Bande Mataram:

uma anlise semitica da cano de

Rabindranath Tagore e Bankim Chandra Chatterji
Marcus Straubel Wolff (Doutorando em Comunicao e Semitica PUC/SP)
Marcus Straubel Wolff1 Pontifcia Universidade Catlica (PUC/SP) mswolff@openlink.com.br /
m_swolff@hotmail.com

Disponvel em:
http://www.anppom.com.br/anais/category/16-xiv-encontro-porto-alegre-2003
Resumo: O presente estudo da cano Vande Mataram, composta pelo msico e poeta indiano Rabindranath
Tagore (1861-1941), analisa a relao entre os signos verbal e musical, utilizando, para isso, as ferramentas da
teoria geral dos signos de Charles Peirce2 e da semitica musical (tais como foram desenvolvidas por W.
Dougherty, W. Hatten, Jos Luiz Martinez e outros semioticistas). Desse modo, procura-se tambm
demonstrar como uma obra musical se insere num contexto histrico preciso, no caso, o da luta pela
emancipao poltica da ndia, sendo ao mesmo tempo gerada e geradora do processo histrico. Pode-se,
assim, entender como a obra resulta do processo histrico, e ao mesmo tempo gera uma nova rede de
significados capazes de transformar esse processo.
Abstract: This study of the song Vande Mataram, composed by the Indian poet and composer Rabindranath
Tagore (1861-1941), focuses the relation between verbal and musical signs, using the tools given by the
general theory of signs formulated by Charles Peirce and music semiotics (as it has been developed by W.
Dougherty, W. Hatten, Jos Luiz Martinez and other semioticists). Therefore, one search to demonstrate how a
musical work is related to a precise historical context, in this case, that context of the Indian struggle for her
political independence. Besides, one can understand how an art work can be at the same time generated by the
historic process and can create, by another side, another net of cultural meanings capable of transforming that
process.

Introduo: Bande Mataram e os tempos do Swadeshi

Poema composto por Bankimchandra Chaterjee (1838-94), escrito em snscrito e
inserido no romance Ananda Math, (O Campo da Bem-Aventurana), tendo sido
publicado em 1882. R. Tagore musicou o poema em 1896 e a cano foi cantada pela
primeira vez no mesmo ano na segunda sesso do Congresso Nacional Indiano, ocorrida
em Bombaim. Durante os dias turbulentos do movimento de oposio partilha de
Bengala, tornou-se um hino do movimento nacionalista conhecido como Swadeshi.
Esse foi um momento importante da histria indiana, marcado pela luta contra a poltica
imperialista de Lord Curzon, Vice-Rei que procurou edificar um imprio ingls no Oriente
a partir da ndia, levando a expanso territorial ao mximo. Em termos culturais, a poltica
inglesa em relao colnia vinha sendo, desde a terceira dcada do sc. XIX, de
anglicanizao e de desvalorizao dos valores indianos e de toda cultura nativa.
Na capital da ndia Britnica, o vice-rei procurava eliminar toda oposio ao seu
governo e desse modo tomou a deciso de proclamar a diviso de Bengala, o que provocou
um grande abalo na onda crescente de nacionalismo da provncia.

Cumpre salientar que a conscincia nacional no surgiu subitamente, em decorrncia das

