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TEXTO
AUTOR
Alain Touraine.
AO
REFERENCIA BIBLIOGRFICA
APA
Touraine, A. (2006). Un Nuevo Paradigma Para Comprender El Mundo De
Hoy. Argentina: Editorial Paids.
ISO 690
TOURAINE, Alain. Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de
hoy. Argentina: Editorial Paids, 2006.
MLA
PALABRAS
CLAVE
culturales,
IDEAS CLAVE
CITAS
TEXTUALES
(Relacionadas
exclusivamente
con su tema de
investigacin)
DE
NOSOTROS
EN
TRMINOS
Captulo 1
LA RUPTURA
11 S. El acontecimiento ha sealado un cambio de larga duracin.
(p.21)
Los problemas econmicos desaparecen del primer plano del
escenario, la conquista de las nuevas tecnologas parece menos
apasionante y el espacio pblico est enteramente ocupado por un
lenguaje guerrero, geopoltico ms todava que patritico. (p.22)
Este pas (en referencia a Estados Unidos) que haba sido el primer
estado moderno laico, lleg a obsesionarse por su misin divina, la
defensa del Bien contra el Mal (p.22)
Agosto de 1914 fue vivido como una ruptura mortal en Europa,
septiembre de 2001 marca el fin no slo de una poca, sino sobre todo
de una cierta concepcin, de un cierto funcionamiento de la sociedad
norteamericana y del conjunto del mundo. Ese sentimiento de ruptura
ha sido experimentado en el mundo entero. (p.24)
El miedo. Lo que hemos vvido y comprendido desde hace tres aos es
Captulo 3
EUROPA, UN ESTADO SIN NACIN
Muchos analistas contemplan la descomposicin de la sociedad y el
debilitamiento de los estados nacionales bajo el efecto de la
globalizacin como una etapa normal en la formacin de conjuntos
cada vez ms vastos. Y su argumento principal se basa en la creacin
de la unin europea, donde ven forjarse actualmente una voluntad
poltica, una cultura y una conciencia comn de ciudadana. La
creacin de una Europa integrada es, en efecto, un xito
extraordinario; pero no veo afirmarse el estado nacional a nivel
europeo. Por el contrario, el inters de la construccin de Europa es
que nace de la disociacin de una economa mundial, de una gestin
econmica continental, de la renovacin de la vida local y del
mantenimiento de las identidades nacionales. Por eso la importancia
histrica de esta construccin no puede ser separada del papel muy
restringido que desempea en las transformaciones profundas de la
vida social que yo trato de poner al da. (p.48)
Declive del Estado Nacional? El estado nacional ha tenido tres
funciones principales: crear una burocracia de estado capaz de
intervenir en el desarrollo econmico; ejercer un control sobre las
costumbres y los sentimientos; hacer la guerra para constituir un
territorio nacional o defenderse contra los ataques de estados
enemigos. (p.50)
Hay que concluir de todo esto que, si los pases europeos tratan de no
cerrarse sobre s mismos, no es porque formen en lo sucesivo una sola
nacin, sino porque construyen un estado. Este estado ya existe, por lo
dems, puesto que una gran parte de Europa dispone de una moneda
comn y los parlamentarios nacionales dedican una parte importante
de su actividad a adaptar las leyes de sus pases a las directrices
comunitarias. Pero lo que impide a Europa ser hoy un verdadero
estado es que no tiene poltica internacional. (p.56)
Captulo IV
EL FIN DE LAS SOCIEDADES
La idea que est en el punto de partida de este libro, lo recuerdo, es
que ms all de los acontecimientos dramticos y de los cambios
econmicos a largo plazo, vivimos el final de un tipo de sociedad y, en
primer lugar, de un imagen de sociedad en la que el mundo occidental
ha vivido durante varios siglos. (p.63)
Este paradigma que se debilita se ha construido sobre la idea de que la
sociedad no tiene otro fundamento que el social. No fue se el que
inicialmente se impuso, en el momento en que desapareca el orden
religioso del mundo. Fue, en efecto, el orden poltico el que ocup su
lugar, y en primer lugar el Estado. La formacin de los estados
modernos, de las monarquas absolutas, pero tambin de las ciudades-
SEGUNDA PARTE
AHORA QUE HABLAMOS
CULTURALES
DE
NOSOTROS
EN
TRMINOS
Captulo 1
EL SUJETO
Sujeto e identidad. La descomposicin de los marcos sociales hace
que triunfe el individuo, desocializado pero capaz de combatir tanto el
orden social dominante como las fuerzas de la muerte. El
individualismo ha estallado pronto en mltiples realidades. Uno de sus
fragmentos nos ha revelado un yo que se ha hecho frgil, cambiante,
sometido a todas las publicidades, a todas las propagandas y a las
imgenes de la cultura de masas. El individuo no es entonces ms que
una pantalla sobre la que se proyectan los deseos, las necesidades,
los mundos imaginarios fabricados por las nuevas industrias de la
comunicacin. Estimacin del individuo, que ya no est definido por los
grupos de pertenencia, que est cada vez ms debilitado y que ya no
encuentra la garanta de su identidad en s mismo, puesto que no es ya
un principio de unidad y est oscuramente dirigido por lo que escapa a
su conciencia, ha servido a menudo para definir a la modernidad.
