha de consulta: 31
de octubre de 2013
3/12/15 4:10 PM
ACTIVIDAD 5 :
ESTUDIO
D E C A S O S 31
(Tipo 3 - Nivel 3)

o cuatro estudiantes, lean los siguientes dos casos. Luego, el docente nombrar a uno de los
grupos para que dirija una plenaria durante la
cual se discutir sobre la base del texto del material complementario y las tres preguntas que
se enumeran.
das a ganar el derecho a que les sean concedidas licencias para transmitir, un derecho que se
les prometi en Guatemala desde los Acuerdos
de Paz, que se encuentra en el artculo 35 de la
Constitucin guatemalteca, en el artculo 16 de
la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, y en el Convenio 169 de la OIT [...].
La Ley de Medios de Comunicacin Comunitaria, que fue presentada el 3 de agosto de 2009
al Congreso de Guatemala. [...] [Adems, est] la
Iniciativa 4087 en la agenda del Congreso [...].
[]
Por un lado, la lucha por el reconocimiento de las

radios comunitarias en Guatemala avanza, aunque a pasos muy lentos. Por otro, se encuentra la
experiencia zapatista que ha dado ejemplos de
su autonoma y democracia participativa.
En el primer caso, se transcribe un fragmento de
un artculo publicado en la Radio Ixchel:
La lucha sigue y continuar:
vamos adelante radios comunitarias
La base de cualquier democracia es una ciudadana informada. En Guatemala, la radio comunitaria es la mejor herramienta para proporcionar a
los guatemaltecos rurales [y Pueblos] indgenas
con las noticias y la informacin que necesitan. A
pesar de las promesas hechas en la Constitucin
de Guatemala y los Acuerdos de Paz, la ley de
telecomunicaciones no permite licencias para las
radios comunitarias sin fines de lucro. Slo las estaciones de radio comerciales y las dirigidas por
el gobierno, estn permitidas. En el pas hay 205
estaciones de radio comunitarias, que emiten a
nivel local en los idiomas espaol e idiomas Mayas. Tienen un lugar crucial los programas educativos, noticias locales y nacionales, la atencin
de salud preventiva y de socorro de emergencia.
Las estaciones y sus comunidades estn decidi31. Redactado por Ajbee Jimnez.
Las radios comunitarias son esenciales para los

Pueblos indgenas en Guatemala, ya que transmiten en lenguas indgenas, proporcionando a
menudo el nico medio de acceso a informacin
importante acerca de la salud, la educacin, y los
acontecimientos actuales.
[]
Tomado de: http://radioixchel.com/?p=29
Fecha de consulta: 31 de octubre de 2013
En el segundo caso, se describe una parte de

una experiencia de educacin zapatista donde acudieron ms de 1,500 personas de varias
partes del mundo a la escuelilta de la libertad
para aprender detalles de las prcticas minuciosas de la autonoma zapatista. La narracin comienza as:
La escuelita de la libertad:
el ABC zapatista
Cuidado aqu compaero. El votn (guardin)
de Vctor Cabrera le va avisando por donde pisar. No me deja ni para ir al bao en mitad de
la noche, comenta Vctor, un hombre entrado en
la cincuentena y defensor de derechos humanos
INTERCULTURALIDAD
[ 97 ]
3/12/15 4:10 PM
de la Comarca Lagunera, una de las zonas ms

violentas del norte de Mxico. Son las 5 de la maana en las montaas y la selva de Chiapas y los
integrantes de la primera Escuelita zapatista La
libertad segn l@s zapatistas (desarrollada del
11 al 18 de agosto) empiezan a trabajar. Son 1.700
alumnos (jvenes, nios, adultos, mexicanos, extranjeros, indgenas, acadmicos, hombres, mujeres -incluso algn transgnero- todos integrantes
de organizaciones sociales) que participan en el
mayor ejercicio de divulgacin y apertura del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) desde su alzamiento, hace casi 20 aos.
Los alumnos estn repartidos por los cinco caracoles que existen (un caracol agrupa varios municipios y cada municipio varias comunidades), las
entidades de gestin y autogobierno zapatista
que acaban de cumplir este agosto una dcada
de funcionamiento al margen del Estado Mexicano. A Vctor le ha tocado el de Morelia, igual
que a Juan Luis, un madrileo de la Plataforma de
Solidaridad con Chiapas. Machete en mano y con
poca destreza, reconoce el espaol, se dirige a un
cafetal en una finca recuperada. Antes del alzamiento, los finqueros no permitan el paso a los indgenas pero las bases zapatistas se organizaron
para poblar la zona. Juan Luis repite lo que le ha
contado su votn, su sombra durante las 24 horas
del da y uno de los muchos jvenes que apenas
haban nacido cuando el EZLN salt a las portadas
del mundo entero aquel 1 de enero de 1994. Pero
eso poco importa. Son la segunda generacin
de zapatistas y ya tienen una identidad propia basada en unos valores de colectivismo, solidaridad
e igualdad impresionantes, aade Juan Luis. Los
votanes, adems, son traductores de espaol, la
lengua franca del EZLN para que mames, tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles puedan entenderse entre s y, ahora, con los forasteros.
La disciplina y la organizacin es lo primero que
sorprende a los alumnos. Cuando pregunt a
[98 ]
nuestra votn, de 16 aos, porqu no descansaba un poco, no me dijo no puedo o no quiero

