1

Centro de Documentacin y Difusin de Filosofa Crtica

COMIT EDITORIAL
Coordinacin General: Miguel Snchez Lora
Coordinacin de intercambio de materiales: Alberto Mendoza Velzquez
Coordinacin de traduccin del ingls: Gladys Martnez
Coordinacin de traducciones del francs: Reyna Elida Castro Reyes, Erika Delgado Garnica, Andreu Couturier
Coordinacin de traduccin del alemn: Omar Gmez Reyes, Jos Alberto Reyes
Reyes
Coordinacin de traduccin del italiano y portugus: Reyna Elida Castro Reyes
Coordinacin de diseo de publicaciones y pagina web: Victoria Carrasco Snchez
Coordinacin de impresiones: Gerardo Martnez Vzquez, Gerardo Garca Gudio
Coordinacin de archivo: Daniela Fuentes De Fuentes, Leonardo Ivn Martnez
Vzquez
Asesora general del proyecto: Gabriel Vargas Lozano (Profesor de Filosofa Poltica y de Filosofa de la Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM)
Grupo DIALCTICA
ESTE MATERIAL PUEDE SER REPRODUCIDO TOTAL O PARCIALMENTE AGRADECEMOS DE ANTEMANO QUE CITES LA FUENTE
Mxico, D. F., Ciudad Universitaria, Cubculo 300 de la FFyL, UNAM,
abril, octubre de 2002

NDICE

Presentacin del Centro de Documentacin y Difusin de Filosofa Critica ................ 4

Prlogo .............................................................................................................................. 6
Introduccin. Los inicios de la filosofa de la praxis en Mxico ..................................... 7

La filosofa de la Praxis como nueva practica de la filosofa

Adolfo Snchez Vzquez .................................................................................................. 11

Presentacin

a comunidad de la Facultad de Filosofa y Letras y todos aquellos interesados en la trayectoria de la filosofa critica -la cual no se puede reducir
de ninguna manera a la llamada filosofa analtica- necesitan contar con un
instrumento que les permita disponer, de manera eficaz y actualizada, de
la informacin que se requiere para completar su informacin filosfica,
adems de incrementar su capacidad de manejo y anlisis conceptual, con
la finalidad de estar en la posibilidad de acceder a las polmicas filosficas
contemporneas, las cuales ocurren en diferentes partes del mundo, difundidas ya sea a travs de revistas, artculos, ponencias, memorias de congresos, ensayos u otro tipo de textos; estos ltimos pueden ser inditos o mala
su distribucin y/o de difcil acceso en las condiciones concretas de nuestro
pas.
El Centro de Documentacin y Difusin de Filosofa Crtica (CDyDFC) se dedica a recopilar, seleccionar, sistematizar -en su caso traducir al espaol-,
presentar y difundir por medios electrnicos e impresos los posicionamientos clsicos y los debates contemporneos que atraviesan el crisol de la filosofa, mismos que componen las dos primeras etapas del proyecto.
Presentamos los trabajos del CDyDFC a travs de folletos, un boletn y en
una pgina web. Adems de la organizacin de debates y conferencias en
torno a temas puntuales.
En un primer momento, el CDyDFC se desarroll principalmente en la filosofa poltica, la teora del conocimiento y otras areas de la filosofa vinculadas a stas.
La intencionalidad cosmopolita del CDyDFC. no es, en modo alguno, contribuir a ampliar bases documentales necesarias para el encauzamiento de
ms generaciones de filsofos y cientficos sociales mexicanos que funjan
como sucursales de las perspectivas filosficas producidas en Europa y los
Estados Unidos; por el contrario, se trata de difundir oportunamente las
actuales producciones filosficas de los pases centrales, justamente para
poder ejercer sobre ellas una lectura crtica de nuestras circunstancias concretas como periferia de la modernidad.
De lo anterior se desprende nuestro nfasis en la relacin con la produccin
filosfica de la mayor parte posible de pases perifricos, en especial en

Amrica Latina.
Consideramos que el impacto del centro de documentacin en la comunidad
de la Facultad se ver reflejado en la elaboracin de tesis, investigaciones y
ponencias. Lo cual es necesario para poder construir una tica y una poltica
que rebase los marcos del capitalismo.
Basados en una amplia seleccin de abstracts, directorios, libros, revistas
especializadas, suplementos de peridicos en Amrica Latina, Europa y los
Estados Unidos, as como pginas electrnicas, considerados importantes
para desarrollar los trabajos, hemos iniciado ya las actividades de la base
de datos y de los canales de difusin de la primera y segunda etapa de construccin del CDyDFC:
El trabajo necesario para darle continuidad al proyecto es enorme, por lo
que tu participacin entusiasta y gratuita es Indispensable!

