Sunteți pe pagina 1din 50

Regatul Cuvntului, Anul VI, Nr.

37, Septembrie 2016

REGATUL CUVNTULUI

MEMBRI FONDATORI
ISSN 2286 - O5O9
ISSN-L 2286 - O5O9

N.N.Negulescu
- Iniiator, prim fondator i ex-director
al revistei Constelaii diamantine.
- Iniiator, prim fondator i actual
director/redactor-ef al revistei Regatul
Cuvntului.
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Director/Redactor-ef al revistei Sfera
Eonic.

Al.Florin ene
- Membru al Academiei
Romno-Americane de Arte i tiine.
- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

Parteneri culturali

REGATUL CUVNTULUI

Membri de onoare:
Academician Constantin-Blceanu Stolnici
Prof. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-American de Arte i tiine (A.R.A.)
Pr. prof. univ. dr. Theodor Damian, SUA, Director al Revistei Lumin lin;
Dwight Luchian-Patton, Director-Publisher, Revista Clipa, SUA
Vera Luchian-Patton, Editor-in Chief-Publisher, Revista Clipa, SUA
Maria Diana Popescu, redactor ef la Revista Agero Stuttgart, director la Revista de cultur Art Emis,
director al departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Art Emis
Cristian Petru Blan, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUA
Prof.univ.dr. Lidia Vianu, director MTTLC, Universitatea Bucureti
Prof. dr. Adrian Botez, director fondator al Revistei Contraatac.
Director\redactor-ef:
N.N. Negulescu, membru al L.S.R, membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

Redactor ef-adjunct:
Prof. dr. Mihaela Rou Bn
Secretar general de redacie:
Cezarina Adamescu, membr a U.S.R

Secretar directorat:
Marian Malciu, membru al L.S.R

Redactori principali:

Scriitor, jurnalist Eugen Cojocaru, ef departament dramaturgie


ef departament Critic literar Dr. Viviana Milivoievici.
Cercettor tiinific, Academia Romn - Filiala Timioara,
Critic de art: Diego Vadillo Lpez, Spania. Institutul de Studii Banatice Titu Maiorescu .
Redactori:
Prof. Mihaela Oancea
Dr. Elena-Maria Cernianu
Camelia Pantazi Tudor, redactor la Radio Shalom, Romnia
Lect.univ. dr. Alina Beatrice Chec
Dr. Gabriela Cluiu-Sonnenberg, editor Occidentul Romnesc Spania, membr L.S.R. i A.J.S.T. Romnia
Luca Cipolla, Italia
Any - Mary Dina @ Sarawathi Binduhooshan, India
Poeta Florina Dinu
Redactori asociai:
Ionu Caragea- membru al U.S.R., cofondator i vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romn din
Quebeq, Canada, membru de onoare al Societii Scriitorilor din Judeul Neam
George Roca, editor ef al Revistei Romanian Vip, Australia
Slavomir Almajan, Canada
Ctlina Florina Florescu prof. dr. n literatur comparat, SUA
Simona Botezan, jurnalist de limb romn la Washinton DC, director adjunct al ziarului Mioria, SUA
Mariana Zavati Gardner, membr a Royal Society of Literature UK
Redactor principal tehnoredactare:
Ing. Rodica Cernea
Realizator coperta:
Ing. Rodica Cernea

REGATUL CUVNTULUI

SUMAR

Viviana Milivoievici............................................................pag.5

Ana Ruse.........................................................................pag.26

Mihaela Rou Bn...............................................................pag.7

tefan Moraru..................................................................pag.27

Cezarina Adamescu.............................................................pag.8

Adrian Botez....................................................................pag.28

Mircea Mran.....................................................................pag.11

Eugenia Rada Ioni.........................................................pag.31

Adrian Botez......................................................................pag.13

Stelian Gombo................................................................pag.32

N.N Negulescu...................................................................pag.16

Cornelia Pun Heinzel.....................................................pag.38

Octavian D. Curpa............................................................pag.19

Vavila Popovici................................................................pag.41

Mihaela Oancea.................................................................pag.20

Camelia Pantazi Tudor.....................................................pag.42

Stelu Pop............................................................................pag.22

Florina Dinu.....................................................................pag.44

Luminia Potrniche...........................................................pag.22

Elena-Maria Cernianu....................................................pag.45

Ioan Vasiu..........................................................................pag.25

I.C.R Bruxelles................................................................pag.38

Responsabilitatea asupra co.ninutului materialelor publicate ..revine autorilor.


Creaiile literare se transmit la adresa:regatul cuvantului@yahoo.com
Revista poate fi accesat la adresele: http://www.regatulcuvantului.ro
e-mail director redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.com
Tel redacie: 0351. 418. 010
Adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, nr 61, Craiova,Dolj, Romania, cod 200541

REGATUL CUVNTULUI

Viviana Milivoievici

Mircea Eliade.
De la gazetrie la opera tiinific. i retur...

Studiile i eseurile volumului Pro Mircea Eliade, aprut la Editura Dacia, din Cluj-Napoca,
constituie o completare a unei cri anterioare, scris de Mircea Handoca Viaa lui Mircea Eliade, ediia a II-a, revizuit i adugit (reeditare a volumului Mircea Eliade. Cteva ipostaze ale
unei personaliti proteice, Bucureti, Editura Minerva, 1992).
Dac prima parte a volumului abordeaz diversele faete ale problematicii operei tiinifice,
literare i ziaristice ale marelui savant, partea a doua aduce n discuie cteva polemici ale autorului crii de fa cu H. H. Stahl, Norman Manea, Daniel Dubuisson i Leon Volovici, aprute n
presa cultural romneasc: Improvizaii, erori i denaturri... (1984), Mircea Eliade fascist,
legionar, antisemit? (1992), Ignoran sau rea-credin n interpretarea biografiei i operei lui
Mircea Eliade (1994), Mircea Eliade e din nou acuzat (1995), Mircea Eliade i Mihail Sebastian

(1997).

Primele studii sunt dedicate preocuprilor lui Mircea Eliade n domeniul literaturii, al folcloristicii, gazetriei i conferinelor
susinute n cadrul gruprii Criterion. Urmtoarele pun accentul pe legturile de prietenie dintre Mircea Eliade i Lucian Blaga, Eugen Ionescu, i Emil Cioran, continund cu eseurile: Mircea Eliade despre limb i stil, Mircea Eliade despre Transilvania i Nostalgia
patriei.
Ca Teoretician al romanului, Mircea Eliade promoveaz prin orice mijloace trirea autentic, personal: n locul originalitii cu
orice pre, care de cele mai multe ori e artificial, neconvingtoare, Eliade propune autenticitatea. (p. 7). Majoritatea lucrrilor tiinifice
ale lui Mircea Eliade nglobeaz n structura lor diverse analogii ntre ficiunea specific beletristicii i lumea mitului, subliniind strnsa
legtur dintre mitologie i roman. Legile proprii care guverneaz creaia literar e de prere Mircea Handoca nu sunt n viziunea lui
Mircea Eliade principiile talmudice, nguste i intransigente, ale partizanilor autonomiei estetice. [...] Gndindu-se la literatura viitorului,
consider c va fi dominat de fantastic, devenind pentru omul contemporan o nou mitologie. (p. 17).

Pe tot parcursul vieii i operei sale, Mircea Eliade a susinut fervent autenticitatea, aceasta devenind un laitmotiv: i n ultimii
ani ai vieii, Eliade credea n autenticitate, dar acest cuvnt nu-l mai ntlnim att de des n scrierile sale. Spontaneitatea, scrisul dintr-o
rsuflare, au fost nlocuite cu o munc titanic, cu reluri i reveniri succesive. (p. 21).

n ceea ce privete activitatea de folclorist a lui Mircea Eliade, Mircea Handoca aduce n discuie preocuprile omului de tiin
n acest vast domeniu, dovad fiind multitudinea monografiilor dedicate folclorului romnesc i universal. Cea mai important lucrare a
sa din domeniul folclorului este De la Zalmoxis la Genghis-Han, tradus n peste 20 de limbi, de-a lungul timpului. ntr-o alt lucrare,
Cosmologie i alchimie babilonian, din 1937, Mircea Eliade afirm c poporul romn [...] are o preistorie i o protoistorie de egal
valoare cu a oricrei naii europene importante, i are un folclor incontestabil superior tuturora. (Mircea Eliade, apud. Mircea Handoca,
p. 31).

Autorul volumului de fa descoper analogii ntre opera literar i cercetrile din domeniul folcloristicii ale lui Mircea Eliade, interferenele dintre folclor i literatura original difer de la o carte la alta i sunt fie vagi ecouri sau discrete aluzii, fie coloana vertebral
pe care e brodat fabulaia. (p. 27). n finalul studiului Mircea Handoca e de prere c aproape toate aceste idei despre folclor le vom
ntlni ntr-o form embrionar n numeroase articole i eseuri din cel de-al patrulea deceniu, publicate n ziarele i revistele romneti.
Studiile de sintez au fost pregtite de ample analize, urmrind variate aspecte ale folcloristicii: origini, istoric, interpretare, culegeri,
traduceri, studii comparative, surs de inspiraie pentru literatura cult. (p. 32).

Urmtorul studiu Luminile rampei subliniaz activitatea lui Mircea Eliade n planul dramaturgiei romneti. n acest sens, piesa
Iphigenia (publicat iniial n revista Manuscriptum, 1974, cu un Cuvnt nainte: Mitul jerfei creatoare de Mircea Handoca; ulterior inclus n volumul Coloana nesfrit, ediie ngrijit de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Minerva, 1996) reprezint piesa de rezisten,
fiind una din capodoperele literaturii romne moderne n care actul morii apare cu sensuri umaniste explicite, sacrificiul fiind acceptat
ca o expresie a solidaritii cu destinul obtei. (p. 68).

n ceea ce privete activitatea sa de gazetar, Mircea Eliade i-a exprimat adesea prerea, n diverse articole, despre gazetrie.
Susinea mereu faptul c ntre aceasta i literatur exist o multitudine de afiniti, dar i deosebiri: Gazetria este lupt, observaie
civil, informaie cultural. Gazetria i are locul ei precis n viaa unei naiuni. Literatura este ns creaie spiritual, creaie care i are
regulile ei, autonomia ei, destinul ei. Cu ct deosebirea asta va fi mai clar n mintea scriitorului i cititorului, cu att literatura i gazetria
vor avea de ctigat. (Mircea Eliade, apud. Mircea Handoca, p. 87).

Mircea Eliade a ntreprins o bogat activitate gazetreasc n paginile publicaiilor culturale romneti interbelice precum: Cuvntul, Universul literar, Vremea, Credina, Criterion, Adevrul literar i artistic, Familia, Gndirea, Revista Fundaiilor
Regale, Romnia literar, Rampa, Foaia tinerimii, Azi etc. Se observ o diversitate tematic a articolelor publicate aici, de la
probleme de cultur romneasc, pn la adevrate manifeste n domeniul politicului: elogiul adus marilor valori din cultura romneasc
este nsoit de vehementa diatrib la adresa politicianismului vremii, a descompunerii sociale, a nepsrii autoritilor fa de cultur.
(p. 94).

n studiul dedicat activitii de confereniar a lui Mircea Eliade, Mircea Handoca precizeaz faptul c cele peste o mie de conferine susinute pe parcursul ctorva decenii au o importan deosebit n cunoaterea marelui savant. Cele cu un ecou deosebit n epoc
au fost conferinele de la Criterion, n cadrul crora membrii tinerei generaii dezbteau probleme dintre cele mai diverse, de la mari
personaliti contemporane, pn la tendinele culturii i literaturii interbelice.

Cu toate acestea, viaa Criterionului a fost relativ scurt, intrigile, campania de pres a lui Sandu Tudor i Petru Manoliu, din
ziarul Credina (condamnat ulterior pentru calomnie) au pus capt Criterionului. Aceast asociaie din Bucuretiul anilor 1932-34
a jucat un important rol social i cultural, din pcate nu foarte cunoscut. Mircea Eliade nu ezit s considere gruparea din
-5-

REGATUL CUVNTULUI
care a fcut parte drept precursoare a existenialismului francez al lui J. P. Sartre, imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial. (p. 101).

Urmeaz apoi o alt serie de conferine susinute de Mircea Eliade la Universitatea din Bucureti, la Radio Romnia, la marile
universiti din ntreaga lume. Conferinele lui Mircea Eliade reprezint la scar redus , scrie Mircea Handoca, aproape ntreaga lui
activitate. Pregtirea temeinic, acribia, verificarea tuturor surselor i citatelor, erudiia, verva, multilateralitatea enciclopedic, pasiunea,
toate sunt topite ntr-o form atractiv printr-o uluitoare diversitate de modaliti. (p. 104).

Un corpus aparte al volumului de fa dezvluie acele Afiniti elective dintre Mircea Eliade i Lucian Blaga, Mircea Eliade i Eugen Ionescu, Mircea Eliade i Emil Cioran. Cu toi trei Mircea Eliade a fost prieten, legturile dintre ei ntreesndu-se dincolo de opera
pe care a furit-o fiecare. i-au gsit mereu puncte comune n ideile suinute n plan filosofic, literar i tiinific. Asemnarea esenial
a acestor prestigioase personaliti const n sincronismul cu care privesc misiunea hrzit lor, imperioasa datorie de a crea, de a renuna
i de a subordona toate celelalte nevoi i plceri acestei dominante. (p. 108).

Astfel, punctele comune dintre Mircea Eliade i Lucian Blaga sunt constituite de: atracia filosofiei indiene, miturile i simbolurile
romneti arhaice, Legenda Meterului Manole, spaiul mioritic, izvoarele folclorului romnesc etc. Cercetnd miturile autohtone, ambii gnditori au zmislit numeroase studii de o rar profunzime i erudiie, diferite ca form, dar cu unele coincidene tematice: motivul
de inspiraie dacic i convigtoarea pledoarie pentru vechiul fond rnesc al culturii romneti. (p. 107).

n ceea ce-i privete pe Mircea Eliade i Eugen Ionescu, destinele celor doi s-au intersectat de nenumrate ori. Nu numai destinele, ci i ideile comune despre anumite teme i simboluri, att n planul literaturii, ct i n cel al publicisticii. Cursul vieii lor a fost
cam acelai. Ambii au luat calea exilului, amndoi s-au stabilit din 1940 n strintate, dat de cnd nu au mai vzut peisajul romnesc.
Eliade i exprim cu orice prilej apartenena la Romnia, n timp ce pentru Eugen Ionescu Frana nseamn totul. [...] Cu toate aceste
reminiscene, operele literare ale lui Eugen Ionescu au fost scrise, fr nici o excepie n franuzete. Eliade ns i redacteaz nuvelele,
romanele, teatrul i memorialistica exclusiv n romnete. (pp. 120-121).

Mircea Eliade i Emil Cioran au fost prieteni foarte buni, dei, deseori, aveau concepii i idei diferite, ilustrnd acea coincidentia
oppositorum, de care vorbete Mircea Eliade n lucrrile sale tiinifice. Totui, Eliade i Cioran aveau ns o pasiune comun: preferina
pentru gndirea indian, budism i taoism. (p. 131).

n ansamblul operei eliadeti, problemele de limb i stil au constituit preocupri aparte, nu foarte numeroase. Acestora le
consacr cteva studii n publicaiile romneti. Fr s se consacre problemelor limbii, afirm Mircea Handoca Mircea Eliade, de-a
lungul celui de-al patrulea deceniu, este la curent cu lucrrile lui Al. Philippide, Al. Rosetti, Al. Graur, Iorgu Iordan. Primului din ei i
face un scurt portret n lumini favorabile. Urmrete publicaiile filosofice i le recenzeaz din cnd n cnd, oprindu-se mai ales la Grai
i suflet, Daco-romania, Bulletin linguistique. (pp. 151-152).

Transilvania ocup un loc special n memorialistica lui Mircea Eliade. Mai ales atunci cnd evoc, nostalgic, excursiile i aventurile din adolescen. n perioada maturitii i dedic spaiului transilvnean studii comparative i monografii, precum: Institute de
cultur (1934), Istoria medicinii n Romnia (n Revista Fundaiilor Regale, 1936), Elogiu Transilvaniei (n Vremea, 1936), Cultur
i creaie n provincie (1938), Clujul, centru de cultur (n Universul literar, 1939) etc.

n contiina i sufletul lui Mircea Eliade revine mereu nostalgia patriei. Fiind departe de ar rememoreaz vremurile tinereii
sale pe pmnt romnesc i e prezent regretul c nu se poate rentoarce. Majoritatea operelor literare eliadeti evoc spaiul romnesc, de
la nuvele i romane, pn la memorialistic i diaristic. Obsesiv n crile lui Mircea Eliade, scrise n ultimele patru decenii, oameni,
ntmplri, fragmente din istoria i peisajul romnesc, amnuntul caracteristic i patria n ansamblu, atmosfera i specificul inimitabil al
acestor inuturi din copilrie. (p. 183).

n finalul crii, dup cum am menionat la nceput, sunt cuprinse cteva polemici la adresa unor denigratori ai lui Mircea Eliade.
Prima dintre acestea cuprinde rspunsul lui Mircea Handoca referitor la acuzaiile nejustificate ale lui H. H. Stahl la adresa lui Mircea
Eliade, n volumul su, Eseuri critice. A doua polemic constituie un rspuns la articolul lui Norman Manea Culpa fericit, Mircea
Eliade, fascismul i soarta nefericit a Romniei, aprut la 5 august 1991, n The New Republic. (p. 197).
Urmtoarele sunt, de asemenea, rspunsuri la atacurile ndreptate mpotriva lui Mircea Eliade ale lui Daniel Dubuisson Mitologii ale
secolului XX. Dumzil, Lvi-Strauss, Eliade; Leon Volovici Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30.
Finalul volumului este dedicat relaiei dintre Mircea Eliade i Mihail Sebastian, precum i apariiei editoriale a Jurnalului lui Mihail
Sebastian. Mircea Eliade, colegul su de generaie, ocup un important loc n paginile Jurnalului. Indicele de nume conine aproape
70 de referiri la el, din care, mai mult de jumtate, relateaz, n mod amplu, ntmplri, citeaz discuii, emite judeci de valoare. Dac
memorialistica lui Eliade prezint o imagine luminoas, emoionant a lui Mihail Sebastian, Jurnalul celui ce a scris De dou mii de
ani reine aproape n exclusivitate portretul unui nverunat legionar fanatic: Mircea Eliade.
(p. 225). Totui, pentru a nelege
mai bine relaia dintre cei doi, Mircea Handoca propune o lectur a corespondenei dintre acetia: Jurnalul lui Sebastian trebuie citit n
paralel cu scrisorile adresate lui Eliade de autorul Stelei fr nume. Tonul prietenesc, fresc al acestor epistole (scrise n aceeai perioad
cu Jurnalul) parc ar aparine altei persoane. (p. 229).

Mircea Handoca, Pro Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, Colecia Discobolul, 2000, 232 p.
-6-

REGATUL CUVNTULUI

Mihaela Rou Bn

Axa spaio-temporal a romanului


Animale bolnave de Nicolae Breban

Cu romanul aprut n 1968, Animale bolnave, autorul se plaseaz n elita literar a vremii,
recunoscut aproape unanim de critic drept unul dintre cei mai mari romancieri ai momentului.
Suntem n faa unei naraiuni de tip heterodiegetic, n care, la fel ca n romanele anterioare,
naratorul nu joac rolul de actor n istorie. Mai mult, o prim vedere evideniaz o nou
reconfigurare a tradiionalului raport dintre diegesis i mimesis. Cobornd n articulaiile mai
profunde ale textului descoperim inovaii importante la nivelul naraiunii. Vocaia regizoral a
autorului concret este evident nc din primele pagini ale crii. Nerenunnd la conveniile
specifice romanului realist, el creeaz un pseudo-roman poliist. Descinderea n spaiu a eroului
aduce n discuie elementele de decor: gara modest, cmpiile triste i munii albstrui din
jur. Naratorul le surprinde din perspectiva acestui actor-personaj, Paul Sucuturdean, care i se
substituie treptat, nlocuind impersonalitatea obiectivului camerei de filmat pe care suntem tentai
s o intuim, undeva n afara decorului. Direcionarea aciunii pornind de la Paul aa l chema
vrea s nsemne c el ndeplinete funcia de centru de orientare perceptiv-psihic, temporal,
spaial i verbal. Naratorul omniscient i omniprezent din proza tradiionalist pare s cedeze locul unui regizor universal care schimb
mereu lentila camerei de filmat. Prin acest artificiu, Paul, personajul principal, devine oglinda, cnd concav, cnd convex, care reflect
realitatea i metarealitatea unui topos banal, un imago mundi deformat de sensibilitatea maladiv i halucinatorie a personajului ales. n
timp ce concavitatea deschide privirea interioar spre un altfel de univers, subiectiv, fantasmagoric, convexitatea reprezint imaginea de
ansamblu, Weltanschaung-ul a crui convenie de realitate e invadat de irealitatea celuilalt plan.

Marea metafor a titlului este reluat prin mottourile din Saint Augustin (Les Confessions) i Miguel de Unamuno (Del sentimiento
tragico de la vida). Romanul ulterior, Don Juan, revine la acest pretext metaforic, raportndu-l la ntreaga umanitate i la condiia
asumat: furnicile nu au fcut i nu vor face niciodat revoluie, sau albinele, pentru c sunt i au rmas furnici i albine, aa cum au fost
milioane de ani. Ele nu sunt animale denaturate, bolnave, ele nu i-au pierdut, nu i-au distrus legtura cu matca, cu matricea lor, ele nu
au blestematul de instinct pe care l are animalul om. 1

Din aceast perspectiv, sintagma utilizat n titlu este programatic, sugernd semnul unui ev atins de aripa unei materialiti mai
grele dect un blestem. Pentru c, animalicul nu reprezint altceva dect o recdere n formele primordiale de manifestare a regnului
viu. Boala, rana, suferina reprezint alterarea acestei stri i apropierea morii. Breban imagineaz ca ntr-o nou Istorie ieroglific o
ncletare cu distribuie strict ntre prdtor i prad. Linia de demarcaie este ns foarte sensibil. Animalul bolnav, n zmisliri ciudate,
apropiate de imaginarul bestiariilor medievale pune stpnire pe om.