medidas do governo britnico, mas foi antes o resultado de uma srie de fatores: da prpria
educao europia, que colocara a elite indiana em contato com a cincia, a filosofia e a
literatura ocidentais, do contato com o nacionalismo europeu do sc. XIX, bem como do
desejo de uma reforma social, tica e religiosa da prpria cultura hindu. Neste sentido, nas
ltimas dcadas do sc. XIX, um renascimento literrio e uma reforma religiosa trouxeram
a alterao de vrias esferas da vida e do pensamento da elite letrada de Calcut,
preparando o terreno para que nas primeiras dcadas do sc. XX o movimento nacionalista
conhecido como Swadeshi andolan irrompesse com toda fora.
Diversos escritores inclusive Rabindranath Tagore, que em 1905 escreve vrias
canes nacionalistas e lidera uma passeata em Calcut - plantaram a semente para que o
solo de Bengala se tornasse propcio ao movimento nacionalista, conforme j mencionado.
Cumpre ressaltar aqui, todavia, que dentre os escritores cujo nome e obra esto ligados ao
nacionalismo deve-se destacar o de Bankim Chandra Chatterji, que na dcada de 1870 a
1880 despontou como o maior nome da literatura bengali, publicando seus romances em
diversas revistas e peridicos de Calcut. Foi nesse perodo que escreveu seus romances
Sita Ram e Ananda Math. Se no primeiro apresenta as disputas entre um senhor feudal
(zamindar) com o poder central Mughal, no segundo o enredo se passa em outro momento
histrico em que jovens hindus tambm se revoltam contra prncipes muulmanos. Em
Ananda Math o escritor inseriu o poema Bande Mataram, musicado por Rabindranath
Tagore posteriormente, por ocasio do da Segunda sesso do Congresso Nacional Indiano.
Desde a juventude RT admirava a obra de Bankim Chandra, que conhecera
pessoalmente na Universidade de Calcut, conforme menciona em My Reminiscences. A
leitura dessas memrias revela que o jovem Rabindranath tinha inicialmente uma grande
admirao pela obra do laureado escritor, quase 30 anos mais velho do que ele, que havia
sido acusado de ter corrompido a juventude de Bengala com seus romances apaixonados
que seguiam o cdigo da literatura inglesa, ainda que os personagens fossem defensores
dos valores bramnicos.
Os dois escritores se aproximaram mais aps a publicao de Sondhya Songit (Canes
da Tarde, obra de RT de 1882), pois logo o laureado romancista reconheceu publicamente
o valor literrio do jovem Rabindranath 1. Mas logo o esprito modernista de Tagore entrou
numa polmica com seu Bankim Babu, como o chamava respeitosamente, devido a
divergncias com relao ao revivalismo hindu proposto por Bankim em seus escritos
teolgicos. Quando o pandit Shashadhar comeou a justificar as prticas do hindusmo
ortodoxo atravs de uma pseudo-cincia ocidental, Bankim apoiou-o, levando seu prestgio
ao revivalismo hindu.
Conforme mencionado antes, a posio de RT com relao ao hindusmo ortodoxo
j era crtica desde sua juventude, quando estivera ligado ao movimento reformador do
Brahmo Somaj. Assim, sua divergncia com o velho mestre era previsvel, tendo o jovem
1

K. Dutta e Robinson citam uma passagem da vida de RT em que se d um encontro entre ele e Bankim num
casamento, logo aps a publicao desses poemas (Sondhya Songit), no qual Bankim coloca uma guirlanda
de flores no pescoo do jovem e tece elogios obra (Ver em Dutta / Robinson 1995: 82-83).
2