Prlogo

l primer material que hemos decidido reproducir pertenece al posicionamiento terico marxista conocido como Filosofa de la Praxis; creemos
que conocer sus fundamentos es importante porque:
* En nuestro medio acadmico, generalmente el marxismo no es objeto de
exposicin y reflexin directa.
* Porque este enfoque sostiene que la filosofa debe integrarse a la praxis
como parte indispensable de su congruencia gnoseolgica, a la vez que debe
ejercer una crtica constante a la racionalidad de la praxis misma; tal planteamiento impide por un lado distanciarse de la accin revolucionaria sin
renunciar a su propia teora del conocimiento es decir, ser marxista de caf;
y por el otro, evita arrojarse al utopismo y al voluntarismo suicida (o sea,
ser ultra).
* La filosofa de la Praxis, al constituirse como tal por medio de la crtica y
el debate frente a otras interpretaciones del marxismo, nos permite introducirnos a un panorama vivo de las intensas pugnas terico-prcticas que se
efectuaron en los campos de la academia, el arte y la estrategia organizativa
de la revolucin, durante el siglo XX.
* Porque en las universidades pblicas, la mejor manera de iniciar la defensa de las Humanidades, las Artes y las Ciencias Sociales, de la minimizacin
y/o extincin a la que las ha condenado el capitalismo contemporneo, es
una redefinicin conceptual que impida su subordinacin a los intereses del
capital globalizado.
Por eso, una vez pasada la resaca de la posmodernidad, es necesario volver a pensar en serio, recobrar las herramientas de la racionalidad crtica y
construir el marxismo del siglo XXI.
Grupo Dialctica

Introduccin

Los inicios de la filosofa de la praxis en Mxico

Tras la derrota militar de la repblica espaola a manos del fascismo, el militante de la Juventud Socialista Unificada y miembro del quinto cuerpo del
ejrcito, Adolfo Snchez Vzquez, se exilia a Mxico en donde despus de
un breve paso por la actividad literaria, reanuda en el edificio de Mascarones de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM sus estudios de Filosofa
iniciados en Madrid interrumpidos por la guerra.
Al iniciar la dcada de los cuarenta, el panorama intelectual en la UNAM,
con la notable excepcin de Wenceslao Roces es dominado por pensadores
distantes al marxismo; las figuras de Jos Gaos, Eduardo Nicol y Joaqun
Xirau entre otros, no contribuyeron a concretar una de las aspiraciones fundamentales del filsofo : desarrollar su reflexin en torno al marxismo; por
lo que a la par de su formacin acadmica como filsofo, tuvo que adquirir
las herramientas tericas marxistas de manera prcticamente autodidacta.

Impacto del anti stalinismo en su obra

Al correr los aos cincuenta ya se poda apreciar claramente cmo el centralismo poltico, el principio de coexistencia pacfica con el imperialismo norteamericano y el dogmatismo terico que regan al estado sovitico, haban
llevado a la URSS a convertirse en un instrumento que mediatizaba la lucha
de clases en todo el mundo.
Las advertencias y prescripciones que en este sentido
haban hecho las corrientes anarquistas, consejistas
y trotskistas convergieron en ese momento con el
inmenso cmulo de energas tericas contenidas
dentro de los rgidos parmetros que Stalin le haba
marcado a los partidos comunistas del mundo
producindose as, mltiples rupturas y un
renacimiento
del
pensamiento
revolucionario
en todas las reas.
Al principio de su obra, Snchez Vzquez aunque
critico, se mantuvo como casi todo el mundo en ese

periodo, cercano a algunas tesis del materialismo dialctico de factura

sovitica (dia-mat); sin embargo, su pensamiento fue impactado desde fines
de los cincuentas por los acontecimientos internacionales, y segn Vargas
Lozano es en 1961, al publicar el ensayo ideas estticas en los manuscritos
econmicos y filosficos de 1844 que sus concepciones filosficas y
polticas, se tornan verdaderamente originales.