dijo no debo, cuenta Ninett Torres, que lleg
a la Escuelita procedente del DF junto a su hijo
Paul, de 10 aos.
Todo est pensado al detalle. Nada ms levantarse unos hacen tortillas, otros preparan el fuego, luego todos se van al campo para recoger
maz o frijol, cortar hierba, atender al ganado o
trabajar en las plantaciones de caf, la principal
fuente de ingresos de los zapatistas a travs de
las exportaciones que hacen a travs de ONG
o las ventas a loscoyotes (los que cruzan ilegalmente a los migrantes), las nicas vas para no
entrar en el sistema oficial.
Tras compartir un pozol (caldo tpico a base de
maz) queda tiempo para ver de primera mano
como funcionan las escuelas (que en algunos caracoles llegan hasta secundaria); las clnicas; un
proyecto de la panadera; los invernaderos; o una
zapatera que te hace unas botas en dos das.
Me ha llamado la atencin la agroecologa,
dice Manuel Valdivia, instalado en el caracol de
Oventic. Todos los productos son orgnicos,
hacen abonos, pesticidas e incluso cultivan microorganismos. Y en salud es impresionante se
combina la medicina tradicional, con la moderna
y sobre todo la preventiva. Pese a la falta de dinero y a que siempre necesitan ms medicinas,
tienen 40 microclnicas y un hospital donde ya
hay gente capacitada hasta para hacer cirugas
de primer nivel aunque sigan llegando mdicos
de apoyo de zonas no zapatistas.
[Llevan a la prctica una democracia real]. Por la tarde es la hora del estudio. Sentados junto a los votanes y los maestros, los alumnos leen y comentan los
libros (cuidadosamente editados) que se les distribuyeron el primer da junto a unos DVDs . Mientras,
en la Universidad de la Tierra, en San Cristbal de
3/12/15 4:10 PM
las Casas, otros compaeros explican al mundo lo

mismo, mediante videoconferencias retransmitidas
por internet. La vida nos fue enseando a construir nuestra autonoma, nadie nos dijo cmo organizarnos pero creamos una democracia real, desde
abajo que no se ejerce cada 4 o 6 aos sino a diario,
en la que el pueblo elige a un gobierno que manda
obedeciendo y si lo hace mal, lo saca.
Organizados de forma asamblearia y rotativa (todo el mundo pasa por todos los puestos
alguna vez) los integrantes de las Juntas del
Buen Gobierno (JBG), la instancia mxima de
cada caracol, aprovecharon los das previos a la
Escuelita para rendir sus cuentas semestrales,
unos informes que para alguien que llegue de
fuera pueden resultar tediosos por lo detallados pero que demuestran el minucioso control
que tienen las JBG de toda su administracin.
As, llueva, truene o aplaste el sol, la comunidad
escucha los resultados de su sistema de crditos y cundo debe o ha pagado cada persona;
se entera de en qu ocasiones ha tenido que
actuar la comisin de justicia y porqu; de los
beneficios de la ltima cosecha de caf; sabe
cunto se ha gastado en compra de medicinas,
en un ordenador para la escuela o en arreglar
uno de los camiones. Porque aunque cada familia puede tener sus pequeos cultivos personales, lo que prima son los proyectos colectivos,
cuyos beneficios se reparten equitativamente
entre todos.
El Banco Zapatista es increble, prestan dinero a un inters mnimo destaca Juan Luis- y el
sistema de justicia es de lo ms pragmtico, por
ejemplo, en casos de asesinato, el asesino tiene
que mantener de por vida a la familia del asesinado. Pero lo que ms le sorprende es que los
que no son zapatistas que muchas veces conviven puerta a puerta con ellos-, tambin pueden
pedir un crdito o someterse a su justicia, como
el caso de un pollero (el que cruza ilegalmente a

