LA HETEROGENEIDAD COLONIAL PERUANA

Y LA CONSTRUCCIN DEL DISCURSO CRIOLLO

EN EL SIGLO XVII*
Jos Antonio Mazzotti
Temple University
1. Introduccin.
Aunque no es ningn descubrimiento sealar la profunda
heterogeneidad tnica y cultural del virreinato peruano, s parecera
un oxmoron hablar de heterogeneidad dentro del discurso criollo, uno
de los varios que circulaban simultneamente en el mismo espacio.
Sobre todo si su emisor -pero tambin su producto simblico- se vea
homogeneizado por su propia condicin parcialmente dominante a lo
largo de la vida colonial. Sin embargo, la heterogeneidad interna del
sujeto social criollo podra comenzar a establecerse en el plano de las
diferencias de carcter regional, primeramente, y luego de carcter
socio-econmico, ocupacional y de gnero, en grupos (lites
administrativas, rdenes religiosas, mujeres de variada condicin,
letrados, artesanos, peones y soldados) pertenecientes todos a la
"repblica de espaoles" junto con los peninsulares. Esta multitud de
caracteres conllevaba, sin duda, un laberinto de subjetividades que, sin
embargo, coincidan en una cosa: la condicin de espaol nacido en
Indias implicaba mucho ms que la "pureza" estrictamente racial de
los individuos. Es sabido, por ejemplo, que en las dos primeras
generaciones de los llamados criollos existi una importante
proporcin de mestizos que fueron asimilados a la categora de
"espaoles" por la condicin privilegiada de sus padres o abuelos
peninsulares (v. Kuznesof; Schwartz). La categora de "criollo" se
refera, pues, y sobre todo, a una funcin social y a un estamento antes
que a un grupo delimitado nicamente por razones biolgicas, aunque
el discurso general tratara de negar la intromisin sangunea del Otro
en un sujeto social autoasumidamente blanco1.
*

Este trabajo forma parte de un estudio en preparacin mucho ms amplio cuya

investigacin inicial fue emprendida en Lima gracias a fondos especiales otorgados por
la Universidad de Temple y la American Philosophical Society, y en los Estados Unidos
gracias al National Endowment for the Humanities, la John Carter Brown Library y
Amherst College entre 1994 y 1995.
1
De ah que en el Per contemporneo, alejadas ya las obsesiones por la pureza de
sangre espaola, sea comn para muchos criollos autodefinirse como blancos sin dejar

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Inclusive para el periodo anterior a la aparicin de los propios

espaoles americanos, Lafaye (7-8) y Lavall (1978: 39-41) hablan de
un "sentimiento criollo" que se caracterizaba por el apego a la tierra y
el afn de posesin y permanencia que separ a los conquistadores y
encomenderos de los chapetones recin llegados -y casi siempre
transitorios- de la administracin virreinal.
Por eso, ya desde la segunda mitad del siglo XVI y a lo largo del
XVII, como descendientes de los colonizadores llamados antiguos, los
criollos asumieron, por un lado, distintas estrategias de formulacin
de su propio papel e identidad frente a los advenedizos peninsulares,
pero, por el otro, lo hicieron tambin frente a los grandes sujetos
sociales bajo la misma administracin, es decir, la "repblica de indios"
(con toda su propia heterogeneidad interna, que va de etnia a etnia y
de regin a regin) y las diferentes "castas" que se multiplicaban por
obra y gracia de la misceginacin2.
El objetivo de este trabajo es examinar algunas muestras
representativas de ese imaginario criollo, especficamente las de un
sector del clero limeo en el siglo XVII, segn su propio sentido de la
patria local y sus relaciones con los discursos de los grupos externos a
la "repblica de espaoles". Identificar algunos matices de una
manipulacin mediante la cual los sujetos subalternos quedaban
incorporados por los criollos dentro de una misma totalidad, que se
ofreca as con un rostro multiforme y cambiante de autor a autor. Sin
embargo, al formular un orden estamental basado en su
autoproclamada superioridad, la intelligentsia criolla propona sus
versiones del espacio cultural llamado Per como continuidad
pretendidamente natural del antiguo pas de los incas. Me interesar,
entonces, concentrarme en algunos pasajes reveladores de obras que,

de aceptar sus componentes "de Inga o de Mandinga", como reza el saber popular.
Volviendo al contexto colonial, caso distinto es el de los mestizos que no fueron
asimilados a la "repblica de espaoles", pero que en numerosas ocasiones formaron
alianzas con los criollos insatisfechos para rebelarse (como en la conspiracin de 1567, v.
Lpez Martnez: Cap. 1) contra el poder virreinal.
2
Segn Rosenblat (vol. 1: 59), hacia 1650 exista una poblacin general de un milln 600
mil habitantes en el virreinato peruano. De ellos, slo 70 mil eran considerados
"blancos". La gran mayora indgena (un milln 400 mil o el 87.5%) y los grupos negros
(60 mil), mulatos (30 mil) y mestizos (40 mil) completaban el cuadro. Poco antes, en la
Lima de 1630, la poblacin espaola (peninsulares y criollos) se calculaba en 25 mil
personas, flanqueada por 30 mil negros y 5 mil indios (Cobo: XXXVII).

Asedios a la heterogeneidad cultural

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de alguna manera, convergen en sus tratamientos y uniformizacin de

la tradicin y las subjetividades indgenas3.
Al tratar los casos de Buenaventura de Salinas, Antonio de la
Calancha, Fernando de Valverde y Rodrigo de Valds, estar slo
incidiendo en un fragmento de un corpus mucho ms amplio, que no
queda, sin embargo, mal expuesto en la obra de estos prominentes
frailes criollos. Asimismo, vincular sus textos con determinados
aspectos del marco terico de la heterogeneidad discursiva tal como
fue esbozado por Cornejo Polar para el caso del indigenismo en el
siglo XX4. Me explayar, sin embargo, en los nombrados casos y
complementar ciertas ideas sobre el etnonacionalismo criollo como el
metarrelato de uno de los grupos polticamente ms importantes del
virreinato5. Comencemos, pues, con Salinas, y veamos cmo algunos
de sus planteamientos logran establecer una idea implcita de
totalidad que va en beneficio de un embrionario proyecto hegemnico
criollo, algunos de cuyos rasgos se acentuarn una vez instaurado el
no menos heterogneo periodo postcolonial.
2. Buenaventura de Salinas y su relacin con los quipus.
Siguiendo una frmula de la historiografa indiana, Buenaventura
de Salinas y Crdova inaugura el primer captulo de su Memorial de
historias del Nuevo Mundo Pir, de 1630, declarando las fuentes
principales para el que sera su "admirable compendio de las
antiguedades, barbarimo, y gentil poltica de los Reyes Incas" (Varios:
f. s. n.), segn describen para el Discurso Primero de la obra los