Romanul Animale bolnave respect retorica deschiderii tradiionale. Romanele lui Nicolae Breban au legtur cu cotidianul, dei
mrcile temporalitii sunt destul de vagi. Timpul nu mai reprezint pentru admiratorul operei lui Thomas Mann o categorie imuabil
a devenurii istorice. Toate, fr excepie, sunt plasate ntr-o contemporaneitate dificil, cu o istorie capricioas pe care indivizii nu o
pot controla sau influena, ci mai mult, i cad adeseori victime. Nu putem nega, cel puin n Animale bolnave, o influen a verticalei
medievale a infernului, aa nct ntreaga lume spaio-temporal poate fi pus pe o ax descendent. Se poate spune c timpul este aproape
eliminat din aciunea operei. El construiete tabloul i se deplaseaz de sus n jos. Imaginile oamenilor care umplu aceast lume vertical
poart totui semnele timpului profan n care triesc. Amprenta epocii este recderea n formele primare ale animalitii stpnite de rul
deplin, amplificat n ntruchiprile infernale din delirul personajului principal. Animalul bolnav este predestinat din natere categoriei
diabolice prin semnele care l disting de ceilali Paul, care l privea cu atenie, observ c la mna stng, unghia degetului inelar avea
ceva deosebit i pentru acest lucru Miloia i-o ascundea, dup degetul cel mare, gros, cenuiu de font i Paul privi cu atta ncpnare
n acel loc ca s vad desluit despre ce era vorba, n timp ce Miloia vorbea nc, pn cnd, la un gest mai pripit al celuilalt, i se mic
inelarul i atunci el zri unghia n ntregime descoperit: nu era o unghie, ci aproape o ghear de animal, tioas i arcuit ca de vultur,
acoperind toat carnea de la captul degetului, strivind-o i lind-o. 2

De aici, tensiunea excepional a ntregului univers evocat. Ea este creat de lupta care se d ntre sordidul prezent istoric, viu i
idealitatea atemporal a lumii interioare a nevolnicului Paul. Identitatea personajului principal este destul de incert, la fel ca i originea
sa. Nu tim cu exactitate cine este Paul Sucuturdean, care este sensul deplasrii sale i mai ales scopul clatoriei. nfiat pe peronul
grii din S. sau ., alt incertitudine, care pune n parantez sau mai bine zis suspend omnisciena naratorului, el ateapt decovilul.
Gara este un spaiu tranzitoriu, un spaiu de trecere, iar destinaia ni se dezvluie ulterior: oraul industrial a crui via se concentreaz
n jurul uzinei. Detaliile acestui loc sunt nfiate ca ntr-o pelicul cinematografic. Insistena focalizeaz aparent nesemnificativa i
inutila fntna secat , banca de piatr probabil foarte puin intrebuinat la fel ca i vaza de flori uria, de alturi, ce ncerca s imite
marmura . Verbul a imita (imit) are o pondere aparte n text, sugernd cu acuitate inautenticitatea decorului, ideea de ncremenire i de
pseudorealitate. Gesturile personajului sunt redate cu ncetinitorul, mimnd parc aceeai senzaie de plutire n irealitate sau n vid. Apoi
se ridic i se ndrept incet spre rampa magaziei i ncet-ncet, se form i decovilul, o garnitur cu vagoane nguste, vagoane platform,
cu o locomotiv autentic, ce fcea manevre pe liniile nvecinate.3 Singurul element de micare nvestit cu epitetul autentic este
locomotiva, vehicul care l conduce spre destinaie. Adjectivul autentic, atribuit mijlocului de transport ntrete contrastiv impresia
de inautentic, de butaforie cinematografic a decorului. Figuranii din aceasta secven nite rani, un grup de oreni constituie
masa amorf pe fundalul creia se distinge precis conturat femeia n negru, n jur de treizeci de ani, foarte frumoas. Magnetismul
exercitat de ea asupra personajului masculin ar putea-o transforma ntr-un fel de Euridice, cluz a eroului ntr-un trm necunoscut.
Indecizia, lipsa de scop a cltoriei, este accentuat de manevrele multe pe tot felul de linii, fr niciun rost aparent poate mergea
____________________
Idem, Don Juan, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981, p. 350.
Nicolae Breban, Animale bolnave, Editura Tineretului, 1968, p. 85.
3
Idem. p. 7.
1
2

-7-

REGATUL CUVNTULUI
ncolo i ncoace doar pentru a traversa liniile acelea geometrice, paralele.4
Traiectoria cltoriei, destul de vag el nu era grbit5 ar putea prea una ascensional, ntruct se ndreapt spre muntele care
l atrage cu o fascinaie ce ar echivala cu o nlare sau o iniiere ntr-un plan superior. Eroul nsui ncearc s-i lmureasc scopul
cltoriei poate c l-a atras muntele. 6 Sensul real al cltoriei este ns altul, descensional, iar expereina, una dantesc, de coborre in
infern, dar personajul nu are cum s tie acest lucru, cu att mai mult naratorul a crui prspectiv demiurgic este limitat treptat. Impresia
este acentuat nu numai de prezena femeii n negru, ci mai ales de geografia aezrii industriale. Orelul sau satul acela care tria din
respiraia fabricii de sobe era att de ngrmdit n plnia aceea muntoas, att de agaat de munte, de pdurile care l ascundeau perfect
ca un fel de camuflaj intr-un rzboi al privirilor, nct Paul, dei se ndrepta n sus, spre pdure, fu aproape surprins, uimit chiar, cnd
descoperii c dei mai urca strada- i avea linitea oreanului care tia c cel mai sigur loc este o strad, cu trotuare i case aliniate- se
pomeni deodat n pdure i ultimele case nu erau dect cabane, iar curile lor, luminiuri n care pot apare la anumite ore convenionale
iele transparente, fiine de aer dens. 7

Gara, spaiu semideschis, al tuturor promisiunilor, ar putea deveni n acest cod de lectur, un analogon al vieii, oprire efemer
pentru oamenii-cltori sau un nou purgatoriu care ar putea asigura propensiunea eroului ntr-un plan superior. Abulic, dezorientat i
halucinat greete traseul, lund-o n jos, aproape fr s vrea, n acest joc al aparenelor.

Examinarea obligatorie a retoricii particulare a pragrafelor de deschidere, cu ample referiri asupra spaiului, pune personajul ntr-o
voit acolad. Nu tim cu exactitate de unde vine, care este inta cltoriei sale. i intuim mai mult funcia textual i mai puin identitatea.
Este, la o prim vedere, un soi de ins de prisos, frecvent ntlnit in literatura maetrilor rui ai romancierului. Nicolae Breban l folosete
mai mult ca centru de orientare, ca agent al naraunii i ca pretext al unei altfel de desfurri epice. Peste o jumtate de or putea fi
vzut pe strzile acelui orel industrial de munte, cu geamantanul su de carton presat flfindu-i n mn i cei care l intlneau sau l
observau de dup ferestre sau vitrinele largi de frizerie, rdeau fr voie pentru c e suficient un astfel de ins vistor i necunoscut pentru
a transforma toate acele strzi cenuii i cumsecade, mohorte i cenuii -acele strzi de care nu avea nimeni nevoie- n ceva incomod i
nepotrivit . 8
____________________

Idem. p. 8.
Idem. p. 9.
6
Idem. p. 23.
7
Idem. p. 22.
8
Idem. p. 9.
4
5

O POEZIE REVELAT I RELEVANT


OLGA ALEXANDRA DIACONU, Dreptul la nemurire (poezii), Le droit a
limmortalite, Editura Helga, Iai, 1993, Ediie bilingv, romno-francez.
Ceea ce ntreprinde Olga Alexandra Diaconu n acest volum este un fel de hermeneutic a
iubirii. Iubirea ca rotund, ca Totul n toate, ca esen a fiinei, cea care l nal pe om la demnitatea
de copil al lui Dumnezeu.
E pur i simplu impresionant cum poeta alege nuanele cele mai subtile pentru a ilustra aceast
component uman i divin, ca i sufletul, n acelai timp. Ceva mai sublim nici c se poate
concepe.
Un cumul de experiene fericite i mai puin reuite, culese de-a lungul unei viei, filtrate prin
propriile triri i redate artistic n vers.
Autoare mistic, profund, cuttoare ardent a adevrului revelat, Olga Alexandra Diaconu a
consimit s-i dezvluie desenul secret al fiinei, n tue ferme, clare, cu o mn sigur. Cei care
au receptat-o de-a lungul anilor, trecnd prin creaia ei liric, s-au convins de adncimea mesajului
pe care-l transmite generos prin fiecare vers, prin fiecare cuvnt, prin fiecare tcere. Poezia spiritual este amprenta ei sufleteasc, dup
care poate fi recunoscut n lumea literar. i dup ea va fi recunoscut i la Marea Judecat cnd se va prezenta cu braele ncrcate de
poeme sublime.

Poeziile ei te odihnesc, te linitesc i-i creeaz acea stare de confort spiritual pe care i-l druiete o lectur bun.

Ciudate i puin stranii sunt aceste destinuiri, ncepnd chiar cu poezia care d titlul volumului, o viziune asupra crerii Universului,
cnd nc nu se desprise apa de uscat, ziua de noapte, ci plutea o cea (duh de cea) pe deasupra, sporind senzaia de fantastic, de
fabulos, de miracol. Interesant c poeta recunoate n acea stare de nceput de genez, dou dimensiuni clare: ura i dragostea, aparent
antagonice, dar care uneori se amestec n aa fel nct nu le mai poi separa, una decurgnd din alta ca n entropia luminii. Dihotomia
aceasta apare de mai multe ori. De aici se poate nate nedumerirea: Pentru memoria / care-n curnd avea s ne ia / dreptul la nemurire
(Dreptul la nemurire).

Autoarea i recunoate condiia de punct, pe-o tmpl de pmnt, desprins din ntuneric, trecut prin ceaa care o nvluie i
pe dinafar i pe dinuntru, spernd s nfloreasc ntr-un imens i trist srut / i devorat de lumin (Menit sunt s plec curnd).
Aspiraia ctre nalt face din punctul care se consider poeta, o sgeat cu vrful n sus, intind cele mai nalte dimensiuni spirituale.

Ca o not de specificitate la poeta Olga Alexandra Diaconu se observ la nceputul unor poezii, expresia Ci, iat-m se parc
s-ar preda ochilor necunoscui aa cum este n realitate, fr s mistifice nimic. Aceast expresie i ntregete autoportretul, subliniindu-i
trsturile spirituale. Dimensiunea predominant a acestui caracter eminamente liric, este lumina. n cutarea luminii, poeta descoper
alte i alte orizonturi de cercetat, de trecut prin propriul filtru i de transfigurat n vers de spirit pentru a avea deplina contiin a faptului
bine mplinit: Ci iat-m: / n orizontul auroral / al firii / deschidere / lumin / Nscndu-m / din mine / eu sunt / deja iubire / M
poi numi Eva / sunt ziua / sunt noaptea ta / Ct timp rmn / de paz / la Poarta Cerului / desferec-m de mine / i-ai s te nati i
tu, / Adam! (Epifanie).
-8-

REGATUL CUVNTULUI

nteresant cum, poeta aeaz n aceeai clepsidr i iubirea i ura de iubire. (Epifanie).

Autoarea manifest predilecie pentru dimensiunile cosmice, deopotriv cu cele telurice. i iat ce afirm despre ea nsi: Eu
sunt / undeva / ntre fire i gnd: / jumtate frumusee / jumtate adevr. (ntre fire i gnd). Uneori, poeta se uimete ea nsi de
ipostaza n care se afl: Mereu rmn strin / de mine / nu m-aud / aa c mie nsmi / nu-mi sunt / dect o tain (Favoare).

Nu o mngie dect ideea c, la timp potrivit, se va ivi n plin lumin: Eu nsmi sunt favoarea / ivirii n lumin / De-atta
strlucire / ajuns / m aprind / i ard cu nepsarea / de fiecare clip / a focului nestins / numit de greci destin.(Favoare).

Autoarea a scris un ciclu de trei poezii dedicate Mirrii (Mirarea, Fr Mirare; Mirarea mea de mine). n viziunea poetei, mirarea
ea a fost principiul/ celor ce / nu tiau s vad (Mirarea).

n poezia S cred c a fost vis, poeta i declin crezul artistic: Eu nu prefer / nici Scyla / nici Charribda / pstrez cu
violen / n mers / doar drumul drept// i mersul meu / pstreaz / o aur de zeu // Nelinitea / mi-e punctul de sprijin / cnd m pierd /
incertitudinea / coroana.
Poemul Zbor printre spaii cu orchestraie mai ampl, alctuit din trei alte poeme cu acelai titlu, nfieaz cltoria gndului
prin constelaii n ateptarea acelei revelaii divine n care poeta vrea s ating Nemrginitul, deoarece: i noi o rostuire-n acest
nemrginit / nconjurat de ape, de neguri i zenit / plutim ca aisberguri pe un ocean de ape /tnjind de dor i sete Absena s ne-adape
.

n cele din urm, concluzia e una: Un miracol al firii suntem, dar n doliu / cu violen clipa s-acoper-n linoliu / lsndu-i fiina cu indiferen urmndu-i doar ritmul n alt prezen. Numai druindu-te iubirii i mplineti fiina, pentru c: Iubirea e
micarea ce n stihii ptrunde/ rotindu-le pe toate de bucurie-n unde / E sine inefabil ce doarme n Olimp / lsnd pe-a noastr frunte o
aur, un nimb. Se tie c poeii, ca i sfinii, sunt aureolai.

Autoarea se folosete de toate elementele naturii: ap, aer, pmnt, foc, lun, soare, cmpii n construciile ei lirice. Dar ea
urmrete cu ochi atent clipa divizndu-se ntr-o clip urmtoare, iar curgerea, transformarea aceasta a clipelor dintr-una n alta o aduce
n prezent.

Cu fiecare clip dobndeti i pierzi cte ceva: E nc sfnt clipa cnd vrea a se divide /dar clipa urmtoare nu se mai poatenchide / O curgere latent ce nu se mai oprete / ne-aduce n prezen i iari ne rotete / Pdure, mare, lun sau soare i cmpii /
n toate se ascunde rupndu-se-n fii / i toate le ntoarce mutndu-se-n alt loc / fcnd din ap aer, din aer, fcnd foc / i toate le
ntoarce n negura uitrii / din dor de sine nsi, ea glas i d chemrii / Din ea ntinerete, nscndu-se-n visare / se recunoate-n
clipa ce venic o divide / dar tot rmne-ntreag / din tot ce druiete, nimic nu-i ruinare / Ei nsi se opune, ascuns-n darul su / i
dintre toate-n lume, doar Timpu-i este zeu / Doar Timpul o dezbrac de ceea ce ascunde / fcnd apoi s piar ce iese n lumin / ca un
castel la mare ce crete din nisip / furat apoi de unde / Pe sine se gndete cu infinit sete / dezvluindu-i sinea n mii de portamprente
/ ce-ntruna sunt rpuse de tainica rotire / fcnd din a lor moarte ntruna druire.

Acesta este un poem filozofic n care elementele i stri se transform ca n legea entropiei luminii.

i mai bine este conturat ideea la finalul poemului: i, n sfrit, o clip, Fptura i-o zrete / strluminnd n noapte n stele
cu noroc / spre curi de dor urcuul i coborrea sorii / fcnd din ap, aer, din aer fcnd foc.

Autoarea abordeaz n partea a doua acestui poem-fluviu, unele concepii despre methempsihoz, respectiv, perpetuarea vieii
umane n alt corp, n diferite timpuri. Ea nsi pare s se fi rencarnat de mai multe ori: Ascult-mi oaptele ndeprtate / e-un semn
c / i-alte viei eu am trit / Pe roata stelelor / ncercnate de cer / nu tiu / a cta oar m-am ivit //Vrtejuri de atomi / plutind n spaii /
prin ce miracol oare / s-au ivit / de-n plasma lor / cnd ochii i-am deschis / am respirat ntregul infinit? // Desprins bine nc nu eram
/ de-acel vrtej / ce m-a adus din spaii / o mn era ap / alta foc / prul era-nclcit ca la sihatri /i m roteam cu tine la un loc /
dou comete rtcite / printre atri.

Aceasta este i o viziune asupra cosmosului, destul de interesant, n care plutesc nenscuii ce abia urmeaz s vin pe lume. i tot
interesant este i faptul c poeta, n aceast ipostaz cosmic, se nchina zeilor, pe care-i considera prini: Nici nu tiam cine mi sunt
prini /m nchinam lui Thetis sau Ocean / i m-am trezit a doua zi pe Terra / pgn rtcit printre sfini.

Dar tot poeta mrturisete viziunea oniric asupra existenei: Eu ca-ntr-un vis / mi depn rostuirea / tiu doar / cum s-i rspund
/ cnd tu m chemi / Hai, cheam-m! / Ca s ncepem dansul / pe care-l tim / din netiute vremi. Poezia s-ar mai putea numi Dans
cosmic.

n partea a treia a poemului, poeta se nchipuie ea nsi o stea din costelaii care a nvat zborul ntre spaii, pentru ca, n
cele din urm s realizeze c: E totul / o desfacere din sine /io-ntoarcerenapoi / i iar o dare / aa m-ai nvat / printre sruturi /
dar nu m-ai nvat / c-n acest Tot / tot ce se nate / renegndu-i Muma / cuprins e / de-acel vl / numit Uitare.

Ca s-i lmureasc nedumeririle, poeta face apel la Anaximandru, Simplicius, Parmenide, Heraclit Obscurul, apoi la Platon, ce-n
fire a gsit doar o idee/ i a produs / n absolut mutaii / din tirbul Element/ fcnd un lucru / cu-att / de numeroase variaii o ntreag
pleiad de filozofi antici pe care-i reunete pentru a-i dezvlui originea cosmic i zeul care i-a tutelat existena anterioar.

Poeta i acum i revendic existena n Calea Lactee, dar ce frumos i reflect ea chipul n adncul fiinei celui iubit: Rmi aa
/ i-ai s-mi vezi chipul / oglindindu-se / n adncul fiinei tale (Rmi aa).

Dialoguri filozofice cu unele categorii precum materia, principiul activ, alte elemente cosmice par s i se potriveasc i s comunice
n viziunile sale cu ele, ct se poate de firesc, aa cum ai conversa cu o persoan uman. Aa se ntmpl i n poezia Cred c megaricii
aveau dreptate: Divino / mi spui - / tu eti principiul activ/ n tine fr team / mi revrs venicia / venicia mea trectoare. // Eu
sunt materia / Simt / ipostazele toate / cum dorm adnc // De-aceea / cu disperare te strng / cnd / pentru cteva clipe / mi place s
cred /c eti statuie / i cu grij-i cioplesc / fiecare gest / prin care / tu m arunci ntre stele / i spaima ta c / nu tiai cine eti / i-o
srut ndelung / cu pietate / i printre sruturi / mi convine s-i spun: / cred c megaricii / aveau dreptate / de nu credeau / n puteri de
statui.

Pentru cineva care iubete filozofia i jongleaz cu categoriile filozofice i cu cei care le-au stpnit n vechime, Olga Alexandra
Diaconu, aduce o viziune nou i anume, originea cosmic a individului.

Se remarc unele concepte destul de originale, cum e: venicia mea trectoare.

De asemenea, se remarc mitul sculptorului care cioplete statuia, creia i d via i el se ndrgostete de ea, motiv destul de
rspndit n literatur.
-9-

REGATUL CUVNTULUI

Legile fizicii, micarea, viteza luminii, rotaia, gravitaia sunt, de asemenea, teme abordate n lirica acestei autoare, ca i termenii
pe care se bazeaz: fiorii abisului; singura rotire, n ani lumin care ies n eviden n poemul Singura rotire e-n jurul meu. Ea
pune n antitez aici, principiile cosmice ale rotirii cu mersul pmntesc al melcului care abia se trte.

Invocarea lui Socrate pe care-l socotete Adevrul meu este prezent n poezia Unde eti, Adevrul meu?: Unde eti, /
Adevrul meu? - / i strig / cu faa rvit de somn - / Nu m tem de srutarea ta solar! // Dar dintr-o dat simt c / m orbete atta
lumin / i fr s m gndesc strig: / unde eti, Socrate?

Nu exist filozof din vechime sau contemporan care s nu se fi ntrebat: Unde este Adevrul sau, ce este Adevrul, fiecare vrnd
s-l defineasc n felul su. i scriitorii i poeii au cutat n creaiile lor, rdcina adevrului sau mcar, firele lui invizibile dar reale.

Altdat, poeta nsi declar, nici mai mult, nici mai puin c ea este adevrul, ceea ce e perfect plauzibil, deoarece fiecare om
are adevrul lui i l stpnete pn la identificare cu el. Sunt adevrul / pe care-l descopr / n fiecare zi / ce-o locuiesc. // Cnd tu i
luneci / ochii calzi / n mine / nebnuite adevruri / se trezesc (Nebnuitul adevr).

Contient de misiunea cu care a fost investit, poeta se afl ntre fire i gnd dornic de a-i mplini rostul: Darul meu / m
umilete / darul meu pentru cuvinte / dar eu trec: / tulburtoare / peste fire ca un zeu / m retrag n mine nsmi / i-mi iau numele de Eu
// Sorb n mine universul / i tcerea lui fierbinte / fcnd din cuvinte cer, / dei tiu c-s hrzit / tot din ele s i pier.

Un poem perfect este Vis: S fiu / o roat a universului / care nu tie / c se gndete pe sine.

n dorina de autocunoatere, poeta se ntreab: Cine poate ti / ct sunt piatr / i ct sunt dor?(Iubirea mea rentoars spre
tine).

Cunosctoare a legendelor i miturilor antice, autoarea nu ezit s le foloseasc drept mtove lirice care s-i serveasc ideea. Unele
versuri sunt reflexive i au caracter de axiom: tiu: deosebirea de piatr / e rsuflarea mea cald / care din simpl inerie / continu s
ard - (Deosebirea de piatr). Sau: n zadar / ateptarea devine femeie eu rmn doar / un vers fr cheie. (Deosebirea de piatr).

O foarte frumoas poezie de dragoste este i Singurul dar: Singurul dar / pe care pot s i-l fac / sunt vrstele copacilor / ale
cror inele / s-au mutat sub ochii mei. // Singurul dar / pe care pot s i-l fac / e apa mrii / al crei freamt / l poi auzi / ascultnd
respiraia mea / cum fluxul / mai departe de margine // Singurul dar / pe care pot s i-l fac / e cerul / pe a crui bolt / Parmenide i
Heraclit au proiectat / armonia fiinei mele.

Este o meditaie asupra condiiei omului.

Un tablou admirabil n poezia: Am vrut s te uit: Am vrut s te uit / dar mi-a aprut n fa marea / cu chipul ei de femeie
ndrgostit / i-am tresrit // Nu te mai recunoti n mine? mi-a spus / cu glasul ei stins / neauzit // Am vrut s te uit / dar mi-a aprut
n fa marea / cu braele ei lunecoase i reci m-a cuprins /i-am simit / acelai freamt i-acelai dor / ca-n clipa-n care / sufletul tu
mi-ai nvins // Roie i nepstoare pe cer / a aprut ntr-un trziu i luna / i-atunci am tiut c sunt eu: / o umbr lunecnd n urma
tlpilor tale.

Poemele acestea sunt datate 1985, 1987, 1988, 1990 i reliefeaz nc de pe atunci, o voce singular, pregnant, viguroas, cu
mult putere de persuasiune, care rostete concepte eseniale, punndu-le n relaie cu sentimentele umane.

Uneori iubirea ia chipul tcerii i al privirii fr grai, cu atta intensitate nct ar putea s incendieze totul n jur. n acelai timp,
poeta afirm c esena nu subzist n vorbe: Primete-mi nerostirea / ca tot ce am mai bun // O clip / risipirea se-adun / tu pstreaz-o /
i n-atepta / cuvintelor / pe nume s le spun //E nalt seninul meu / i-adnc / precum e cerul / Nu tiu de unde-i / pacea care m-a cuprins
/ Ptrunde-n ea / te las prizonierul / iubirii/ care sufletul mi-a-nvins! (Nu cuta esena mea n vorbe).

E curios cum un poet al crui material de construcie este cuvntul, se leapd de cuvinte, de sensul lor, i prefer tcerile
semnificative. Mai bine zis, se ndreapt spre muzica ncifratz a sferelor din sine. Dar, spune poeta n poezia Un cntec al planetei:
Din dor de risipire / m adun/ i m ncearc gndul c / renasc / din muzica de atri / ce se sting.

Se tie c poeii au acea capacitate de a auzi ceea ce oamenii obinuii nu aud, de a vedea ceea ce noi, ceilali, nu vedem, de a simi
cu mult mai mult dect simte un om comun. De pild Olga Alexandra Diaconu aude osia planetei cntnd: Am auzit osia planetei
cntnd / i-un vnt stelar cum mi vuia prin snge // Nepmntean e iubirea mea / de-atta dor m prinde cnd m-atinge?...// i cum
s-mi reazem fruntea de pmnt/ Cnd ceru-ntreg l simt cum mi se-apleac?...//i cum s fiu spre cer numai avnt / cum sunt pmnt
amestecat cu ap?...(Am auzit osia planetei cntnd).

Deosebit de semnificativ este i poezia Mi-am inventat o absen: mi-am inventat o peter / n care tu nici n-ai existat
// Singur mereu / am alergat pe plaj / singur m-am ngropat / n nisip / fcndu-mi / din degetele desfcute / clepsidr / a scurgerii
mele n anotimp. // De aceea / mi-am inventat o absen / cochetnd cu moartea / rznd / mereu rznd / nemaiplednd / dect / pentru
absena memoriei.

Poemele acestei cri sunt traduse n limba francez cu titlul: Le droit a limmortalite i beneficiaz de o prefa scris de Sanda
Cristian.

Fr a neglija evoluia ulterioar pe care am avut onoarea s-o cunosc, remarc nc din zorii creaiei sale, o voce liric puternic,
original care se anuna, nc de acum un sfert de veac, c are ceva de spus n literatura romn. Aa cum s-a i dovedit cu prisosin.