(p.129)
El sujeto se forma en la voluntad de escapar a las fuerzas, reglas y
Es en las luchas por los derechos culturales como mejor se realiza ese
retorno de cada cual hacia s mismo, de donde emerge la figura del
sujeto. (p.151)
El sujeto est por debajo del ser social y no por encima de l. Es el
reconocimiento de la singularidad de cada individuo lo que quiere ser
tratado como un ser de derecho. No hay descubrimiento del sujeto sin
un examen de conciencia que descienda por debajo de la conciencia.
(p.153)
Entre el mundo de los dioses y el de las sociedades est el mundo del
sujeto, es decir el universo de la reflexin del hombre sobre el hombre
creador. El sujeto es un prisionero, pero tambin un liberador. (p.175)
Captulo 2
LOS DERECHOS CULTURALES
Derechos Polticos y Derechos Culturales. La descomposicin de la
sociedad, considerada un organismo en la que cada elemento cumple
una funcin, que elabora sus objetivos y los medios necesarios para
alcanzarlos, que socializa a sus nuevos miembros y castiga a aquellos
que no respetan las normas, conduce en nuestro tipo de sociedad a un
individualismo que se resiste a la aplicacin de las reglas de la vida
cotidiana y las sustituye por las leyes del mercado, donde se
manifiestan preferencias mltiples, cambiantes, pero influidas por la
publicidad comercial tanto como por las polticas pblicas. Sin
embargo, aparece otro tipo de cambio, y se el que aqu retendr
nuestra atencin: la reivindicacin de los derechos culturales que
concierne, en primer lugar, a las colectividades. (p.181)
Minoras, multiculturalismo, comunitarismo. Evoquemos en primer lugar
el caso de los estados multinacionales, es decir, de las minoras
nacionales que reclaman ciertos atributos de independencia estas
minoras defienden siempre sus derechos culturales, en particular el
uso de su lengua, en la escuela y en la vida administrativa. En
ocasiones se identifican con una confesin religiosa. (p.182)
Lo nuevo es que grupos definidos nacionalmente, tnicamente o sobre
una base religiosa, que no tenan existencia ms que en la esfera
privada, adquieren ahora una existencia pblica bastante fuerte a
veces para poner en cuestin su pertenencia a una determinada
sociedad nacional vivimos el debilitamiento de las comunidades
nacionales y el fortalecimiento de las comunidades tnicas. (p.182)
No confundamos migraciones internacionales y la conformacin de
nuevas naciones con el comunitarismo, definido en sentido estricto por
el poder de los dirigentes de la comunidad para imponer prcticas y
prohibiciones a sus miembros.
Considerado en su principio, el comunitarsmo se ha definido por
oposicin a la ciudadana, tan claramente incluso que en la medida en
que la ciudadana se define por el ejercicio derechos polticos en un
pas democrtico, el comunitarismo es un ataque evidente a las