Aunque la invasin europea no borr completamente (ni an hoy) las diferencias

tnicas al interior de la poblacin andina, el hecho es que su homogeneizacin
conceptual como "indios" se da a partir del proceso colonial. Como seala Guillermo
Bonfil, a pesar de "las evidencias de continuidad, [...] lo cierto es que el indio nace
entonces y con l la cultura indgena: la cultura del colonizado que slo resulta
inteligible como parte de la situacin colonial" (35).
4
En sus propias palabras: "obedecen [las literaturas heterogneas] a un proceso de
produccin en el que hay por lo menos un elemento que no coincide con la filiacin de
los otros [...] esta disparidad crea una zona de conflicto [que] corresponde muy
estrechamente al conflicto de sociedades no uniformes, partidas y bimembradas por la
accin de una catstrofe histrica como [...] la Conquista" (Cornejo Polar 1980: 63).
5
El continuo resurgimiento de los nacionalismos tnicos ha hecho prestar atencin a las
teoras sobre el origen de las naciones modernas a partir de vnculos ancestrales y
regionalizantes anteriores al triunfo de la Ilustracin. Como crtica a los planteamientos
"modernistas" de Anderson sobre el nacionalismo pueden verse Smith (Introd.) y Kellas.

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diecisis catedrticos notables de la "Inigne y Real Univeridad de

Lima" que firmaron su Aprobacin.
Salinas es uno de los limeos tempranos que ms claramente
muestran su apego por la patria local y que, pese a su imagen negativa
de la religiosidad andina, hace obvios sus reclamos sobre el
tratamiento del indio. Es ms: para explicar el origen de los incas y de
la dinasta cuzquea, se atreve a incluir entre sus fuentes principales
los "Quipos [...] que on lo mimo que las Ecrituras y Anales [...] y por
ley particular de los ingas e guardauan en los archivos" (f. s. n.).
El Memorial... de Salinas presenta, as, como historia preincaica la
primera versin impresa de las cuatro edades del mundo antes de la
aparicin de los incas. Segn algunos (Valcrcel; Cook), esta versin
podra ser una muestra del acceso que tuvo Salinas al manuscrito de la
Nueva cornica de Guamn Poma, y segn otros (Duviols) podra
tratarse, como se desprende tambin de Salinas, de una transposicin
de los cuadernos inditos del criollo Francisco Fernndez de Crdoba,
que habran servido de fuente, igualmente, para Guamn Poma. Lo
ltimo se sustenta en la similitud de las cuatro edades de Huari
Huiracocha Runa, Huari Runa, Purun Runa y Auca Runa en Guamn
Poma y Salinas con el modelo de la historia occidental segn los cuatro
reinos anteriores que aparecen en el Libro de Daniel y en el Chronicon
de Johann Carion, traducido al espaol en 1553 (Duviols: 108 y 114),
de los que pudo haber tenido conocimiento un letrado de amplia
formacin humanstica como Fernndez de Crdoba. Cierta o no esta
posibilidad, Salinas no deja de insistir en la legitimidad de sus fuentes
indgenas para presentar luego la quinta edad de los incas como una
degeneracin idlatra de las cuatro edades anteriores y como gobierno
ilegtimo y moralmente repudiable, pese a sus innegables portentos
materiales en la arquitectura y la agricultura. Lo que prevalece, en
consecuencia, es una estrategia de neutralizacin de cualquier afn
reivindicativo de la poblacin andina basado solamente en el prestigio
de los antiguos gobernantes cuzqueos.
El supuesto uso de quipus como una de las fuentes centrales para
la versin del pasado andino y sus cuatro edades preincaicas no
resulta, as, de ninguna manera inocente. Es obvio que se est
tratando de dar validez a una versin que finalmente busca probar la
legitimidad y superioridad del rgimen espaol en el territorio andino.
Las constantes apelaciones al Rey como autoridad absoluta son
muestra de una fidelidad por dems comn y obligada en la poca. Sin
embargo, tambin es importante recordar que la defensa apasionada
que hace Salinas de la poblacin indgena en general y la crtica feroz
hacia su explotacin por las autoridades espaolas lo coloca no slo

Asedios a la heterogeneidad cultural

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dentro de una tradicin de letras arbitristas o reformistas ya conocida

en el contexto peninsular (v. Maravall: Libro I, Cap. 1; y Costa
Almarza), sino tambin dentro de una formulacin criolla que asuma
la representatividad de los intereses comunes de los distintos sujetos
sociales nacidos en el virreinato.
Este es un tema ya tratado por Lavall 1982 y por Pease (1992:
Cap. 6), especialmente a partir del trato documentado que existi entre
religiosos como el franciscano Salinas y distintos curacas que
encontraban en ellos un apoyo para sus reclamos de justicia ante la
Corona. Es sabido, por ejemplo, que Jernimo Lorenzo Limaylla,
curaca de Jauja, viaj con Salinas a Espaa y que Salinas particip en la
redaccin de extensos memoriales y reclamos presentados por
Limaylla ante la la corte (cf. tambin Pease 1995: 46). De modo que esta
forma de "indigenismo" incipiente reclamaba no slo trasmitir una
verdad segn los propios archivos indgenas (como en el caso de la
historia preincaica), sino que tambin asuma la defensa de la
poblacin nativa sin plantear, naturalmente, ninguna forma de
igualamiento con respecto a los criollos o de reconocimiento explcito
de los derechos de la sobreviviente lite cuzquea. Especialmente en el
Discurso Tercero del Memorial..., Salinas se encarga de denunciar los
atropellos de las autoridades civiles y eclesisticas contra la poblacin
indgena en general. Y llega incluso a asumir como suya la voz de los
dominados:
los que an de dezir la verdad en las calamidades de los Indios, no deben
er los que por u interes, y codicia los ocultan, ino los mierables leos, y
agrauiados; cuya voz toma el Autor para exclamar, y llorar el lamentable
etado que an llegado (1630: f. 261).