-10-

REGATUL CUVNTULUI

Mircea Mran
Serbia

Mircea MRAN, nscut la Vladimirova (Petrovasla), Republica Serbia. n anul 1990 i susine
teza de licen la Catedra de istorie a Facultii de Filosofie din Novi Sad. A funcionat ca profesor de
istorie la coala general 1 Mai din Petrovasla (1990-1994) i Liceul Borislav Petrov Braca din
Vre (1994-2007). n perioada 2003-2007 este confereniar/colaborator la Departamentul de Limba
Romn din cadrul Facultii de Filozofie din Novi Sad pentru disciplinele Istoria poporului romn
i Bazele balcanologiei. ncepnd cu anul 2007, este angajat la coala de nalte Studii de Specialitate
pentru Instruirea Educatorilor din Vre, cu gradul de profesor pentru disciplinele Istoria civilizaiei i
Contextul european al culturii naionale. n anul 2010 devine ef al Catedrei pentru Filozofie i tiine
Sociale n cadrul acestei instituii.
n anul 2008 i susine, la Facultatea de Filozofie din Novi Sad, teza de doctorat pe tema Situaia
cultural a romnilor din Banat n perioada anilor 1945-1952. Public studii istorice, antropologice
i interdisciplinare n reviste tiinifice i de specialitate din Serbia, Romnia, Republica Moldova,
S.U.A., Suedia, Olanda, devenind totodat colaborator al numeroaselor instituii tiinifice, culturale i
didactice, printre care:
n anul 2014 nfiineaz, mpreun cu civa colaboratori, organizaia non-guvernamental Centru de Studii Banatice, cu sediul la
Vre, n cadrul creia deine funcia de preedinte. n cadrul acestei organizaii, pregtete expoziia Viaa urban a romnilor i
srbilor din Banat, iar n faz de desfurare sunt lucrrile la pregtirea filmului documentar-artistic Lotrii Banatului, la care semneaz
scenariul.
Este deintorul premiului Cultura romn fr frontiere la Festivalul de carte Transilvania, ediia a III-a, Cluj-Napoca, 2015.
Este ncadrat n numeroase proiecte naionale i internaionale. A participat la numeroase simpozioane, conferine tiinifice i seminare
n Serbia, Romnia, Austria, Germania, Slovenia, Italia, Spania, Malta, Olanda. A publicat pn n prezent 15 monografii, participnd, ca
i coautor, i la elaborarea a nc ctorva monografii i publicnd totodat i un numr nsemnat de articole, studii i alte contribuii din
domeniul istoriei, tiinei educaiei, studii interdisciplinare .a.
Ca istoric i cercettor, este preocupat de urmtoarele subiecte:
- istoria romnilor din Banatul srbesc n secolele XIX-XX;
- relaii romno-srbe;
- personaliti bnene;
- problemele identitii romnilor din Banatul srbesc;
- aspecte ale multiculturalismului i multiconfesionalismului n spaiul bnean;
- emigrrile romnilor din Banatul srbesc n Occident;
- nvmntul n limba romn n Republica Serbia;
- Biserica Ortodox Romn din Serbia;
- note de cltorie;
- istorie oral;
- comuniti de aromni i meglenoromni n Banatul srbesc.

INSTRUIREA NVTORILOR I A EDUCATORILOR LA VRE



nc de la sfritul secolului al XVIII-lea i din primele decenii ale secolului al XIX-lea, Vreul a reprezentat unul
dintre cele mai importante centre economice, confesionale i colare din sud-estul Monarhiei Habsburgice. Aici se gsea sediul episcopiei
ortodoxe care cuprindea ase protopopiate, n care au fost ncadrate 271 de localiti cu cca. 250 000 de locuitori, de etnie romn i srb.

Una dintre primele instituii colare care a funcionat n acest ora, important pentru toate popoarele care triau n ora
i n mprejurimi, a fost coala Gramatical, nfiinat de autoritile municipale prin struina episcopului ortodox Iosif Iovanovici
akabent n anul 1790, care avea rangul de liceu inferior incomplet. n anul 1806 coala Gramatical avea dou clase cu doi profesori,
Paul Iorgovici (cunoscut om de cultur i iluminist) i Uro Volici, iar cursurile se desfurau n limba german, latin, srb i romn.
Aceast important instituie colar vreean a fost ns desfiinat din ordinul autoritilor colare n anul 1819, din cauza incapabilitii
Magistratului municipal de a asigura n continuare mijloace financiare pentru ntreinerea ei .1

n ceea ce privete cursurile pentru clericii ortodoci, acestea ncep s se desfoare la Vre odat cu instaurarea lui
Petar Vidak n scaunul episcopal, n anul 1806. Cursurile se desfurau n limba srb i romn, avndu-i ca profesori pe Sofronie
Ivacicovici i Arsenie Iovanovici akabent .2

Cea mai nsemnat instituie colar srbo-romn la Vre n decursul secolului al XIX-lea a fost Institutul clerical srbo-romn,
ntemeiat n anul 1822, care era menit pregtirii cadrelor preoeti pentru necesitile parohiilor ortodoxe srbe i romne de pe spaiul
bnean. Este vorba despre o coal teologic superioar care funciona cu cte dou secii paralele, n limba srb i limba romn.
La nceput, colarizarea dura doi ani, iar din anul colar 1827/1828, durata colarizrii este prelungit la trei ani. Secia n limba romn
de pe lng acest Institut funcioneaz pn n anul 1865, cnd este mutat la Caransebe, ca urmare a nfiinrii Mitropoliei Ortodoxe
Romne de pe teritoriul Monarhiei Habsburgice de la sfritul anului 1864. Pe lng faptul c pregtea cadre preoeti calificate, Institutul
Clerical de la Vre producea i cadre didactice pentru necesitile colilor primare srbeti i romneti din Banat, avnd n vedere lipsa
_______________
1
2

, 1790-1848, , 1999, pag. 30


Nikola Gavrilovi, Srpsko-rumunsko klirikalno uilite u Vrcu 1822-1867, Novi Sad, 1983, pag. 44

-11-

REGATUL CUVNTULUI
de nvtori calificai pe la sate, deoarece numeroi absolveni ai acestui Institut s-au angajat mai nti ca nvtori prin colile primare
de pe sate, pentru ca apoi s fie hirotonii n preoi. Muli dintre ei au rmas, ns, ntreaga via dedicai muncii educative n coli. Seciile
n limba srb din cadrul teologiei de la Vre au funcionat pn n 1867.

Pentru dezvoltarea nvmntului secundar la Vre n secolul al XIX-lea de o deosebit importan este nfiinarea colii Reale
Inferioare n limba german n anul 1852. La nceputul anului colar 1853-1854, n cele dou clase ale acestei coli erau nscrii 106 elevi,
printre care i doi romni.

Cnd este vorba despre colile pentru instruirea nvtorilor, prima instituie de acest gen a fost inaugurat festiv pe data de 10
noiembrie 1854. Este vorba despre coala German Catolic pentru Instruirea nvtorilor, n care nvmntul se desfura n dou
niveluri: primul, care dura trei ani i cuprindea nvmntul general, i al doilea Preparandia, care dura doi ani, cu caracter profesionalorientat .3 Importana acestei coli const printre altele i n faptul c a organizat conferine i cursuri de var pentru supleni i candidaii
pentru nvtori. Aceast coal i-a ntrerupt activitatea n anul 1871, cnd a fost transferat la Szeged.

n urma mpririi Banatului ntre Regatul Srbilor, Croailor i Slovenilor i Romnia, n anul 1919, Vreul a intrat n cadrul
regatului iugoslav, reprezentnd pn n zilele noastre un important centru administrativ, economic, confesional, dar i colar al Banatului
srbesc, i n cadrul acestuia, al minoritii etnice romne. Situaia n nvmntul iugoslav interbelic nu era una strlucit, ns totui
oferea condiii ca n inuturile n care existau tradiii colare vechi, motenite din perioadele precedente, s se desfoare o activitate
instructiv calitativ.

Politica cultural a Regatului S.C.S. se gsea n competena Ministerului nvmntului. Prima Ordonan referitoare la ornduirea
Ministerului nvmntului a fost adoptat n anul 1919, iar pe baza ei, Ministerul nvmntului avea putere administrativ i control
suprem asupra tuturor colilor i instituiilor culturale .4 Dup adoptarea Constituiei de la Vidovdan din 28 iunie 1921, conform creia ara
a fost mprit n 33 de districte, n fiecare dintre ele a fost nfiinat i o secie colar, ca organ regional al Ministerului nvmntului.

n statul iugoslav a fost obligatorie doar coala primar de patru ani, pe cnd numrul liceelor i a altor coli secundare era
insuficient pentru a satisface necesitile societii. colile pentru nvtori, care se bucurau de un renume deosebit, existau doar n unele
localiti mai mari. n ele se pregteau i educatoarele pentru grdinie, fiind n acelai timp i centre n care se susineau examenele de
stat i de specialitate a nvtorilor i educatoarelor. Dintre instituiile colare superioare, existau trei universiti, la Belgrad, Zagreb i
Ljubljana, ct i cteva coli superioare de art.

n urma introducerii dictaturii regelui Alexandru I, n 1929, ntreaga via cultural i colar din statul iugoslav se gsea sub un
puternic control al cenzurii de stat, pe baza Legii despre Protecia Securitii i a Ornduirii Publice n Stat i a Legii despre Modificrile
i Completrile Legii Presei din anul 1929.

coala Normal din Vre a fost nfiinat n anul 1920, avnd la nceput doar cursuri n limba srb. colarizarea a durat la
nceput trei ani, pentru ca, ncepnd cu anul 1929, aceasta s fie prelungit la cinci ani. n deceniile urmtoare, durata colarizrii s-a mai
modificat de cteva ori, cu durata de patru sau cinci ani. Foarte repede, instituia colar pentru pregtirea nvtorilor din Vre i-a
obinut un renume i un prestigiu de invidiat, devenind i coala de acest profil cu cel mai mare numr de elevi din ntreaga Iugoslavie.
Pe lng cele amintite, este de menionat i faptul c aceasta a devenit n curnd una dintre instituiile-cheie pentru minoritatea etnic
romn din Banatul srbesc, dup ce, n anul 1935, au fost deschise i seciile n limba romn.

Politica cultural i colar a statului iugoslav fa de minoritatea etnic romneasc din Banatul srbesc depindea, n primul rnd,
de relaiile existente ntre cele dou state vecine Iugoslavia i Romnia. n primii ani care au urmat dup Primul Rzboi Mondial, cnd
problema delimitrii n Banat nc nu a fost definitiv rezolvat, atitudinea autoritilor Regatului S.C.S. fa de minoritatea romn nu
asigura n ntregime dezvoltarea liber a vieii colare i culturale a acestei comuniti, ceea ce a i provocat plecarea unui numr mare
de intelectuali romni, n primul rnd nvtori, n patria mam.

Abia prin rezolvarea pozitiv a chestiunii delimitrii, ct i prin formarea Micii Antante i semnarea acordurilor bilaterale iugoslavoromne, s-au creat condiii pentru rezolvarea treptat a chestiunii culturale i colare a minioritii romne din Banatul srbesc, dar i a
celei srbeti din Banatul romnesc. Unul din pasurile concrete referitoare la rezolvarea problemei colare a fost semnarea Acordului de
la Bled, la 17 august 1927, pe care l-au semnat Vojislav Marinkovi i Theodor Emandi. Abia ns prin semnarea Conveniei referitoare
la ornduirea colilor primare minoritare din Banat, pe 10 martie 1933, a nceput rezolvarea propriu-zis a chestiunii cultural-colare
a romnilor din Banatul srbesc. Convenia era bazat pe principiul reciprocitii i pe respectarea legilor i a regulamentelor colare
n vigoare n Romnia i Iugoslavia. Pe lng angajarea nvtorilor contractuali din Romnia, care au contribuit simitor la instruirea
colarilor romni i la mbuntirea activitii societilor culturale pe sate, Convenia a asigurat deschiderea seciilor n limba romn
pe lng coala Normal i Liceul din Vre, ceea ce a accelerat formarea unei pturi de intelectuali care vor juca n deceniile urmtoare
un rol deosebit de important n viaa cultural i colar a romnilor din Banatul iugoslav.

Prin urmare, pe baza Conveniei colare iugoslavo-romne din anul 1933, la Vre a nceput s funcioneze n anul 1934 secia
cu limba de predare romn n cadrul Liceului din Vre. ncepnd cu anul colar 1941/1942 se deschide i secia cu limba de predare
romn la cursul superior al Liceului din Vre .5 n aceeai perioad, n anul colar 1935/1936 se deschide i secia cu limba de predare
romn n cadrul colii Normale din Vre. n primul an de existen a acestei secii, cursurile se desfurau n limba romn doar
pentru obiectul Limba romn i grupul pedagogic de obiecte, avndu-l ca profesor pe Constantin Zamfirescu, cetean romn. n prima
generaie au fost nscrii doar 8 elevi, pentru ca n anii urmtori situaia s se mbunteasc att n ceea ce privesc cadrele didactice, ct
i numrul elevilor romni nscrii la coala Normal din Vre.

Dup terminarea Celui De-al Doilea Rzboi Mondial i instaurarea ornduirii socialiste n Iugoslavia, nvmntul primete un
caracter ideologic accentuat. coala Normal din Vre nu a reprezentat o excepie n acest sens .6 Planul i programa colilor normale
(n anii n care funcionau cu patru clase) au fost similare cu cele ale liceelor, diferenele fiind prezente doar n ceea ce privete existena
grupului pedagogic de obiecte la colile normale, care nu existau la licee. Una din caracteristicele activitii colii Normale din Vre
n primii ani postbelici a fost i lipsa de cadre didactice calificate pentru anumite obiecte. Acetia au propus un numr mare de obiecte,
_______________
, , 1996..., pag. 10
Ibidem, p. 172-173
5
G.Popi, Romnii din Banatul srbesc, Bucureti-Panciova, 1993, p. 197-200
6
Mira Maran, Kulturne prilike kod Rumuna u Banatu 1945-1952, Vrac, 2008. pag. 312-317
3
4

-12-

REGATUL CUVNTULUI
pentru care nu erau calificai. Un numr considerabil de profesori i-au continuat colarizarea, nscriind diferite coli superioare sau
faculti, devenind astfel pe parcurs calificai pentru anumite materii, ceea ce a i contribuit la mbuntirea calitii procesului de
nvmnt. Aceasta fenomen s-a desfurat n decursul anilor cincizeci i aizeci ai secolului lsat n urm. ncepnd cu anul colar
1949/50, n cadrul colii funcioneaz i o secie pentru instruirea educatorilor.

n locul colii Normale, n anul 1973 ia natere Academia Pedagogic, n baza deciziei Comunitii Instructive a Voivodinei, care
instruia cadre didactice pentru nvmntul inferior (clasele I-IV). Cursurile se desfoar i n continuare n limba srb i romn.
Aceasta funciona pe baza Legii privind Acedemiile Pedagogice, avnd o durat de ase ani, cu dou grade de nvmnt. La finele
primului grad, care dura patru ani, elevii aveau posibilitatea de a-i continua colarizarea la gradul doi, fr a susine bacalaureatul, sau
s-i susin bacalaureatul i s-i continue studiile la alte coli superioare sau universiti. n decursul anilor care au urmat, au avut loc
noi reforme n nvmntul iugoslav, care au modificat din nou modul de colarizare n cadrul academiilor pedagogice. Cadrele didactice
din colile generale, absolveni ai fostei coli normale, aveau obligaia de a-i continua colarizarea i de a absolvi academia pedagogic,
obinnd astfel gradul de propuntor pentru nvmntul pe clase. Pentru noua instituie colar a fost construit i un nou edificiu,
modern i utilizat cu cele mai noi mijloace didactice. Din pcate, autoritile competente din acele timpuri au ales un loc nepotrivit
pentru noul edificiu, i anume pe cimitirul catolic din ora, care a fost demolat, un gest pe care credem c este de prisos s-l mai comentm.

n anul 1993, n urma noilor reforme n nvmntul Republicii Serbia, n locul Academiei Pedagogice a fost nfiinat coala
Superioar pentru Educatori, cu durata colarizrii de doi ani. ncepnd cu anul colar 1994/1995, n aceeai cldire a nceput s funcioneze
i un departament al Facultii Pentru nvtori din Belgrad, cu cursuri n limba srb i romn i cu durata de patru ani, pentru a pregti
nvtori pentru cursul inferior al colilor generale (clasele I-IV).

n momentul de fa, instruirea educatorilor la Vre se desfoar n cadrul colii de Studii nalte de Specialitate pentru Educatori
Mihailo Palov, care a fost acreditat n anul 2007 cu studii de specialitate cu durata de trei ani, n limba srb i romn, fiind nu demult
deschis i grupul pentru instruirea educatorilor n limba rom. Instituie cu un renume binemeritat, coala pentru instruirea educatorilor
din Vre se ocup azi cu un spectru variat de activiti didactice, tiinifice, culturale, particip la proiecte naionale i internaionale,
ntreinnd legturi cu numeroi parteneri din Serbia i din alte ri, printre care i din Romnia. Astfel este continuat tradiia care dureaz
deja de mai bine de dou secole, n care Vreul i-a meninut, aproape fr ntrerupere, reputaia binemeritat de centru pentru instruirea
cadrelor didactice, n special a nvtorilor i educatorilor.

CEI TREI MAGI AI PROZEI ROMNETI


(MIHAIL SADOVEANU, LIVIU REBREANU, MIRCEA ELIADE) I EPOCA MIHAELIC
(pentru o nou hermeneutic, aplicat asupra textelor lui Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu
i Mircea Eliade)
Editura RAFET, Rm. Srat, 2007
se dedic soiei mele, Elena i copiilor mei, Oana, Octavian i Elena
de ADRIAN BOTEZ
PRELIMINARII SPIRITUAL-IDEATICE
tii cu toii istoria sfnt a Naterii Mntuitorului: la Ieslea Umil a Naterii Luminii Izbvitoare
a Lumii au venit s se-nchine Trei Magi, cu urechea plecat i-nlat, ne-ncetat, la pmnt i la stele - care adus-au prinos Pruncului
Dumnezeiesc aur, smirn i tmie- semne ale cerului i pmntului tainic, ale vieii i ale morii, totdeodat

Tot aa, la naterea Neamului Metafizic Romnesc, acela care nu se vede cu ochii disperrii Clipei, ci se presimte cu ochii
nelepciunii celei Venice - s-au nchinat, dup ce Aminul se nscuse, fr de vin, dar cu umbra Crucii Rstignitoare pe frunte - Trei
Magi ai Logos-ului, aductori ai tainicei vestiri, sfintei confirmri - i ai prinosului de mare i otrvit, enigmatic trie a Cuvntului
optit-Povestit: venir, cu daruri din Grdina de Aur a Arheilor, vicleanul erpuit prin ierburile sfinte-de-leac/lecuire de duh, plin de
amrciunile amestecate, ale Paradisului ntrziat (i, pesemne, zic unii, ca i pierdut), dar i plin ca un stup de ispitirile Infernului,
ispitele ambigue ale trecutelor i viitoarelor lumini SADOVEANU, apoi cu totul limpedele de dureri, privind Ieslea, deja, ca pe
prefigurarea Golgotei prfoase, nprasnic-sngeroase i a Crucii Rstignirii, REBREANU - i, n fine, nelinititul cu chipul hieraticei
liniti de veci, fiul Morii, Vieii i nvierii: el nsui, pe veci (pentru cei nu deplin credincioi!), o hieroglif, MIRCEA ELIADE

Toi trei s-au nchinat Aminului din ieslea luminat - dar ultimul a zbovit mai mult i mai temeinic, mai adnc credincios i
umilCeilali au plecat din vreme, pentru a nu ntrzia la Cina de Tain a Hristosului din ViitorEliade, rmas cu nostalgia Ieslei, a
venit ultimul la Rstignirea cea de cutremurare, pstrnd n sn, ca pe mare, nestins putere, Icoana de Natere a Aminului VenicDar
cei din urm fi-vor cei dinti

Aa zice Sfnta Scriptur, prin chiar gura Mntuitorului Hristos, deci aa va fi

Iar Sfnta Scriptur a fost/este/va fi necesar, pentru a nu ne uita elul fundamental al existenei: RECUPERAREA PARADISULUI,
pentru Omul Adamic, care suntem noi, cu toiiIar Epoca noastr, n care se pregtete, cu incredibile i nesfrite convulsii spirituale
i fizice, ntoarcerea la Originea noastr divin se numete (i se numete pentru c ESTE!!!) EPOCA ARHANGHELULUI MIHAIL
EPOCA MIHAELIC. Epoca Arhanghelului Spiritului. Nu tim sigur dect despre ultimul Mag, Mircea Eliade, c a fost contient
de aceast realitate suprem-metafizic ( a contribuiei, sub ndrumarea iniiatic a Aminului Neamului Metafizic Romnesc, la evoluia
spiritual a acestui Neam) dar, chiar dac nu au fost deplin contieni i ceilali doi (ba, uneori, au dat chiar impresia c se mpotrivesc
-13-

REGATUL CUVNTULUI
Epocii Mihaelice), aceasta nu are nicio importan: Dumnezeu i desvrete Creaia pe ci cu totul netiute i nenelese de om
Dar aceasta nu nseamn c omul, chiar n mod relativ incontient, nu particip, uneori, la Mntuirea sai a Neamului suAa
s-a ntmplat i cu ceilali doi Magi -. Sadoveanu i Rebreanu, Magii ntrziai - dar att de necesari, pentru evoluia spiritual a
Neamului Metafizic Romnesc n jurul Nevzutului, dar Atotprezentului AMIN-EMINESCU. Dac le-ai fi pomenit, numai, de
influena covritoare a Aminului, asupra operei lor, probabil c Sadoveanu i Rebreanu ar fi rmas foarte mirai, dac nu chiar s-ar fi
simit, n anumite clipe trufae (orice om le are) ale vieii lor, jignii - dar asta nu e dect dovada faptului c Duhul Sfnt lucreaz/
bate pe unde-i e voiai nu ntreab de nimeni dac vrea au ba s-i fac datoria fa de Dumnezeu i Neam-Entitate Metafizic, ci-l
ncearcDe data asta, pe Sadoveanu, Rebreanu i Eliade i-a ncercat cu otrava cea mai tare i grea : cea a GENIULUI

i aceasta, adic podidirea spiritului romnesc cu vizitele celeste ale spiritelor geniale, nchintoare la Ieslea Naterii AMINULUI
- pentru c, din 1871, ntreg Neamul Istoric Romnesc (ca i ntreaga planet de Duh, a Pmntului/Terra), care neam trebuie a se sili
s se dovedeasc vrednic de ntlnirea, ca-n Sfnt Oglind, cu NEAMUL METAFIZIC ROMNESC - se afl sub zodia arhanghelic
numit EPOCA ARHANGHELULUI MIHAIL

A se vedea, n acest sens, al spiritualizrii Neamului prin Art c nicio oper a vreunuia dintre Cei Trei Magi nu se aseamn cu
acelea ale colegilor de epoc/generaie:

a-n primul rnd, oricare personaj al prozei lor nu acioneaz haotic, dup legi umane ci SE INIIAZ!!!(n tainele cosmicsacrale, cosmic-divine);
b-spaiul n care evolueaz personajele-n-curs-de-iniiere slujete nu de decor, ci tocmai pentru mplinirea/desvrirea, ritualistic,
a iniierii...;
c-gesturile (fizice sau verbale) ale personajelor, aflate n plin proces de iniiere, nu mai pot fi comparate cu gesturile/vorbele
umane, aa-zis fireti, cotidiene... ci sunt invadate de hieratismul RITUALULUI...
***
PRELIMINARII METODOLOGICE


Nu ne-am propus, n analiza mito-poetc a operelor n proz ale Celor Trei Magi exhaustivitatea: dorim doar s exemplificm un
stil asupra cruia nu s-a fcut vorbire aproape deloc, nici de Tudor Vianu, n Arta prozatorilor romni cu att mai puin de ctre George
Clinescu, prin a sa, att de inegal valoric, Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent - dar nici de ctre criticii aazis moderni, care s-au ocupat de operele n proz ale lui Sadoveanu, Rebreanu, Mircea Eliade - ne referim, implicit, la studiile unui
Eugen Simion, Nicolae Manolescu, Ion Negoiescu etc. Singura excepie, absolute meritorie, n cazul Sadoveanu, ar fi Cezar Ivnescu
(dar e vorba, exclusiv, de notaii intuitive, iar nu de analize sistematice/hermeneutice i de profunzime coerent) iar n cazul Mircea
Eliade tefan BorblyBietul Rebreanu a avut parte, mereu, numai de orbire criticE vorba de stilul ritualistico-iniiatic.

Ne-am propus, la Sadoveanu, evidenierea stilului ritualistic, mitico-simbolistic i centrat pe procesele spiritualist-iniiatice - din
romanele Baltagul i Creanga de aur, precum i din acea structur epic, cu totul special, Hanu Ancuei.

La Liviu Rebreanu, am abordat ntregul front romanesc pentru c am fost perfect contieni de opera de pionierat, pe care o
efectum, cu/prin aceast abordare mitico-simbolico-iniiatic.