los migrantes) detenido recientemente y que le
pusieron a hacer trabajo comunitario un puentedurante seis meses.
En las reuniones de la tarde, antes de los bailes
o los partidos de baloncesto o ftbol, se multiplican las preguntas, curiosidades que van desde cmo les afecta la llegada de Coca-Cola a
la sexualidad. Es increble cmo la planificacin
familiar se ha convertido en un asunto poltico
y colectivo, indica Ninett sorprendida tambin
por la participacin de los hombres en el cuidado de los bebes y otras actividades antes solo de
mujeres. Dicen, hay que tener tantos hijos como
seas capaz de mantener y los que hayas acordado con tu pareja. El resultado es que se han reducido los embarazos, incluso me encontr una
mujer que iba a ser madre primeriza a los 30!.
Tomado de: http://periodismohumano.com/en-conflicto/la-escuelita-de-la-libertad-el-abc-zapatista.html. Fecha de consulta: 31 de octubre de 2013

Los anteriores casos son muy diferentes. Son de
pases diferentes, es cierto, pero en ambos se
habla sobre dos formas de hacer poltica. Analice los casos en grupos. Luego, con el apoyo del
docente, organice una plenaria. El grupo que
dirige la plenaria ser escogido aleatoriamente.
La discusin debe girar en torno a las siguientes
preguntas:
a. Cules son las diferencias sobresalientes en
los dos casos?
b. Qu significa ser y tener una comunidad autnoma?
c. Cmo los dos casos ejercen y luchan por su
autonoma?
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UNIDA D TRES
Para finalizar esta unidad, es importante analizar los puntos relevantes para evaluar lo que hemos aprendido. Se sugiere realizar las siguientes actividades con el propsito de fortalecer o
complementar aspectos relevantes de su formacin.
Vuelva a su comunidad o lugar de origen y detalle analticamente: cmo se ha relacionado
(o no se ha relacionado) el Estado guatemalteco con su comunidad? Adems de ser una descripcin, debe contener un anlisis crtico de acuerdo con los puntos que se han tratado en
esta unidad.
Investigue los procesos de lucha de autonoma del pas, descrbalos, analcelos y destaque los
alcances ms significativos que le pueden ser tiles en su formacin.
Proponga un proyecto concreto y real de autonoma que usted llevara a la prctica como parte de su ejercicio y formacin profesional.
Fundamente cmo lograr una verdadera institucionalidad de las entidades de los Pueblos Originarios.
VOCABULARIO
Clase: para el materialismo dialctico, la clase social se refiere a quienes tienen la propiedad de los medios de produccin y a quienes tienen slo su fuerza de trabajo que
venden para vivir; es decir, la clase burguesa y la clase proletaria. Desde el punto de
vista del liberalismo es la diferencia de propiedad de bienes e ingresos entre las personas, de ah que se habla principalmente de clase burguesa, clase media y clase proletaria. Un significado ms amplio, la clase se utiliza para referirse a un grupo de personas
que tienen una o varias caractersticas comunes y por la cual pueden ser clasificadas:
edad, profesin, lugar de nacimiento, etctera.
La pertenencia tnica y la comunidad lingstica y cultural, por las cuales se puede clasificar a una poblacin, no constituyen apropiadamente una clase social.
Discriminacin institucional: consiste en el trato diferenciado que prevalece en el funcionamiento y prestacin de servicios de las instituciones pblicas y privadas hacia los
integrantes de determinados pueblos y minoras sobre la base de criterios tnicos, cul-
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turales y raciales. Esto los pone en desventaja y limita el acceso de pueblos indgenas
y minoras tnicas en las instituciones de educacin (escuelas, universidades, otras),
algunos tipos de empleos, entre otros. Existen casos de viviendas y comercios, donde
tienen prohibida la entrada de personas pertenecientes a pueblos y culturas identificados como diferentes o inferiores. En la actualidad se practica de una forma sutil, menos
directa. Se evidencia cuando los anuncios de empleos solicitan buena presentacin,
lo cual se interpreta con frecuencia como slo se aceptan personas de su mismo Pueblo o cultura. Hay que entender que esto es un cdigo para desalentar a quienes no
pertenecen a la norma cultural y racial que se quiere mantener (Stavenhagen, R. citado en: IIDH, 2000: 222).
En el caso de Guatemala, el trato diferente y de exclusin tnica y cultural que se les da
a las personas integrantes de los pueblos indgenas sigue vigente.
En los ltimos aos, integrantes del Pueblo Maya, en varias ocasiones han denunciado
en los juzgados este trato diferente y discriminatorio contra varias instituciones pblicas y privados.
Polticas de asimilacin y de integracin: son las polticas que buscan la supresin