Por eso, la representatividad de los criollos con respecto a los

indios "cuya voz toma el Autor" se extiende tambin hacia el
planteamiento de la propia superioridad con respecto a los
peninsulares. De los criollos dice, por ejemplo, en loa que se hara
comn con el correr del siglo, que son con todo estremo agudos,
viuos, sutiles, y profundos en todo genero de ciencias, y que este
cielo y clima del Pir los leuanta, y ennoblece en animos ([1630] 1951:
246), refirindose a la nobleza peninsular que resulta mejorada en sus
descendientes limeos. Ya en 1620, Francisco Fernndez de Crdoba,
el admirado letrado huanuqueo que servira como una de las fuentes
de Salinas, haba proclamado pblicamente conceptos semejantes: "los
Criollos", dice, son "hijos de la nobleza mejorada con su valor, [...]
siendo ms aventajados en esta transplantacin, [de lo] que fueron en

J. A. Mazzotti / La construccin del discurso criollo en el siglo XVII

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su nativo plantel" (8). Lavall 1980 analiza tambin un texto anlogo, el

"Borrador" (ca. 1627) de fray Raimundo Hurtado, en el que se hace una
defensa apasionada de los criollos y de su aptitud para todos los
puestos virreinales, o lo que en la poca se entenda como la "prelaca"
criolla6.
As, al censurar a los espaoles contemporneos por su codicia y
desidia hacia los aspectos humanos del pas, Salinas allana el terreno
para la autoridad exclusiva de su propia voz en asuntos histricos y
legislativos. Sustentando su propia credibilidad, dice:
ni vale la preuncion, que hablo como apaionado hijo, por el amor de la
Patria, a caua de que los que menos le deven al Pir, on los nacidos de u
propio vientre; porque, ni el calor del premio los anima, ni la poeion de
us riquezas los alimenta (I, Cap. 8, f. s. n.).

Sin embargo, conviene insistir en que la disminucin moral de los

gobernantes incas le permite tambin establecer otra forma de
autoridad frente a algunos sectores de las lites indgenas que
representaban una alternativa amenazante desde tiempos anteriores al
llamado periodo de estabilizacin colonial (fines del XVI a mediados
del XVIII)7. Sobre todo porque esta amenaza ya se haba dejado sentir
anteriormente, aunque se hara mucho ms clara a lo largo del siglo
XVIII con el desarrollo del "nacionalismo inca" (v. Rowe), que
expresaba las ansias de restitucin del Tawantinsuyu en manos de las
lites indgenas cuzqueas.
3. Calancha y la "compleion" criolla.

6
A diferencia de Salinas, sin embargo, Hurtado seala la altura intelectual y moral de
los indios y propone una solidaridad criollo-indgena que se basa en la condena de las
encomiendas y los conquistadores en un tono marcadamente lascasiano, que no
reconoce gloria alguna en la conquista. Salinas, por el contrario, ser muy claro en
resaltar el prestigio de una genealoga que comienza con Pizarro y los ancestros de los
criollos (v. esp. el Discurso I, Cap. 8).
7
Parte de ese discurso alternativo es estudiado por Carlos Garca-Bedoya en este
volumen. Para el periodo previo basta recordar la contraoferta de compra del Per a
Felipe II encomendada por los curacas andinos a dominicos como Domingo de Santo
Toms y fray Bartolom de las Casas en 1560, a fin de neutralizar la oferta de compra de
las encomiendas a perpetuidad hecha al Rey pocos aos antes por los conquistadores y
vecinos espaoles en el Per (v. Someda). Posteriormente, en su Tratado de las doce dudas
(1564), el mismo las Casas defendera abiertamente la propuesta de restitucin del reino
a los descendientes de los incas (v. las Casas: 531; tambin Adorno: 348-352).

Asedios a la heterogeneidad cultural

179

No es menos sintomtica de esta tendencia de exaltacin criolla la

posicin del fraile agustino Antonio de la Calancha, descendiente de
conquistadores nacido en Chuquisaca o La Plata (hoy Sucre, en
Bolivia), pero residente en Lima durante la mayor parte de sus aos.
En 1638, Calancha public en Barcelona su Chronica moralizada de la
Orden de San Agustn en el Per. Se trata de un libro complejo, pues no
slo ofrece el largo recuento que promete en el ttulo sobre la presencia
de su orden religiosa en tierras andinas, sino que se explaya en
descripciones y explicaciones sobre el pasado indgena. Pero, lo que es
ms importante, describe en detalle las formas de historizar de los
incas que el cronista agustino considera legtimas y por lo tanto
fuentes confiables de su propia versin sobre la historia andina. De la
memoria colectiva incaica, dice, por ejemplo, que
para remedio de la falta que azia el no tener para tales echos, palabras
color, cifra, era oficio de los Amautas [...] azer cuentos en que
legalmente e referia el uceo, la itoria, el razonamiento, tomavanlos de
memoria los QuipoCamayos, que eran como Secretarios detos archivos,
para dar cuenta al Inga, al Cazique, al que se la fuee a preguntar, i
Arabicus eran us Potas, componian veros breves y compendioos, en los
cuales encerraban la itoria, el uceo, la enbajada [...] (ff. 90-91).

Aunque la fuente principal resulta ser el Inca Garcilaso, segn

declara el propio Calancha, ste insiste en la veracidad del dato, pues
refiere su propia experiencia en el manejo y conocimiento de los
llamados quipus histricos. Incluso, llega a describir minuciosamente
la forma de leer un quipu que contendra el cantar relativo a las
hazaas de Manco Cpac (ff. 91-92)8. Sin embargo, el reconocimiento
de la complejidad discursiva del rgimen incaico no impide que
Calancha proclame su propia autoridad sobre dichas fuentes. Adems
de las referencias a Garcilaso, Acosta o Valera, que sirven de
complemento a las fuentes indgenas, Calancha seala que utiliz
tambin informaciones obtenidas por Virreyes, Audiencias y escritores
"unos manucritos, otros impreos" (f. 92), as como su propia
condicin de testigo de vista sobre el estado actual del virreinato,
pues, declara, "e andado lo mas del Peru dos vezes, i ai podido saber
mas que otros" (ibid.).

8
Se ha discutido con largura la existencia real de dicho tipo de quipus, que habran
funcionado como registro de hechos histricos complementado por la memoria oral.
Para una descripcin del quipu ms all de su sola funcin estadstica pueden verse
Radicati (1964 y 1984), Vansina (36-37) y Ascher y Ascher (Cap. 4).