La filosofa de la praxis frente a otras posiciones del marxismo

Su comprensin de la construccin de la obra de Marx, fundamentalmente
como filosofa de la praxis, ha atravesado la tica, la esttica, la ontologa y
la teora del conocimiento en una extensa obra terica.
Su concepcin filosfica se ha construido principalmente
a partir de la crtica a importantes figuras del marxismo.
Es relevante el caso de su polmica con el estructuralismo de Althusser, a quien reconoce la impotencia de su
anti humanismo terico, en el camino de demostrar la
inutilidad en trminos emancipadores- del humanismo
abstracto, postulado por fuera de la historia y de la realidad de la lucha de clases; sin embargo, Snchez Vzquez
al no compartir la posicin althusseriana que entiende al
marxismo como una epistemologa (terica) asptica, sin relacin orgnica
con la prctica (la relacin sera exterior, opcional), postula la necesidad que
tiene el proyecto revolucionario en su lucha por superar la praxis productiva como trabajo enajenado, de fundamentar un nuevo concepto de hombre
a partir de las condiciones histricas concretas, es decir; de un sujeto activo
como parte fundamental de una teora marxista del conocimiento.

La praxis como revolucin comunista

Pero Snchez Vzquez no se detiene ah, seala que tal
sujeto es colectivo y que al definirlo, no a partir de bien
intencionadas utopas, sino a partir de las condiciones histrico sociales, se entiende tanto el tipo peculiar de sujeto constituyente de la praxis, como el carcter especfico de sta; aclarando esto en dos palabras: revolucin
proletaria. Con el fin de no dejar lugar a dudas sobre el
tipo de praxis que reivindica y para espanto de los que nicamente ven en el marxismo un accesorio discursivo para

hacer gimnasia cultural de buen gusto, lneas adelante del mismo texto cita
al Marx de la Ideologa Alemana: Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actuales.

Las relaciones con Gramsci

Contrariamente a lo que sostiene Fornet Betancourt en su reciente libro
sobre el marxismo latinoamericano, no pensamos que el desarrollo del pensamiento de Snchez Vzquez haya sido influenciado de manera decisiva
por Gramsci. El autor citado nos explica que realiza esta afirmacin basado
principalmente en la similitud que guarda el ttulo de una de las obras ms
importantes del filsofo espaol-mexicano; Filosofa de la praxis, con la expresin que Gramsci designaba al marxismo, que es idntica.
La peculiaridad de la gnesis y las transformaciones del pensamiento de Snchez Vzquez, as como
la influencia del entorno histrico en que estas se
producen, nos llevan a sostener que el desarrollo de
la filosofa de la praxis en este autor, es en algunos
aspectos similar al que constituye el profeta encarcelado, pero es independiente de ste. La coincidencia fundamental se encuentra en la revaloracin
que ambos propugnan en relacin al factor subjetivo en el desarrollo de la historia real la obra del
revolucionario italiano es en este sentido inmensa y
de la mayor importancia-. Pero Snchez Vzquez, a
diferencia de Gramsci, buscaba construir su teora,
frente a un escenario diferente; no solo necesitaba superar los escollos
historicistas que amenazaban con reducir el marxismo a un voluntarismo,
arrebatndole as su carcter cientfico, sino que al mismo tiempo, tena
que enfrentar a los tericos que como Althusser se encontraban el extremo
opuesto, es decir entendiendo el marxismo exclusivamente como ciencia
objetiva, en detrimento del papel del sujeto. De ah la peculiaridad de su
Filosofa de la praxis.
Como contemporneos e interlocutores importantes de Snchez Vzquez,
encontramos a los integrantes del grupo Praxis de Yugoslavia, sobre todo
Gajo Petrovic y Mihailo Markovic, involucrados en el singular proceso de autogestin socialista que vivi ese pas antes de la fragmentacin.