Iar n cazul lui Mircea Eliade, ne-am permis s adstm mai mult, pentru c, pe de o parte, am considerat c este exponentul celei
mai profunde i eficiente coli de iniiere (spiritualist) romneti interbelice (cea de la cuibul Axa-Bucureti), iar pe de alt parte c
a adus stilul ritualistic pn la ncifrrile cele mai profunde i surprinztoareAtt de surprinztoare, nct pn i un analist att de
rafinat, precum tefan Borbly, se dovedete complet derutat, uneori chiar total depit, n faa structurilor att de complexe i dense, de
simboluri i mituri

Deci, am abordat att romanele cele mai cunoscute (totdeauna, ne-a nspimntat acest termen, n cazul creaiilor de geniu: oper
cunoscut este sinonim cu oper asasinat semantic!!!: pedagogizarea, plasarea unor texte n mediul colar, ucide, aproape sigur,
din pricina prea multor dascli fr har i fr curiozitate/febrilitate intelectual, toate ansele de receptare de profunzime, de re-lecturare
fr bruiaj proaspt i cu toate antenele analitice ntinse. Se creeaz o atmosfer suicidar-spiritual, de suficien, de arogan i de
veritabil tembelism, de obturare intelectual total, fa de, uneori, adevrate bijuterii de art i labirinturi iniiatice): Maitreyi, Nunt
n Cer, Noaptea de Snziene dar i acea structur epic ciudat, complet esoteric, intitulat Nousprezece trandafiri... - precum i o
foarte mic parte (dar, considerm noi, extrem de dens/consistent semantic i reprezentativ pentru demersul iniiatic!), din nuvelistica
eliadesc: La ignci i Les Trois Grces. Le-am ales pe acestea dou, din noianul nuvelelor eliadeti, din exact considerentul expus mai
sus: fiind clasicizate (n vechiul sens al termenului: studiate, cu elevii, n clas), ele tind s fie castrate semantici e pcat
*

i acum, a dori s-l aduc pe cititor mai aproape de laboratorul crii de fa, deci, voi abandona, pentru cteva pagini, stilul
neutral, pluralul obiectivrii savanteVreau s ctig ncrederea celor care au temeritatea nceputului lecturrii acestei cri, vreau
s le comunic, prin aceast schimbare de registru, de tonalitate - c un om, nu un automat/main, da, un om, i nimic mai mult sau
mai puin dect att, adic o fiin plin de frmntri i nedumeriri i cutri, uneori, dezndjduite, dar i de revelaii nfrigurate, venite,
se nelege, doar prin preludiul cutrii - a venit la judecata cititorului, prin acest op

Niciodat, n niciun studiu asupra unui Spirit Romnesc Genial (m refer la cei pe care-i socotim marii notri clasici - ei, in
limbajul esoteric, sunt, de fapt, stlpi de duh ai unui Neam) eu nu pornesc de la premiza c opera este rezultatul exclusiv al autorului/
om: n scrisul operei se implic i o entitate suprauman (asta s-a petrecut, s zicem, i cu evanghelitii, cei care scriu sub dictare
divin - tot un fel de evangheliti, dar la nivelul spiritual de Neam, sunt crturarii i, mai ales, scriitorii/artiti de geniu...).
Niciodat n-am pornit, n analizarea textelor artistice, de la conceptual devoin auctorial(care voin este, n realitate, foarte
redus, n cazul Artistului...), nici mcar cnd am analizat texte ale neclasicilor (chiar ale debutantilor...), nu m-a interesat ce-a gndit
autorul - ci ce anume comunic textul n sine, ca Mesaj Obiectivat pentru Receptare - totdeauna, un text cruia i se spune de valoare
artistic, este, de fapt, UN MESAJ - de dincolo...De aceea, scriitorul nu este contient/responsabil dect pe jumtate, sau nici
att, de ceea ce scrie...Se ajunge la cazuri aparent aberante, de capturare a autorului, de ctre spiritele propriilor sale personajelor... bntuirile scriitorilor sunt fapte reale (se cunoaste cazul Rebreanu, Rebreanu cel bntuit de spiritul fratelui su, Emil, nainte de a
-14-

REGATUL CUVNTULUI
scrie Pdurea spnzuratilor...). Dar se ajunge i la cazuri interesante, precum al relurii oimilor, de ctre Sadoveanu, ntr-un
Nicoar Potcoav, chipurile, ideologizat dar nemsurat mai valoros, estetic, simbolistico-mitologic i spiritual, dect varianta
neideologizatA vrut asta Sadoveanu, n-a vrut-o? Nu m intereseaz, ca hermeneut: n art, se constat valoarea artistic a operei
EA, opera, rmne n eternitate, dac are Duhul trebuitor spre a rmne! - nu se condamn ideologia autorului (vezi tragicul
caz Brasillach, din Frana - dar nu e singurul - ncepe s miroas a caz Brasillach i cazurile de linare mediatic ale lui Eminescu
i Mircea Eliade, la noi)!!!

Altfel, ar trebui, chiar i n cazul lui Eminescu, s trecem nepstori peste textele de tineree, de tipul, s zicem, Ce-i doresc eu
ie...Nu, nu se poate trece chiar aa de uor, avnd n vedere c urme, presimiri/prefigurri de revelaie divin exist (n forme nc
nedeplin dezvoltate, pentru c nedezvoltat este, nc, nivelul exprimrii revelaiei... despre Eminescu, se tie, azi, c a fost deplin luat
n posesie de Spiritul Epocii Mihaelice abia din 1871 - nceputul evoluiei plenare a Arhanghelului Spiritului Solar, MIKAL, pe
Terra+ cca.250 ani!) chiar i n primele poeme...Bineneles c, atunci cnd privim din perspectiva ntregii opere, aceste urme/traces
trebuie dibuite, tocmai pentru a vedea firul rou al spiritualitii evolutive a respectivului scriitor. n legtura cu ce am spus aici, un
critic literar cunoscut a fost oarecum ocat, cnd i-am scris c eu nu m recunosc a fi ( aa cum m categorisise domnia sa) scriitor
religios...Cnd m-a ntrebat, foarte derutat, ce vreau s zic, prin asta - l-am lmurit asupra a ceea ce cred eu: orice scriitor este unul
religios, n sensul c poezia autentic este (trebuie s fie!), cu necesitate, poezie REVELAT. i, rznd, criticul de care fac vorbire
aici a acceptat ideea, i o transmite, acum, mai departe...
Se pune serios ntrebarea - ce se ntmpl cu operele de tineree ale scriitorilor: trebuie ele vzute de ctre hermeneut, ca atare
( ca opere ale unei vremi de neumplere deplin cu har divin, ale nedesvririi spirituale, i deci, neavnd dreptul la a fi interpretate
prin gril mitologico-arhetipal, c doar sciitorii lor n-ar fi avut cum ti, la acea vrst fraged, ceva despre arhetipalitate) - sau trebuie
trecut peste acest aspect?

n cazul, clasic, al lui Mircea Eliade (dar nu numai al lui!), se poate afirma, fr teama de a grei, c, ceea ce el scrie n tineree, din
moment ce n-a fost recuzat de el nsui la btrnee (se cunosc sute i mii de cazuri de scriitori care i-au ars textele de tineree, pentru
c ei simeau c nu mai sunt n rezonan spiritual cu ceea ce ei deveniser, ntre timp, prin evoluie/revelaie spiritual), nseamn c
Eliade a rezonat, n continuare, i btrn fiind, cu/la mesajul supramundan, care mesaj, contientizat sau nu, a plutit, enigmatic, dar
eficient, peste fiina sa spiritual, i la o vrsta fraged - cea a scrierii romanului Maitreyi...In acest caz, e sigur ca Eliade, la btrnee,
evalundu-i textul de tineree, nu mai fcea nicio legtur, nici cea mai mic, ntre femeia btrn (care se ivise de undeva-spre
undeva/geografic din India la Chicago-SUA) - i personajul su din roman... - tocmai de aceea vorbesc eu despre Grdina
Arheilor, prin care se plimb hrziii unui Neam...
Cnd am vorbit despre sensurile mito-simbolice ale operei unui autor, nu m-a interesat NICIODAT (si nici nu m va interesa
vreodat...) contingentul, viaa cotidian a autorului... - dect n msura n care aceast via, ea nsi, are ntreesute fire n/din Marele
Fir Rou al Mitologiei Operei - dar, oricum, i n acest caz, mare scriitor nu este dect acela care tie s vad, dincolo de fenomenalitatea
ntmplrilor vieii cotidiene, sensurile de dedesubtul sau de deasupra fenomenalului. Dac vede, cu alte cuvinte, paii lui Dumnezeu,
n istorie(n istoria lui personal intrnd, decisiv, i opernd sacral-artistic - Istoria Suprapersonal/Transpersonal...), cum spunea
Eminescu...
Vorbind cumva, acum, n particular - mesajul operei romaneti Maitreyi (unul dintre ele, evident! - dar important...), indiferent dac
o socotim oper de tineree sau de btrnee (am spus mai sus c eu nu pornesc de la tabelul cronologic, neaprat, atunci cnd analizez
opera unui scriitor... - ce-a fi putut folosi din tabelul cronologic la Rimbaud, s zicem, care i-a ncheiat poezia, TOTAL, la 17
ani...?) - este c cretinismul TREBUIE s nglobeze toate religiile anterioare, care-i sunt religii subsecvente: n primul rnd, hinduismul
i buddhismul, care sunt temeliile de spiritualitate, pe care a venit cretinismul. Teoriile conform crora cretinismul vine s nglobeze
platonismul grecesc sunt acceptate de mine doar n msura n care in cont (aceste teorii) de ceea ce numesc eu: Continentul Spiritual
Unitar EURASIA!!! Tracii, grecii i indienii credeau, deopotriv, n metempsihoz - asta, cel puin, o tim precis! i Eminescu o
tia (s-ar fi putut s nu...?!), altfel n-ar fi scris Rugciunea unui dac ca pe un poem hinduisto-buddhist...Iar influena spiritual a lui
Eminescu, asupra formrii lui Mircea Eliade, este una decisiv, de tip fascinatoriu ( a se vedea, n acest sens, finalul nuvelei La ignci,
n care revin toate motivele fundamentale ale poeziei/poeticii gndirii mitologico-sacrale a lui Eminescu: pdurea sacr-Paradisul, Visul,
Moartea-Cltorie spre ngerul blond/blnd
Rmnnd tot la nivelul metodologic eu mrturisesc c am ales (i folosit) traducerea termenului de Maitreya Buddha, pentru
rezolvarea problemei-cheie a intenionalitii mitologice a romanului Maitreyi, de Mircea Eliade - att la Sergiu Al-George, ct i la
Victor Kernbach:protector adevrat al lumii/depozitar real al Dharmei iar nu cel mai prietenos dintre Buddha. Poate fi o
selecie arbitrar dar ea merge n sensul dezvoltrii i rezolvrii problemei spirituale, n romanul Maitreyi, de ctre nsui autorul su,
Mircea Eliade. Or, Dharma fiind Legea Cosmic-nfiinatoare i existenial, am prelungit semnificaiile spre semantica Mntuirii, spre
zona care era vizat de Eliade: Maitreyi (evident, personajul simbolic, nu baba aceea care vine la Chicago!) i spune clar lui Allan c
prinii ei nu voiau convertirea lui Allan la hinduism/buddhism (tiu diferentele, cel puin theoretic, ntre cele dou religii - dar le
iau mpreun tocmai pentru a sublinia valoarea lor de trepte spirituale pregtitoare pentru revelarea cretinismului! s nu uitm,
cci nu uit nici dumanii de moarte ai lui Eliade... - nite ruvoitori ignari i sfertodoci... - c acesta a aparinut spiritual, n modul cel
mai profund, Micrii Legionare - i nu s-a dezis o clip de Micarea Legionar-Arhanghelic/coala Initiaic Spiritual/Crestin
Romneasc!... - SINGURA COAL INITIATIC-MIHAELIC DIN LUME!!!... - precum a fcut-o histrionul i oportunistul de
Cioran...). Ei, i aici este speculaia mea, poate: dac l-au primit n casa Sen ca pe un frate, nu puteau s-o ngduie aceasta societile
tradiionale (tim bine: castele nu permiteau niciun amestec/metisaj spiritual, d-apoi unul cu un paria, pentru c, pentru hindui,
paria era un strin-gunoi, precum era i Allan... - dar aici este gselnia lui Eliade, nu a mea: paria, Cenuotc, Harap-Alb... - era
cretin! - cei din urm vor fi cei dinti!, spune Hristos - esenele se gsesc ascunse tocmai de/sub fermentaia borboros-ului... - zic i
alchimitii, cu al lor V.I.T.R.I.O.L.- VISITA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM = Vizitnd
Interiorul Pmntului, RECTIFICND(U-TE), Vei Descoperi PIATRA ASCUNS; oricum, cretinii/cretinismul fiind deasupra (de
fapt, nglobndu-i, spiritual) hinduilor/buddhitilor, a hinduismului/buddhismului, din punct de vedere al evoluiei spirituale...- sunt
sigur c Eliade nu i-a aruncat manuscrisul n foc, tocmai pentru c Dragostea este valoarea suprem a cretinismului - dar Dragostea
ca fenomen esoteric, Eros-Agap, vehicul pentru transcendere, iar nu eros-ul profan...) - deci, societatea tradiional nu putea ngdui
-15-

REGATUL CUVNTULUI
astfel de nclcri grave, dect pentru un scop major, acela de transcendere, scopul evolutiv-spiritual (nu degeaba s-a fost ales
povestea asta, cu un tat brahman... - nu, s zicem, ran ori meteugar...).
***
continuare n nr. urmtor

N.N Negulescu

AFORISME

* << GENEZA >> este Oglinda Prezentului Etern n care Divinitatea Reveleaz Universurile,
Lumile Universale i Omul. ( V-ai gndit pn acum, cine reveleaz omul ? ).
* Trirea pmntean este atta vreme ct omul.
* Visul vieii ne cunoate.
* ntr-o zi mi va fi bine : contemplnd cosmogonia luntric ; dar nu prin fereastra uitrii din afar.
* mbtrnii, meteorii nu cad n sus, ci n jos : spre pntecul materiei.
* Iubirea iubete cu libertate imaginar.
* Caut o cas de odihnit gnduri.
* Ideile pure sunt emanaioniste ; prin convenionalism devin convertibile.
* Doamne, Te rog, d lumii o zi n care nu se moare din prostie, planetar.
* Prin mplinirea sfineniei iubitoare rostirea se mpuineaz.
* La Harfa Stelar nu cnt ngerete doar o singur entitate.
* Ochii ptrunztori din credina spiritual vd mreia strlucirii universale.
* Nu izgonii ngerii ( din adncul ) Cuvintelor ! Ei vegheaz nstelarea Artei.
* Materializarea evoc mbrcarea formelor.
* Prin Centrul Spiritual trec formulrile stilistice.
* Poetul virtuos este creator de stil ; el nu imit cu manierism modele stilistice.
* Nu vd un spirit treaz n poezia nfometat.
* Inseria versabilitii vine prin ( din ) surse strine etico-psihologice.
- Eu zic, despre umanul privitor n Sine : VEDE ; ( sanskrit - VEDE, UPANIADE ).
Eu zic, umanului privitor n afara Sinelui : VEDE / LE neleptit LUCRURILE ; ( sanskrit - VEDELE, UPANIADE ).
Cnd umanul VEDE VEDELE, adic i recunoate mai nti pe Glob, Locul Locuirii Imediate, zice uimit : E TERRA !
Da, ETER / RA. Fiindc prin ngemnarea corpurilor sale subtile, aurice ( ntru aur ), umanoidul este i plurifiinitor ETER ( R ) / IC,
PLANETAR, REFLACTAT de SPIRITUL VITAL.
* n cutarera primatului ontologic, omul abstract poate fi parazitat de ispite tenebroase.
* Mintea uimit creeaz ( i mbin ) lumi imaginare cu iueala fulgerului.
* Nu poi scrie cu aprindere cnd eti infidel literei.
* Au ateptri cerinele universale.
* Configuraia temporar viseaz idealul permanenei.
-16-

REGATUL CUVNTULUI
* Efemerizarea tririi sfideaz acumularea posesiunilor.
* Harurile de sfinenie ncoroneaz splendoarea unirii mistice.
* Lucrurile muritoare rvnesc neprihnirea razelor.
* Sufletului bolnav i lipsesc Fericirile Feciorelnice ( Cheile Izvoarelor Gnostice ) .
* Voi cutai-m pe Raza Sinelui.
* Pe Cerul Mitului Sapienial Strlucesc n Charis / Har, Eonii ncoronai ai Eternitii Transcendente.
* Dumnezeu Este Izvorul Sacralitii Triadice i Genitorul Eternitilor.
* Pentru cucernicia sufletelor sunt deschise puni zeieti ntre eonologie i soteriologie.
* La nivel planetar este rspndit cultul schimbrii existeniale.
Se prefigureaz anonimatul pseudotririi duratei fr urme ; deschiderea turbionului abisal, nghiitor de istorii.
* Un joc amatorist al identificrilor, cu ndrznee interpretri rtcitoare, bntuie prin actuala ideogenie hermeneutic .
* Nu cutai perle n colierul iluzoriu de la gtul timpului.
* ntr-o dimensiune cosmic superioar va fi nlocuit omul efemer, fr rdcini.
* Din neputina de a se netege nuntrul pmnteanului, sufletul triete frica unui timp strin ( de nepermanen ) pn la ( re )
eternizare.
* Nimeni nu poate opri lumea.
* n gnd ne ntlnim cu vistorii trecutului.
* Din universuri invizibile, creierul uman recepteaz ( adun ) ritmuri peste puterea de nchipuire.
* Doar prin apropiata Epifanie a Contiinei Hristice Superioare se va deschide un mare proiect umanist cu vaste itinerarii spirituale.
* Este de negsit un adevr n minciuna libertii.
* << BIBLIA >> : << VECHIUL TESTAMENT >> i << NOUL TESTAMENT >>,
Revelat de Divinitate - este cluza axiologic a omenirii.
* Te poi desvri : desvrindu-i urma.
* Rostirea iubirii este monocord ( din gr. monos, unic ; din gr. chorde, coard ) .
* Globul planetar este gravitat de o furtun ameitoare de Idei.
* Toi nscuii triesc durerea universului din lacrimi.
* Calea originii trece prin palingenezie stelar.
* Amestecul sngelui i erezia gndirii tulbur universalitatea umanizant.
* Respiraia Pmntului rbdtor ne mpinge n sus : pe urmele Zeilor.
* Iubirea prevestit vorbete simurilor.
* Ideea este liber dar omul nu ias din supunere.
* Geneza Lumii ( Lor ) este maternitate spiritual.
* Mugurul Vieii s-a deschis n Gndirea Divin.
* Ceva ia fiin cnd noi, mpreun cu astrele, palpitm n geometria eternului.
-17-

REGATUL CUVNTULUI
* Existena se distinge n lumina vie prin nrudiri de Idei.
* Totul ar fi, prea mult spus : pentru o singur via ; trit i povestit prin cutumele gndirii.
* Dincolo de diferenele externe de teoretizare, o carte reflect culoarea personalitii ( aurei ) autorului.
* O art nflcrat , cu magice rezonane universale, se poate ivi i din sorii tririlor estetice.
* Obseravia pasiv rmne obscur i anonim.
* Fr certitudini este steril tezismul determinismului fenomenelor.
* Nunta de Idei dintr-o expresie / creaie desvrit, d msura geniului.
* n tot cuprinsul ( de la zenit la nadirul materiei, dar ma ales n nimic ) exist un necunoscut.
* Arta nu se trivializeaz cu Muza poftelor.
* Pe un Pendul Cosmic cu fir subire de pianjen se leagn cognoscibilitatea lumii.
* Dintr-o gndire maieutic izvorte Vorbirea cu Sine a scriitorului proteic din Lumea
* Artei.
* n torentul devenirii cosmice sunt infinite fiinri cu ipostaze revelabile.
Dei are acest temei transcendent, umanitatea i neag originea, asumndu-i nc o proprie pseudogenez interogativ.
* Cu erori de gust ( populiste ), noul curent liric ,. dezordonat ( i dezonorant ! ) i probeaz limitele ( holografice ) prin ceurile
divertimentiste.
* n desiul cutrilor se afl Cheia Artei.
* n existent, fiecare ins este luminat de un adevr estetic.
Aadar, nu adncii prpastia rivalitii frumosului.
* Prin trezirea din visul visrii, cotientizm transcederea diferitelor niveluri de existene.
* n vis sunt cltorul imaginat care-i caut viaa uitat.
* De la trilurile psrii aflm adncimea pdurii.
* n Flacra Luminrii Divine Este Originea Sufletului.
* La destrmarea existenei sale terestre, omul sufl n luminarea de jos, pentru migrare n luminarea de sus, a sufletului.
* Un Mare Avevr : Ideea personific omul u nu invers.
* Sufletul ascult de vocile tainice care-i cluzesc destinul.
* Paralelismul temporal are o cale filozofic.
* Fiind n contradicie cu ntregul mers al literaturii, prin dificultile diletantiste de care se lovete n propriile formulri, paeudoramanismul
galant nu seduce spiritul critic ; chiar dac se agit pn la epuizare.
* La eecul propriei existene se ajunge prin vanitatea desftrii Eu - lui.
* Luminile gndurilor iubitoare venite dintre Lumi sunt Entiti ( Existene ) rvnite.
* Ca Lume a mea ( dar i a celorlali existeni ) gndirea se afl dincolo de Sine.
* n noi sunt Oglinzile oglindirii Lumii.
* E vremea murmurului transcendent : ascultai stelele.
* Creaia pictural este srbtoarea culegtorilor de culori.

-18-

REGATUL CUVNTULUI
* Este misterios dansul umbrelor.
* n Logosul Constelat din Centru Universurilor avem unica noastr locuire originar, mpreun cu Divinii.
Iat i << VECHIUL TESTAMENT >>, FACEREA, Cap. 1, 26, 27 cu ARGUMENTUL SACRALITII : 26. i a zis Dumnezeu :
S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul !
27. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut ; a fcut
brbat i femeie .
* Spiritul pune n lumina din existent ceea ce ( i ) se arat.
* Ca spirit creator, poetul se vrea pe sine n Sinele Originii ( Nucleul, Soarele Cosmical Fiinei ).
De aici primete Sinele Poetic prin Transcendenta Revelaie / Determinaie Metafizic -Harisma / Arderea Tainic / Aura Logosului
Provident, ntru melodioas i ncoronat rostire.
Aceast nelegere este inaccesibil neofiilor.
* Fiina se definete prin voina care dezvluie existentul.
* Fr motivaii / pretexte / canoniri amatoriste, o Art supeficial nu exist.
* Poetul mplinete Spiritul Creator ; el arde ascuns n Foc Sacru.
* La nceput, cu o mare timiditate este scoas dragostea din izvorul ei.
* Printr-o singur evocare v vei convinge c, Antichitatea nu este epuizat.
* Sub Cerul Romantic au strlucit frumuseile.
* Cu toat delicateea nuanelor ( de interes i de impresie ) au cderi rsuntoare i jocurile pasiunii.