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A partir de su manejo amplio de fuentes escritas, adems de su

conocimiento de los quipus histricos y del territorio andino, Calancha
puede seleccionar su informacin para sostener algunas de las tesis
ms pro-criollas de la poca. Desecha, por ejemplo la legitimidad del
gobierno de los incas por haber Manco Cpac, el primero de ellos,
"asentado tirania" (f. 95). En este sentido, Calancha sigue la direccin
de las Informaciones del Virrey Toledo, de 1572, as como los pasos de
Salinas, y desestima cualquier posibilidad de un orden legal basado en
la continuidad de un linaje incaico o indgena en general.
Las razones que ofrece Calancha son apuntaladas por su propia
concepcin de la naturaleza de los indios. En su exaltacin de los
criollos, por ejemplo, seala que el clima moderado de la costa limea
hace de sus habitantes de estirpe europea los ms ingeniosos no slo
del Per, sino del mundo. Dice Calancha que
si el Peru es la tierra en que mas igualdad tienen los dias, mas tenplana
los tienpos, mas benignidad los ayres i las aguas, el suelo fertil, i el cielo
amigable; luego criar las coas mas ermoas, i las gentes mas benignas i
afables, que Asia i Europa (f. 68).

Sin embargo, la razn por la que los habitantes indgenas y negros del
mismo espacio no llegan a las cumbres de semejante perfeccin es que
las cauas univerales e varian, i determinan egun la calidad de la
materia, aziendo en diveros ugetos diferentes efetos, mas, menos,
conforme la materia en que obra. El Sol derrite la cera, i endurece el barro;
el fuego conume la lea eca i tambien la verde, mas no tan facilmente
eta como aquella: Muy diferente es la compleion del negro i la del Indio
a la del Epaol, por lo cual las cauas generales q en ete Reyno ocurren,
no pueden producir iguales efetos en todos, ino en cada uno egun u
temperamento, dipoicion de celebro i organos corporales; i de eto
procede la diveridad de ingenios, que e alla en las referidas naciones (f.
68).

Como se ve, esta sublimacin de los criollos se sustenta en una

ideologa que establece diferencias de esencia entre las "naciones" que
conforman el virreinato. En ese sentido, la heterogeneidad reconocida
de la totalidad social es el principio rector para un diseo en el que los
criollos resultan tener todas las virtudes posibles y se encuentran en la

Asedios a la heterogeneidad cultural

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cspide moral e intelectual de las naciones convivientes en el mismo

territorio9. Sigamos ahora con los prximos ejemplos.
4. Fernando de Valverde y el Rey Per.
Publicando su poema pico-pastoril, como l mismo lo describi,
Santuario de Nuestra Seora de Copacabana en el Per, en 1641, el agustino
Fernando de Valverde continuaba con una tradicin que glorificaba las
virtudes y milagros de la Virgen erigida sobre el antiguo Templo del
Sol del lago Titicaca. Ya en 1621 otro agustino criollo, fray Alonso
Ramos Gaviln, haba exaltado la gesta redentora de la madre de
Cristo sobre el centro ceremonial incaico, y poco despus la segunda
parte de la Crnica moralizada (1653) de Calancha se dedicara con
anlogo fervor a relatar los orgenes del culto mariano en el altiplano
andino.
Ahora nos interesa centrarnos slo en algunos pasajes del poema
de Valverde sobre el pasado incaico y el presente colonial dentro de la
finalidad del texto por reafirmar la fe cristiana y la autolegitimacin de
la postura criolla que focaliza a la poblacin anteriormente "idlatra".
El poema se compone de dieciocho silvas o cantos, y de ellas nos
importan especialmente dos: la decimoquinta y la decimooctava, en
que aparecen, respectivamente, Tpac Inca Yupanqui y un Rey
Per, alegorizacin este ltimo del territorio andino en forma de
gigante cobrizo. Ambos personajes declararn sus impresiones sobre
la Virgen, a la cual, a lo largo del poema, los pastores indgenas
Graciano, Adamio y Megerino, junto con otros, se habrn ido
acercando en accidentado itinerario. Como es de suponer, el ascenso
hacia el santuario ser el correlato geogrfico de la purificacin
espiritual que los pastores irn experimentando al aproximarse a la
imagen divina y al mejor conocimiento de la verdadera fe.
9
Como en el caso de Salinas, vemos aqu perfilarse un tipo de "nacionalismo" tnico
premoderno, anlogo al que Smith describe en el contexto europeo o al "nacionalismo
dinstico" que Helgerson (2) estudia en los poetas isabelinos, y distinto de la afirmacin
ilustrada y democratizante del estado-nacin moderno que Anderson (Cap. 4) describir
para fines del XVIII en Amrica Latina. Recordemos que el concepto de "nacin" en la
poca de Calancha est an basado en una forma de identidad racial, ancestral y
regional (v. Smith: Cap. 1) que en el caso limeo iba articulndose al rememorarse
sublimadamente la figura de los conquistadores y al advertirse la desconfianza de la
burocracia peninsular hacia los nacidos en tierras americanas, amn de las obvias
diferencias con que los criollos se distanciaban de los sujetos sociales no blancos de la
misma administracin virreinal. Para el tema del proto-nacionalismo criollo en Sor
Juana Ins de la Cruz, Sigenza y Gngora y El Lunarejo, puede verse tambin Moraa.

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Dentro de los muchos obstculos que deben enfrentar, los

peregrinos se encuentran en la silva quince con el gigante Tpac
Yupanqui, quien habra mandado edificar el Templo del Sol en el lago
Titicaca y ordenado la adoracin al demonio a travs de la imagen del
astro celeste. El monlogo de Tpac Yupanqui se prolonga por
numerosos versos en los cuales se ufana de las conquistas territoriales
realizadas durante su mandato, para luego confirmar que al Sol
fundele Adoratorio el mas cotoo, / que el mimo Sol vito en los
paeos, / que han dado us gallardos deuaneos (f. 237). A partir de
tal confesin de idolatra comienza la disminucin moral de los incas a
la que el texto apunta:
Yo dediqu a us aras la alta Huaca
de aquel ileo monte Titicaca:
alli en rojas corrientes
almas le daba en sangre de inocentes:
que i a millares nos influye vidas,
con el Sol compiti mi aunto heroico,
en holocauto nueuo
virgines vidas conagrando a Febo (f. 237v).

