ALFREDO GONZALEZ CHAVES

2a. Parte
La sitmi
ntre los indgenas bribris, al pasar las ltimas pruebas el iniciado para
convertirse en aw, recibe de su maestro una si, o piedra adivinatoria,
que en algunas ocasiones una mujer conocida como sitmi es quien ha
guardado, sobre todo aquellas de los awapa que mueren en su clan.
La sitmi es un rango chamnico femenino heredado de madres a hijas y
ellas, de manera similar a los awapa, tienen que seguir un proceso de
aprendizaje para poder ser las depositarias de esas tradiciones y sus
conocimientos.
Cuando el graduado recibe su primera si, debe de alejarse a las
montaas en donde no tiene contacto ni con los de su familia y su clan,
deber permanecer solo con su si alrededor de tres meses, hasta que
aprenda la forma de usarla y obtener de ella las informaciones que
necesite, sobre los diversos aspectos curativos o de los seres aliados, los
sueos de los animales, o las enfermedades.
Solamente la sitmi es quien le prepara su alimento especial y lo asiste
durante las semanas que est lejos.
Segn algunas versiones de los informantes, debido a que las piedras
oraculares son femeninas o masculinas, el nuevo aw no tiene derecho a
tomar mujer si no ha encontrado una pareja (si masculina) para la si
que posee.
Las femeninas son de tipo circular y aplanadas como si fuesen una
moneda; las masculinas son redondeadas, semejan a una bola o canica de
unos dos o tres centmetros de dimetro, y se encuentran de diferente
tipo.

Segn la tradicin, las femeninas son fieles y sumisas al aw

correspondiente, las masculinas en cambio son escurridizas y se pierden,
por lo que el chamn las anda continuamente en su chcara (bolsito) con
el objeto de que no se extraven o escapen.
Normalmente aunque se lleven en el mismo bolso se deben guardar
separadas en distintos recipientes.
En algunas ocasiones colocan hojas de ortiga en la boca del bolsito para
impedir que salgan y se pierdan.
Los tipos de si
Segn el mismo informante Mario Nersis:
"En ese momento si ya el aw tiene la piedra si, si se les da slo una,
hay dos tipos de si, el macho y la hembra, la hembra es el mejor si, el
macho es muy mentiroso, un da dice que s, un da dice que no. La
hembra es la mejor, responde que s; vamos a curarlo, vamos a hacer
esto... dice que s te va ayudar.
La si macho es igual como la vista derecha, que le gusta, no quiere
estar con el dueo, pero los sukias buenos los tratan de aconsejar,
hablarle, estimarlo, por eso las si slo se pueden tener slo una o dos al
principio, despus de eso, si l quiere ms es cosa suya, puede tener
cuatro, cinco, seis, siete, diez o una docena.
Si se saca por el lado del Valle de la Estrella, de una poza que hay. Se
debe llevar maz blanco para regar ah, se riega hoy con un sukia mayor
que ya conoce y ha ido y maana usted vive con el mismo sukia mayor, si
yo soy digamos un alumno, pero ya me dieron mis ttulos de ser sukia
(las si), porque ya yo s algo, entonces voy con mi profesor que ya
conoce y en un da se riega el maz y al da siguiente se van a juntar las
si.
Actualmente eso existe, est, en el Valle de la Estrella y se llama si di,
es una pocita muy linda, se riega el maz hoy y al da siguiente, cuando
viene con el sukia mayor l le dice: -Usted puede coger ste, sta, y sta
porque al da siguiente se ven montones de si, muchas son iguales o