Y finalmente...
En aos pasados los filsofos de
la praxis respondieron en trminos terico prcticos a los retos
que les plante el mundo del siglo XX. Actualmente la relacin
trabajocapital es tan vigente
como cuando la defini Marx,
pero el escenario poltico y social
en el que se desarrolla la lucha
de clases, presenta novedades
an no teorizadas, por eso creemos que entender el marxismo
como una filosofa de la praxis,
posibilita un redescubrimiento de conceptos y categoras tiles para la investigacin en humanidades, artes y ciencias sociales. Investigaciones que
de desplegar el edificio conceptual del marxismo quedaran condenadas a
ser consecuentes con la famosa tesis once de Marx sobre Feuerbach: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, de lo que se trata es
de cambiarlo.
Notas
1. Snchez Vzquez, Adolfo. Filosofa de la praxis. Editorial Grijalbo, Mxico
1967, p. 138
2. Fornet Betancourt, Ral. El marxismo latinoamericano. Plaza & Valds,
Mxico, 2001.

10

La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa1

Adolfo Snchez Vzquez

l marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad

estriba en ser una nueva prctica de la filosofa, pero lo es justamente
por ser una filosofa de la praxis. Tal es la tesis que queremos sostener.
Pero, para evitar ambigedades y malentendidos se requiere precisar previamente los conceptos fundamentales que hemos de utilizar, a saber: filosofa de la praxis, praxis, prctica, teora y unidad y distincin de
teora y praxis. Veamos, pues, estos conceptos.
Filosofa de la praxis: el marxismo, en cuanto hace de la praxis su categora
central.
As entendido, rechaza las interpretaciones.
a) ontologizante (segn la cual el problema filosfico fundamental es el de
las relaciones entre el espritu y la materia);
b) epistemolgica (segn la cual el marxismo se reduce a una nueva prctica
terica);
c) antropolgico-humanista (segn la cual el marxismo como proyecto de
emancipacin se enraza en un concepto abstracto de hombre).
A diferencia de estas interpretaciones, la filosofa de la praxis considera en
unidad indisoluble el proyecto* de emancipacin, la crtica de lo existente y
el conocimiento de la realidad a transformar.
El gozne en que se articulan estos tres momentos es la praxis como actividad real orientada a un fin. Se trata de transformar el mundo (proyecto o
fin) con base en una crtica y un conocimiento de lo existente. EI problema
terico (filosfico) fundamental es, por tanto, el problema prctico de la
transformacin del mundo humano, social; o sea: el de la autoproduccin o
cumplimiento del hombre, en un contexto histrico-social dado, en y por la
praxis.
Praxis: en el sentido de la Tesis I sobre Feuerbach (de Marx): Actividad hu-

1 Ponencia presentada al IX Congreso Interamericano de Filosofa, Caracas, Venezuela, junio, 1977.

11

mana como actividad objetiva, es decir, real; actividad revolucionaria...

crtico-prctica. Actividad, pues, orientada a la transformacin de objeto
(naturaleza y sociedad), como fin, trazado por la subjetividad consciente y
actuante de los hombres y, por consiguiente, actividad -en unidad indisoluble-objetiva y subjetiva a la vez. Lo determinante en este proceso prctico
no es la transformacin objetiva (separada de la subjetividad) ni la actividad
subjetiva (separada de la objetividad) sino la unidad de ambos momentos.
Este concepto de praxis se da cumplidamente en la forma ejemplar de ella
que es el trabajo humano, tal como lo define Marx en El Capital, y no puede
identificarse con el althusseriano de prctica que ve lo determinante en
el proceso de transformacin mismo, haciendo abstraccin del momento
subjetivo.
Prctica: si su significado se ampla, hasta incluir todo proceso de transformacin, cualquiera que sea el material, los instrumentos de transformacin y el producto, cabe hablar entonces de prctica terica o tambin de
prctica onrica o alucinatoria pero en este caso el concepto de practica
desborda (o ms bien falsifica) el sentido originario de praxis (en la Tesis
de Marx antes citada). La teora pierde su especificidad al convertirse en una
forma de praxis y se borra la distincin entre teora y praxis.
En el presente trabajo, prctica tiene el sentido de actividad o ejercicio y
de acuerdo con l hablamos de prctica filosfica(como forma de la prctica terica) con el significado de modo de hacer, cultivar o ejercer la filosofa. Pero se trata de una prctica que de por s no es praxis.
Teora: en su sentido originario y amplio es visin, contemplacin o descubrimiento; teora de un objeto que, en cuanto tal, lo deja intacto. Incluso una
teora (como la de Marx) que permita descubrir en una realidad presente sus
contradicciones y el sentido de sus fuerzas potenciales contribuyendo as a
transformar esa realidad, la deja intacta.
Cuando vemos, o teorizamos, no transformamos.
Jugando con los dos conceptos anteriores (de prctica corno ejercicio o
actividad y praxis como transformacin prctica, efectiva, real) cabe decir
que la prctica de la teora no es de por s prctica. Pero, sin dejar de ser
contemplacin, puede ser calificada de prctica en el sentido de que contribuye a la transformacin prctica, efectiva, de la realidad.
En esta acepcin, no es prctica por abolirse a s misma, sino por el modo
especifico de hacerse o ejercerse; en suma, de practicarse como teora.