De modo que los sacrificios humanos aparecen de manera

multitudinaria y como causa de orgullo, lamentndose el gigante de la
suerte que ha corrido el culto al sol en tiempos coloniales:
Como de peadumbre no reuiento:
como iendo Iupangue, Inga, coniento,
que en las Aras de el Sol una hembra flaca
mande en Copacauana, y Titicaca? (f. 236).

La hembra flaca, evidentemente, ser la Virgen a la que los pastores

van buscando en su romera, y cuya rubia belleza ser
minuciosamente descrita en versos gongorinos en el canto siguiente.
Lo que importa destacar es que Tpac Yupanqui aparece como
idlatra no arrepentido, lo que implcitamente establece la ilegitimidad
espiritual de los incas en el gobierno del mundo andino. De ah que la
siguiente imagen resulte no menos reveladora: una vez aparecida la
Virgen en todo su esplendor, los pastores la contemplan extasiados,
mientras comienzan a desfilar ante ella diversas figuras que le rinden
pleitesa a lo largo de la silva dieciocho. Pasan as siete monarcas que
representan los distintos reinos de la Amrica meridional (Castilla del
Oro, Nuevo Reino de Granada, Quito, Chile, Tucumn, Paraguay y
Brasil), seguidos por el mayor de todos ellos, el Rey Per, a quien

Asedios a la heterogeneidad cultural

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rodean dos princesas, Lima y Cuzco, flanqueada cada una por seis
damas que a su vez representan sendas ciudades importantes costeas y serranas- del territorio peruano.
El Rey Per no es sino una personificacin de la totalidad de la
poblacin del virreinato, y es por eso crucial su representacin como
una sola entidad en la cual se reconoce la importancia mayoritaria de
los grupos indgenas. De este modo, el Rey Per aparece descrito como
un oberbio Monarca [...] / [de] color trigueo aduto, rotro graue, /
y en el regio cabello parecia / que rizada la plata le nacia (f. 280), con
lo cual se va haciendo poco a poco evidente su identificacin como un
indgena de colosales proporciones, que inmediatamente despus se
nos revela como inca ("borla bermeja en la euera frente / timbre de
Reyes Ingas eminente", ff. 280-280v).
Al presentarse a Mara, el Rey Per se describe a s mismo como
indio tan inculto (f. 281v) que osa hablar ante la Virgen para
explicarle los motivos de su resistencia inicial hacia los espaoles. Se
refiere, as, el Rey Per a las atrocidades de la conquista ("onome a
eclavitud el rudo zelo / de tus Enbajadores, / en quienes vi
crueldades, vi furores", f. 282v), y renueva la antigua crtica de las
acciones de Pizarro como empresa puramente militar, colocando la
labor de los predicadores por encima de cualquier recompensa
material. Los ecos lejanos del lascasismo se dejan or a pesar de que, en
este caso, la condena hacia los espaoles se haga no en funcin de una
reivindicacin de la dignidad y el derecho indgenas, sino, como
pronto veremos, en funcin de una agenda pro-criolla muy clara.
Por eso, el reconocimiento del Per como personaje
fundamentalmente indgena no impide que ostente entre su corte a sus
dos hijas principales, las ciudades de Lima y Cuzco, segn se
mencion. Conviene detenernos en los pasajes relativos a la
descripcin de ambas urbes a fin de comparar el tratamiento y el lugar
especficos que se les otorga dentro del conjunto espacial y cultural del
virreinato. De Lima dice la voz potica central como primera
descripcin: "us fulgores / en candidos albores / mejor de la nieue
Catellana / nacida en Cordillera Peruuiana" (f. 280v). Ms adelante, el
Rey Per se encarga de presentar a su hija, la princesa Lima, ante la
Virgen Mara, y la describe en las siguientes palabras:
Eta Princea, que a mi dietro lado
e te potra, es aquella inclita Lima
Metropoli opulenta de mi clima:
u alabana mas propia
es que en la gran ciudad Madrid e copia:

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184

sucedele el blaon de Corte mia,

depues que mejor[] de Monarquia (f. 287v).

La comparacin con Madrid, si bien coloca a Lima en condicin de

mula de la capital de la corte espaola, al mismo tiempo la hace
ciudad principal y centro del nuevo reino. Es justamente esta
condicin la que facilita la referencia a su clima y a sus habitantes en
los siguientes elogiosos trminos:
Halaga a u gentio
de el apacible clima el blando zelo,
donde el calor regala, adula el frio:
ingenios le detila el cielo puro
enfrenando aun al fiero Arturo:
con tan benignas nobles influencias
hijos produce fertil generoos,
que a us padres retratan belicosos (f. 287v).

Estos "hijos" de Lima, es decir los criollos, herederos tambin de

los fieros conquistadores a quienes antes, sin embargo, el Rey Per
haba criticado, son presentados ms adelante como "de galantes
Dioes hijos suyos / de atros refulgentes / honras [que] al cielo
acrecent lucientes" (ibid.), con lo cual se reafirma la superioridad y
mejoramiento de los criollos. Esto se explica, adems, por la tendencia
a "elevar" a los personajes de un poema a fin de otorgarles carcter
heroico y, por lo tanto, dignidad en el tratamiento pico10.
Frente al centro y grandeza espiritual que representan Lima y sus
descendientes, la princesa Cuzco aparece en posicin aminorada,
precisamente en funcin de su pasado idlatra. Dice el Rey Per:
Eta que al lado tierno
de el coraon te traygo,
es la famoa, i humillada Cuzco,
que con triunfos, y renombre eterno
10

Para la poca, el sentido de un poema "heroico" se defina por la colocacin de los

personajes principales en las esferas de la divinidad. Deca fray Jernimo Romn,
justificando la existencia de la pica cristiana: "La diosa Iuno e llama en Griego Hera, y
Iuno tuvo un cierto hijo (egun las fabulas) que se llam Heros, el qual denota ayre, y
porque el ayre de la fama ube a los hombres al alto lugar quando on Ilutres en us
hechos, por eo on llamados Heroycos, o Heroas, porq el ayre es dedicado a Iuno, y
todas las coas que participan de los dioes, tienen como dizen los Poetas cierta parte de
diuinidad [...]" (f. 293v). Concepto similar expresa Diego Mexia en su Parnaso antrtico (f.
7v).

Asedios a la heterogeneidad cultural

185

irvio de Corte a mis oberbios Ingas,

y a u mas jactancioo deuaneo
que en Peruntinas ierras Palanteo (f. 289v).