de 23 anos acusado Bankim de ter se tornado um pregador num de seus romances. As

divergncias aprofundaram-se, assim, cada vez mais entre os dois escritores que
caminharam para direes opostas Bankim devota seus ltimos anos escrita de
Dharmatatwa e Krishnacharit, obras em que procura comunicar a essncia do hindusmo a
seus leitores, enquanto RT caminhou, sobretudo aps sua fase nacionalista, em direo ao
modernismo e afirmao da liberdade individual.
Ao escrever My Reminiscences, aps a morte de Bankim, RT procura amenizar
suas divergncias com o antigo mestre, afirmando que ao final de um perodo de
antagonismo Bankim Babu me escreveu uma carta, a qual infelizmente perdi(RT 2003:
308). Dutta e Robinson salientaram que se houve tal reaproximao entre eles, no foi
possvel que o mesmo ocorresse o mesmo entre o escritor e a massa de hindus ortodoxos
que, tal como Bankim, havia procurado justificar velhos costumes e cdigos sociais
incompatveis com a modernidade.
Ao musicar o poema Bande Mataram de Bankim Chandra, dois anos aps a
morte de seu antigo mestre e 12 anos aps a polmica com ele e com os revivalistas hindus
em geral , Tagore poderia estar tentando uma reconciliao. Essa hiptese, de qualquer
forma, deve ser comprovada atravs da anlise dos signos verbal e musical, para que se
compreenda o significado do poema original e o tipo de manipulao que o compositor fez
desse poema, ao optar em musicar apenas sua primeira estrofe.
Os Signos Verbais: Ananda Math e Bande Mataram
Gostaria de demonstrar como o poema Bande Mataram, musicado pelo
compositor e escritor R. Tagore que vamos analisar foi inserido no romance
nacionalista Ananda Math ( O Monastrio da Bem-Aventurana). Esse romance
publicado pelo escritor Bankim Chandra Chatterjee em 1882, foi considerado uma
parbola de patriotismo. Para Guha-Thakurta foi o mais ntido tipo patritico de fico
bengali, tanto em seu tema como em seu tratamento (P. Guha-Thakurta 1930: 149). Tendo
percebido o forte sentimento religioso do povo indiano, Bankim Chandra misturou nessa
fico os sentimentos patriticos com a religiosidade hindu, concebendo a nao como
uma entidade religiosa.
O escritor que tambm ocupava um cargo no governo (era deputado magistrado), vivia
uma situao delicada q requeria cautela: como um funcionrio do governo gozava de uma
certa liberdade intelectual que tinha, todavia, seus limites. Assim, tinha que contornar a
censura e no podia se expor demasiadamente. Sua familiaridade com o snscrito,
especialmente com os textos religiosos e com a tradio literria que remonta ao grande
Kalidasa, havia favorecido a criao do poema Bande Mataram. Todavia era preciso
encontrar uma sada que funcionasse como um escudo de proteo censura do governo.
A sada encontrada foi inserir essa cano num romance histrico cuja ao se passava na
Bengala do sc. XVIII, quando ocorrera uma rebelio contra o domnio mughal decadente.
Segundo R. K. Murthi e G. Sharma, a chamada rebelio Sannyasi, dirigiu-se contra o

governo opressor dos prncipes muulmanos Mir Kasim, Mir Jafar e Sahh Alam, um
regime saturado de nepotismo e favoritismo, combinado com autoritarismo e arrogncia.
(R. K. Murthi, G. Sharma. 1998: 14) Os sannyasis, que conheciam a filosofia hindu, bem
como seus picos e Puranas, aconselharam os camponeses famintos a lutarem contra a
injustia social. Percebendo a voracidade dos governantes estrangeiros, apoiados pelos
ricos e poderosos senhores regionais (os zamindars), mostravam ao povo as causas de sua
misria.
Desse modo, a revolta dos Sannyasis, forneceu a Bankim Chandra o disfarce ideal que
necessitava, posto que permitia a seus leitores a analogia com a situao presente, ao
mesmo tempo que servia como cobertura pelo fato da ao transcorrer no passado.
Misturando fico com realidade, Bankim criou personagens dispostos a sacrificarem suas
vidas e a renunciarem ao mundo para libertar seu pas do jugo dos governantes mughals.
Bhavananda e Mahendra so jovens monges (sannyasis) dispostos a pegar em armas para
defender os fracos e oprimidos pelos governantes muulmanos. Desprezando a vida,
banindo o medo da morte, so devotados deusa Me, smbolo da terra, da nao. E foi
sobre essa premissa que a cano Bande Mataram, escrita em snscrito, foi incorporada
ao romance.
Seguindo os passos de William Dougherty na aplicao da teoria semitica anlise da
cano, gostaria de manter um equilbrio entre o estudo do texto e da msica, fazendo com
que ambas as anlises coexistam numa relao de complementariedade. Neste sentido,
creio ser necessria uma anlise do poema de Bankim Chandra antes de investigar como
ele foi interpretado por R. Tagore. preciso atentar para o fato de que a cano implica
uma simbiose potencialmente instvel entre msica e texto, j que nela esto superpostas
vrias camadas de significao.
Bande Mataram um poema escrito em snscrito, com algumas palavras em bengali
tambm e foi inserido no romance O Monastrio da Bem-Aventurana. Todavia, apenas
as duas primeiras estrofes foram musicadas por R. Tagore. A rejeio das outras estrofes j
demonstra que Tagore manipulou o poema de modo a evitar maiores controvrsias
religiosas2. Assim, gostaria de utilizar o texto original (primeira coluna), a verso da profa.
Bulbul Sengupta (segunda coluna) ao lado da traduo feita por Sri Aurobindo (terceira
coluna), a fim de cercar o campo de significados do trecho musicado do poema.