parecidas a las si del Usekor, hay montones de diferentes clases, hay si

bueno, si malo, si macho, si hembra, si de todo; pero uno no puede
tocar eso, porque si uno se levanta una si que no s para que sirve, y yo
no le s el canto, yo no la s dominar bien y yo mismo me estar
afectando.
Entonces eso se deja, slo se levantan cuatro, cinco o seis, eso se levanta
y se trae pero siempre que se trae, no es que se trae y lo voy a usar,
primero tenemos que hacerle una ceremonia para poder andarla y
colgarla.
Las si que se sacan del crique (riachuelo) son iguales a las que se sacan
de la carne de los animales, por eso si tiene tres clases, hay otras si
que se sacan de una piedra grande que est en el agua de las si, usted
viene y quiebra nada ms el pedazo que usted se lleva y la va a hacer en
la casa.
Entonces las tres clases son: las que se piden con maz, que estn ya
hechas, las que tiene la carne de los animales y la otra que est en esa
piedra, en pelotas de piedra; por eso en el Valle de la Estrella hay dos
pozas de si, una poza donde se riega el maz para recoger las si ya
hechas, la segunda donde los mayores quiebran lo que quieren y se
llevan un pedazo y lo van a hacer en la casa, con cualquier molejn
(pulidor de piedra), lo hacen bien hasta que salen como las pastillas de
menta pero ms grandecitas, se hacen a mano, as y cuando se hace todo
se bendice en la ceremonia perfectamente para trabajar." (Nersis com.
personal, 28-2-92)
Otra referencia nos habla de dos tipos: "Las piedras mgicas son de dos
tipos: unas de color blanco que son tradas de Sa Sen (ro Zent) y las
otras que llaman Dualku de color amarillo, que el aw extrae del cuerpo
de animales" (Bozzoli 1980:23)1
Cabe mencionar que Dualko o Duarok entre los talamanqueos es el ser
protector de todos los animales, y en algunos relatos se conoce como el
primer aw, el que cura a los animales del bosque cuando los cazadores
los dejan mal heridos.

Deidad costarricense en piedra

Funciones de las si
"Las piedras que se ven en montn, pueden ser para diferentes cosas,
para ayudarse tal vez para que no siga la peste o la crisis, o para ayudar
cuando usted siembra los alimentos, cuando usted siembra arroz, maz,
frijoles y los bichos se los comen toditos, usted puede soplar (curar) eso
contra la enfermedad que afecta todo eso. Por eso son muchas, y si yo le
s esa cancin, o yo le s ese canto (cancin ritual), yo la llevo.
El sukia mayor s sabe cul sirve, cul no sirve, ellos mismos lo saben.
Hay si como el corazn de una tortuga, es especialmente para sanar
personal que quiere morirse, que estn bien pero que tienen mala sea,
estn mal, entonces con esa piedrita parecida al corazn de la tortuga se
les cura. (La tortuga es considerada el animal ms longevo y por ello
propicia la duracin de la vida en otros).
As hay diferentes piedritas de si, uno puede tocar nada ms lo que
puede dominar, el resto no se debe de tocar, entonces se levantan de esa
agua y recoge lo ms seis, seis es mucho y no puede coger ms de eso, ya
seis es mucho y se deja el resto, dicen que si van a ver al da siguiente
otra vez y ya no estn, todo vuelve a desaparecer, le ense lo que uno
quiere y ya se va uno a hacer su ceremonia, para que puedan estar con

uno, para poder trabajar." (Nersis com. personal 28-2-92)

Los cdigos de manejo oracular
"Si un aw va a examinar una persona para ver si maana se va a morir,
pero el aw sabe esa cancin (sagrada y ritual) le pregunta a la si: -Yo
te pregunto a usted ahorita, y que Dios (Sib) me est viendo y oyendo lo
que yo le digo que es cierto, y lo que le pregunto a usted, que ahorita
Dios que me est viendo y oyendo en el cielo me dej estas palabras-; y
la si que est en la mano lo est oyendo, que es cierto, que yo lo
domin, le dije del dios del cielo, entonces le pregunt; y el sukia sopla,
suave, se sopla con calma, con viento usted la sopla y la si comienza a
moverse as (balancendose), cuando el si se mueve quiere decir que la
persona no se va a morir. Pero el sukia le habl, le explic, que le diga si
el espritu de esa persona, si maana o pasado maana todava va a
vivir, pero si est bien cantado, respecto de Dios que lo est viendo, que
lo est oyendo, la si lo est viendo y tambin lo est oyendo, es que la
si tiene contacto con Dios y si yo soy el sukia, yo tengo que preguntarle
cosas, y en el mismo momento que Dios lo est escuchando, porque si es
si de la tierra, responde, porque Dios (Sib) que es el hombre si que se
fue al cielo, es el hermano de si que es mujer y qued en la tierra, por
eso lo que el sukia tiene son las hermanas de Dios. Al momento de
preguntarle al si, la hermana, junto con el Dios que lo est escuchando,
entonces ella no puede mentirle a uno, si ella ve que esa persona va a
vivir, se mueve, si no ella no se mueve.
Pero entonces el sukia vuelve a preguntarle a ver si es cierto, pregunta
slo tres veces, despus de tres veces si contest la misma, que no se
movi, quiere decir que esa persona no va a vivir, o cualquier pregunta o
examen que haga no va a suceder. Entonces usted pregunta slo tres
veces, si se le pregunta cuatro o cinco veces, entonces ella se obstina
tambin y entonces ella no le contesta, de hecho por eso ellas dieron el
derecho slo de preguntar tres veces, el sukia tiene que preguntar tres
veces para cualquier examen, si contesta que s, entonces l ya sabe.
Se puede preguntar slo en una noche, si usted le pregunta hoy pues
usted se dio cuenta que s o que no. Por eso a veces las si se pierden,
porque es la hermana de Sib, llega el momento en que le ocurre algo,