Octavian D. Curpa
Phoenix, Arizona

Finland is like a step son to other Nordic countries

Interview with Sofi Oksanen - An International Well Known Finnish Writer

Sofi Oksanen (born in 1977) is considered the


greatest living novelist from Finland. Her books
have been translated in 38 languages. She studied
Dramaturgy at Helsinkis Theatre Academy
and Literature at the Jyvasklya University. She
wrote her first novel, Stalins Cows, in 2003,
which introduced the Finnish literary scene to
her politically-charged work. In 2007 she wrote
Purge as a commission for the Finnish National
Theatre, and a year later she developed the work
into what became a bestseller across Europe.
Gifted with a natural ability to tell stories, Sofi
kindly answered all of my questions accordingly:
Octavian CURPAS: You are currently on the top of many bestseller lists in the Nordic countries in Europe and your books have received
attention from the international media. You have won numerous literary prizes, including Finlands premier literary award, The Finlandia
Award, and the biggest literary award in Nordic countries, The Nordic Council Literature Prize 2010. Also, you are the youngest author
ever to win either one of these prestigious prizes. What is the key to your success?
Sofi OKSANEN: Writing.
Octavian CURPAS: What languages were spoken in your family, taking into consideration that your father was Finnish and your mother
Estonian? How many languages do you speak?
Sofi OKSANEN: Finnish and Estonian. I speak English as well, some French and Swedish, and I can read the newspaper somewhat in
German as well. English, French, German at school. Swedish as well, Swedish is compulsory.
Octavian CURPAS: Ive read some findings which revealed that Finland has one of the lowest immigration rates in the world. What was
it like to grow up in a mixed family in Finland?
Sofi OKSANEN: Well attitudes towards immigrants are different in different parts of Finland and in different groups. We do have tolerant
people as well. And its totally different to live in Helsinki (more immigrants) than in other parts of Finland. Finnish people are not used
to broken Finnish so any tone of accent gets attention. Education if its not from Finnish schools is not valued in general. So for an
immigrant its pretty difficult to get a job, even if you come from the UK, the US or other Western-European countries.
Octavian CURPAS: Tell me about your books. Ive recently learned that they have been translated into 38 languages. Tell me a few
-19-

REGATUL CUVNTULUI
words about your first novel Stalins Cows. How long did it take
you to write it?
Sofi OKSANEN: Two years. Its about immigration in Finland,
double-identities, second-generation immigration. Its also a postGulag-novel.
Octavian CURPAS: What is different about the Scandinavian
countries compared with the other countries in Europe?
Sofi OKSANEN: Western European countries are still very
different from Eastern European countries, so one should make the
comparison between Scandinavia vs.Eastern European countries
and Scandinavia vs. Western European countries. In Scandinavia
we have a high level of freedom of speech, only a little corruption,
awareness of the environment, and the level of equality is better
than in many countries.
Octavian CURPAS: Now, tell me some similarities and differences
among the Scandinavian countries.
Sofi OKSANEN: Swedish, Norwegian and Danish belong to the
same linguistic group.
Octavian CURPAS: Finland is like a step son to other Nordic
countries the language is so different and Finnish is not an official
language in the Nordic Council (Swedish, Norwegian and Danish
are).
Sofi OKSANEN: We share the same values though, like a high
level of freedom of speech, equality and so on.
Octavian CURPAS: What is unique about Finland and Finnish
people? What places are worth seeing in your country?
Sofi OKSANEN: I like Helsinki, the capital. Tourists usually enjoy
Lapland. Four different seasons are an experience for some as well.
Octavian CURPAS: What kind of books does the average person
in Finland read?
Sofi OKSANEN: Novels mostly. Lots of historical novels, more
fiction than non-fiction, more domestic authors than translated.
Finnish people do read. Finnish people visit libraries more than
any other nationalities in the world.
Octavian CURPAS: What does it take to become a great writer?
Sofi OKSANEN: Theres not a single path for that. All authors are
individuals.
Octavian CURPAS: Which states have you visited in the U.S.?
Have you ever visited the Grand Canyon State? What comes into
your mind when you think of Arizona?
Sofi OKSANEN: Arizona is a place on a childrens board game
pretty popular in Finland or was when I was a child. No, I havent
visited your state. I have visited NYC, Pittsburgh, Buffalo,
Washington DC and some other cities.
***
Sofi Oksanens interest in the post communist countries from
Europe began many years ago. Being half Finnish and half
Estonian, she has been brought up at the border of East and West.
In 2009 she was declared Estonias Person of the Year. Sofi is
probably the only writer from Western Europe that emphasizes the
fact that Western Europe does not understand the history of Eastern
Europe since it never experienced years of total government
control over the people. Some of the unbelievable facts about those
terrifying times are encompassed by the Scandinavian writer in her
award-winning novel Purge, which appeared in nearly 40 different
countries.

Mihaela Oancea

Cnd vrei s-i pierzi urma


i lipeti fruntea de zidul camerei
bolborosind ceva despre uile dezlipite
de pe mormintele faraonilor.
Se perind prin faa sinelui tu distimic
praguri, vitralii, sonerii, vizoare;
totui, n toat zpceala asta,
ai timp s observi
detaliile de pe un vas de bambus
i calmul micrilor dintr-o camer
menit ceremoniei ceaiului.
Azi, te plimbi fr int
printre pinii albi
de pe insula Honshu.
notul stil crawl
Acum, cnd sngele a nvat s-noate
nu doar vertical, ci i stil crawl,
cnd tocmai l-a deprins pe corb
s-i opteasc la ureche
ce se petrece-n lume, s-au gsit orele
s-i piard dinii, glgioase,
vitndu-se ca nite gospodine
crora le-au fugit ochiurile de pe andrele
i nici pilaful nu le-a reuit.
Le-a privit n ochi i-a rs
aa cum n-o mai fcuse vreodat;
nu s-a simit, cum crezuse,
nici fragil, nici despuiat ca o cas fr acoperi tlpile lui ncepuser
s dea lstari.
Realitatea dintre omoplai
Plictisit de apatia de la sol,
viscolul s-a pornit s spulbere mtile de oxigen
ce ne-au inut racordai aceleiai realiti
infiltrate ntre omoplai.
Boala ni s-a stins ca o lamp
creia i s-a terminat uleiul.

-20-

REGATUL CUVNTULUI
Migrene

asta fr a duna n vreun fel realitii


de tinichea.

Nu-i mai folosesc acele banale pastile cu triptan;


dimineaa las draperiile trase,
ncearc s-i joace nepsarea i s adune ceva
din claia inform a gndurilor.

E suficient s tragi de un singur fir

I-au rmas de la ea
doar usctorul de pr i-o umbrel;
prin rotocoale de fum vede cum se tot casc
o ran pe care o coase mereu,
n van.

,,E suficient s tragi de un singur fir


i se va destrma obinuia s spun
aezat la masa lui de palisandru.
Prin colurile casei, pianjenii deschid gurile
neavnd de mestecat dect resturi de creioane chimice
(btrnul a notat riguros tot traseul luminii; de altfel,
n-a vrut s-o pstreze
dect pe ea).

Rsturnat pe duumea, simte n ceaf


o rcoare de peter oarecii au ronit plasticul mtii
de oxigen.

Amorit, luna se-aga de perdea


ca o secer deirat.
Privete n tcere cum se-aprinde tot
451 de grade Fahrenheit

The walk of life


Nu s-a-ntmplat nimic ieit din comun.
Rezistente la schimbrile climaterice,
gndurile vociferau ntruna
(prea fcuser coad
ca la parastas!) Nici n mulimea din tramvai
nu le pierdeam, scai se ineau i prin magazine,
de nu mai tiam de vorbesc eu cu vnztoarele ori ele

Nostalgie
Iarb-nrourat, un surs discret senin n fget.

Da, sunt o uciga cnd nu le-am mai suportat,


le-am fcut vnt la metrou sub roile ce-au frnat
cu scrit ascuit.

Lin murmur de ru, freamt de pdure vremurile sure.


Bru, cojoc i salb, strachin de lut
tablou cunoscut.

Mi-am rearanjat earfa i-am urcat n grab scrile


ndreptndu-m spre cas
(nu m-am abinut, recunosc, s nu fredonez:
,, you do the walk, you do the walk of life).

Limpezimi de cer, zi de liturghie


vals spre venicie.

Moartea miroase a Madame Rochas

Cu ira spinrii

mi povesteti
despre galaxiile din Prul Berenicei,
fr s tii c mi-e aa de dor
de tine.

Plcerea lui rmne curioas i rotund


precum ochii pruncilor
dui pentru prima oar la un spectacol de circ.

Nu-i ascult vorbele


(ele sun ca o slujb n limba slavon
dintr-o lavr ruseasc) doar te privesc nc puin
pn cnd voi disprea
i eu.

E ncordat doar dac ceva i amintete


de oarecii lui Pavlov
n timp ce aud sunetul unui clopoel.
Altfel, netulburat, vneaz prile
ce nu se las ptrunse,
topite ca nitroglicerina pe limb,
adornd s citeasc totul
doar cu ira spinrii.

n oraul n care ne stingem


de tineree,
moartea miroase
a Madame Rochas.

Treptat

Un alt fel de nchisoare

Am nvat s pstrm distana,


la fel de firesc cum, pe plantaiile de cauciuc,
arborii stau rarefiai.

Bate-ntr-o tob. De cnd a aflat


cum e cu numrtoarea invers,
lunaticul refuz s creasc.
Sub lumina slab a dou becuri
de aizeci de wai,
traseaz un cerc deschis
prin care se plimb obolanul

Acul seismografului n-o mai ia razna,


ns cicatricile ne amintesc de ceva ce seamn
cu furia ielelor
n nopile despuiate de sinceritate.
-21-

REGATUL CUVNTULUI

Toamna ce-mi picur din buze

Stelu Pop

aici mi-am regsit slluirea


ntr-un binecuvntat cuvnt
scrijelit n coluroasa piatr-mormnt
aici zac eu
n teama nedefinit ce m intuiete-n umbrepovestindu-mi iubirile trecute ce le-am uitat pe buze
atrn voina de-a tri n mormanul de necuvinte
i rnd pe rnd plng
plng din mine tcutele frunze iubirile trecute ce le-am uitat pe buze
aici zac eu
impetuos portret cu aur de suflet dezgolit
de patimi desfrunzit
lipesc din noianul de frunze cte-o toamn
o toamn ce-o simt cum picur din buze.

Prinos cuvntului la 31 August-Ziua Limbii Romne

mi-e sufletul o colonad ce sprijin un Univers,


un univers n care fiecare cuvnt nerostit capt nuan de vers,
un vers ce d sens i rost existenial formalitii cu nume de trup
trector
(mormanul de materie destinat purificrii prin putrefacie).

mi-e sufletul o colonad ce sprijin un univers,


un univers n care cuvntul se transform-n lacrim,
o lacrim rupt din nemrginire de univers.
mi-e sufletul o colonad ce d sens i rost sufletului meu
n cuvnt,
vers,
lacrim,
Univers.

Luminia Potrniche

cronica unei toamne pierdute


budinci cu mere glasate,
scorioar ct iei cu buzele un srut
de rmas bun.
tristeea n doze mici, homeopatice,
suspensie de praf de stele n cana de ceai,
tinctura de nuci,
pata aceea de care nu scapi,
pielea nglbenit,
mirosul de iod care-mi aduce aminte de mare,
nu tiu de ce.
i nu tiu nici cum
funcioneaz mintea asta
neatent aezat.
aezat zic, rectific,
dezorganizarea este mama tuturor posibilitilor.
se creeaz infinite sinapse,
se cupleaz unele cu altele
idei de care n-am avut habar.
Flash, i deodat
mi apare poza cu mine sprijinit
de un trunchi de arar
ntr-o alt toamn ngalbenit devreme
dar mult mai tnar lumina era.
mai la stanga, imaginea cu necuvntarea de adio,

... un univers n care


cuvintele ce se preling din ochi,
din suflet,
din trupul dezgolit,
le regsesc n rostuirea cuvntului dinti,
cuvntului nedefinit i nerostit
(de teama neputinei de-a silabisi cuvntul de-nceput,
cuvntul de sfrit)
cnd eu le cutam n ntruparea celor mori din cei vii,
i-mi defineam durerea, durerea ascuns printre semne mii
n alte cuvintece le-au adus,
alte cuvinte care s-au spus,
alte cuvinte ce au rpus iubiri nencepute...
de teama neputinei de-a iubi,
din preaplinul iubirilor trecute,
iubirilor tcute i nerostite...
te caut cu neputin printre cuvinte.
-22-

REGATUL CUVNTULUI
un peron grbit ca s se
piard vederii,
treapta pe care tu o urci,
eu s-o cobor nu pot,
m frnge renunarea
i lsarea n urm
e de nesuportat.
nu suport nici acum
grile, toamna, vagoanele de clasa a doua,
flfitul minilor la barier,
telegramele, scuzele, argumentele
c faci ceea ce trebuie fcut.
contramandrile de evenimente,
rochiile mult prea mari sau mult prea mici
care se uzeaz moral
n ifoniere putrede.
negocierea cu viitorul,
lsarea ntredeschis a uii compartimentului
n care tu nu mai eti.
dispari.
mi se pregtete ceva.
nu am fost ntrebat.
doar anotimpul se schimbase peste noapte
i m dureau oasele ca acum.
i aveam mna grea
i nu puteam s scriu scrisori de convenien.
nici geamul grii nu-l puteam terge pe dinuntru.
se aburise destul
ct s plece trenul fr durere.
destinul bolilor lungi.
nite mori anunate.
coresponden lung i aezat pe capitole,
de nepublicat antum
i nici tot toamn.
i nici tot n viaa asta
n care mai e cineva viu
i sincer.

manufactur
pietre preioase n monturi tocite,
strveziile ape, irizaii de via
vzut prin subirimea pieliei ndelung splate.
de la natere pn la moarte,
se spal pcatul, se limpezete gndul
pn pierzi duhoarea de om.
chef-doeuvre, meteugul auririi molaticei crni.
lascive posturi nbuite-n fa,
statul n poziie de drepi, moral.
pietre preioase n multifaetate ipostaze,
versatile stri de prezentare i de spirit.
cliee, matrie de turnat aurul, tipare,
modelul alctuirii firii omeneti.
trebuie nti s te topeti, s te lichefiezi, s curgi,
ca o lav s umpli forma cutat.
un gravor fin va ncrusta firicele de destin,
va face perforaii pentru motivele principale,
te va lefui meticulos,
apoi te va privi cu un ochi critic.
de atta prelucrare, piatra ta a devenit opac
i nu se mai vede ochiul lui Dumnezeu.
nghe absolut
peisaj despuiat fr jen,
pace etern
n psri anchilozate de moarte.
ct ne mai desparte
de cel mai departe ger.
sunt decis s cer
o noapte de comfort ludic,
uor impudic,
sobele reci s se nclzeasc cu sarcasm,
s dogoreasc oglinda,
s scoat flcri pe nri.
n cutri
nu-i gseti odihn.
silabisim n jar
ca ntr-un osuar
de lav.
parc navigm pe o nav
n deriv,
ngheul trimite-o misiv,
un sol.
scrie pe brum
o scrisoare
fr valoare.
decorul e pleuv i stingher.
drumul pierdut
poate fi i-o crare,
un fru de fum ctre soare-rsare
sau mai mult,
dedesubt,
somnul ngheului absolut
pn la atomizare.

refugiu
i iar trebuie s inventm
fereastra aceea
dup care s ne ascundem
ca s nu ne cad toate frunzele
nuntru.
interior cu femeie
pielea femeii cptase patina mobilei vechi,
ochii ei ca i ferestrele, ndelung splai de corozive ploi,
buzele rnite, smalul srit al cetii de ceai srutat cu grij,
prul, da, prul devenise o plant verde nepieptnat,
mngia soldul ubred, reumatismul scrinului
cu mruniurile acelea fr valoare, fr pereche.
braele i se deschideau greu, ca nite sertare
nepenite n neprimire i ntredeschidere.
doar chipul mai pstra luminozitatea aceea specific
bibelourilor de bun calitate, carnaia de sevres,
cearcnul strveziu, auriul din iris, imaginea nedevelopat
a unei scene de interior de inim, rubin ncrustat
n giuvaiere reparate, lustruite, iar reparate,
puse deoparte, nchise ntr-un seif cu chei aruncate.
viaa femeii semna cu o carte ilustrat, ediie princeps
de pe la mijlocul secolulului trecut.

pegas

-23-

prin ceaa asta


nici un cal alb
nu i-ar mai vedea picioarele

REGATUL CUVNTULUI
i ar fi nevoit
s zboare.
naterea unui pegas...

am rmas fr gnduri.
n cap mi s-au bgat nite mee
care mai trziu s-au infectat
i mi-au creat mari probleme.
nu mi-am mai putut aminti
cine-mi cosea golurile ntre ele
ct s semene cu un fel de copilrie de mprumut.
cnd scapi de rou n gt
nu mai eti copil demult.

experiment de toamn
experiment de toamn,
vat de silicon din bazar,
sunete resimite nuntru,
o punte n noi, suspendat.
locuri comune inundate de tcere,
gust de fiere pe buze,
ceaa ne face de neneles,
parial ruginii unii altora,
ne vedem de propria coacere,
trecem n nefiina verii
o amintire oxidat.

suntem cu toii otova

es ciorapi la o lumin albastr,


n ast vgun de lume
nu s-a inventat ntreruptorul
i nici mtasea viermilor.
es ciorapi la lumina lunii
ca ntr-o istorie a feminitii absurde.
nimeni nu poart ciorapi albatri.

iarn trzie,
eu i cu mama
pe capra cruei,
mergem la gater
unde s-a mai tiat
un butean
din copacul lumii.
ne e frig,
cruaul bate boii,
eu m strng toat n ochi,
pn acolo nu ajunge biciul.
nu ajunge nimic.
doar echilibrul din urechea intern
sacadat cumpnete
pe piatra cubic.
roata de lemn
din obezi sare,
prin curile nvecinate
copiii se joac rostogolind cercuri,
nou ne este greu s naintm.
se rotete toat strada chicu,
ceea ce recunosc
e mereu o form lipsit de unghiuri.
tatei i s-a rupt toporul
rotunjind pentru sigurana noastr
colurile aflate la vedere.
dar nici lemne nu mai are
cu ce despica.
suntem cu toii otova.

gesturi imposibile

* * *

nti ne-au fost luate toate lucrurile ascuite


ca s nu tiem din noi.
apoi ni s-au luat oglinzile
ca s nu mai adugm
ceva ce mai fusese i nainte.
la urm ni s-au luat toate traifurile,
toate bucatelele acelea mici
pe care nici nu simisem cnd le-am pierdut.
ni s-a spus c noi suntem i aa trebuie s rmn.
s dm adevrul sta din mn n mn.
cine nu are mini va primi ajutoare.
i aa am devenit poeii unor gesturi imposibile.

o fi gsit tata
vreun ciob de oglind
sub pmnt
ca s mai vad
cu cine seamn?

imposibile reparaii
s-mi spun cineva c toate lucrurile sunt reparabile,
c pot lipi la loc toarta cnii, mna rece pe frunte,
c pot depna fumul i s-l bag din nou n igar,
c pot umple golurile de memorie cu ceva ce nu am trit.
rochia care nu-mi mai vine napoi n valul de stof,
anotimpul care m sperie napoi n calendar.
calciul n oase, dinii n gingie,voina n alctuirea viitorului.
semnul din natere, acea adncitur de sub buz,
locul tuturor dezamgirilor i renunrilor,
se va umple vreodat cu ceva sau voi nceta s-o mai vd.
absurd

diminea provizorie

amigdalectomie
la 12 ani o doctori
mi-a scos amigdalele
cu tot cu aderente.

-24-

stare provizorie cu dimineaa


ntins pe aa
orizontului dintre blocuri.
dincolo de aceast linie
exist o multitudine de iluzii paralele,
m ndeprtez de real,
nu se ntlnete nimeni cu nimeni
n lumea asta
a geometriei fantastice.
singura precauie,

REGATUL CUVNTULUI
mna s nu tremure
cnd traseaz,
ochiul s nu clipeasc
atunci cnd privete
ca s nu calce alturi.
sufletul poate tremura n voie,
cui i-ar psa.
trece repede ctre prnz
ca s putem mnca
cu toat foamea noastr de lumin
acest ceva care habar nu avem unde este.

Iubirea mea
iubirea mea e-o calm libelul
ce-alunec pe-un ru vijelios
nspre-o cascad venic nestul
ce curge invers nu de sus n jos
iubirea mea e-un vnt care adie
prin prul tu mereu nepieptnat
nlcrimnd amurgul care tie
s stea ca o umbrel peste sat

* * *

iubirea mea e-un cntec care cade


ca un blestem pe-o muchie de cuit
e-un curcubeu ce rde cu ocheade
prin universul tu nemrginit...

pielea pe care nu s-a mai scris de mult


miroase a anticariat i a ruf splat cu clor
pe care n-o mai mbrac nimeni.

Hold cu cercei de maci


cnd plngi i rzi cu faa spre apus
eti ca o ap care curge-n sus

Ioan Vasiu

cnd m srui cu pru-i despletit


eti ca un fulger care m-a trsnit

Dulce i amar

cnd tandr i timid te dezbraci


eti ca o hold cu cercei de maci

plou calm la munte i-n cmpie


plnge cerul i suspin iar
grea de roade toamna ntrzie
versul meu e dulce i amar

n flagrant

rvit de o iubire oarb


n poem ncerc s te dezbrac
gura mea flmnd s te soarb
de la ortie la albac

am intrat
pe geam
la tine
n cas
tu mi spui
ho
dar mie
nu mi
pas

Zvon de primvar
dac nerbdarea sevei fierbe-n muguri pn crap
dac mieii sar pe esuri ca i boabele pe plit
dac-ascuns-n muni zpada trece-n starea ei de ap
dac ghioceii-n piee duc privirile-n ispit
dac oamenii pe strad ies s-ntmpine lumina
dac porumbeii-n stoluri norii parc i alung
dac primii fluturi zburd i brzdeaz-n zbor grdina
dac mi se pare calea nspre cas mult mai lung
dac pentru bucurie tot mai mult timp ne rmne
dac-n pace se-mplinete i se rotunjete ara
dac-n verde crud, floase, rd pdurile de grne
nu sunt semne, dragi prieteni, c sosete primvar ?!?..

nu i-am
luat
mai mult
de un
srut
tu m
mini
din nou
c te-a
durut

E-atta frumusee
e-atta frumusee n fiecare vers
i-atta bucurie n fiece cuvnt
rmne amintirea un curcubeu neters
cnd rsritul rde n ochii ti rsfrnt

Undeva
undeva se coace dragostea-n amiaz
cerul i cu marea se mbrieaz

e-atta frumusee n apele ce cad


pe stncile cascadei nspre adncuri reci
iubirea ta m-mbat i m cufund-n vad
de fiecare dat cnd surznd treci

undeva sub talp iarba mai suspin


de pe muni coboar bulgri de lumin
undeva pe lume viaa nate via
dragostea iubitei iari m rsfa

e-atta frumusee n ochii-i care plng


de bucuria nopii ce bate iar n geam
cnd vntul cald alearg pe dealuri cam ntng
invidios iubito c-n brae iar te am
-25-

undeva sunt sigur nc mai exist


un poem de pace scris pe o batist

REGATUL CUVNTULUI
Cmile de vise

mi place

ceas cup ceas i clip dup clip


se scurg prin noapte ca printr-o firid
cnd dragostea pe rug se nfirip
i vntul moare ntr-o vale-arid

mi place bucuria s i-o fur


mi place nceputul ne-nceput
mi place tot ce-i verde mprejur
mi place s te vindec c-un srut

n stoluri liliecii fug de moarte


ducnd cu ei tcerea insolit
doar noi mai rsfoim ca pe o carte
amorul ce-ntre noi se tot agit

mi place s te-ascult ca pe-un izvor


mi place-n ochiul tu s-admir o stea
mi place-n poezie s cobor
mi place s m-ascund n poala ta

abia n zori cnd soarele rsare


i lepdm cmile de vise
iubirea noastr merge la culcare
supus unor legi nc nescrise

mi place s-i ntorc somnul pe dos


mi place s fiu bun, cnd alii-s ri
mi place s-i fiu cine credincios
mi place s m joc cu snii ti.

Doar o fars

Ana Ruse

ascunde-m-ntre dou curcubeie


cnd anotimpul rde n delir
i-ncearc dimineaa s ne beie
ultimul vers ascuns ntr-un potir
rnete-m c nu o s m doar
cu ochii ti ca dou srbtori
cnd ploile se nasc a doua oar
i norii se srut trectori
ascult-m cnd simi c se revars
prea plinul sngelui nvolburat
i las-m s cred c-i doar o fars
cnd tu-mi opteti n vis c m-ai lsat

Ora nflorit

i scriu

i scriu cu pana nmuiat-n crin


i-i mirui fruntea cu polen de maci
m oglindesc n ochiul tu senin
tu plngi i rzi i m rneti cnd taci

Drumul, tainica mea flacr,


Lipsit e de umbra fntnii.
Ferigi de somn se ofilesc
Strignd n verde.
Povar,
Trimit n surghiun tcut
Chipul tu i amintirile.
A blestema
Neputina de a retri
Ora nflorit de iubire.

i scriu acum cel mai frumos poem


pe frunze ruginite de castani
mereu te caut i mereu te chem
ntr-un trm mirific din balcani.
Credincios soldat

Poemul revederii

tot mai puine zile mi-au rmas


s-alerg printre poeme rzvrtit
s te srut cu gust de ananas
s te iubesc cum nu te-am mai iubit

Eti norul,
Sunt lacrima din gndul
De ploaie.
Eti curcubeul,
O netiut culoare
M-nvenicete.

tot mai puine zile dar i nopi


se scurg ncet spre un deert visat
cnd snii ti miros a struguri copi
i sunt acelai credincios soldat

Eti arpegiul,
Sunt trup de sunet
n lumin.
-26-

REGATUL CUVNTULUI
ntre noi,
Plou cu poeme
nsufleind simfonii.