12

As, pues, de la tesis de que la teora por s misma no es accin real, transformacin efectiva o praxis, no se desprende que haya de ser pura especulacin; o sea, que est desvinculada de la accin real.
Teora y praxis: hay una distincin ontolgica de teora y praxis, en el sentido de que la teora de por si no es prctica. Ahora bien, esta distincin,
heterogeneidad ontolgica, no significa que la teora no tenga nada que ver
con la praxis.
Pero su relacin depender tanto del tipo de teora como del tipo de praxis.
Una teora especulativa no por azar sino necesariamente se volver de espaldas a la praxis (lo que no quiere decir que no tenga consecuencias prcticas); una teora revolucionaria, en cambio, slo podr serlo si se relaciona
conscientemente con la praxis.
A su vez, una praxis reformista alimentar y requerir una teora objetivista
separada de la accin real, en tanto que la praxis revolucionaria requerir y
nutrir una teora vinculada a la accin real.
La distincin entre teora y praxis no es nunca absoluta ni siquiera en las
teoras especulativas que, por su propia naturaleza se vuelven de espaldas
a la praxis. El hecho de que la teora sea contemplacin y no la accin real
misma, no significa que no mantenga cierta relacin con la praxis, aunque
slo sea por contribuir a que el mundo permanezca como est.
Desde el otro lado, el de la praxis, el elemento terico en sentido amplio no
deja de estar presente. Cierto es que en nuestro hacer hay siempre un ver
o prever lo que hacemos, el objeto de nuestra transformacin o el fin a que
tiende nuestro hacer. Hacer implica por tanto un saber hacer. En consecuencia, la distincin de hacer y ver, de teora y praxis, no slo no excluye
sino que supone cierta relacin mutua en virtud de la cual la praxis funda
a la teora, la nutre e impulsa a la vez que la teora se integra como un momento necesario de ella.
Partiendo de estos conceptos previos podemos volver nuestra tesis: la filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa.
La filosofa de la praxis, hemos dicho, es aquella que hace de la praxis su categora central; por tanto, su objeto no es el ser en s sino el ser constituido
por la actividad humana real. Su objeto para ella es la praxis misma como
objeto. Hay, pues, ya una novedad radical al nivel mismo de su objeto, de su
problemtica, del campo de su visin, ya que se opera un desplazamiento