como a cualquier persona y se pierde. Mi finado Pap las perdi como

dos veces." (Nersis com. personal 28-2-92)
Los aliados
Como hemos visto hasta aqu, las si son verdaderos intermediarios entre
el inframundo o ms all donde nace el sol, y los seres o sucesos que
suceden en la dimensin o mundo de los humanos y animales. Sin
embargo, muchas veces intervienen en la comunicacin con esos otros
"mundos o planetas", como a veces los llaman los bribris, pues son
protagonistas de la comunicacin oracular y mgico adivinatoria.
Segn Stone, (1961:104) cuando una de las si confronta un dilema
concerniente a la vida o a la muerte de una persona, hace contacto con
Sib quien enva a Dular, su mensajero, con la respuesta. Sin embargo,
Dular es muy especial. Nadie, ni an el ms grande curandero, lo ha
visto. El conferencia con la piedra y desaparece cuando el doctor le
habla. Algunos curanderos dicen haber odo su presencia en el sentido de
que en el profundo silencio de la noche, cuando esperan una respuesta, a
veces escuchan un sonido como el de un polluelo pequeo.
En el lenguaje paralelo de los talamanqueos, los aliados se expresan y
hasta toman forma de aves e incluso se les da en llamar "mi pjaro" (mi
aliado).
"Dwalk, lo que nosotros llamamos as es el pjaro de si, y de nosotros
los sukias. (...) Sula alrke wa, e bua weke, e wieke, e knblke (su rama
se quiere quebrar, a este hay que curar, hay que unirlo, hay que
trabajarlo) (...) T te llamas Dwalk? mi pjaro llamado Dwalk,
pregunto a mi pjaro, oh pajarito, oh pajarito, oh pajarito (el canto sigue
en palabras sin traduccin).
-Cmo es Dwalk?
-Son loros, loro que qued para abajo, tiene cuatro colores, hay de dos
tamaos, grande y pequeo, y otro grupo verde. Las clases
son tucn, lapa verde, perico, loro grande, guacamaya, periquito, Dios
los cre primero en el mundo en forma de ave, a las piedras si. En ese

tiempo eran como aw que ha nacido y Dios las tena en un lugar en

donde no poda entrar ni una basura, entonces haba una anciana, Dios
la puso a cuidar la piedrita. Entonces Dios con su voluntad quiso que la
anciana se durmiera, porque as Dios permiti al diablo, a las
enfermedades que entraran hasta el lugar de la piedrita, porque cada
una se iba a llevar parte de la piedrita, corri a despertar a la anciana y
le dijo (canto) -a wikela be tin, k be kpwa- oh abuela despierta, no te
duermas, el diablo entr a comer, el diablo entr a comer (...).
Este es el canto del loro, por eso el sukia cuando va a curar primero
tiene que cantar este canto que el loro haba cantado desde el principio,
como al comienzo" (Bozzoli 1982 pg. 53-54).
Desde los motivos usados en los altares y metates precolombinos hasta
los diseos cermicos, muestran una gran continuidad en el uso de
motivos con aves de pico largo, similares al tucn y otras (por ejemplo en
la orfebrera), ms bien semejantes a gavilanes, guilas o zopilotes.
Observamos entonces cmo los relatos actuales nos remiten a todas estas
aves como mensajeros de los aliados espirituales y protectores tanto de
las si como de los seres humanos, a quienes defienden de los seres
malignos y las enfermedades que estos provocan.