S trec nserarea

De-mi snger tlpile


Peste florile dorului,
Tu ateapt-m!
ntinde-mi o punte,
Fie doar din cuvinte,
S trec nserarea
S culeg viscolirea stelar.

Martor tcut

Un salcm mov
Ne-a vegheat logodna.
La aniversare,
Tcutul martor
Al ntiului srut,
A nflorit a doua oar
n toamna trzie.

Scnteie de dor

tiu c la Plecare,
Nu voi lua cu mine
Dect sufletul
n giulgiu de iubire.
i cnd cenu voi fi,
Va mai strluci nc n ea,
Aceleai scntei de dor.
i toate pentru c eu am auzit
Sursul mugurului
Devenit floare,
Nscut din dorul de iubire.

Utopie

Gndurilor mele,
Uneori, le cresc degete.
Cu nesbuita lor prelungire,
Transformat-n aripi
Ce vor s zvorasc
Trecerea prin clepsidr
Ca i cnd ar putea modifica
Linia destinului
Din palma mea.

Labirintul

Mam,
Cnd sunt att de departe,
Un sunet limpezete uitarea.
n vzduh,
Un drum se deschide.
Pe el, vine freamt de lacrim
i muzica inimii
Ce btea doar pentru mine.

Mam,
i scriu sear, de sear,
S tii c eti lng mine
Dei un labirint de atri
Ne desparte.

Lng mine

O clip-abia ne-am ntlnit


i iar ne-a desprit un drum,
Dar revederea a-nfrunzit
Un vis pe-o ramur de fum.
Cu ct de deprtezi mai mult,
Cu-att mai lng mine eti.
n joc de umbre i lumini,
Ecou ciudat m urmreti.
O raz de pe chipul tu,
Un nufr alb, mi s-a prut,
Se prefcea puin uimit,
Pe buze calde, n srut.

Rug

Cu fiecare zi de mine fug


Un zbor, un vis, o flacr-n declin
i locul gol m arde ca un rug.
M-adun cu trud, risipind arar
Pe aripi clare dintr-un mit senin
S-mi regsesc alt drum, s mai rsar.

tefan Moraru

Testament

Deja vd Poarta ntredeschis


i-mi scriu testamentul
pe frunzele verii, pe firul de iarb,
pe norii cltori.
i las toate comorile mele:
Zborul ndrzne al visului;
Amprente naripate de tceri;
Ecoul cuvintelor rtcite
n cutarea sursului tu;
Degetele brizei s te mngie;
Buzele trandafirului s te srute;
Roua din pragul dimineii
s-i tearg nelinitea;
Muzica sferelor s-i aline dorul;
Nisipul ce fuge prin clepsidr
dac el i-ar nflori un zmbet;
Toate poemele mele scrise pe
gingae petale de dor.
i-a mai lsa i inima mea,
dar nu pot, ea i aparine
din momentul n care
ochii notri s-au ntlnit
prima oar,
la un semn divin.

-27-

AL TU SUNT
Al tu sunt
al tu pentru totdeauna,
numai las-m
s-mi fac un culcu printre stele,
s adorm n zori
n pajitea cu flori,
s atept lng focuri bengale
crue nomade cu poveti despre luri.
Las-m
ca pe o carte uitat
cu pagini ce nu le-ai citit,
s mai caut luciri de ape,
mirajele formei ce-ascund piramide,
s cobor
ctre adumbritele izvoare
i s-adorm lng cei ce-au plecat,
s ucid cprioare c-un vers
i s pun capcane cu la
pentru Sfinxul mereu ntrebat.
Al tu sunt
al tu, pentru totdeauna,
numai las-m
s atept lng copacul lui Maitrey
i s deschid colivia psrii lui Tagore.

TE ATEPT

Cu nopi de nesomn,
Cltor printre lucruri i umbre,
eu te atept i acum
cu miresme de ierburi i dor.
opotul de ape-l opresc
n vadul minii, rugtor
i m biciui
i m tngui
culegnd amintiri care dor.
Azi, nu mai sunt
miez proaspt de fruct aromitor,
nici palmele mele de lut
nu-i mai tiu tinuitul izvor.
Ca i ieri, eu te atept
i te caut pe fuiorul de nor,
ntre lacomele clipe de noapte
i iari m biciui,
m tngui
culegnd amintiri de dor.

REGATUL CUVNTULUI


VAS DE TANAGRA

peste orizonturi aternute cu-ateptri.


Am trimis clipele-pota ctre tine
ca din amintiri, s culeag
petalele chipului tu.
Aa mi-a face icoan de via
aeznd-o n loc sacru
de rug i lacrim.
Te-am ateptat ca pe-un miracol,
am aprins candela stelar s-i lumineze crarea
i flori am pus n fiecare gnd
ca s te ntmpine.

Rmi cu mine
n noaptea de fosfor,
rmi s veghezi
cum renasc din cenu
iar tu ca un vas de Tanagra,
te rostogoleti fptur de vis,
pe masa-mprteasc
i m dor cioburile vasului spart,
Eu adun cu rbdare
scoici risipite, perle nuntite-n adnc,
dar rmase-n cununi,
s putem pregti
srbtoarea Snzienelor.
Aa vom urca
acoperiuri de ceruri
ca s nu ne ajung
duhul i mireasma de hum.

Te-am ateptat s vii,


acum, e prea trziu,
au curs attea hotare de lacrimi
i crarea i-a pierdut urma,
au vremuit peste ea tcerile,
iar eu acum am chip de pmnt viscolit
de plugul vremii
i inima-mi e un sla de pribegie.
Oare tu
azi
cum vei gsi
crarea pierdut?

NESTATORNICIE

Cnd copacul din grdin


a fost smuls de vnt,
am pierdut un prieten.
Cnd floarea-mi preioas
a fost rpus de aria tceri,
m-au npdit lacrimile.
Cnd pasrea i-a curmat zborul spre nalt,
cu aripa frnt,
m-a cuprins spaima de ngerul negru.
Cnd stnca semea s-a prbuit
eu am chemat ndeprtate ecouri,
pstrate-n chivot de-amintiri.
Cnd iubita mea a plecat n uitare,
atunci, mi-am amintit definiia nestatorniciei.
i totui ndejdea e vie mereu.

CRAREA PIERDUT

VESTAL N TEMPLU

Sunt oapte i pai


n Templul lui Ovidiu.
Tu eti acolo vestal
ca s veghezi
Tristele, Ponticele, Elegiile
i le-a lsat ca dar
s le pzeti cu sufletul tu,
ocrotindu-le cu inima ta,
cu sngele cuvintelor tale.
i-a lsat i cununa de pe fruntea lui
s-o pori
pentru ca apele mrii s nu-i tearg
paii lui eterici
de pe nisipul pontic.
Acum i totdeauna,
tu vegheaz ca o vestal antic
n Templul lui Ovidiu.

TRONUL POEZIEI
binevoiesc din tronul meu s v privesc
cum bjbii lumina verii s-o aflai
abia-n amurg pe fraii-mi zei regal primesc i-n candelabre cnt ngeri rsfai...
orbi trtori spre psri globii goi i-nal
dar de attea raze-s pururi covrii:
orbesc a doua oar toi zarafi smerii
de lcomie-n casa-mi se descal
v sunt stpn prin muzici i vpaie
i rege sunt al Armoniei Sfinte
voi ri vasali cu zdrenuite straie


GND DE DOR
i-am scris cu gnd de dor
auzi chemarea inimii

s nvai cum arde cel ce minte...


...acest palat dregtorie vast
l-am fost cldit s surpe-n lumi npast...
-28-

REGATUL CUVNTULUI

DIAGNOSTIC I TRATAMENT

TRFA NCHIPUIRII

chiar nu se poate-n lumea asta de roboi


dect s vd ntr-una mutre de-idioi?
invoc bun-sim psri hyperboree sfini
refuz prostiei iar s-i creasc dini

visuri n vpaie vinuri de beie


cnd se sting n noapte duhnete-a urgie...
prsind pdurea turme inorogii
au lsat copacii grei de orologii

ai sufocat Frumos i Adevr i Bine


turbarea explodeaz-n om ca i n cine
ai infectat pduri izvor i muni
cu montrii insolenei erpi cruni

trec psri de noapte prin ungherul minii


plozii de-ntuneric i ascut iar dinii...
suflet singuratic negund izvoare
s-a oprit din cntec i-a-neles c moare

de cnd de unde-atia demoni primitivi?


sub care lespezi lncezeai parivi?
religia lui Cin molim hidoas

...nchipuirea-i trfa cu misticele mini


slvit n muzee - zvrlii-o-acum la cini:
a nruit imperii desparte Sfinii Miri

ne-atrn lepr i ne-a-mpins sub Coas...


...fr cruare Crist va tinde bra: ajunge!
satanic Templul n genuni s-a scurge...
***

de zei a fost trimis blestem pentru-omeniri...


...nu te-mbta pribege cu vin i vis de noapte:
un han e lumea-ntreag cu-otrvurile coapte...
***

ISTORIA ARDEALULUI DACIC

SINUCIDEREA DILEMEI

cte-ai rbdat Ardeal pe fruni de daci crestat!


te mngiai: eti viu nu-i totul scptat...
e tare greu pentru cezr s-i lcri va
dar nc i mai rea ar fi ce nu-i: sclava...

amant s-i fiu se pare c e prea trziu


m-oi pomeni zvrlit ca zdreana la gunoi
i totui inima-mi ironic bate-a viu
nimeni regale ceruri n-are mai de soi

...viclene amgiri dospite prin hrisoave


n lan te-au potrivit cu-mprteti voroave!
doar Hrea i crai Iancu i-s lumina
cu care-ai spimntat la rdcin vina!

nu-mi zi nebun n-abate-n umilin


candoarea-mi:
vocea-mi cobor n falsele smerenii
ndrug nimicuri nimnui priin
i lncezesc i plpiesc vedenii

i-ai ars Ardealule pe muni i la cmpie


zorii-unei lumi ce va mereu s vie:
ndejdea n martiri i sfini i-ai pus

tiu bine focu-mi nu-i de fad prieten


dar lumea-i ipocrit tu ei sclav
nu pot umbla prin cruguri cu vreun piepten

iar dacii astfel fruntea-le-n pmnt n-au scurs...


...scrnava hoard - -n crima temniei - drept n-a oprit
i iat-te: hirotonit n Noul Rsrit!
***

iubirea-mi s-a tr prin ierni bolnav...


...trupul btrn primvratic duhul
vd trist: nu-i pot aprinde-n ochi vzduhul...
***

FT-FRUMOS DIN FT-URT

CREZ

nu rd cu voi gndesc posomort


s-i fac iar Neam lui Ft-Frumos nu Ft-Urt...
gndesc c Neamul meu e Craiul Caloian
n-are nevoie deci de vreun bdic Troian...

Dumnezeu nu e perfect: ar fi
plicticos i
teribil de
egoist

gndesc turbat c din mprie


azi am ajuns scrboi pducherie
i cum credina-n soarta de eroi
ar ridica iar Neam mcar din Doi:

abia fiind imperfect e


frumos - mre tragic
viu i
impresionant: El
se caut febril
geniu copil
n fiecare
minunat amnunt al
Creaiei Sale

Adam i Eva-au fost i sunt valahi mereu


deci viu izvor nobleii s-i dezgropi nu-i greu
dar crede crede-n viforoi martiri i-n sfini
n sngele attor rnduri de prini...
....la Gndul Dacic ngropat n sus de noi
zmbesc ca la-Nviere dup lumi de-apoi...
***
-29-

Dumnezeu nu e atottiutor: dac


ar fi liberul arbitru s-ar
dovedi cea mai mare
escrocherie - ipocrizie

REGATUL CUVNTULUI
cosmic
...uite: pn i Dumnezeu se
minuneaz ct de
frumoase-i ies
minunile

mii sori logosori o alint-n lumin


frumoasa-a frnt vremea din tronu-i regesc:
Istorie-a Razei i Hor Pgn
***

FREDONRI MEDITATIVE

...cavaleri pogori cu hrzobul din stele


ia luai cest tergar i v tergei voi ghiocul:
cci zna desprins din jocul de iele

pescrie - pucrie
brbierie cu
tichie: morii in o
sindrofie

deja i-a cuprins dup umeri Norocul...


...i flaute i harfe cntnd fericirii
se-ascund umiline cnd trec pe cer Mirii!
***

STRNSA PRIETENIE

s nu cedezi i s nu
crezi nici n
oaie nici n
iezi

dup ce l-am brbierit cu


ua de la intrare (...cu captul creia-i
re-modelasem anterior
degetele ambelor mini...) i-am stabilit i
nlimea - cu un
ciocan mplntat n
cretet...

foaie verde din amiezi


cu ochii s nu m vezi
zmbete la trei chinezi
spnzur i trei aezi dac vrei
s-elucubrezi
maionezi nu
maionezi trebuie s
ncifrezi
Dumnezeu e
memoria: El nu vrea
gloria ci
victoria

msura i
numrul btturilor degetelor de la
picioare - i le-am
rezolvat trecnd cu
enilelele unui tanc dezafectat
peste ele...peste toate cele
zece...nimnui nu-i ddu prin
minte s-aduc vreun tun sau
berbece...

...acum n sfrit - am ajuns cei mai buni


prieteni: el n extaz perpetuu adncit sub
miresmele florilor din
grdina cimitireasc iar
eu eu filo-zoon-ul mnnd cirezi de
boi flmnzi pe toat ntinderea
paradisiacei grdini de
deasupra burii i buricului
lui de burjui
***

***

SERINGI
sbiile de
inox fulger vampiric mpotriva
sngelui meu mpotriva
venelor arterelor mele mpotriva
ntregului meu organism
friabil (n aceste momente
epopeice chiar
detaabil...) organism alarmat i
suit deja cu exasperat grbire pe
meterezele din lun ochind cu spaime prin
creneluri spre
nrit atacul
necrutor ascuit al
seringilor din
universal
spital
***

S.C. HRISTOS S.A.


e bine s prefaci
bucuria n
durere e foarte bine s-i poi aduce pe cei
sraci la suferin i
exasperare
nc i mai bine s-i aduci pe cei n
suferin la ruinoas moarte n
temnia datornicilor
perpetui ai vieii - i deci a
condamnailor la
sinuciderea din bezne

NOROCUL
domnioarei N.
priviri de crias etern mireas
pe chipu-n vpi tinereea-i grdin
comet-i sunt pletele vzduh alin
colind de zeie-n plutire i-n fraz
de ceasuri bune toi atrii-o privesc

apoi s le pui (duios i


prevenitor...) cadavrele sub
anathem

-30-

astfel zi de zi i ceas de
ceas se desvrete cu nobil

REGATUL CUVNTULUI
generozitate cretinismul pe
aciuni

jos cu mine drept n


mijlocul de ap drept n mijlocul
naufragelii mele cu adevrat
eterne i rele de care nimeni nu
scap...: aa va dormi cum i
aterne (...tiri
externe...)

astfel i numai astfel patronii intreprinderii


mondiale S.C. HRISTOS S.A. - vor
prospera glorios n numele
milei smereniei i iubirii
ct-mai-departelui...

...hai dei tim bine c totul e un vax


vast - amndoi s strigm entuziast
i deplin deodat la mijloc de
chin:
amin!
***

ce mai: metafizic pur!


...i-att: restul este doar
sfnt intangibil i riguroas
tain
zarafii invulnerabil-sacerdotali martirii
profitului net - fac
de zor i
gravi - contabilitatea
preioaselor cadavre intens
miraculos productive
***

INUTILITATEA MAINII TIMPULUI


unii ca voi sau unii
ca alii printr-o eroare de
pilotaj pot s-i trezeasc nali severi i
umbroi pe psalii
Bizanului

NAUFRAGIAT

i atunci - abia - s auzii ct de


veche i ct de
frumoas e
lumea cldit ntre
ne-zidurile eternitii ntre
grdinile dulceii
Cuvntului
ntemeietor Sfntului...
***

un naufragiat asta
sunt: un deplorabil
naufragiat
nu mai tiu pe unde va fi fiind
viaa (i chiar oare - va fi existnd
aa ceva?...) i nici mcar
moartea nu m mai ncnt
cine tie ce...

Eugenia Rada Ioni

am euat n propria-mi
umbr i m ntreb de zor
ncerc - ncreit tot - s-mi amintesc
livresc - cine i ce se spunea undeva
cndva c a fi fost c
a fi putut fi...prostii
prostii prostii: nici nu cred c a fi
ndrznit vreodat - undeva
cndva - s visez a fi s-mi imaginez c
exist
...cer posomort temni de-ametist...
...i de cred i dac nu
cred n nu tiu cine ori ce soarta mea deja
s-a scris chiar de la-nceput pe fruntea
norilor
trdtorilor
...hai s cdem la pace tu de-acolo oricum te-o
chema ori te-o
striga
cineva: vino jos de-acolo unde te-au
cocoat naivitatea i
dement - setea mea de
mereu altceva - de mai bun i
de ce nu mai frumos... vino jos
stai aici lng mine ran n
ran s tcem sub cerul gol i
trist de fals
ametist stai aici

Miracol
Fulgii lacrimilor
Nu ating poala apei
Fiind nsi pictura sufletului
n secunda rnilor
Pe care ngerii nu au pzit-o
Ca un rspuns
De atta strivire,firul de praf
S-a ridicat la cer ntr-un cerc,
-31-

REGATUL CUVNTULUI
vntul cel bun, dar cte altele rmn n afara literei i a cuvntului?
Gndul potolit i confiscat n forma prozaic a scrisului poart n
chip vdit semnul istoriei, ns nu are totodat i ncetineala acesteia. Oralitatea este ns vie, este comunicare ce duce la cuminecare (mprtire din cuvnt) i comuniune i lucrare deopotriv,
aadar ntemeiaz. Petre uea: o personalitate complex la care
pn i flecreala cum o numeau unii, devenea spectacol de idei,
sofisme, ca i la anticul din porticele Atenei. Geniu oral, Socrate
nu i-a ngduit s scrie pn la moarte pentru c-l avea urma pe
Platon. Exponent, i el de geniu al oralitii, Petre uea a pierdut
n cele din urm pariul cu legenda: la btrnee a nceput s scrie.

Temnia comunist unde a avut revelaia religiosului, mai
exact a incarnaiei lui Iisus Hristos sub suferin l-au determinat s
nu lase la o parte nimic din ceea ce este omenesc: nici chiar scrisul. Sub semnul imediatului la Petre uea se afla mereu raportul
religie-istorie, divin-uman. Pentru istorie a avut mai ntotdeauna
cuvinte grele, dar o accepta. Istoria, spunea el, este plin de oameni
de stat, de conductori de oti, de savani, de artiti, de inventatori,
de exploatatori lacomi, de micri de mase, de sfini i de infracStelian Gombo
tori, la ordinul lui Dumnezeu. De aceea, popoarele care vor numai
s fac istorie sunt supuse pieirii. Cultura filosofic, tiina nu trebuie s slbeasc sentimentul religios. tiina este seac dac nu
este nsufleit de iubire, de pasiunea puritii i de setea de absolut. Citez, iari din ntmplri obinuite: Nu mi se pare just
afirmaia c excesele teologice usuc sentimentele, adic rdcinile
sufleteti ale vieii. Se poate spune mai degrab c aceast sinistr
isprav o face prostia tiinific. Firete, spa, orict de departe,
la temelia pe care s-a ridicat acest hibrid religios i istoric, nu duce
nicieri. Orice demers aici este aporetic, te va ngropa, te va vr
n nfundtur. i atunci noi ce facem? se ntreb un personaj din
piesa evocat. Rspunsul lui Petre uea este acesta: Trim. Eu nu
suport soarele arztor al istoriei universale. Copacii nu triesc cu
rdcinile la soare. Doresc ca neamul meu s triasc sub puterea
protectoare a lui Dumnezeu. Pasiunea gloriei este copilreasc. Un
ran romn care se roag sub nuc, coboar prin actul lui venicia
Petre uea Apologetul cretin, filozoful magistral n viaa trectoare. Pe el rugciunea l pune n contact cu absolutul
i gnditorul autentic ntre Dumnezeu i neamul
i prin aceasta se purific i se ntrete. n acest sens, haina umilinei este expresia unei ndrzneli nelimitate. Fapta lui este lipsit
su...
de coninutul zgomotos al timpului. Pasionaii istoriei numesc ast
trire subistorie. Este mai exact formula absenei istoriei. Omul

La 6 octombrie anul 1902, n satul Boteni, Muscel, judeul religios respinge terenul nisipos al devenirii. El este. Dac era ntrebat ce meserie are, Petre uea rspundea c profesiunea lui este
Arge, s-a nscut Petre uea. nti oficial i diplomat la Ministerul Economiei Naionale, mediatorul celui dinti tratat economic aceea de a fi romn.
A fost mndru toat viaa de naionalismul su, care nu
ntre Romania i URSS. Prieten cu Mircea Eliade, Emil Cioran,
era
i
un
ovinism : cea mai mare minune a lui Dumnezeu- spunea
Constantin Noica, Petre Pandrea; filosof cretin, membru activ al
el
n
clipele
de exaltare- a fost aezarea pe pmnt a romnilor.
Micrii Legionare, deinut politic n regimul comunist, persoNutrea
convingerea
c, dac printr-un decret divin i s-ar anula calinalitate vestit i renumit pentru ascuimea i acurateea spiritutatea
de
romn,
ar
suferi
ca de o stare ebrietoas i nu ar mai gsi,
lui i cuvntului su (Btrneea i alte texte, Tratat de econoprecum
beivul
nveterat,
drumul spre cas. Naionalistul Petre
mie politic, Comentarii la Platon, Reflecii religioase asupra
uea
nu
a
fost
i
rasist.
n
piesa de teatru ntmplri obinuite,
culturii, Filosofia nuanelor, Introducere mistic n filosofia
toate
personajele
poart
spiritul
i spusele filosofului. Rasismul,
modern). Cu alte cuvinte, economist, publicist, eseist i filosof
spunea
el,
ar
fi
motivat
de
trei
direcii.
Unii urmresc ntrirea neacretin, Petre uea este considerat ca fiind cea mai important permului
n
vederea
expansiunii,
formula
poporului ales justificnd
sonalitate a micrii gndiriste. S-a nscut n viaa cea venic i
aici
foamea
de
spaiu
i
bogie.
Alii,
eugenic vorbind, interzic
cereasc la data 3 decembrie 1991, ntr-o rezerv a spitalului Crisdreptul
la
procreere
degenerailor,
suferitorilor
de morb ereditar,
tiana din Bucureti, aa nct, n iarna acestui an se vor mplini 25
motivndu-se
estetic
i
economic.
i
n
al
treilea
rnd, paradode ani de la mutarea sa la venicele lcauri.
xalii,
care
folosesc
argumentul
milei.
Am
ntlnit,
ncheia el, foarte

Despre el vorbind puin n paginile urmtoare vom observa
puini
care
s
fie
ngrijorai
de
soarta
speciei
om.
Era
tributar clasei
i constata c Scriind, i-a pierdut legenda, spunea Constantin
rneti
din
care
i
trgea
seva
i
pe
care
se
cldea
conceptul
su
Noica despre Petre uea, pe la nceputul anilor 60. Asta nseamn
de
om
romnesc.
El
zice:
Comunitatea
rneasc
este
o
realitate
faptul c Petre uea ar fi trebuit s rmn n legenda sa, aceea de
exponent al oralitii, unul din cei mai mari ai secolului. Dar Petre organic. Nu seamn cu o aduntur inform(se poate observa i
uea nu i-a dorit el oare, prea mult vreme poate ca Socrate, cu aici c platonicianul din el avea oroare de topirea formelor) sau
care a fost des asemuit, aceast legend? A scrie nseamn a domo- cu un azil de noapte. Sufletul rnesc are trsturi de o mare fruli gndul, a-l confisca n forme pe care nu ntotdeauna le va terge musee uman. Nu se poate vorbi de umanismul rnesc, fiindc
sufletul rnesc
-32Blestemul stelelor spart
Peste inima ars de flacra dragostei
Tulbura taina efemeridelor.
i-am citit scrisorile lungi cu mesaje,
Despre primverile cum presrau zpada
Peste coroanele sublime ale pomilor,
De taina rubinit de lun,acolo ntr-o sear,
Cnd tulburarea cuvintelor
Era ca o plecare fr ntoarcere n timp.
Un minut
Luceferii au fost nuni la cstoria codrilor
Magia verilor aprinse de dor ,
n ninsoarea albastr de noapte,
Nu a prins blestemul vntului rscolit
De iubirea pierdut,senzaia de rece i cald,
O, minune ,mergi mai departe!