As, el Rey Per reconoce la grandeza perdida, pero tambin la

ferocidad del rgimen incaico "por la ambicion de us cruentos Reyes"
(ibid.), como se describe ms adelante. Y gracias a la redencin
recibida con la aceptacin de la fe cristiana, Cuzco, la antigua capital
idlatra y asiento de las "crueldades" de los incas, pasa a mejorar de
condicin: "oy la que tu le das Real corona / mas timbres, mas trofeos,
y mas lauros / augmenta a mi perona" (f. 290).
En tal sentido, se avala la idea anteriormente expuesta de una
dinasta incaica idlatra y demoniaca, que slo bajo la sujecin de la
"repblica de espaoles" poda redimirse de su pasado e integrarse
como parte de la corte del Rey Per. ste, a su vez, adquiere dignidad
poltica a partir de su aceptacin y adoracin de la Virgen,
transfiriendo sus respetos a la calidad de los "hijos" de Lima como los
habitantes consumados de todo el reino.
Como Calancha, pues, vemos que Valverde propone una evidente
focalizacin pro-criolla y anti-incaica, que utiliza esta vez no
documentos ni crnicas explcitamente citadas, sino los caminos de la
alegora religiosa y las hiprboles propias del barroco. En esa
formulacin del imaginario criollo, sin embargo, es donde mejor
puede verse la eficacia del lenguaje tropolgico, que se desliga del
prurito documentalista de historiadores como Salinas y Calancha para
declarar a travs de otras formas de conocimiento los alcances de su
propia autodefinicin como grupo dentro del conjunto social.
5. Rodrigo de Valds y la estatua de Nabucodonosor.
En 1687, cuarentaisis aos despus de las configuraciones sociales
planteadas por Valverde, el jesuita limeo Rodrigo de Valds public
en Madrid su Poema Heroyco Hispano-latino Panegyrico de la Fundacin y
Grandezas de la muy Noble y Leal Ciudad de Lima, que tena como
objetivo evidente celebrar las glorias y excelencias de la Ciudad de los
Reyes y como objetivo secundario forjar una lengua potica mitad
espaola y mitad latina que materializara lingsticamente lo elevado
de su tema11.
11
El encabezado de "Poema hispano-latino" da cuenta de la conformacin lingstica de
la obra, en la cual los vocablos castellanos quedaban transformados segn algunas
declinaciones latinas y ordenados de acuerdo con la sintaxis de la lengua de Virgilio,
siguiendo los rastros del gongorismo suprstite. Estas ideas sobre la funcin literaria y

J. A. Mazzotti / La construccin del discurso criollo en el siglo XVII

186

Sin embargo, al lado de las barrocas cuartetas asonantes que

requieren de una lectura detenida por su complejidad morfosintctica,
Valds se preocup de incluir notas explicativas que iluminan la
oscuridad de las constantes alusiones mitolgicas y culturales de
origen europeo con que describe las "grandezas de Lima". La mayor
parte de esas notas funcionan como didascalias literarias que permiten
completar una lectura dual, por un lado hipercultista y por el otro
meramente informativa, de cada uno de los pasajes de tema histrico o
meramente descriptivo que componen el poema.
Una de las estrofas, que lleva el nmero CCXVI, se refiere
explcitamente al Per como conjunto social, y es all donde nos
interesa detenernos, pues en ese breve pasaje y su correspondiente
nota explicativa es donde Valds hace claras sus propias
configuraciones de la totalidad social del virreinato desde una
perspectiva criolla. La estrofa en cuestin dice as:
Tu[,] Per, quando montruoas,
altas de Nabucho tatuas
repreentas, fcundando
diueras formas metalicas (f. 72).

Se refiere Valds a la abundancia de metales preciosos que el territorio

peruano posee, equiparando las montaas andinas con estatuas
gigantes del rey Nabucodonosor. La alusin directa es sin duda al
babilnico Nabucodonosor II, cuyas conquistas y expansiones
territoriales sobre el Medio Oriente en el siglo VI a. C. le otorgaron
fama perdurable. El gesto, sin embargo, no es original: Valds echa
mano de un antiguo recurso homologizante de las crnicas indianas, el
de la identificacin de las culturas americanas con los antiguos reinos
del Medio Oriente o las culturas clsicas del Mediterrneo. Pese a ello,
en este caso queda implcita la idea de un imperio peruano en el que el
soporte ms firme resulta, como pronto veremos, el de la "repblica de
espaoles"12. Se deja as sentada la imposibilidad del retorno a una

poltica del hibridismo verbal de Valds fueron adelantadas con mayor amplitud en
Mazzotti: 62-63.
12
Aunque la denominacin del Per como imperio (no referido al incaico sino a la
colonia) parecera haber comenzado a circular con la clebre dedicatoria del Inca
Garcilaso a los indios, mestizos y criollos del [...] Imperio del Per en la Segunda Parte
de los Comentarios reales (1617), hay apropiaciones en fray Clemente de Heredia (f. s. n.)
en 1679 avalando la obra del criollo limeo fray Gregorio Casasola, as como en El Sol del
Nuevo Mundo (1683) del sevillano Francisco de Montalvo (f. 88), entre otros.

Asedios a la heterogeneidad cultural

187

unidad poltica puramente indgena, lo que equivaldra a una

restitucin del territorio a los descendientes de los incas.
Por eso, la exaltacin de la abundancia material del Per no
tendra mayor importancia (son igualmente abundantes desde inicios
de la colonia las menciones sobre los portentos metalrgicos del
territorio andino) si no fuera por la nota explicativa que aparece al
margen de la estrofa, en la que Valds desplaza el sentido meramente
geofsico y minerolgico de la imagen de las estatuas hacia un contexto
de "cuerpo social", echando mano de un concepto corriente en la
literatura poltica europea desde tiempos medievales. La nota en
mencin dice as:
No es menos emejante la emejana del Per con la Etatua de Nabucho
Donoor; corre el Per de Norte a Sur, c vn Gigante cuerpo compueto
de varios metales: La Cabeza es el Cuzco. La Corona Lima, el pecho, y
brazos las prouincias de los Charcas [...]. Por los pies de barro, y hierro,
on significados dos Pueblos; conviene aber, Indios, y Epaoles. Duros
los vnos como el hierro, por u valor, y braveza, como lo han motrado
muy ealadamente en las Conquitas y decubrimiento de ete nuevo
Mundo [...] y debiles como el barro los Indios dearmados, y expuetos
como gente indefena las mayorias de los Epaoles. Y es mucho de
temer no e verifique la ruyna de la Etatua [...] (Valds: f. 72).