Tagore queria que essa cano se tornasse o hino nacional da ndia e por isso no musicou as estrofes em
que as deusas hindus (Durga, Kamala e Vani) eram diretamente mencionadas. Como ele mesmo observou
posteriormente, o todo do poema de Bankim lido em seu contexto passvel de ser interpretado de um modo
que poderia ferir as suscetibilidades dos muulmanos. (S. K. Das 1996: 824-825) Assim, ele acreditava que
as duas estrofes iniciais no teriam condies de invocar todo o contedo religioso do poema, nem muito
menos o contedo anti-muulmano do romance como um todo.
4

Salve Me
VandeMataram
Sujalam
Suphalam
Malayaja
Shitalam

Possuidora de guas doces

Doadora de boas frutas
Refrescada pelo vento do sul
Escura como a safra da colheita,
Me.

Sasyashyamalam
mataram.

Shubhrajyotsna
Pulakitayaminim
Pullakusumita
Drumadala
Shobhinim
Suhasinim
Sumadhura
bhashinim
Sukhadam varadam
Mataram

Regozijando na brilhante noite

enluarada
Suas terras
Vestidas de belas folhas num
florescer de flores
Resplandescente, sorridente
Falando suavemente
Doadora de deleite/ felicidade
Me, te reverencio!

Mother, I bow to thee!

Rich with thy hurrying
streams
Bright with thy orchard
gleams
Cool with thy winds of
delight
Dark fiels waving,
Mother of might,
Mother free.

Glory of moonlight
dreams
Over thy branches and
lordly
streams
Clad in thy blossoming
trees
Mother, giver of ease
Laughing low and sweet!
Mother I kiss thy feet,
Speaker sweet and low!

A personificao da ndia, e sua associao deusa Durga, j que syamala uma

forma dessa deusa e tambm pode indicar algum de pele escura, nos remete a um mito
arcaico presente em diversas sociedades agrrias: o mito da deusa-Me. A referncia deusa
Durga, potente e libertadora (Mother of Might, mother free), aparece tambm quando o
autor menciona seu atributo de conceder benefcios e felicidade (giver of ease). A
referncia s deusas hindus torna-se, contudo, ainda mais explcita nas estrofes no
musicadas por Tagore em que aparecem seus nomes: Kamala, Vani (outro nome da deusa
Saraswati) e Bidadaini.
No momento em que era preciso lutar contra os opressores, Bankim Chandra buscou
no passado mtico milenar da ndia a fora capaz de mover seus leitores, de faze-los
ultrapassar o medo da morte estabelecendo uma rede de significados que entrelaa a nao,
a ndia , a Terra-Me, que tambm a Senhora do Lugar, como observou Eliade. Nela se
reconhece a marca da maternidade, o poder regenerador inesgotvel da criao. Assim, o
escritor parece ter uma finalidade clara: evocar nos seus leitores a crena nesse poder oculto,
mtico - que a religiosidade hindu preservou atravs dos sculos - para vencer o governo
imperialista britnico.
preciso lembrar que no contexto da partilha de Bengala era preciso estimular uma
reao mais direta ao imperialismo britnico. Foi assim que Bande Mataram se tornou o
grito de guerra do movimento Swadeshi.. O poema enquanto signo verbal pode gerar
5