REGATUL CUVNTULUI
este incompatibil cu titanismul, sau cu nsingurarea ncrcat de dezndejde. Am putea spune c ne aflm cu Petre uea, n faa celui mai
lapidar gnditor romn. Un om care a vorbit enorm n viaa lui a reuit s rosteasc la sfritul ei, lucrurile eseniale despre Dumnezeu,
om, moarte i eternitate n cele mai puine cuvinte. A vorbit despre om, da ntotdeauna despre om raportat la logica lui Dumnezeu, despre
sfnt, erou i geniu, idiot sau impostor, libertate i egalitate (pe cea din urm nu o suporta, spunea:nu poi s-i pui pe aceeai scar pe
Kant i Iliescu), despre cunoatere i adevr, despre democraie i liberalism, despre comunism, despre rugciune i credin, despre
revelaie i inspiraie, despre politic, despre tiin, despre creaie, despre tehnic. A vorbit despre toate acestea ntr-un mod rspicat,
gndul cznd de fiecare dat peste problem cu o verticalitate categoric, n urma cruia adevrul se evideniaz de la sine, prnd s
spun c, aa simplu cum este, el nu are nevoie de cine tie cte cuvinte pentru ca s poat aprea.

Toat concepia filosofic a lui Petre uea st sub aceast dimensiune a simplului i a rspicatului, categorie de stil care deschide
drumul deopotriv ctre apariia adevrului i ctre formularea lui. Petre uea pare s redescopere pe cont propriu cele cteva adevruri eterne n care st lumea, aceast redescoperire sprijinindu-se la rndul ei pe o logic etern, adic pe familiaritatea cu logica lui
Dumnezeu n mersul ei natural pe pmnt. A aduga la toate astea un mod firesc de raportare la lucrurile ultime, deopotriv htru i solemn, pe care il provoac i nlesnete originea sa rneasc. Petre uea este ran din Muscel colit la Universitatea de la Berlin i care,
n mod esenial, rmne s se comporte cognitiv - ca ran. Prin felul de a se exprima, Petre uea trimite cu gndul la un personaj a lui Ion
Creang, trecut prin experiena lagrului comunist, convertit de cunoaterea cult a Bibliei i de lectura temeinic a lui Kant. Aadar, cine
a fost Petre uea? i-a pus singur aceast ntrebare.Pentru c om de stat nu am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci ce sunt? C nici ultimul parazit care crete n cutele societii nu sunt... Pesemne c sunt cineva dificil de fixat. ntr-adevr, cineva dificil
de fixat. Sigur este c a fost cineva inconfundabil. Nu i-a vorbit niciodat de ru nici mcar torionarii pentru ca s nu jigneasc poporul
romn, c n interiorul lui s-au petrecut asemenea monstruoziti. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i
toi din generaia mea a simit aceast grij, Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu
mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai pentru ce am fcut, important este c nu am
fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic.

Aadar, ar fi putut, n stilul su inconfundabil, s afirme despre sine: Pn i un prost vede c sunt inconfundabil... Cum singur
spune, Petre uea s-a revrsat n alii. Cnd apele spiritului su s-au retras, ele au lsat n urm, cristaline, lefuite de patim, suferin
i inteligen, cteva sute de vorbe memorabile. nelese n dozajul lor corect, uneori cu doza necesar de umor, alteori rmnnd de-a
dreptul contestabile, ele pot s apere de amgitori, de proti i uneori de excesul care st la pnd n fiecare dintre noi. Dar mai presus de
orice ele sugereaz un lucru nespus de simplu i de greu de obinut: c a fi liber nseamn a gndi totul cu mintea ta. Pentru c n acest
caz chiar i eroarea, aparinndu-i este mai lesne suportabil. Cu att mai mult n acest vremuri n care lucrul cel mai teribil care ni s-a
putut ntmpla a fost acela de a fi greit (sau de a fi devenit victime), participnd la erorile altora...
... i iat, cteva din cugetrile venic memorabile, nelepte i mereu actuale ale lui Petre uea
1. Se spune c intelectul este dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul este dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc
adevrul, ci s primeasc adevrul.
2. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un
adevr. Iar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent n esen, sediul lui nu este nici n tiin, nici n filozofie, nici n art. i
cnd un filozof, un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii
Domnului.
3. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist adevr.
4. O bab murdar pe picioare, care st n faa icoanei Maicii Domnului n biseric, fa de un laureat al premiului Nobel ateu - baba este
om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare aa, dihor.
5. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu ua. ntre un credincios i un necredincios, nu exist nici o legtur. la e mort,
sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin este viu.
6. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad.
7. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba.
8. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Spunea odat un preot btrn: Circul
o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce
cantiti, i te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin
lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn.
9. Nu pot evita neplcerile btrneii i nu m pot supra pe Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nouzeci de ani. ns btrnii au o
supap foarte neleapt: au dreptul la neruinare. O neruinare nelimitat. Cnd m gndesc la suferinele btrneii, mi dau seama c
n natura asta oarb cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui
Dumnezeu pentru noi.
10. Eu sunt iudeocentric n cultura Europei, cci dac scoi Biblia din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic. Fr Biblie,
europenii, chiar i laureaii premiului Nobel, dormeau n crci. tiina i filozofia greac sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare.
Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent - suveran - este Biblia.
11. Exist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta e o prostie. Biblia are nevoie de tiin cum am
eu nevoie de Securitate.
12. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri extraordinare: c creaia autonom e o cocot i c nu exist adevr n afar
de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca s aflu asta. El nu era aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c era clugr augustin... Mie
mi-a trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu este nici un adevr.
13. Shakespeare, pe lng Biblie - eu demonstrez asta i la Sorbona - e scriitor din Geti.
14. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n aa fel nct i vecintile devin sacre n prezena
lui.
15. tii unde poi cpta definiia omului? - te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chi-33-

REGATUL CUVNTULUI
pul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul.
16. n biseric afli c exiti.
17. Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici!
18. n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele pentru c n-au raiune, ceilali pentru c o au ntr-o prea mare msur ca
s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de contiin.
19. Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de creaie real, au
adus-o n istorie cretinii.
20. De creat doar zeul creeaz, iar omul imit. Eu cnd citesc cuvntul creaie - literar, muzical, filozofic - lein de rs. Omul nu face
altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filozofie petece de transcenden.
21. Cum s fie creatura creator? Hai tat, s-i art moia pe care i-am fcut-o cnd nu eram n via... Pi cum s fie creatura creator?
22. Omul este un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal. i uneori nimerete, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul
ideal i succesiunea fenomenului din el sunt cretinii. Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau
pluralist. Cretinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu
aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul.
23. Cretinismul nu este ideologie, c atunci se aseamn cu marxismul. Religia este expresia unui mister trit, or ideologia este ceva
construit.
24. A fi cretin nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai sfinii sunt cretini absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real,
este inaplicabil tocmai pentru c e absolut.
25. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea extramundan a condiiei sale - acesta este omul cretin.
26. Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici toat cultura antic precretin. Eu sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n
Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al epocii, nu
n funcie de isprvi politice.
27. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria.
28. Dac nu cunoti revelat - prin graie divin - sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, povestea cu mrul lui Newton, care a czut. Nu
tiu unde am citit eu stupiditatea asta: i tomba dans une mditation profonde qui la conduit jusqua la loi de la gravitation universelle.
i eu spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic! Dar el a fost mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a
descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr, sau scrie undeva n natur legea gravitaiei? Fenomenele lumii interioare
i ale lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c
descoper ceea ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl, trebuie s fie ca Newton, inspirat.
29. Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democraia e singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman, dar are un
viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor. Deci democraia este sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul
nlocuiete calitatea... Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n micul dicionar filozofic al lui Stalin c este fascist.
30. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea natural a valorilor. Democraii gndesc corpul social aritmetizat: numr capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei!
Asta este prerea mea despre democraie.
31. Eu cred c omul este fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un
om purttor de drac. Dac omul este fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui.
32. Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existena lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre inexistena lui
Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui Moise este neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun
lora de jos despre Tine? - Dumnezeu i spune: Eu sunt cel ce sunt.
33. n faa lui Dumnezeu, geniul este vr primar cu idiotul.
34. Binele i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni.
35. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd la iubeti pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iubeti pentru c fac oameni.
36. Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filosofie, de pduchernia metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face
filozofie. Un prieten de-al meu zice: te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu este
calea ferat.
37. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului dublu: secundum fidem - adevrul dup credin i secundum
rationem - adevrul dup raiune, ca s aib cale liber pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul... C poi, n filozofie, s
rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr.
38. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful trncnind silogisme.
39. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt religioi, au o singur religie: propria lor doctrin. Pe dumani i
anuleaz social. Au o structur supranaional, deci sunt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt.
40. Geniul este relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept, ci un suprainteligent. Geniile sunt originale, n
msura n care originalitatea este posibil. n fond, maxima mea a fost aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea
de a imita mereu Divinitatea, prin proximitatea fa de divin, geniul este mai apropiat de cer; dar nu sunt n msura n care este apropiat
sfntul.
41. n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni.
42. Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia sa. i l-a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea
lor. Originea primordial a capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie logic; originea mistic a gndirii logice.
43. Apariia unui mare gnditor este pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o
splare a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu este din creier i c acest creier e numai un sediu... De ce gndirea
nu e produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligena ar fi produsul creierului, atunci ntre
Goethe i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen.
44. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col, unul
-34-

REGATUL CUVNTULUI
fumeaz i tace, la e inginer... Inginerul e practic, savantul nu e practic. Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a
mai gsit o aplicaie, el a spus: care e, m? Uite care... Ca s vezi, nici nu m-am gndit!
45. Inteligena, orict de mare nu este suficient pentru a te cura de prejudeci. Cu ct inteligena e mai mare, cu att prejudecata e mai
voinic, pentru c ai aparat s-o justifici.
46. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n exemple, Nae Ionescu a rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu pe
pmnt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de proti.
47. Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e consolator
acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nva
numai s faci ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discutabil prin faptul c nu poi, la infinit, s
lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te nlocuiete, te prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu
poi scpa de tristee; tristeea metafizic este fructul devenirii. Sunt proti istoricizani care se consoleaz prin devenire. Devenim mai
civilizai, nu? Sau mai culi... Adic murim ca i caprele, numai c este mare lucru c exist Kant, Descartes, exist Newton, m rog, atia
mari creatori de cultur, i exist i furitorul de religie, Iisus Hristos - dar nu ne intereseaz!
48. Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie. iar la apariia lui Iisus
Hristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i istoria a fost anulat. Emil Cioran are o afirmaie extraordinar:
Istoric este tot ceea ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie.
49. Sunt dou mari discipline guvernate de principiul ireversibilitii: termodinamic i istoria.
50. Nu este om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat stabilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric,
este laureat al premiului Nobel pe lng Kant.
51. Legionarismul era n nsei ideile epocii, dar legionarismul nu putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare - naionalismul
absolut, care este impracticabil. De la excesul de naionalism li s-a tras sfritul legionarilor.
52. La comuniti, dac nu eti cu ei - sau nu mai eti cu ei - nseamn c eti legionar. De ce acest sindrom legionar la bolevici m
ntrebai? Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut n dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era
vai de cozonacul lor. Dar de fapt, nici comunitii nu tiu de glum; sta-i punctul lor comun cu legionarii.
53. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate pozitive fiindc extremismele sunt greu suportabile.
Nici fascismul italian n-a durat, nici naional-socialismul german n-a durat i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele
i micare este aspectul religios al micrii legionare. Nici fascismul i nici naional-socialismul n-aveau caracter religios. Hitler era cu
mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se spune, Mussolini s-a uitat la ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n
cteva minute s m trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist.
54. Unde este omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de
taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii.
55. Omul este liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin:
Robete-m Doamne, ca s fiu liber! (Imitatio Christi)
56. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine,
sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea libertii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric, dac eti
vicios. Infractorii sunt primitivii actuali, pentru c ei nu sunt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Am nvat la nchisoare
c omul este un animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor si. Tiranul este un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s
i chinuie semenii. Oricum suntem captivi n univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul
pucriei - numai omul e capabil de asemenea nebunie.
57. Libertatea omului este partea divin din el.
58. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot ce se ntmpl spiritual n om. Este foarte greu de mnuit. Prin ea poi
deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal, dar nu tiu dac este
posibil acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor... Noi, romnii, nu punctm universalitatea nicieri. i asta ne face sceptici.
Ceea ce ne lipsete este ndrzneala.
59. Luciditatea este o limpezire a spiritului, nimicitoare. Cnd eti lucid eti n faa cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de
limitele i neputinele tale. Luciditatea este o categorie dizolvant. n msura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu
nu ai acces prin luciditate.
60. M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda, macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni,
romni absolui. Att de npstuii i gonii, au instinct naional de fiar btut. Iar eu i dumneata pe lng ei, avem for domestic de
rae. Mcim. Am stat cu macedoromni n temni. i bteau pn i omorau, dar nu declarau nimic. Au o brbie perfect.
61. A ti la scar uman, poate fi folositor - dar n nici un caz mntuitor.
62. Este mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gieti dect Platon.
63. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne.
64. Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic. El te ndeamn, Heidegger,
s trieti murind absolut n fiecare zi!
65. Moartea m determin s fiu esenial. M-a impresionat foarte mult sunetul pmntului cznd pe cosciugul lui Nae Ionescu.
66. Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cretini sunt astfel. Am gsit totui la Homer un mort de toat frumuseea: Pentensileea, regina amazoanelor, omort de Ahile. i plnge Ahile c a omort frumuseea asta de femeie... i-atunci Tersit - vocea poporului
muncitor - se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l omoar - pe poporul muncitor - c-i obraznic i c insult
cadavrul leia. Aici am vzut aadar o frumusee, dei n principiu, morii antici nu sunt frumoi. Cretinii sunt cei care au introdus masca
frumoas a mortului.
67. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului.
68. Omul este guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care este cretin i etern, adic absolut, i de morala normelor, care, ca moral laic, este construit pe puintatea i imperfeciunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut
-35-

REGATUL CUVNTULUI
i ea arat c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat.
69. Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. tiina moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din
punctul de vedere al Absolutului religios egal cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la
care staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O primete de sus, sau nu o primete deloc. Cum e posibil morala
public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine. Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele,
nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne aflm n treab i face fiecare ce vrea.
70. Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac judeci. Cei care fac silogisme sunt fa de
adevr, cum sunt curcile alea care se ncurc printre popice.
71. Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a refcut ordinea natural, punnd parul pe haimanalele de pe
uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic intrarea armatelor sale n rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la
ele zadarnic, Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel! ncepuse o nou filozofie a istoriei,
cu Napoleon.
72. Fr nemurire si mntuire, libertatea este de neconceput. Omul, dac nu are n substana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu este liber.
Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia...
73. Omul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu permanen
speciei, nici cu concepia estetic a gloriei.
74. Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa chiar
dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor. Cnd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i
nu este un zeu n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un biet animal raional care vine de nicieri
i merge spre nicieri.
75. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct de vedere cretin. Autonomizarea puterii
omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus.
76. Auotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. Fr credin i Biseric, omul rmne
un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect
restul dobitoacelor. Cnd zici c omul este un animal raional, i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de
adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul este un animal raional, atributul raionalitilor l distinge de
restul vietilor, nesocotndu-l din perspectiva morii absolute. Moartea devine relativ, ca o trecere numai prin religie - tiina, orict
de savant, nesocotind omul dect aparent din regnul animal. Nici o consolare c eu m deosebesc de elefant sau de capr pentru c fac
silogisme, dac apar i dispar n mod absurd din natur.
77. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul obinuit - dincolo de acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i
geniul sunt fr voia societii, care este obligat s-i recunoasc. Nimeni nu-i contest dreptul la existen dac eti om obinuit, dar
nimeni nu trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt egali n faa legii, adic trebuie respectai ca atare, dar
nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa... Nimeni nu-i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c
dac eti mediocru, nu trebuie s te instalezi n vrf, pentru c nu este nici n interesul tu. Acolo trebuie s stea cei dotai. Sfntul st n
fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil trirea absolutului la scar uman. Eroul se consum fcnd istorie i nedepind sfera
laicului. Eroul este admirat - aa cum este i geniul - dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme
ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fixat doar
n timp i n spaiu.
78. Omul nu este o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu sunt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici
creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi gndit dect biblic; tiinific, nu. Moise este mai valabil dect ultima noutate
evoluionist a tiinei.
79. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu.
80. Personalitatea este acel individ nzestrat cu capacitatea de a se drui. Eroul este o personalitate, deoarece nu-i mai aparine.
81. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea spiritului nluntrul eternitii. Cnd gndim, toi suntem platonicieni. Dac
eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul ngheat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia. Platon a intuit
cel mai bine jalea omului neputincios n faa esenelor.
82. Fa de mreia lui Iisus Hristos, Platon este un personaj mrunel i cuviincios. Pe Platon poi s-l scuturi i constai c arhetipurile
lui sunt filozofice, dar dac mui arhetipurile acestea n religia lui Iisus Hristos, devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are
divinitate, pentru c la el divinitatea este un simplu demiurg, ceea ce n grecete nseamn meseria.
83. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de lucru la romni.
84. La ntrebrile fundamentale de ce? i n ce scop? aporetica rural romneasc rspunde: d-aia. A venit odat un franuz la noi,
cu nite maini, iar una nu funciona tocmai cum trebuie. Dar romnul zice: merge i aa! Trebuie s scpm de acest merge i aa; c
merge i aa nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice.
85. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor este egal cu zero.
C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria se face cu Biserica.
86. Cum vd participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se la biseric. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce
spune tiina s nu-i lase cu gura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic.
87. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase sute de ini, n nchisoarea de la Aiud. Frailor, am zis, dac murim toi aici, n haine vrgate
i n lanuri, nu noi facem cinste poporului romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el!
88. Protestantismul est o religie cobort la rangul de moral pentru grdinia de copii.
89. Pudoarea cretin este att de pur, nct carnea eroticului cretin, capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat nimeni.
90. Eu cred c rzboiul nu este fcut de oameni; e mult prea serios. l face Dumezeu. Cum ne d i cutremure, ne d i rzboi.
91. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi.
-36-

REGATUL CUVNTULUI
Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns.
92. Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiindc religie am ltra precum cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim i murim. i ntreg peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu este o invitaie la fericirea de-a tri. Singurul
mod de-a evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir - cum a
intrat prietenul meu Cioran - prin disperare.
93. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie mintal. i dac vrea s scoat, s extrag
esene din tiinele naturii, este parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie, teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fost nlocuit
de filozofie sau de tiin. Un cretin i spune c adevrul se definete prin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe
cea de dincolo. Spune contra dac poi!
94. Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este singura salvare n care se poate vorbi despre egalitate.
95. Religia transform poporul ntr-o mas de oameni culi.
96. ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat complet i a rmas religios i un ran analfabet nu exist nici o diferen.
97. Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt savant, nu depete nivelul unui pop obscur din Brgan. Pentru c preotul la, n ritualul
lui din biserica aia din lemn sau piatr, st de vorb cu absolutul.
98. tiina se mic asimptotic la absolut. Arta se mic asimptotic la absolut. tiina este sediul folosului i arta este sediul plcerii.
99. Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele
speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut unic, care este Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi
spun el? O bab care cade n faa icoanei Domnului strbtut de absolut este om, si la e dihor laureat.
100. n Ispita de pe munte - retro satana - Iisus spune: mpria mea nu este din lumea aceasta Asta-i nemaiauzit! Du-te n mpria
Lui cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi! notm n Univers ca mormolocii, i lumea lui Iisus Hristos se situeaz transcendent ca-n
Ispita de pe munte, n mod etern.
101. Revoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii; doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume
nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon.
102. Revoluia francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a fost o revoluie. Nu exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n
btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac este o restructurare a omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apariia
lui Iisus Hristos.
103. Aa am spus eu n temni: Domnule colonel - eram ase sute de ini ntr-o curte nchis - nu ve-i fi voi, comunitii, niciodat revoluionari pn nu vei imita pe cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria lumii, pe Iisus Hristos. n parabola cu oaia rtcit, un pstor
prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se cheam unanimism moral cretin. Fiindc n universul lui Iisus Hristos
o celul care mai palpit ntr-un muribund este mai valoroas dect toate galaxiile posibile.
104. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e rugciunea. Rugciunea e singura manifestare a
omului prin care acesta poate lua contact cu Dumnezeu. Gndit cretin, rugciunea ne arat c umilina nal, iar nu coboar pe om.
105. Am spus eu odat c dac un preot din Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuiete toat Academia
Romn....
106. Sfntul are fora de coeziune a pietrei.
107. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie este legat de ideea de minune. Un sfnt poate face
o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum este ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Or, cu
ct suntem mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe de esena real a lumii, de sfinenie.
108. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n faa morii sunt sfinii.
109. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect.
110. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce i-am spus? - sta nu-i om, domnule, este toat
Mediterana.
111. Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i despre Iisus Hristos. Zice colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu
cumva ministrul de interne Drghici s spun c sunt solidar cu dumneavoastr. - Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai
d-aia am venit aici, c nu suntem solidari unii cu alii...
112. Este incorect s ai dispre fa de tehnic. Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n btlia pentru adaptare, tehnica este universal
util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea dimensiunea infinitului.
113. Cnd va disprea ultimul ran din lume - la toate popoarele, vreau s spun - va disprea i ultimul om din specia om. i atunci or
s apar maimue cu haine.
114. ranul este omul absolut.
115. I-am spus eu Printelui Dumitru Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v socotii? Pop, zic. i unde avei parohia? N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.
116. Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar n-are sens. tii de ce? Pentru c eu constat,
n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega este evidena existenei mele. Omul care se sinucide n-a
constatat c este om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc pe sine. Eu nu m pot sinucide - indiferent de starea mea, sntate
sau boal - fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al existenei mele.
117. Am avut i discipoli... Nu se putea s nu am discipoli, fiindc sunt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de
a vorbi fr restricii...
118. A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce spune Petre uea! Zice: nu neleg nimic, dar e o grozvie!
119. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant - puteam eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci m-am
gndit c exist o for supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire.
Pentru c, personal, nu m pot dezlnui i elibera. Iar a vieui acolo, la nchisoare, fr asistena Lui nu se poate; au fost oameni care au
murit... Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea divin.
120. Am devenit un gnditor cretin cnd mi-am dat seama c fr revelaie, fr asisten divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este
-37-