Escultura talismn en piedra

Sib: querwa o si (Piedra)

Segn las diversas versiones, Sib, el ser supremo o creador, existi en el
principio como una piedra adivinatoria. En versin recogida en Cachabri,
el padre de El, Sibokma, lo tena como una si junto con sus hermanos y
en total eran cuatro, tres varones y una hembra. Sib comunic a su padre
que deseaba nacer por lo que en el principio de los tiempos, su padre
envi por su hermana para que viniera desde atrs de donde nace el sol y
pudiese quedar embarazada y as procrear a Sib; el mismo se encarn de
su madre siendo piedra adivinatoria.
La siguiente versin recopilada con Nersis nos muestra cual fue el
proceso vivido por Sib para engendrarse en su madre.
"Sibokma el Pap de Sib, naci con una chcara (bolsita) y varias
piedritas que son si y una de ellas era el dios, (Jesucristo o Sib).
Sibokma tena como treinta piedras en la chacarita. Sibokma naci de
una piedra y en su chacarita haba varias piedras y una de ellas es
Jesucristo (Sib), por eso esas piedras que vemos ah, esas piedras del
ro, son hermanas de Dios. Por eso antes los mayores decan que Sib es
-'kerwa, a mik choime'-, que son muchos tiempos, por eso la piedra que
vemos es la familia de Dios, las piedras si usted quiere saber cundo
vino y cundo va a deshacerse?...nunca!, quin sabe hasta cundo,
porque piedra y Dios es igual, por eso los mayores decan, diay, no soy
Dios, Dios comenz en una piedra, por eso piedra es familia de Dios, por
eso usted ve las piedras abundantes en esta vida y de todo tamao
naturalmente, ellas no nacen, ellas no crecen, ellas son as, porque ellas
son Dios, eso dentro de ellas las piedras. De todo este mundo que vemos,
esta tierra, se levant uno que es Dios, Diwo (el sol), que quiere decir
que Dios se levant naci de esa piedra, el Sibokma era nada ms que el
padrastro, porque no saba como hacer que Dios naciera de piedra, fue
que se le perdi una piedrita, pero dice que: "yo soy querwa" (piedra),
Dios dice: 'Yo soy querwa, de piedrita yo me perd y vean en el mundo
qu es lo que hay... en el mundo lo ms grande es la piedra'. Por eso es
que El lo sabe,... se meti en el vientre de Sibokma Nonyuk la sobrina de
Sibokma, no tena nombre, nada ms que era la sobrina, ella qued
embarazada pero esa piedrita que se meti, pero para que el mundo lo
vea, que es cierto, que la humanidad, que hay que creer en el hombre,

que es como hubo el Dios, pero l sabe que Sibokma no es el pap, nada
ms padrastro, por eso l mand a Sibokma a trabajar a otra parte, y l
qued para trabajar en este mundo con nosotros.
Sibokma se fue a otra parte porque l no puede tener el poder de Sib,
porque cuando naci Sibokma haba muchas cosas que hacer, como
Sibokma se fue, Sib mand todas las cosas buenas que haba antes, las
que Sibokma saba, las que l trabajaba. Sib le dijo: -Vaya usted...Porque si Sibokma estuviera ahora y un sukia sopla (cura) y le da un
remedio, usted no muere, jams nunca, pero eso no nos serva en este
mundo, usted sabe, como si un Sibokma lo cura a uno, y no se muere, y
cura a otro, y tampoco se muere, entonces todo el mundo no se va a
morir, entonces vino Dios y lo mand a otra parte, y todos los remedios
que son el pap y la mam, los mand con El, lo que nos dej aqu en la
tierra son remedios hijos, ya no tienen fuerza, usted puede curarse un
da, dos das, un mes, pero siempre uno tiene que morir. Pero si ese
remedio pap, o mam que se fue para el cielo con Sibokma hubiera
quedado aqu, si usted toma ese remedio queda eterno, entonces Dios
pens que no, pero eso es que Sibokma se fue con los paps de los
remedios a curar a la gente de otro mundo, por eso en ese mundo, esos
espritus o diablos donde est nunca se mueren, siempre viven, porque l
los mand y nos dej los hijos.
Por eso vea usted, todos los bejucos, todos los montes, cuando nacen, el
principal es el bejuco, va enredndose en cualquier tronco, cualquier
palo y quiere subir arriba, si hubiera un palo que va hasta el cielo, ellos
subiran, ellos siempre quieren subir, para buscar a esos que estn all
arriba" (Nersis com. personal 28-2-92)
El manejo de las si
Las piedras adivinatorias poseen un rol fundamental en las ceremonias
curativas que efectan los mdicos aborgenes.
En primer lugar, cuando el paciente hace la consulta al chamn ste abre
un "espacio" de comunicacin con la persona para que los espritus y
fuerzas curativas de las plantas que emplear puedan penetrar y realizar
mejor su labor.