absoluta de las identidades de pueblos y grupos nacionales, tnicos, religiosos o lingsticos. En su justificacin explican que intentan limar las diferencias culturales entre los pueblos. Las polticas de integracin, por su lado, buscan reivindicar una nica
identidad nacional al intentar eliminar las diferencias culturales y lingsticas de la arena
pblica y poltica, aunque estn permitidas en el mbito privado. Ambos conjuntos de
polticas suponen la presencia de una identidad nacional nica, la instauracin de un
Estado mononacional y mono cultural.
Los planes y acciones de las polticas asimilistas e integracionistas son las siguientes
(PNUD, 2004: 48):
a. Centralizacin del poder poltico, eliminando formas de soberana local o de autonoma de las que histricamente haban gozado los grupos minoritarios y pueblos
indgenas, de modo que todas las decisiones importantes se toman en foros donde
los grupos dominantes constituyen una mayora.
b. Construccin de un sistema unificado jurdico y judicial que funcione en el idioma
de los grupos dominantes usando sus tradiciones. jurdicas, y la abolicin de cualesquiera sistemas jurdicos existentes utilizados por pueblos indgenas o grupos
minoritarios.
c. Adopcin de leyes de lengua oficial, que defina la lengua del grupo dominante como
la nica lengua oficial nacional que se usara en la burocracia, los tribunales, los servicios pblicos, el ejrcito, la educacin superior y otras instituciones oficiales.
d. Construccin de un sistema [] Estatalizado de educacin obligatoria que promueva un currculo estandarizado y que ensee la lengua, la literatura, la historia del
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e.
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h.
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pueblo o grupo dominante y que los defina como la lengua, la literatura y la historia
[] Estatal.
Difusin de la lengua y de la cultura del pueblo o grupo dominante a travs de las
instituciones culturales nacionales, incluidos los medios administrados por el Estado y los museos pblicos.
Adopcin de smbolos estatales que conmemoran la historia, a los hroes y la cultura del pueblo o grupos dominante, reflejados en cosas tales como la seleccin
de fiestas nacionales o el nombre de las calles, de los edificios y de los accidentes
geogrficos.
Confiscacin de tierras, bosques y recursos pesqueros a los grupos minoritarios y
pueblos indgenas y declararlos recursos [] Estatales.
Adopcin de polticas de asentamiento que incentiven a los integrantes del grupo
nacional dominante a poblar reas en las cuales han residido histricamente los
grupos minoritarios y pueblos indgenas.
Estas intervenciones de asimilacin a veces garantizaron temporalmente la estabilidad poltica, pero a riesgo de un altsimo costo humano y con la negacin
de las opciones personales. En el peor de los casos, la asimilacin coercitiva
implica ataques genocidas y la expulsin de algunos grupos y Pueblos. En casos menos extremos, estas estrategias involucran muchas formas de exclusin
cultural, que hacen difcil a las personas, el mantener su modo de vida, idioma,
religin o trasmitir sus valores a sus descendientes (ibdem.).
En el mundo actual, de creciente democratizacin y de redes globales, se tiende a rechazar las polticas que niegan las libertades culturales y se cuestiona
cualquier esfuerzo por imponer estrategias de asimilacin e integracin. La evidencia histrica sugiere que no hay necesariamente una contradiccin entre un
compromiso con una identidad estatal y el reconocimiento de diversas identidades tnicas, culturales, idiomticas y religiosas.
En Guatemala, est dndose una etapa de cambio de paradigmas y de polticas
tnicas. El primero heredado de la colonia y que ha generado racismo institucional y estructural an persiste con vigor, con su secuela de polticas pblicas
asimilistas e integracionistas. Por otra parte, el paradigma igualitarista y pluralista todava no se institucionaliza suficientemente. El Estado de Guatemala, en
la prctica an tiene como nico idioma oficial el castellano, la cultura oficial
y base del Estado es la cultura del Pueblo Ladino. Las formas de organizacin
poltica excluyen las formas propias de los pueblos indgenas a excepcin de
espacios marginales y muchas veces protocolarias. Existen incipientes cambios
de estructura estatal y en los servicios del Estado, entre estas estn las instituciones y sus servicios: Academia de Lenguas Mayas de Guatemala y el Viceministerio de Educacin Bilinge Intercultural.
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REFERENCIAS
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Enlaces consultados
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https://www.diagonalperiodico.net/global/defender-territorio-la-mineria-sin-defender-cuerpos-mujeres-la-violencia-sexual-es
https://www.youtube.com/watch?v=nz_AnT84wNw
https://www.youtube.com/watch?v=6GLzHSlGf4o
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AUTOEVALUACIN AFECTIVA
Ha sido un gusto poder presentar a ustedes, estimados estudiantes de la modalidad Semipresencial, el Cuaderno de Trabajo de
Interculturalidad.
Es importante saber la percepcin que tienen de este material de
apoyo. Por favor, conteste las siguientes preguntas en una hoja de
papel en blanco; luego, entrguela a su docente:
1. En general, qu opinin tiene del cuaderno de trabajo?
2. Considera haber obtenido conocimientos aplicables para
ejercer su profesin?
3. Cul fue la unidad que ms le agrad y por qu?
4. Cul fue la unidad que menos le agrad y por qu?
5. Cree usted que hay algo que se deba incluir en futuras ediciones de este cuaderno?
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Interculturalidad Edp

