RUNASOFA O JAQISOFA: antropologa andina.

El papel del runa/jaqui andino es la de ser un Chakana, un puente csmico que

media entre el cosmos y la abstraccin del mismo, pues puede celebrarlo desde el
conocimiento y conservarlo gracias a su racionalidad participativa dentro de la
pacha.
El tratado de la Pacha se basa en una fenomenologa Andina la cual es vivencial y
creativa al momento de interpretar colectivamente la realidad en un sentido notcnico, mas si apoyndose en los 4 principios andinos:

Reciprocidad
Complementariedad
Correspondencia
Relacionalidad

Principio de la reciprocidad: este principio es una expresin tica del principio de la

correspondencia que rige las relaciones del hombre con la naturaleza y con los
dems hombres. El runa como unidad no es ms que parte integrante de la
naturaleza, al respecto Estermann sostiene que a cada acto corresponde como
contribucin complementaria un acto recproco de tal modo que los actos del
hombre andino giran en torno a la reciprocidad (retribucin) que, por otra parte,
implica el ser igualitario y comunitario de los andinos, en contraposicin al ser
explotador, clasista e individualista del hombre occidental.
Las connotaciones del principio de la reciprocidad explican las prcticas de las
formas econmicas basadas en el trueque y el intercambio y las formas sociales
del ayni, por ello su importancia para la tica andina que alcanza a las relaciones
interpersonales, a las alianzas sociales, a las expresiones religiosas y hasta los
fenmenos atmosfricos, slo as es comprensible que los desastres naturales
sean, para los andinos, una consecuencia y efecto de la falta de reciprocidad por
parte de los hombres hacia la naturaleza cono ocurre con las inundaciones, las
heladas o las sequas.
Principio de la complementariedad: Constituye un principio fundamental y se trata
de una especificacin de los principios anteriores que establece de manera clara y
rotunda que ningn ser, que ninguna accin existe de manera individual,
mondicamente; por el contrario, todo se da en coexistencia, en estrecha relacin
con su complemento, lo que permite comprender la concepcin inclusiva de los
opuestos, que no es precisamente la unidad de los opuestos del pensamiento
occidental que supone la confrontacin y la lucha. Un ejemplo de la
complementariedad de la racionalidad inclusiva en su dimensin cosmolgica son
las existencias par de luna-sol, noche-da, agua-suelo, mujer-hombre, etc.

En el universo y la naturaleza todo es orden, no hay lucha de contrarios ni

destruccin recproca, sino composicin complementaria entre las partes o
elementos de unidades que son estados de armona y no de caos.
Principio de la correspondencia: como parte complementaria del anterior principio
que explica la correspondencia existente entre los diferentes aspectos o reas de
la realidad, una especie de armona de lo csmico y lo humano, de la vida y la
muerte, de lo bueno y lo malo, etc. , como aspectos de un trmino en correlacin
con los aspectos de otros, esto ocurre, por ejemplo, en el plano cosmolgico
donde las correspondencias entre la LUNA , noche, oeste, invierno, agua, plantas,
animales y MUJER por un lado y, por el otro, el SOL, da, este, verano, suelo, ros,
cuevas y HOMBRE son innegables.
Principio de relacionalidad: Ya se anot que todo lo existente es una especie de un
nudo de relaciones donde cada cosa remite a otras, es el principio que abarca la
interdependencia de la realidad natural y social, el principio holstico que explica la
serie de consecuencias que tienen que ver con la necesariedad y la
trascendencia, a tal extremo que inclusive la inmanencia de lo divino es asumida
como parte de la realidad. Se trata de una visin armnica que integra las
maneras de ser, pensar, sentir y actuar, de tal modo que se pueda cuidar y
conservar la naturaleza, el universo, sus fenmenos y sus leyes, buscando
garantizar el orden y la armona en el desarrollo de la existencia; resulta que para
la filosofa andina el hombre y la naturaleza se mueven en los marcos de
relaciones de contingencia y necesidad, pues, ambos son realidades organizadas
desde los ms simple a los ms complejo que exige mayor profundizacin en su
conocimiento.

La antropolgica andina, encuentra que sta considera al hombre como una

chakana celebratoria, es decir, como un puente csmico mediador entre los
distintos estratos de la pacha: La tarea y capacidad bsicas del runa consisten en
el poder de presentacin simblica del cosmos mediante las formas rituales y
celebrativas.
El hombre andino no se piensa as como un sujeto desprendido del cosmos sino
que define su identidad en y a travs de relaciones. La proposicin bsica de la
runasofa andina es variando la frase cartesiana- celebramus ergo sumus.
La identidad (idem: lo mismo) andina es justamente relacionalidad entre
heterogeneidades (heteros: otro, ajeno). Una persona es s misma en la
medida en que se relaciona con otra. Es importante agregar, segn el autor, que
no es el hombre como individuo, la filosofa andina del P. Josef Estermann el que
refleja el universo en la celebracin sino el sujeto colectivo: El ayllu es la clula
de la vida, el tomo celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica de
subsistencia y trueque interno (203). El autor completa su presentacin anterior

refirindose a cmo piensa el hombre andino la sexualidad (o mejor: la sexuidad)

en tanto es un fenmeno que forma parte del orden csmico poniendo de
manifiesto en forma muy sinttica y expresiva el principio de la complementariedad
de all que la homosexualidad no sea (re)conocida en el mundo andino, pues una
persona homosexual sera aquella carente de complemento. Ya que dice que lo
masculino est al lado derecho representando lo bueno y lo femenino al lado
izquierdo complementndolo, es decir, existe una complementariedad entre lo
masculino y lo femenino, Asimismo toca algunos rasgos de la psicologa andina;
que no ve al ser humano como una psique dentro de un cuerpo sino como un ser
colectivo que pone en relacin lo heterogneo; y la concepcin andina de la salud
y enfermedad, que se refieren al cuerpo colectivo: tienen que ver con las
relaciones interpersonales y hasta csmicas.
La psicologa en el mundo andino est intimamente relacionada con la condicin
fsica del individuo, por ejemplo el caso de las enfermedades, para el mundo
andino estas son producto de cualquier trastorno en la integridad psico-fsicosocial-csmica del individuo como es el caso del "susto".

DAZ, Francisca
TERAPIA OCUPACIONAL