Hay aqu dos elementos de inters inmediato: el primero, la

dualidad Cuzco-Lima, representada como la cabeza y la corona,
respectivamente, del gigantesco reino; el segundo elemento se refiere a
las extremidades inferiores del gigante, es decir, la dualidad hierrobarro que alude a los espaoles y a los indios.
Para el primer caso hay que recordar que el ttulo de "Cabea
destos Reynos del Per" era asignado a la ciudad del Cuzco a
mediados del siglo XVI, sin duda por la pretendida continuidad que el
naciente virreinato representaba frente al imperio incaico13. Sin
embargo, dada la hegemona de los grupos blancos y el desarrollo de
Lima como foco del poder tnico y poltico del reino, la concepcin de
13

Los cuadros que ilustran una genealoga incaica seguida de la de los reyes espaoles
en una sola y diacrnica yuxtaposicin de gobernantes expresan claramente este
concepto de natural continuidad poltica. Pueden verse las annimas Efigies de los
reyes incas que existen en el Beaterio de Copacabana (Lima), el Museo de la Catedral
(Lima) y el Convento de San Francisco (Ayacucho). Tambin los estudios de Gisbert y
Mesa (vol. 2: lminas 503 y 504) y de Buntinx y Wuffarden sobre la influencia del Inca
Garcilaso en tales representaciones. Para referencias al Cuzco como centro poltico y
"otra Roma en su imperio" bastan las frecuentes menciones del Inca Garcilaso en sus
Comentarios en relacin con el Cuzco prehispnico y de la conquista.

J. A. Mazzotti / La construccin del discurso criollo en el siglo XVII

188

un nuevo centro en la frontera no tardara en trasladarse hacia la

capital fundada por Pizarro. Aunque debe haber habido expresiones
en tal sentido desde el mismo siglo XVI, algunas muestras tempranas
que sealan a Lima como la "Flor del Per", la "Reyna del Nuevo
Mundo" y la "Cabeza detos reynos" son visibles desde Barco
Centenera en 1602 (f. 212v), Carvajal y Robles en 1632 (f. 1) y Calancha
en 1638 (f. 56), respectivamente. Contemporneamente a Valds,
abundan tambin las referencias a Lima como Reyna entre todas las
[ciudades] del Mundo (Montalvo: f. 18), Roma del Nuevo Mundo
(Melndez: f. 150) y hasta abreuiado cielo (Echave y Assu: f. s. n.).
Por eso, qu sentido podra haber tenido la actitud de Valds de
sealar en 1687 al Cuzco como "cabeza" y a Lima como "corona" del
gigante Per sino el de una reivindicacin integradora que, sin
embargo, no dejaba de otorgar la posicin superior a la Ciudad de los
Reyes? El reconocimiento de la importancia del Cuzco, convertida
nuevamente en "cabeza" del Per dentro del poema de Valds, encaja
bien con las denuncias sobre el estado calamitoso de la poblacin
indgena. Si bien ste es un tema apenas aludido en el poema, dado el
objetivo de la celebracin de Lima, no deja de ser clara la perspectiva
de Valds desde una postura semejante a la de Buenaventura de
Salinas en 1630. Sin embargo, a diferencia de ste, y dentro del ideario
jesuita, es conocida la tendencia a reconocer algunos privilegios de los
descendientes de la realeza cuzquea (v. Gisbert 1980: 153-157),
posicin que, sin embargo, para 1687 poda resultar riesgosa dado el
creciente desarrollo del nacionalismo inca, con su nfasis en un centro
alternativo, el Cuzco, y en la hegemona de un grupo tnico de antigua
aunque dominada tradicin.
Para resolver sutilmente el conflicto, Valds no duda en
desarrollar la alegora del gigante identificando los soportes del reino
con dos piernas de distinto material. Como en las caracterizaciones de
esencia que Calancha haba trazado para referirse a la naturaleza de los
blancos, por un lado, y la de los indios y negros, por el otro, en el
ameno valle de Lima, Valds tambin habla de sustancias inherentes a
la "repblica de espaoles" y a la "repblica de indios". Pero esta vez
no se trata de poner el acento en esencias inmutables, sino en
resultados de un proceso de sojuzgamiento que ha disminuido la
calidad de la poblacin indgena y la ha transformado en una materia
dbil y en peligro de quebrarse o diluirse, como es el barro. Las
advertencias de Valds no pueden, pues, ser tomadas aisladamente.
Quiz mejor que ninguno de sus congneres, los dems limeos
pertenecientes a la intelligentsia clerical, Valds supo ver la

Asedios a la heterogeneidad cultural

189

complementariedad de ambos grupos y la ruina del reino si uno de los

dos dejaba de sostener la estatua.
Los orgenes del dualismo nacional peruano se hacen ms visibles
conforme uno de los polos de irradiacin cultural, en este caso la
espaola Lima, desarrollaba una tradicin propia que poda o no
asumir como suyo el pasado de los conquistadores, creando una
genealoga mitificada, o poda imaginar alianzas oblicuas con los otros
sujetos sociales del gigantesco cuerpo peruano, a fin de oponerse a la
cada vez ms excluyente burocracia peninsular14. La glorificacin de
Lima, y, por traslacin metonmica, de sus descendientes, deja
implcita esta focalizacin.
6. Corolario: la heterogeneidad cultural como herramienta de
autoidentificacin.
El sentido vertical de la diferencia convierte a estas muestras
tempranas de "indigenismo" en relativas continuidades discursivas de
las primeras crnicas, que por definicin asumen un referente
indgena para explicar, en favor o en contra, los orgenes y la sucesin
de los incas, as como el estado presente de la poblacin indgena,
segn la posicin del cronista frente a las huestes conquistadoras y
segn su grado de lascasismo. Desde antes de Betanzos y Cieza de
Len (dcada de 1550), el corpus escrito del virreinato peruano se ha
visto nutrido de referencias y fuentes indgenas que supuestamente
otorgan autoridad discursiva a los representantes de la ciudad letrada,
aunque la legitimidad y superioridad interesadas de los criollos se
hagan expresas y abundantes slo en el siglo XVII15.
14