El "manojo" curativo compuesto por las plantas, o partes animales o

minerales entra en contacto con las partes en donde la persona tiene
problemas.
Mientras el chamn "sopla" rozando con el manojo curativo, l abre ese
espacio necesario para conocer la proveniencia del mal.
Posteriormente en privado consulta sus piedras mgicas para recibir las
respuestas acerca de las mltiples preguntas que les plantea.
Debido a que las piedras son diversas, l escoge las que debe de emplear
segn el caso.
Esta actividad se puede realizar nicamente al oscurecer y durante la
noche, que es el tiempo propicio para entrar en comunicacin con los
seres del ms all, sean aliados para combatir el mal o demonios para
obligarlos a retirarse.
Con un cdigo de diversos movimientos, las si van respondiendo a sus
preguntas. Por ejemplo, si se pregunta por el tiempo que tiene el enfermo
de padecer, el chamn ir dando diversos tiempos hasta que las piedras al
moverse respondan afirmativamente.
Si la si no se mueve la respuesta es negativa. De esta forma se llega a
conocer el cuadro del paciente para posteriormente acudir a los cantos
curativos, preparacin de las plantas y otros remedios que mediante las
piedras tambin van a ser "cargadas" para acrecentar su poder curativo.
"Se mueve y canta, tiene un chiflido, parece que fuera broma, pero no es
mentira. Esas que cantan son machitos, son de cualquier forma,
redonditas, alargaditas, cuadraditas, cristalinas como el agita, algunas
parece que tienen unos bichitos adentro; todos esos son machitos, la
hembrita es slo redonda, plana, blanca, roja; hay azul, hay blancuzca.
Las buenas hembras tienen figura de Jesucristo, son de las mejores, no
andan con mentiras, preguntas si tal da se muere el paciente, y te dicen
la verdad, son como un crucifijo. Hay que usar juntos el macho y la
hembra, para que puedan hablar. La hembra habla, pero es el macho el
que habla mejor. Hay manchaditas como esos verolices, adentro tiene

una culebrita, viva, pura agua, esos son malditos, esos son usados por
los dainos, las usan para daar. Un aw puede tener un montn de
piedras, como cosas para llamar peje, danta, para llamar tiegre, para
llamar diablo, para todo hay. El que usa esas cosas malas es Kakma, es
kakama, es aw malo".2
Cmo transmitir la si
"Si un aw que tiene sus si no quiere usarlas, l no puede darlas as
porque as. Si el otro sukia quiere comprarla lo puede hacer
perfectamente, por ejemplo si usted es un sukia y tiene diez piedritas y ya
usted no quiere tener las diez porque usted mismo sabe que usa slo tres
todo el tiempo y sabe que siete usted las tiene para nada porque no las
usa, pero usted las tiene, las mantiene y las cuida, en caso de que a otro
sukia se le perdi, entonces l necesita y viene a comprrsela a usted, y
entonces usted le ensea a l: - bueno, esto es lo que te voy a vender, cul
es la que quiere, sta es para esto y esto, y sta me sirve y entonces l
viene a comprarla y tiene que comprarla con un gallo o una gallina
blanca, nada ms, no se puede comprar con plata, ni con chancho ni con
ganado, o con maz o con frijoles, solamente el sukia tiene que cambiarla
por una gallina o un gallo blanco; se matan dentro de esas ceremonias,
porque si es una cosa blanca, entonces la gallina es blanca, y
concuerda bien.
Hasta cuando una persona se muere, un sukia por ejemplo, vienen y se
llevan a lavar la si, tambin se usa un gallo blanco, vienen las mujeres
que son sitmi que quiere decir la seora que s puede hacer el trabajo
de ese tipo de si con los sukias, porque Dios le ense que ella lo poda
hacer as, que es una mujer la que puede hacer esto. El da cuando se
hace esta ceremonia, una mujer es la que tiene que cocinar chocolate,
tiene que cocinar el quelite ese cogollo de pejivalle, ella es la nica que
tiene derecho a cocinar, cualquier otra seora no puede.
Cuando se muere un sukia ella puede venir, agarrar y traer las piedras,
lavarlas, se lavan con agua caliente o con chocolate caliente, pero no tan
caliente, ms o menos tibia, para baarlas todas bien y luego viene otro
sukia, las bendice y las entrega a esa seora sitmi para que las guarde.
Por eso ah en Coroma tenemos una seora sitmi para que las guarde,