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Ajbee Jimnez

COOPERACIN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

Ajbee Jimnez Modesto Baquiax

Proyecto de desarrollo del Gobierno de la Repblica de Guatemala a travs de la Universidad Rafael

2014 Vicerrectora Acadmica. Direccin Acadmica para Campus y Sedes Regionales,

D. R. Departamento de Procesos Acadmicos -DEPROAC- de a Direcin Acadmica para

DIRECCIN ACADMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

Direccin: Juan Fernando scoli

DEPARTAMENTO DE PROCESOS ACADMICOS

Direccin: Juan Carlos Leonardo Barillas

Coordinacin de produccin: Leslie Quinez de Clayton

Edicin: Ingrid L. Estrada C.

Diseo y diagramacin: Ma. Ins del Pilar Celis G.

Fotografa: Gerardo Marroqun y banco de fotografas de la Universidad Rafael Landvar.

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR

VICERRECTORA ACADMICA: Dra. Marta Lucrecia Mndez de Penedo

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Iras

VICERRECTOR DE INVESTIGACIN Y PROYECCIN: Dr. Carlos Rafael Cabarrs Pellecer, S. J.

VICERRECTOR DE INTEGRACIN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valds Barra, S. J.

SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana

Juan Carlos Leonardo Barillas

no tanto porque una deja de ser, sino porque el

noroccidente del pas, la lucha por el derecho a

guatemalteca. Nuestra experiencia de trabajo

El propsito de esta unidad de aprendizaje es

Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar con capacidad para:

a. Los Pueblos Mayas

Guatemala: una realidad multicultural?

tante preguntarse si Guatemala representa una

adems, con caractersticas y fisonomas propias

Luego, agregue, a esa lnea de tiempo, por

2. Redactado por Ajbee Jimnez

de derechos y llena sus obligaciones; vale decir,

Instrucciones: lea el siguiente caso y revise el

3. Cmo analiza el monolingismo (en idioma

4. Por qu existe el monolingismo en nuestro

Instrucciones: organizados en grupos de tres

Nota: los grupos deben estar conformados por

3. Redactado por Ajbee Jimnez

Su preocupacin al inicio fue que el apstrofo

2. Cmo se contradice el multiculturalismo en

4. Redactado por Ajbee Jimnez

Instrucciones: organizados en grupos de tres

2. Qu significa ser ladino?

3. Cules son las diferencias entre ladino y mestizo?

Fuente: elaborado por Ajbee Jimnez

Demandas de Pueblos Originarios

c. Reunidos todos los integrantes de la clase,

Acceso a oportunidades de mejora

3. Por qu se dan estas condiciones de pobreza extrema en un pas aparentemente rico?

Instrucciones: lean el siguiente caso y luego

Polochic a 1049 das de los desalojos

8. Tomado de: http://www.cuc.org.gt/es/index.php?option=com_content&view=ar

en las orillas del ro Polochic. Es as como el 11 y

jos no solo atentan contra la vida y alteran la

2. Cules son las demandas tnicas que los

Instrucciones: organizados en grupos de tres

Empoderamiento de la mujer maya

cimiento de los derechos de los Pueblos que en

9. Redactado por Ajbee Jimnez

2. Cul es la diferencia entre los conceptos

4. Por qu cree que parte de la lucha de doa

3. Cul es la diferencia entre racismo y machismo?

Poder utilizado por la sociedad capitalista