Aunque an hasta mediados del XVIII la participacin de los criollos en la

administracin colonial era relativamente importante, como ocurre, por ejemplo, con la
Audiencia de Lima (v. Lohmann Villena), es general el caso de un mayor control de los
peninsulares en puestos clave conforme avanza el siglo y se imponen las reformas
borbnicas en las dcadas de 1760 y 1770 como una "segunda conquista" (Lynch: Cap. 1)
que, esta vez, inclua tambin a los criollos entre los vencidos. Sin embargo, desde
mucho antes, el prejuicio peninsular hacia los criollos era evidente. Como menciona
Aguirre Beltrn para el caso de Mxico, similar al peruano: "razn [...] tuvieron las
autoridades peninsulares en desconfiar del espaol americano, desde el nacimiento
infestado de los valores y significados indios por la criada que le serva de madre
subrogada y, ya adulto, por su diario trato con la poblacin vencida. El impacto
inexorable de la comunicacin con un mundo distinto haca obligatoria la constante
mudanza del cuadro dirigente para fortalecerlo con europeos fieles a la metrpoli" (30).
15
Algo de esto haba notado ngel Rama al sealar que las protestas de los criollos
contra la explotacin de la poblacin indgena y negra pretextaban, en realidad, las

J. A. Mazzotti / La construccin del discurso criollo en el siglo XVII

190

De este modo, los trasvases ejercidos por los criollos como Salinas
y Calancha de un discurso indgena anterior, fuera a travs de
informaciones indirectas o, como ellos mismos afirman, de su
conocimiento de los quipus o archivos incaicos, no dejan de ser parte
de una estrategia de autodefinicin de la propia identidad de los
criollos como grupo. Y, asimismo, las configuraciones ficcionales de la
heterogeneidad tnica ejercidas por Valverde y Valds mediante el
discurso pico sirven para expresar las ansias de una unidad (las
princesas Lima y Cuzco, bajo la sombra de un Rey Per, o el gigante
con un pie de hierro y otro de barro) que da por sentada la
superioridad de los criollos y su ideal posicin hegemnica dentro de
una totalidad sin duda contradictoria16. En tal sentido, estos brotes
tempranos de "indigenismo" expresarn tambin (aunque con las
peculiaridades advertidas) una focalizacin que en buena medida
antecede a cierto sector del indigenismo ms reciente. Pensemos, por
ejemplo, en las posturas paternalistas, ilustradas y prescriptoras de un
Enrique Lpez Albujar, un Ventura Garca Caldern o una Clorinda
Matto de Turner para la integracin del elemento indgena en el
proyecto modernizante del estado republicano. O, ms cercanamente,
pensemos en el discurso no menos modernizante de nostalgia
apocalptica hacia las culturas nativas que subyace en obras como El
hablador de Mario Vargas Llosa (v., para ello, el trabajo de Jos Castro
Urioste en este mismo volumen).
As, la discursividad criolla no puede entenderse sin la bsica
relacin oposicional con el referente indgena. De ah que sean
acertadas las palabras de Cornejo Polar en Escribir en el aire sobre la
"identidad relacional" (89) de cada uno de los sistemas discursivos en
la regin andina. Un sistema no puede entenderse ni construirse sin el
otro; es ms, para los casos del corpus criollo sucintamente aqu
analizados (y quedan muchos otros que alargaran innecesariamente
nuestra lista de ejemplos), la identidad del sujeto que se constituye en
ellos como voz directriz del entorno social es una identidad
"reivindicaciones propias" (12). Sin embargo, Rama no se detiene en la definicin de los
marcos gnoseolgicos (las "esencias") que sustentaban tales reivindicaciones ni las coloca
dentro del contexto de tensin hegemnica que se dio entre grupos tnicos y regionales,
entre las "cabezas", Cuzco y Lima, que rivalizaron a lo largo del periodo colonial.
16
Los afanes hegemonistas de los criollos se hacen notar desde casi la primera
generacin llegada a la edad adulta, es decir, en la dcada de 1560, paralelamente al
desprecio que hacia ellos sentan los peninsulares, al menos en el caso de algunas
rdenes religiosas (v. Lavall 1985). Su articulacin discursiva, sin embargo, se har
clara y diferenciable slo unas dcadas ms tarde. Para un desarrollo de la categora de
"totalidad contradictoria" en la literatura peruana, puede verse Cornejo Polar 1983.

Asedios a la heterogeneidad cultural

191

principalmente definida por su heterogeneidad interna con respecto a

otros grupos criollos (especialmente los de otras ciudades,
ocupaciones y gneros) y externa con respecto a los peninsulares y a
los grupos no blancos y sus correspondientes discursos, sean orales o
no17. El marco terico de la heterogeneidad resulta, en ese sentido,
sumamente fructfero en los estudios coloniales latinoamericanos, y
estoy seguro de que su aplicacin a otras reas como el teatro, la lrica
o el relato meramente cronstico y de diarios arrojara tambin
resultados comprehensivos de la complejidad del mundo colonial y de
la constitucin de un paradigma criollo de indudable importancia en
el desarrollo de una tradicin discursiva (literaria o no) dominante en
el Per posterior. La plena significacin de este discurso etnocntrico
de largo alcance histrico puede entenderse, as, y gracias al marco
terico de la heterogeneidad cultural, mucho ms all de las
simplificaciones que lo reducen a un mero apndice de la literatura
occidental.
A valorar la utilidad de tal marco terico es que se dedican las
palabras anteriores.

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17
Para versiones criollas de exaltacin localista, pero ajenas a la Ciudad de los Reyes,
pueden verse Travada (para la ciudad de Arequipa), Esquivel y Navia (para el Cuzco) y
Arzns (para Potos), entre otros. Para la participacin de las mujeres en la vida cultural
de las colonias hispanoamericanas puede verse la actualizada recopilacin de Moraa,
ed. Por otro lado, los discursos de sujetos sociales dominados, amn de los alegatos
escritos y la produccin lrica en lenguas nativas, adquieren proporciones extratextuales
en las representaciones de la muerte de Atahualpa (v. Cornejo Polar 1994: Cap. 2 y
Millones), los wanka, en general, los carnavales y fiestas negras (v., por ejemplo, Carvajal
y Robles) y en los desfiles indgenas que representaban genealogas incaicas y alegoras
del Per y de las Indias frente a Espaa, abundantes durante la colonia (muestras de ello
aparecen en Arzns, vol. 1: 96-99, remontndose al ao 1555, o en Peralta, ya en 1723,
entre muchos otros testimonios).

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