esa seora que se llama Neraina ahora ella tiene las si de mi finado
pap las llev ella, despus se muri un hermano de ella y tambin las
llev ella, el finado Pepa que se muri era primo de mi finado ella
tambin las llev para guardarlas, nadie puede llevarlas. Una vez que
las limpi las guarda en un lugar en donde nadie las moleste.
En la ceremonia para lavarlas tienen que estar unos dos sukias y dos
seoras de esas sitmi, y los sukias se las ponen en la mano, y viene ella
y les hecha agua tibia mientras el otro sukia las est lavando, porque
cuando a si se le muere el dueo, ella dice que tambin est a, est
impura. Ella misma lo dice, se muri mi lindo pjaro, as le llama si al
mejor cantador (al aw que la posee) 'mi lindo pjaro' que cantaba para
que yo escuchara, no hay quien cante l se muri.
Cuando ellos hacen ese trabajo ella lo est viendo a ver si est bien
hecho, dice que la misma si quedar en una cabanga triste todo el
tiempo, porque ellas querran trabajar pero no pueden y entonces
pasarn tres, cuatro o cinco aos y si algn sukia quiere perfectamente
puede hablar con esa seora para que le venda la misma o que se la
entregue nada ms y se hace la ceremonia y si no cuando la seora no
quiere ya tenerlas, cuando han pasado cuatro, cinco o seis aos; en
cualquier crique (riachuelo) de esos pequeos que hay en la montaa,
esa persona puede ir a dejarla all para que se pierda, pero cuando la
deja all despus de dos o tres das ella se va donde est el rey de esa
si, el Br de esas si, el espritu rey de esa si, es el dueo de esas si
que nunca se muere, que existe espiritualmente dentro de la humanidad
que nadie lo ve, slo donde est ese pozo que est en el Valle de la
Estrella slo ah est el Br.
As es que en cualquier crique que ella la deje, o la eche, como es un
espritu poderoso el de esa piedra, entonces ella vi que ya, la duea
vino a dejarla y ella desaparece de ah.
Las si que se sacan del crique, es igual como la que se saca de la carne
de los animales, por eso si tiene tres clases" (Nersis 28-2-92)
Las si protagonistas de la historia