interpretantes emocionais, na medida em que desperta sentimentos devocionais e outros em

seus leitores. Mas atravs do interpretante emocional tambm pode gerar um interpretante
energtico , decorrente do esforo feito para perceber que a Terra-Me, Senhora do Lugar
est ameaada e precisando de seus filhos. Podemos ainda considerar o poema como sendo
um signo de tipo intelectual (um argumento, na terminologia da semitica peirceana), j que
tem a capacidade de gerar interpretantes lgicos, carregando os diversos conceitos e idias
j mencionados. O efeito desse signo sobre os leitores poderia ser o desejo de libertar a
nao, de pegar em armas e lutar contra o governo britnico, o que o movimento Swadeshi
soube utilizar.
Aplicando a teoria dos signos de Charles Peirce podemos afirmar que esse poema,
como signo verbal, pode gerar interpretantes emocionais, j que despertou sentimentos
devocionais e patriticos em seus ouvintes/ leitores. Isso pode ser comprovado pelo seguinte
fato relatado por Dutta e Robinson em sua biografia de Tagore: em 1909, numa fase mais
violenta da luta emancipatria, um terrorista chamado Ullaskar Dutta foi julgado e
condenado a morte pelo governo; e no banco dos rus cantava a melodia de Tagore. O
terrorista buscando alvio nessa cano nos mostra o quanto o processo de gerao de
interpretantes emocionais se propagou nesse contexto histrico.
Para a semitica peirceana, um interpretante emocional pode originar tambm
interpretantes energticos que, neste caso, surgem do esforo do leitor em perceber que a
Terra-Me, est sendo ameaada e necessita da ajuda de seus filhos. A contribuio de
Bankim Chandra, todavia, no teria tocado tantos coraes se no tivesse sido associada
composio musical de R. Tagore, signo musical ao qual se ligou definitivamente o signo
potico.
O Signo Musical e sua relao com o texto potico
Seguindo o caminho aberto por William P. Dougherty, gostaria de considerar a
cano como um signo interdisciplinar ou composto, na medida em que resulta do
relacionamento de dois signos o potico e o musical que tem interpretantes e objetos
prprios.
preciso dizer que ao lidar com canes e com o modo como a msica representa
um texto potico, entramos no campo da referncia musical, tal como foi nomeado pelo
semioticista Jos Luiz Martinez. Como ele salienta, esse campo abrange o campo da
semiose musical intrnseca, onde se trata da significao interna e da materialidade musical (
das freqncias, registros, timbres, ritmo, etc...). No poderia haver referncia musical, isto
, a capacidade da msica de representar objetos acsticos e no-acsticos se no existissem
as qualidades musicais ou qualisignos.
No caso de Bande Mataram sabemos que o compositor do signo musical utilizou
uma tala de 8 tempos (mas no encontramos informaes sobre qual essa tala), ainda que
em certas ocasies tenha cantado a cano sem mtrica, como se ela fosse um alap

(preldio) de um dhrupad3, tal como se pode ouvir no registro da All India Radio4. J a
estrutura meldica utilizada, est baseada no raga Desh, que em bengali significa terra,
pas. Trata-se de um raga com fortes razes na tradio folclrica, pois sabe-se que
melodias muito semelhantes s desse raga so encontradas ainda hoje na msica folclrica
indiana.
Mas, voltando ao campo da semiose musical intrnseca, podemos descrever o raga
Desh como um legisigno5 que possui as seguintes caractersticas: sete notas naturais
(shuddha) e uma nota alterada (o 7 grau, komal ni) que s deve aparecer no movimento
descendente; o 3 e o 6 graus da escala (ga e dha) ausentes no movimento ascendente mas
presentes na descida; o 2 (re) e o 5 graus (pa) so notas importantes (vadi e samvadi) e o
7grau (shuddha ni) a nota de repouso. H ainda a frase caracterstica (pakad.): R ,M P, N
D P, P D P M, G R G S que deve ser realizada com um glissando (mind) entre o ga e o re.
Segundo Bhatkhande6, esse raga segue o seguinte padro meldico:
Material sonoro:

SRGMPDNN

Ascendente:

S R M P N S

Descendente:

S N D P, M G, R G\S

Sendo geralmente executada em gneros semi-clssicos como o dhamar e em

gneros mais populares como o thumri e o dadra, foi tambm utilizada no rabindra-songit
(o estilo criado por R. Tagore). Observando a melodia de Bande Mataram, vemos que ele
tambm utilizou uma escala que possui 7 notas no alteradas e o 7 grau alterado (komal
ni). Na maioria das vezes komal ni aparece num movimento descendente, tal como se espera
no raga Desh ( compassos 2, 5, 6, 16, 23, 24.2, 26.2, 28.2,29.2,32, 33, 34.2). H apenas uma
exceo no comp. 24.1. Alm disso, o 2 e o 5 graus so notas importantes ( vadi e
samvadi) e assim muitas frases terminam nesses graus da escala ( comps 3, 6, 13, 16, 18, 22,
30, 33 e 35), inclusive a primeira e a ltima frases da cano. Outro trao de Desh que
encontramos na cano de Tagore o glissando entre o 3 e o 2 graus, que aparece nos
comps. 3, 9, 18 e 35, e sempre coincidindo com a palavra mataram. A frase caracterstica
R M G \ R, com o glissando entre o 3 e o 2 graus aparece apenas uma vez, com pequenas
variaes, no comp. 18 ( R G M G gR ). H tambm uma imprevista utilizao do 7 grau
alterado (ni komal) como ponto cadencial nos compassos 23 e 25 sobre a palavra
3

O dhrupad consiste num gnero vocal cuja criao geralmente atribuda a Raja Mansing de Gwalior (1486
1526). Segundo B. Roychaudhuri, no presente os dhrupadas compostos por Miyan Tansen parecem ser
reconhecidos como sendo o prottipo ideal (Roychaudhuri 2000: 33). Tagore aprendeu este gnero com os
vrios mestres de msica de sua manso, Jorasanko, tendo utilizado inmeras vezes a estrutura formal dessa
tradio musical, especialmente nas obras de sua juventude.
4
R. Tagore. Facets of a Genius. Calcutta, Visva-Bharati/ All India Radio, 1999.
5
Segundo J. L. Martinez um rag ao mesmo tempo um legisigno, sua rplica ou sinsigno e seus qualisignos.
Seu carter abstrato enquanto tipo no tem materialidade, mas um signo no poderia existir se no se
materializasse de algum modo (J. L. Martinez 1997: 96). Assim, a materialidade do raga ser um qualisigno
e sua individualidade resulta da ao de sinsignos, que so rplicas dos nveis regulativos mais altos e mais
abstratos em que o raga um legisigno.
6
O musiclogo Bishnunarayan Bhatkhande, sistematizou no final do sc. XIX, sistematizou os ragas e suas
escalas de origem. Utilizo aqui sua famosa obra Hindusthani Sangeet Paddhati, na verso em bengali. Vol. X
p. ??)
7

suhasinim (= sorridente) quando o esperado seria um repouso sobre o 7 grau no alterado