13

de la realidad como objeto de la contemplacin a la realidad como actividad

humana, sensible, real (Tesis I sobre Feuerbach, de Marx). Es la estructura
misma del ser como objeto de la contemplacin (el ser ante nosotros) lo que
deja atrs, para captarlo como ser que se constituye en y por la praxis.
Ahora bien, si la filosofa de la praxis se redujera a un cambio de objeto sin
cambiar radicalmente su prctica, sera una ms de las filosofas que se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos (Tesis XI sobre Feuerbach) y su supuesta revolucin no pasara de ser una revolucin, por importante que fuera, en el campo de la teora (de la filosofa como Interpretacin
del mundo).
Pero tal situacin no puede darse en una verdadera filosofa de la praxis
que, por serlo, reclama necesariamente una nueva prctica de la filosofa.
As, pues, es justamente en la prctica (en el modo de hacerla) donde est
el locus de la novedad (o revolucin) en la filosofa. Pero si se considera esa
prctica separada de la praxis misma, la filosofa de la praxis quedara reducida a un cambio de objeto y se eliminara de ella lo que hay propiamente de
nueva prctica de la filosofa. Y eso es precisamente lo que hace Althusser.
Ya instalado en este terreno no le queda otro camino que considerar ambas
como excluyentes: El marxismo no es una (nueva) filosofa de la praxis,
sino una prctica (nueva) de, la filosofa (Lenin y la filosofa, Ed. Era, Mxico, p. 78).
No hay por qu asumir esa exclusin, pues si bien es cierto que el destino
del marxismo como filosofa se juega en el modo de hacerse, en su prctica,
ello no significa que haya que ignorar el nuevo objeto de esta nueva filosofa. Pero reducida a un cambio de objeto, no sera en rigor una nueva filosofa sino una variante ms de la filosofa que toma el mundo como objeto
(aunque ste sea la praxis). Cambiara el objeto de la filosofa, pero su prctica continuara siendo la misma y la filosofa, sin alterar sustancialmente
su prctica, seguira confinada en un terreno estrictamente terico. O sea:
su funcin fundamental (al limitarse a interpretar) no dejara de ser terica
y, por tanto, no obstante el cambio de objeto, quedara del lado de ac, de
la filosofa tradicional, de acuerdo con la divisin que establece Marx en la
Tesis XI sobre Feuerbach.
Y no es que el problema del cambio de objeto (de ser en s a ser constituido
en la praxis) carezca de importancia. La tiene. Slo que la revolucin terica
tiene que ir ms all para que la filosofa deje de moverse exclusivamente
en el terreno terico y sea bien entendida, lo que no ha sido nunca: filosofa

14

de la praxis.
Dnde encontrar, pues, el cambio radical, el punto en el que una verdadera
filosofa de la praxis se separa de, y rompe con, toda la filosofa anterior? La
Tesis XI, tantas veces citada y muchas otras mal asimilada, lo fija claramente
al distinguir entre las filosofas que hasta ahora se han limitado a interpretar el mundo y la filosofa que se ve a s misma en una relacin de transformacin con l. Es sta una filosofa que ve el mundo (insistimos: corno
teora siempre es un ver) no slo como objeto a contemplar o incluso corno
objeto en transformacin (lo cual no cambiara la relacin contemplativa
con el objeto), sino como objeto en cuya transformacin se inserta -como un
momento necesario- la filosofa misma.
Todas las filosofas anteriores caen bajo la caracterizacin de la primera
parte de la Tesis Xl, y ello independientemente de la conciencia que tengan
de s mismas: filosofas contemplativas, desinteresadas, o filosofas interesadas en la transformacin del mundo. Ahora bien, como toda filosofa
aunque se presente aspticamente como simple interpretacin del mundo,
se halla tambin en cierta relacin con la praxis, aunque slo sea porque
contribuye a dejar el mundo como est, no basta remitirse a los efectos
prcticos de la teora para sostener que la prctica de la filosofa corresponde a lo que se dice en la segunda parte de la Tesis XI: de lo que se trata es
de transformarlo (el mundo).
El problema no estriba, en este punto, en los efectos prcticos, pues toda filosofa los tiene, en mayor o menor grado; ni tampoco en mantener una relacin consciente con la praxis al convertir sta en objeto de la filosofa, sino
que radica ante todo en el modo de practicarla precisamente cuando de lo
que se trata es de transformar el mundo. El problema afecta esencialmente
el modo de hacer la filosofa y es ah donde radica la novedad que introduce
el marxismo como filosofa de la praxis.
Para comprender esta novedad hay que partir del reconocimiento de que
el motor de esa prctica o lo que lleva a ejercitar la filosofa de un modo
especfico que rompe con toda la prctica filosfica anterior est fuera de
la teora misma: en la praxis y, ms especficamente en la lucha de clases.
La premisa fundamental de la verdadera filosofa de la praxis es verse a s
misma no slo como una reflexin sobre la praxis sino como un momento
de ella y, por tanto, con la conciencia de que siendo teora slo existe por
y para praxis. O tambin con la conciencia de que su pleno cumplimiento
como teora est fuera (o ms all) de la teora misma.