Como hemos visto hasta ahora las si son los "seres" ms apreciados por
los indgenas talamanqueos y sabemos que tradiciones similares se
encuentran en indgenas desde Norte hasta Sud Amrica.
Hemos podido ver alguna de estas si y en ocasiones se podra afirmar
que son iguales o similares a los llamados pulidores de cermica, sin
embargo por respeto a nuestros amigos indgenas no hemos tomado
ninguna foto para que ilustre este trabajo. Queremos sin embargo dejar
constancia de como las si han sido protagonistas no slo en la tradicin
oral precolombina sino de igual manera en las descripciones efectuadas
desde los primeros cronistas.
Fray Francisco de San Jos en 1667: (Fernndez, 1886 Tomo V, 1886:
369-380) efecta la siguiente narracin:
"Otros tienen unas piedras como de jugar a las tablas, de diversos
colores, las coloradas adivinan si hay enemigos por donde van a
trabajar o caminar; otras como de mrmol con unas vetas aplomadas,
para saber el buen da de su sombra; otras de laja para cazar o pescar;
y el modo como lo hacen es que ponen la piedra sobre la palma de la
mano y le hacen su razonamiento, y luego le dan un soplo; si la piedra
baila hay feliz acierto; y si no, no van o no caminan porque suceder
mal; y en esto tienen gran fe, porque dicen que Dios les dio de aquellas
piedras para gobernarse, y ellos lo imitan y van a sacar a la cantera en
ayunas, y luego las amuelan; y en este tiempo no comen sal; de estas
piedras quemaran mis dos compaeros dichos dos medias fanegas por
lo menos, y nosotros, de las que los escondieron, al pie de doscientas".3
Como vemos en el relato anterior, la tradicin de las si es sumamente
antigua e incluso en este caso si el relato fuese por completo verdadero
podramos pensar en la enorme agresin que habr sido para todos los
talamanqueos la destruccin de esa cantidad de piedras adivinatorias.
No dudamos que ello podra haber sido una de las causas para que se
fuera gestando el gran levantamiento de los indgenas cuarenta aos ms
tarde cuando jefeados por Pa Bru Presebere destruyeron todas las iglesias
y misiones de la zona.

Sin embargo de forma similar hemos podido obtener un relato ms

reciente hecho por el amigo Hernn Segura de Coroma en el que nos
manifest lo siguiente: "Para los aos en que las compaas bananeras
se tuvieron que ir de Talamanca hace unos 50 aos, toda la gente saba
que eran los awapa y los uskorpa quienes utilizando el poder de sus
piedras sagradas haban provocado las grandes inundaciones y las
enfermedades que destruyeron los bananales. Entonces el presidente de
ese tiempo que era Caldern Guardia, el padre del que est ahora,
(Caldern Fournier) se enoj mucho y mand la guardia de aquel tiempo
que era el Resguardo Fiscal para que buscara a todos los sukias y les
quitara esas piedras del diablo que segn se deca obligaron a que se
fueran todas las bananeras. Como ellos andaban buscando a los sukias
stos mataron todos los gallos que haba para que no cantaran y no
dijeran el lugar donde haba casas, y por si acaso, dice mi to Francisco
Garca que es aw, que cogieron todas las si y las escondieron en el
monte para que no se las quitaran si los encontraban.
Pero el asunto no se qued all y despus algunos blancos vinieron por el
finado Don Santiago Leg y lo llevaron hasta Cartago para que hiciera un
"trabajito" para que ese presidente que nos haba perseguido se tuviera
que ir. Entonces Don Santiago que era de los ms grandes sukias que
hemos tenido hizo un buen trabajo que provoc la revolucin de 1948.
Tambin vinieron por Don Santiago en otra ocasin cuando el volcn
Iraz tiraba ceniza, y l volvi a ir hasta all y con sus si ayud a que el
volcn se calmara" (Hernn Segura, com. personal, febrero 1992.)
Como vemos, la tradicin oral conserva hoy viva la historia del pueblo
Talamanqueo y cmo el trabajo de sus awapa, ayudados por las piedras
adivinatorias han podido resistir estos quinientos aos de avasallamiento
y despojo. Los aspectos del chamanismo talamanqueo son mltiples y
las tradiciones curativas de una gran complejidad. Esta parte que hemos
realizado muy someramente es apenas un aspecto de toda esa gran
tradicin conservada heroicamente por los awapa; hemos continuado
tratando de profundizar en otros aspectos para poder comprender y
ayudar mejor a nuestros amigos informantes en lo que ellos consideren
necesario tanto para los awapa como para el pueblo en general.

NOTAS
1

Especialistas en la Medicina Aborigen Bribri, Bozzoli de W. pg. 55, 1982.

Especialistas en la Medicina Aborigen Bribri, informe preliminar, Mara

Eugenia Bozzoli de W. pg. 60, abril 1982.

Especialistas en la Medicina Aborigen Bribri, Fernndez 1886 p. 372-373;

en Bozzoli de W, pg. 7, 1982.

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