(shuddha ni). Mas sabemos que Tagore criou um estilo em que as regras prescritas pela
tradio nem sempre so obedecidas e que seu objetivo maior era expressar o sentido do
texto potico.
Entramos, dessa forma no campo da referncia musical, em que alm do objeto
imediato, que a prpria msica, temos um objeto verbal, no acstico e ainda outros
objetos dinmicos extra-musicais associados ao raga utilizado pelo compositor ( no caso, a
terra, o pas). interessante notar que Tagore utiliza, um raga associado terra para
expressar a essncia do texto potico; fazendo isso, ele segue a antiga teoria esttica indiana
do raga-rasa7, que confere o sentido de sacrifcio ao raga Desh.
Gostaria de precisar que o campo da referncia musical, tal como foi definido por
Jos Luiz Martinez , lida com a significao de uma ampla classe de objetos e assim
investiga questes tais como como um signo musical se refere a um objeto, as possveis
relaes entre um objeto dinmico e o objeto imediato representado pelo signo, os possveis
objetos dinmicos representados pela msica e seus modos de ser (J. L. Martinez 1997:
82). No caso de um raga, h tambm um outro objeto representado que est conectado
teoria do rasa8. No caso do raga Desh ,o rasa representado o auto-sacrifcio, um objeto
dinmico extra-musical, totalmente compatvel com a idia contida no signo potico e
tambm no romance de Bankim Chandra.
Ao tratar de um signo composto como a cano, o signo musical representa no
apenas um objeto imediato ( acstico ) o que est inserido no campo da semiose musical
intrnseca mas tambm representa um objeto dinmico no acstico que pode ser a
imagem potica, a idia representada , por sua vez, pelo signo potico. Vemos aqui que
existe um paralelismo entre os objetos representados pelos signos musical e potico.
Todavia, como salientou Dougherty (!993), a relao entre os dois signos
assimtrica, na medida em que o compositor interpreta o signo potico e pode manipul-lo
em sua leitura de acordo com suas finalidades. Assim, o compositor tem a possibilidade de
forjar uma certa leitura do poema atravs da explorao da zona de tenso entre a msica e o
texto e pela manipulao dessa relao assimtrica ou mesmo pela supresso de uma parte
do poema, como Tagore fez. No caso, como j foi mencionado, o compositor no queria
ferir as suscetibilidades da comunidade muulmana e por isso retirou as estrofes cujo
contedo lhe parecia mais hindu, acreditando que a cano, desse modo, teria adquirido
uma individualidade separada e uma significao inspiradora que lhe era prpria (Tagore.
IN: S. K. Das. 1996: 824-825).
Para alguns ouvintes da poca, contudo, ela no podia ser compreendida separada de
seu nvel indicial - o nvel no qual no pode ser abstrada de seu contexto histrico. Isso
7

De acordo com a tabela de J. L. Martinez dos grandes ragas e sua significao, baseada na obra de
Omkarnath Thakur intitulada Sangitanjali e tambm em outros autores (Ver em Martinez 1997: 313- 314).
8
Rasa significa literalmente sabor, mas tambm era, segundo os estetas indianos antigos, a essncia de um
ser ou de uma representao teatral, o produto dessa arte, ou ainda uma qualidade de sentimento que tornava
possvel a integrao de poesia, dana, msica e representao teatral no teatro snscrito dos sculos IV e V d.
C.