15

Su especificidad no est, consecuentemente, en una nueva relacin terica determinada por un cambio de objeto (la praxis como objeto suyo) sino
una relacin con la praxis real ya no puramente terica sino prctica. No se
trata pues, simplemente de la conciencia de la relacin teora-praxis por los
efectos prcticos que produce, sino de la insercin de la teora misma de la
transformacin del mundo.
No puede negarse que el proponerse semejante prctica de la filosofa, representa una opcin ideolgica, claramente expresada en la segunda parte
de la Tesis XI sobre Feuerbach. Se opta por la filosofa de la praxis corno
nueva prctica de la filosofa, justamente porque de lo que se trata es de
transformarlo (el mundo). Ahora bien, el optar ideolgicamente no es exclusivo de esa filosofa. Se han registrado y se registran otras opciones ideolgicas que determinan otras prcticas cuando de lo que se trata es de
conservar el mundo, o de transformarlo limitadamente de acuerdo con los
intereses particulares de una clase social. Marx tena presente una opcin
ideolgica semejante al calificar la filosofa idealista alemana de teora de la
Revolucin Francesa. Pero la transformacin a la que se vincula la filosofa
de la praxis es una transformacin radical del mundo social, humano, que
responde a los intereses de una clase -el proletariado- interesada en una
transformacin total.
As, pues, la filosofa de la praxis supone una opcin ideolgica un punto
de vista de clase. Y de acuerdo con esta opcin, tiene que dejar de limitarse
a contemplar o interpretar el mundo y contribuir a su transformacin. La
teora (la filosofa) arranca de esta opcin de la praxis misma y cumple una
funcin prctica y por esta insercin consciente, buscada, su prctica como
filosofa cambia radicalmente.
En esta prctica se conjugan diversas funciones, a saber:
a) Funcin crtica. La filosofa de la praxis es criticada en un doble sentido:
primero, corno teora (de una realidad negativa cuya explicacin entraa su
negacin (crtica revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero
y sin intimidar por nada, Marx, El Capital, postfacio a la segunda edicin);
y, segundo, como crtica de las ideologas que tienden a conciliar el pensamiento con el estado de las cosas existentes.
b) Funcin poltica (deriva de las limitaciones de la funcin crtica anterior).
La filosofa de la praxis, como crtica de la ideologa dominante, es consciente de sus lmites. Como las ideas que se combaten tienen su raz en condi-

16

ciones e intereses de clase reales, la filosofa de la praxis no puede dejarse

encerrar en un simple debate ideolgico. Tiene que cobrar conciencia de
las races sociales, de clase de esas ideas, de las condiciones reales que las
engendran y de las soluciones prcticas que permitirn dominarlas. De este
modo la filosofa de praxis enlaza con la accin real, concreta (con la lucha
de clases). En esto consiste propiamente su funcin poltica que no implica,
por supuesto, la subordinacin de la filosofa a las exigencias inmediatas de
la poltica.
c) Funcin gnoseolgica. Funcin de elaboracin y desarrollo de los conceptos y categoras que permiten los anlisis concretos de situaciones concretas (Lenin) indispensables para trazar y aplicar una lnea justa en la transformacin efectiva de la realidad poltica y social.
d) Funcin de conciencia de la praxis. La filosofa de la praxis no es filosofa sobre la praxis (como si sta fuera un objeto exterior a ella), sino que es
la propia praxis tomando conciencia de s misma. Pero la praxis slo existe
en unidad con la teora; por tanto, dicha conciencia lo es de la unidad de la
teora y la praxis (de la fusin del conocimiento de la realidad y de la experiencia del movimiento obrero, de la lucha de clases). Como conciencia de la
praxis, as entendida, contribuye as a integrar en un nivel ms alto la unidad
del pensamiento y la accin, o sea: a elevar la racionalidad de la praxis.
e) Funcin autocrtica. La conciencia de la praxis tiene que desembocar en
una crtica incesante de s misma, de su capacidad de captacin de la praxis
y de insercin en ella. Esta funcin autocrtica tiende a evitar su propia
desnaturalizacin como sucede cuando se reduce a una teora del objeto
(teoricismo), al dejar de ver la praxis como un proceso abierto (dogmatismo)
o al sustraerla (en sus fines y fundamento) a la racionalidad (idealismo o
voluntarismo).
Todas estas funciones se hallan determinadas por una fundamental: la funcin prctica de la filosofa que, como teora, se inserta necesariamente en
la praxis. Esta funcin es determinante y en ella arraigan, en definitiva, todas las dems. Justamente es la necesidad de que la filosofa de la praxis se
integre en la praxis misma (o sea, cumpla la funcin prctica que le corresponde) la que determina el cumplimiento de las funciones anteriores: como
crtica de la realidad existente y de las ideologas; como compromiso con
las fuerzas sociales que ejercen la crtica real; como laboratorio de los conceptos y categoras indispensables para trazar y aplicar una lnea de accin:
como conciencia de s misma para elevar la racionalidad de la praxis y finalmente como autocrtica que le impida alejarse de la accin real, paralizarse

17

o arrojarse en la utopa o la aventura.