explica os motivos pelos quais no pode ser aceita como o hino nacional da ndia em 1947,
a despeito das ponderaes de R. Tagore. Como Dougherty observou, os diferentes nveis de
interpretao no esto sob o controle do compositor e tambm no so autnomos; estando
sempre relacionados ao processo cultural mais amplo.
O modelo de anlise da cano construdo por Dougherty abre a possibilidade de se
pensar a incongruncia, o no paralelismo entre os objetos do signo musical e do signo
potico. preciso lembrar, no entanto, que uma longa tradio baseada no paralelismo, na
similaridade prevaleceu na relao entre o signo musical e outros signos.
Nicholas Cook, examinando as etapas iniciais do pensamento multimiditico no
Ocidente, demonstrou que os modelos predominantes antes do sc. XX baseavam-se na
busca de um paralelismo entre os signos na conformidade e na complementaridade. No
caso da cano Vande Mataram h uma congruncia entre os objetos dinmicos dos
signos musical e potico, j que o compositor procura expressar musicalmente as imagens,
idias e conceitos denotados por Bankim Chandra, ao menos nas estrofes escolhidas. Mas,
deve-se lembrar, no implicou uma tentativa de conciliao com o hindusmo ortodoxo, j
que o compositor selecionou apenas uma estrofe do poema original, justamente por ser
aquela que considerava menos ofensiva aos muulmanos. Isso nos leva concluso de que
RT no desejava uma ndia apenas para os hindus, mas para todos aqueles que acreditavam
na humanidade, como ele deixou claro na cano que se tornou o hino nacional indiano em
1947 (Jana Gana Mana).
Bande Mataram pode ser considerado um smbolo musical, na medida em que
resulta num signo composto que faz uso de diversos recursos para denotar uma idia
patritica. Cumpre esclarecer que para C. S.Peirce um smbolo um representmen cujo
carter representativo consiste em ser uma regra que determina seu interpretante (C. S.
Peirce 2000: 71). Se tomarmos a idia abstrata e geral de patriotismo como sendo o objeto
representado pelo signo musical, poderemos consider-lo um smbolo genuno j que,
segundo Charles S. Peirce, um smbolo genuno aquele que tem um significado geral. Mas
se considerarmos que o objeto denotado pela cano a ndia, uma nao particular, ou a
Deusa-Me em seu aspecto guerreiro (o da deusa Durga), ento Bande Mataram poder
ser compreendida como um smbolo singular, j que estaria denotando um objeto individual.
Neste caso seria um smbolo degenerado (na terminologia peirceana), j que para Charles
Peirce um smbolo genuno aquele que tem um significado geral.
Quanto aos interpretantes musical e potico pode-se dizer que no foram apenas
justapostos, mas transmutados, na medida que pelo processo audvel o interpretante musical
transforma o interpretante potico para criar uma interpretao no nvel expressivo mais
elevado do signo composto. Esses dois nveis no so autnomos, todavia, mas
subordinados a um terceiro que aquele onde a cano ela mesma (como um signo) pode
ser comparada e medida ao lado de outras canes e, em ltima instncia, de outros
processos culturais envolvendo a produo e a transmisso de significado (Dougherty
1995: 9). Enfocando-se esse terceiro nvel pode-se apreender um aspecto indicial da cano:
est conectada diretamente ao seu contexto histrico e cultural. No se trata de uma
associao por semelhana ou por operaes intelectuais, mas de uma relao de

contigidade, j que a obra de arte em parte, a despeito da subjetividade do seu criador,

um retrato de seu tempo.
Cumpre salientar que Bande Mataram causou um impacto profundo nas diferentes
comunidades que lutavam pela libertao da ndia nas primeiras dcadas do sc. XX. Temos
assim um signo gerando diferentes interpretantes dinmicos que segundo Peirce,
correspondem aos efeitos diretos realmente produzidos por um signo sobre um intrprete .
O debate sobre a identidade nacional indiana, subjacente discusso em torno dessa
cano, revela como um signo verbal-musical capaz de gerar interpretantes emocionais.
Para T. Turino, a identidade est baseada em mltiplos modos de conhecer, sendo o
conhecimento afetivo e diretamente vivido em geral predominante. (TURINO 1988: 1)
Desse modo, a anlise semitica dessa cano, um signo capaz de gerar
interpretantes emocionais e lgicos, permite que se compreenda de que modo Bande
Mataram se liga ao contexto da luta pela emancipao poltica da ndia, ao movimento
nacionalista em Bengala, ao mesmo tempo gerando e sendo gerada por essa ampla rede de
significados culturais que penetra o universo dos signos musicais e se estende alm dele.
BIBLIOGRAFIA:
BHATKHANDE, B. N. Hindusthani Sangeet- Paddhati. Calcutta, Dipayon, 1990. 12 vols.
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