Quien no vea esta funcin prctica radical no podr comprender la ruptura
radical del marxismo con la filosofa anterior. EI marxismo es la filosofa de
la Praxis no slo porque ve todo en proceso de transformacin, sino porque
teoriza en funcin de la praxis, tratando de contribuir a la transformacin
del mundo.
La praxis es central en un doble plano, ntimamente relacionado. Tericamente: como objeto de la teora; prcticamente: en cuanto que determina a
la teora.
Pero la praxis no se limita a mostrarse a s misma como objeto de la teora,
sino que determina a sta hasta el punto de hacerla suya, de incorporarla a
ella. Pero esa superacin de la propia filosofa como teora del objeto provoca un cambio radical de la filosofa: el paso de la filosofa como simple
teora a la filosofa como elemento de la praxis, es decir, a una filosofa que
cumple la funcin prctica de contribuir a la transformacin del mundo.
Pero este cambio radical en la naturaleza de la filosofa (superacin de su
funcin tradicional puramente terica para cumplir una funcin prctica) se
opera sin que la filosofa deje de ser teora, y por tanto sin que pueda cumplir por s sola dicha funcin prctica. No hay teora -incluyendo la filosofa
de la praxis- que pueda saltar por s sola de un plano a otro. Lo que Marx
dijo en La Sagrada Familia: que las ideas por s solas no transforman nada,
es perfectamente aplicable a ese conjunto de ideas que es la filosofa.
La filosofa de la praxis por s sola no transforma nada; no es accin real,
prctica, pero puede contribuir a la praxis. Ciertamente, como hemos venido sosteniendo, no reducida a la versin teoricista de ella: a simple filosofa
acerca del objeto praxis, sino como elemento de la praxis misma.
En suma no hay que dejar que sea acorralada en el dilema en que se pretende acorralarla; o bien es teora y en este caso no transforma; o es transformacin, pero entonces queda fuera de la teora.
Falso dilema, pues no se trata de tener que decidir entre interpretacin y
transformacin, o entre teora y praxis, sino de optar por la teora adecuada
cuando de lo que se trata es de transformar el mundo. En este caso: la que
sirve a esta transformacin.
La transformacin del mundo, de la realidad humana y social se presenta,
como un fin u objetivo ltimo al que han de ajustarse tanto el pensamiento

18

como la accin. Este fin es, en definitiva, la expresin del inters de una clase social -proletariado -que solo puede emanciparse y con ello toda la humanidad- transformando consecuentemente la realidad. Se trata de un fin que
nace de la praxis histrica misma y que slo puede realizarse prcticamente, con una accin prctica que requiere cierta teora. La racionalidad de esta
praxis no radica slo conocimiento del objeto sino tambin su ajuste a ese
fin ltimo a travs de su insercin en la praxis que lo realiza. No cualquier
accin real (cualquier movimiento obrero) resulta racional: se requiere que
se ajuste al inters de clase fundamental que se expresa en este fin ltimo.
Y para ello la praxis necesita de la teora.
Pero no de cualquier teora, sino de aquella que implica una transformacin
radical en la filosofa misma: no slo por el objeto que capta (la praxis, o el
ser que se constituye en la praxis), o por el modo de captarlo (objetivo, cientfico) sino muy especialmente por el modo de ejercerse esta filosofa: como
teora que se inserta en la praxis misma.
Reducir la filosofa de la praxis a una filosofa del objeto (sobre la praxis);
es seguir encerrndola en el marco de una filosofa de la interpretacin del
mundo.
En ambos casos se olvida lo que define, en ltima instancia, su novedad
como nueva prctica de la filosofa: su relacin necesaria y racional con la
praxis al insertarse en ella y cumplir la funcin practica que hace de la filosofa de la praxis la filosofa de la revolucin.

19

20

21