REGATUL CUVNTULUI
lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens lui modern, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Resau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr natere, titanii s-au umflat prin autocunoaterea necunoaterii.
Dumnezeu nu poi cunoate sensul existenei umane i universale. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca
121. M-a ntrebat cineva odat: M Petric, tu cnd te aezi la masa oameni.
de scris cum scrii? - Sunt emoionat de fila goal. Prima mea grij 132. Omul - javra asta biped, pe care eu l consider animal
e s nu fiu pndit de demonul originalitii. Urmresc s nu fiu prost, homo stultus - atunci cnd se screme s fac singur ordine,
original i s fiu cuviincios. - Eti inspirat? - Nu, nu st niciodat adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el.
un zeu n colul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit. Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n
Eu, care sunt cretin... Am dou neliniti; s nu se afle n expunerea sacrul spaiu al Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n
mea nici o inadverten terminologic i nici o mpietate.
Renatere.
122. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreab cineva 133. Vlad epe are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel
cnd m-am nscut, spun c ntr-unul din anii trecui.
mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meri123. Treisprezece ani de nchisoare... Aveam doar o hinu de tul c l-a i btut. i are mai ales meritul c a cobort morala abpucria. Ne ddeau o zeam chioar i mmlig fript. M-au solut prin epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga
btut... M-au arestat acas. Nici nu in minte anul... Cnd m-au de aur la cap i i-era fric s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod
anchetat am leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am stat la absolut, Vlad epe. Pi fr sta istoria romnilor este o pajite
Interne trei ani. Am fost dup aceea la Jilava, la Ocnele Mari i cu miei!...
pe urm la Aiud. Eu m mir cum mai sunt aici. De multe ori mi
doream s mor. Am avut mereu laitatea de-a nu avea curajul s Sursa bibliografic de referin este cartea: Petre uea, ntre
m sinucid. Din motive religioase... Treisprezece ani! Nu pot s Dumnezeu i Neamul Meu, ediie ngrijit de Gabriel Klimopovestesc tot ce-am suferit pentru c nu pot s ofensez poporul wicz, Fundaia Anastasia, Editura Arta Grafic, Bucuromn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut asemenea mon- reti, 1992.
struoziti.
124. M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr, Material documentar ntocmit de Dr. Stelian Gombo
domnule? - N-am vorbit, domnule. - Cum n-ai vorbit? - Pi mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug eu? i https://steliangombos.wordpress.com/
mi-au dat 20 de ani munc silnic fr motive. Mi s-a prezentat
sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la
Dumnezeu?
Cornelia Pun Heinzel
125. Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul
Germania
Patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i
s scrii, s meditezi. Adic s spui: v mulumesc c m-ai arestat!
Asta era o porcrie nemaipomenit, s obligi un deinut s scrie.
El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecui...
126. Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e de
ran din Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul
romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij.
Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit
pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai pentru ceea ce am
fcut; important este c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci
c am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s
suferi pentru un ideal n mod fizic.
127. Definiia mea este: Petre uea, romnul. Am aprat interesele Romniei n mod eroic, nu diplomatic. Prin iubire i suferin.
i convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai mare
LEGENDA CORIDEI SPANIOLE
dovad a dragostei lui Dumnezeu.
Fragment de roman
128. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, pi dumneavoasEra
dup
prnz
i
Cornelia deschise laptop-ul, apoi csua de
tr v risipii aa, v poate fura oricine... Zic: uite, printe, eu,
email.
Alfredo
i
scrisese
un mesaj scurt. Hola Cornelia! Te atept
zic, am adoptat concepia regelui Franei n materie de risipire a
la
orele
17
la
o
cafea,
n
Plaza Mayor de Madrid, n faa statuii
ideilor mele. Concepia lui despre cartof. Cnd au venit cartofii
lui
Felipe
lll.
O
vei
recunoate
uor, deoarece este clare pe cal. Un
din America, ranii nu-i cultivau. S mncm noi buruiana asta
abrazo
fuerte.
din pmnt... Ce a zis regele Franei? M, seamn, m, cartofi
pe moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea Rspunsul a fost redactat imediat. Cunotea locul de ntlnire, dei
seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure, c aa se rspndesc cartofii sosise doar cu o zi nainte, n Spania i era pentru prima dat n
aceast ar, pentru c era cazat la Hotelul Petit Palace Mayor
n ar.
129. Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe Plaza aflat chiar n faa Pieii. Alfredo o condusese n acest loc, de
motiv c fac specul. Cu ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i la aeroport, urmnd a se ntlni a doua zi. Femeia scrise pe mail cu
atunci mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: Cu rapiditate: Ne ntlnim la Felipe lll , un abrazo, Cornelia.
Peste cteva ore, cei doi erau n Plaza Mayor de Madrid, nconidei, frate, cu idei!
130. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele jurai de edificiile specifice zonei. Dou dintre acestea erau magvieii de jungl, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bes- nifice i ieeau n eviden - Casa de la Panadera i El Arco de
tialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare. Cuchilleros.
-Cornelia, alege una din terasele din jurul nostru. Care-i place
131. Umanismul este una din formele grave ale rtcirii omu
-38-

REGATUL CUVNTULUI
mai mult. mi povesteti apoi, ce i-ai dori s vezi n Spania. Este prima dat cnd te afli n aceast ar i bnuiesc c arzi de nerbdare
s-i descoperi frumuseile i desigur, secretele, spuse Alfredo.
Cornelia se gndi c brbatul i va fi ghidul fidel, care i va prezenta Spania, deoarece el a fost primul spaniol cunoscut de ea dar i primul
care a determinat-o s nvee, conversnd cu el, limba spaniol, acest minunat idiom, poate unul dintre cele mai fascinante i melodioase
din lume. Ea avea senzaia c, anumite sunete se pronun, aa cum vorbesc copiii mici, cnd se rsfa. Observ c vorbitorii, indiferent
de vrst, parc i pliaz limba i ating uor, cu vrful acesteia, buza superioar i poate fi foarte drgla, cnd persoana care glsuiete
este un brbat adult. I se prea c spaniolii folosesc, incredibil de mult, cuvinte de genul amor, corazon, conmigo, beso, besote,
quiero, espero, abrazo, care sun incredibil de bine, n spaniol, comparativ cu mbriare din limba romn. Telenovelele
sudamericane difuzate din abunden pe canalele televiziunilor romneti n perioara post-revoluionar i-au exercitat din plin efectul
i au transformat multe romnce n adevrate Madame Bovary, crora aceste filme le-au creat impresia, c toi hispanicii ar fi oamenii
cei mai romantici posibili i c toi ar arta la fel de bine, ca protagonitii filmelor vizionate, gndi ea. Acest fenomen i-a lsat amprenta imediat. Muli copii nscui atunci au primit nume de Ramon, Antonio, Orlando, Fernado, Carlos... Totui puine romnce s-au
cstorit cu spanioli i mai puine sunt cele care a cror csnicie a rezistat n timp, comparativ a celor cu italieni, care fiind tot neam de
latini, au format muli, cupluri, rezistente n timp, cu romncele. Acum ns sunt la mod filmele siropoase cu arabi i urmrile s-au vzut
imediat la studente, dar i la unele colege profesoare, ndrgostite lulea de arabii, cunoscui pe Internet, despre care nu tiau aproape
nimic, avnd doar impresia romantic, format de peliculele vizionate. Cornelia i aminti de colega sa foarte tnr i frumoas, care
dorea s trimit bani, s-l ajute pe tnrul arab pe care-l cunoscuse pe Internet i extrem de curajoas, vroia chiar s mearg personal
n Mnchen, s-l caute, fr a-i anuna mama sau bunica, care nu erau de niciun fel de acord cu aceste relaii, cu strini necunoscui.
Tnra era dezamgit profund de brbaii romni pe care-i cunoscuse i era ferm hotrt, c doar un arab, va deveni alesul inimii sale.
Singura cunosctoare n aceast tem controversat, prea a fi o arboaic n vrst, cu experien, cstorit cu romn, pe care Cornelia
o cunotea i care afirma c, romnii sunt mai buni soi ca arabii. Nu explica niciodat, ns, de ce.
- Mi-ar plcea s-mi povesteti despre filmele n care ai jucat sau le-ai regizat. Sunt sigur c ai avut ntmplri incredibile, spuse Cornelia.
-Cornelia, oamenii sunt totdeauna fascinai de actori i regizori. Chiar eu sunt un admirator nfocat al lui Brad Pitt i mi-ar place desigur,
s am o Angelina Jolie alturi, mrturisi Alfredo. Informaia nu era o surpriz, ntruct nu era prima dat cnd destinuia acest mic secret.
Cornelia cunotea admiraia brbatului fa de aceti actori i-i se prea o reacie puin copilreasc, chiar comic, avnd n vedere vrsta,
experiena i mai ales faptul c ntr-o anumit perioad, actorul a avut un succes att de mare la public, n serialele de televiziune, cum
foarte puini au avut acest privilegiu, fiind una din stelele ecranului din ara sa. Dar, poate c, prin aceast dorin se rsfa ca un copil,
cum i plcea singur s se alinte, pentru a nu recunoate anii care au trecut asupra lui, de parc, n acest mod i-ar fi conservat tinereea.
Gndi c ea, n realitate, admira toate profesiile de intelectuali, n aceeai msur. Avea ntr-adevr actori i regizori preferai, dar care-i
plceau la fel de mult, pe ct admira oamenii de tiin marcani, inventatorii de succes, scriitori talentai, jurnalitii interesani sau profesorii merituoi cu adevrat, sau poate chiar mai mult, admira oamenii inteligeni, cu suflet bun i mai ales, modeti...
-Aici, n Spania, marea i castelele mi par fermectoare. Dar corida mi se pare cea mai spectaculoas. n Romnia nu exist aa ceva.
i dei nu-mi plac scenele violente, mor de curiozitate, s vd un asemenea spectacol. i Tomatina mi se pare un spectacol inedit !
Am vzut-o la televizor i mi se pare incredibil ! Dar probabil este unul din aspectele care-i fac pe spanioli, att de diferii de celelalte
popoare. n Romnia n-a putea s-mi nchipui o asemenea manifestare. Am vzut odat, la o srbtoare cultural n Braov, dedicat
Evului mediu, muli pepeni tiai - n turnirul organizat, n care acetia ineau loc de capete de sarazini, fiind retezai cu sabia de brbaii
ce ntruchipau cavalerii clrei, care se ntreceau n lupte - i apoi erau consumai de oamenii srmani, venii la locul evenimentului.
- Nimic mai simplu. Totui, mie cea mai minunat n Spania mi pare a fi marea. Sunt ndrgostit de ea pe vecie! Dar te voi nsoi la prima
corid care va avea loc n zilele urmtoare, dac tu preferi s vizionezi aa ceva, spuse Alfredo.
- Am vzut recent un film suedez poliist, aciunea desfurndu-se n Costa del Sol i imaginile prezentate erau magnifice, spuse Cornelia.
- Eu prefer plajele kilometrice acoperite de nisip fin i auriu din Cadiz: Sancti-Petri, La Barrosa, El Palmar, Conil de la Frontera, Zahara
de los Atunes care m vrjesc att de mult, nct am senzaia, c am ajuns n paradis. A rmne pentru totdeauna acolo, spuse brbatul.
Iar locuitorii din zon sunt oameni foarte simpatici i plcui, linitii.
-Pussy ce mai face? De ce nu ai adus-o i pe ea? ntreb Cornelia, tiind c Alfredo are un pudel drgla, cu blni alb ca zpada.
- Este tot la fel de dulce, ca de obicei i foarte rsfat, tot timpul. Acum am lsat-o acas. Ar face numai nzdrvnii pe aici i ne-ar
deranja precis, aa jucu i energic cum este, explic brbatul.
Cornelia avea o enigm, pe care nu a desluit-o, dar nu avea curajul s-l ntrebe pe regizor i anume, ce reprezint numele Alfredo, pentru c nu ar fi vrut s-l supere. n Romnia, aproape toate produsele venite din Spania dup revoluie, au acest nume, fie c reprezint
tortilla sau pizza, lasagna sau unc, pete afumat, n conserv sau icre, brnz sau cacaval, suc de roii sau sosuri aromate, msline n
conserve...
.....................................................................................................................
Zilele urmtoare Alfredo i ndeplinise dorina. Erau amndoi spectatori la o corid. n tribun erau foarte muli oameni. Soarele ardea cu
putere, temperatura era foarte ridicat. Totul n jur prea c luase foc.
Cornelia amei puin i avu senzaia, deodat, c ntreg universul se rstoarn. Apoi simi c cineva o scutur puternic i strig la ea.
-Minunat domnioar, ce facei aici, n aren? n cteva clipe, vor nvli din arc taurii negri, sngeroi, adui din Roma de nsui
mpratul Claudius, ca hran pentru armatele romane cuceritoare. Nimeni nu scap viu din calea slbaticelor fiare.
Cornelia i scutur prul blond, deschise ochii si cprui mari i frumoi i vzu un adolescent brunet, cu uvie negre crlionate,
srind rebele, cu structur atletic, mbrcat ntr-o tunic alb.
-Dar ce se ntmpl aici? ntreb nedumerit fata.
-Aici, n Valencia, este srbtoarea Las Fallas. Are loc n fiecare an la jumtatea lunii martie. Cu ea va ncepe sezonul coridelor. Iar
astzi va fi prima corid cu tauri, n Spania. Crudul mprat Claudius, setos de snge a decis ca luptele cu gladiatori, s aib loc nu numai
la Colosseum n Roma, ci i aici, explic tnrul. Dar, ce rochie purtai!
Cornelia purta o rochie roz frez, culoarea sa preferat, din voal fin.
-39-

REGATUL CUVNTULUI
-S m prezint. Eu sunt Alfredo, continu brbatul. Aa mi se spune aici, n Spania. n realitate, tatl meu a fost rege n Tracia. Cnd am
fost cucerii, am fost luat ca sclav de ctre romani. Voi lupta astzi, ca gladiator, n prima corid cu tauri, ce va avea loc n aceast ar.
-Dar este periculos. Trebuie mult experien, curaj i vitejie n lupta cu taurii. Ai fost antrenai pentru aa ceva ? l ntreb Cornelia.
-Nici eu, nici tovarii mei nu am mai participat la aa ceva, rspunse tnrul. Nu tim ce ne ateapt. Probabil c vom sfri tragic
cu toii. Dar mie nu mi-e fric de moarte. Dar dac se va ntmpla, mi-ar plcea s v amintii de mine. Cnd vei privi coarnele
taurului cu care m voi lupta, m vei vedea ntotdeauna.
Cornelia urc n tribun, alturi de ceilali oameni.Arena prea un ceas solar imens construit din razele ce ardeau ptima totul n jurul
lor i din umbrele aliniate cu cea a vrfului cupolei, proiectat pe pmnt.
Intr primul gladiator, un uria, cu structur atletic i plete blonde. Dup el, nvli taurul furibund n aren i toat suflarea din
tribun amui. Timpul prea c se dilat cu picturi de milisecunde. Brbatul execut manevre cu mantia roie primit, spre sngerosul
animal. Ovaiile spectatorilor l agitau parc mai puternic. Se repezi nervos spre gladiator i acesta prinse coarnele taurului. Era puternic
i le rsucea cu dexteritate. Deodat, clcnd n spate, brbatul se mpiedic de o piatr din aren. Diferena ntre via i moarte dispru
pentru o secund i n ochii si mndri se citi groaza.i Animalul fu necrutor cu victima sa. Nu i-a acordat nicio ans. i nfipse cu
putere coarnele ascuite n abdomenul omului, sfiindu-l.
Urm al doilea gladiator, un negru agil ca o panter. n linitea solemn, flutur pelerina roie n faa taurului, srind cu micri
agere, de pisic slbatic. Animalul obosi ncercnd s-l atace. Publicul era n extaz. Canicula nsuportabil a fost uitat pentru cteva
momente de toi. Deodat, taurul este nepat de o albin rtcit de cldur. neptura l enerveaz. Durerea l nnebunete. Animalul se
repede brusc i i nfige cu for coarnele rsucite i cu vrfuri ca suliele, n coapsa brbatului.
mpratul Claudius se mic spasmodic n tribun i ngim cteva vorbe cu dificultate, n colul gurii prelingndu-i-se saliv.
Fata i aduse aminte atunci de handicapul acestuia, de care i-a povestit Alfredo anterior.
Cornelia observ c totul era diferit de corida spaniol la care asistase recent. Nu existau cei doi picadori - clreii narmai cu sulie, care
nsoeau matadorul, cei trei banderilleros, asistenii care nfig n grumazul taurului epuele cu crlige n vrf, ornate multicolor, precum i
purttorul de spad, care nmneaz toreadorului spada nainte de actul final. Corida ce avea loc nu respecta organizarea tipic cu prima
faz n care picadorii intr n aren i mpung taurul cu lncile i a doua, n care toreadorul i banderilleros hruiesc, obosesc animalul.
Spectatorii nu aveau parte de demonstraia spectaculoas de figuri, a matadorului cu pelerina, dar i de cea cu minile ridicate deasupra
capului, a acestuia, de parc ar fi dansat flamenco, urmat de mnuirea celor dou sbii de oel ndreptate cu vrful oblic n jos, care irit
taurul, deja enervat. Lipsea desigur scena ultimului act, n care taurul slbit datorit pierderii de snge, a rnilor cauzate i pierde coordonarea micrilor, iar eroul matador, i aplic animalului ultima lovitur, prin nfigerea unui pumnal ntre vertrebrele cervicale, sau a
sabiei, a suliei, direct n inim. Acest moment periculos al luptei era ns acum, mult mai sngeros. Gladiatorii se descurcau singuri, ca
nite adevrai Hercule, fr niciun ajutor uman. i nici armele lor nu erau att de sofisticate.
n aren, sub privirile nfierbntate ale spectatorilor i fcu apariia Alfredo, viteazul gladiator. Taurul devenise mai nsetat de snge i
prea din ce n ce mai greu de nvins. Cornelia tremura ca o frunz n vnt. Tnrul era ns priceput n micri. Prea un zeu nalt, cu
sulia rzbuntoare deasupra capului monstrului sngeros. Cteva femei extaziate i aruncar civa trandafiri roii ca sngele. Alfredo
ridic una dintre flori, de pe pmntul glbui, uscat i o atinse cu buzele. O cut cu privirea pe Cornelia i i arunc apoi,cu delicatee,trandafirul.
-i dedic aceast lupt, minunat domnioar! strig el, pentru a fi auzit de aceasta.
Alfredo execut apoi cteva micri cu mantia roie. Sttea fa n fa cu monstrul i l privea curajos, n ochii nsngerai se apropie
ns prea mult de taur. Iar acesta lovi necrutor cu coarnele. Stropi roii au srit haotic, n cascad, ca dintr-o fntn artezian i Cornelia
ip cu putere. Simi o atingere delicat pe mn, deschise ochii i n fa i se reflect atunci, abia desluit, silueta lui Alfredo
Dar, ce s-a ntmplat? Unde este toreadorul? ntreb mirat Cornelia.
Corida s-a terminat demult. Dar, tu, eti bine? spuse Alfredo. i-ai revenit ?
Desigur. De ce s nu fiu bine ? ntreb mirat Cornelia. Totui ultima imagine de care-mi amintesc este cea n care taurul cu ochii
sngeroi, se npustea cu turbare, n bietul toreador. Scena mi-a amintit atunci, de un film vizionat la cinematograf, n copilrie.
Protagonistul, un tnr frumos i viteaz, ndrgit de toate persoanele feminine, atunci cnd se ndrgostete foc de o femeie viclean, cu suflet ru, frivol, care nu-l iubea deloc, interesat doar de banii lui, devine vulnerabil i este ucis n mod brutal, de
animal, n timpul coridei. Filmul m-a impresionat foarte mult i mi-a rmas nfiripat n memorie. n momentul n care am vzut
taurul repezindu-se asupra toreadorului, am avut senzaia c se repet exact scena din filmul vizionat, n copilrie.
- Atunci este explicabil, de ce ai leinat, concluzion Alfredo.
-S-mi pierd cunotina? spuse Cornelia. Eu nu am leinat niciodat n viaa mea. Imposibil s se fi ntmplat aa ceva! i, nu-mi amintesc
absolut nimic, legat de acest lucru !
El paraso para m no es la Costa del sol, sino las playas de Cdiz: Sancti-Petri, La Barrosa, El Palmar, Conil de la Frontera, Zahara de
los Atunes, eso es el paraso, playas kilomtricas de arena blanca y fina, y sus habitantes son gente sencilla, simptica, muy agradables.
Sin duda es un buen sitio para retirarse a vivir fuera del jaleo de las grandes ciudades.
Un beso
Quiz algn da t puedas conocer las playas de Cdiz y yo esos lugares idlicos de Rumana. Eso sera una seal de que el mundo est
tranquilo y todo ha mejorado.
Besote
te cuento que hasta el lunes no volver a sentarme en el ordenador, quiero pasear con mi perrita, tomar el sol, caminar, meditar, y estar en
la naturaleza, por lo tanto si me dejas algn mensaje hasta el lunes por la noche no te podr contestar. Espero

Esas palabras . Son un halago que produce mucha ilusin. En espaol los versos

-40-

REGATUL CUVNTULUI

Vavila Popovici
Carolina de Nord

Bucuria nvingnd tristeea


Bucuria nnobileaz sufletul
Henrik Ibsen

Nimeni nu poate s se implice cu adevrat n via fr a fi uneori trist i alteori stpnit de


bucurie. Sunt simiri care aparin fiinelor i a cror intensitate difer de la om la om. Sfntul Ioan
Gur de Aur definea tristeea ca fiind o ran a sufletului. Un proverb arab spune c tristeea este a
oamenilor care judec, iar filozoful german Arthur Schopenhauer (1788-1860) credea c inteligena
mrete facultatea de a suferi i, prin urmare, atinge n om gradul su cel mai nalt.
Tristeea ptrunde din exterior n sufletul nostru prin simuri, putnd avea multiple cauze: ceva ce
am dorit nu se realizeaz; am fost lovii n demnitatea noastr i protestul ne pare barat, ca atare zadarnic; asistm sau lum cunotin de evenimente neplcute; remarcm inegalitatea i nedreptatea;
pierdem o persoan iubit sau pierdem iubirea persoanei iubite etc. Puterea i sperana slbesc n
sufletul nostru, nu mai avem curajul necesar de a lupta mpotriva cauzei, ne suprm pe lume ceea
ce este inutil, chiar prostesc. Uitm c de cele mai multe ori, pentru ceea ce am pierdut, vine, mai
devreme ori mai trziu, un ctig ca o compensaie, ca o mngiere a sufletului. Sau, dup cum spune
legendarul poet grec Homer, Cine a rtcit i a ptimit mult n lume, i gsete bucurii chiar i n durere, iar scriitorul englez William
Shakespeare (1564-1616) ne ncurajeaz cu cuvintele lui: nelepii nu stau niciodat s i jeleasc pierderile, ci caut cu voioie s-i
vindece rnile, fiindc, spune tot el, Cnd sosesc mhnirile, ele nu vin ca iscoade rzlee, ci n cete.
Tristeea afecteaz toi oamenii. Este simit aproape zilnic n viaa noastr. Am scris cndva ntr-un poem: Nu toate zilele sunt la fel/
i nu simim la fel n toate zilele./ Nu toate iubirile sunt la fel/ i nu iubim la fel n toate clipele vieii. Spre deosebire de Depresie, care
poate fi o afeciune cu un impact drastic asupra vieii unei persoane o boal, o tulburare a strii de spirit care cuprinde o varietate de
simptome , tristeea este o stare emoional. Metaforic, scria cineva tristeea este doar o zgrietur superficial, n timp ce depresia
este mai mult dect o ran deschis care necesit un garou.
Oamenii triti au nevoie de comunicare, consolare, mngiere, mbriare. Tristeea care ne cuprinde vznd schimbrile n lume
fcute n sens negativ, ne semnaleaz nevoia unei intervenii, unei schimbri ct mai rapide a vieii pornit pe o pant greit. Datorit
sensibilitii diferite, unii oameni se resemneaz, alii reacioneaz, se revolt. Tristeea te poate nsingura atunci cnd renuni la lupt.
Singurtatea nu nseamn tristee, dar este o stare care te poate ndemna la tristee, uneori chiar la bucurie cnd descoperim sensuri
camuflate pn n acele clipe. Nu mai spun de constatarea faptului c cea mai trist singurtate, poate fi singurtatea n doi. De asemeni
ntr-o colectivitate te poi simi singur, doar tu cu judecata ta i poate i a altora care prefer s tac dect s-i expun prerile, s sar n
ajutorul gsirii unor soluii care privesc viaa ta, viaa noastr. Cnd o persoan aflat n aceast situaie caut o cale de ieire, de schimbare a situaiei, voina i curajul intr n aciune, se renun la starea de tcere, pasivitate, se dorete a se da ajutor societii, din iubire i
preuire fa de semeni.
Filozoful, psihologul romn Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), n cartea sa Romnismul, vorbea despre o ordine spiritual adnc nrdcinat n sufletul romnesc, de faptul c romnul crede n existena forei divine i, de asemenea, primete cu ncredere
ideologiile politice, dac acestea promit ntronarea dreptii i a armoniei ntre oameni. Poetul, filozoful Lucian Blaga (1895-1961)
vorbea despre o matrice stilistic mediul n care respirm chiar i atunci cnd nu ne dm seama. Astzi, se vorbete de faptul
experimental constatat c emoiile, nzuinele, aspiraiile unui neam genereaz un cmp morfic o form impregnat care rmne
i creeaz tipare de dezvoltare pentru noile generaii i c, normalitatea const n a te hrni cu o spiritualitate care i aparine, ruperea rdcinilor nsemnnd slbirea neamului. n aceast idee scriam n alt poem: Dac n-ar fi rdcinile, am vedea copacii prin aer
zburnd!?
Schopenhauer spirit mistic, modern, filosoful voinei i al pesimismului, ntre Goethe i Nietzsche mult mai chinuit dect primul i
mai sntos dect al doilea , considera c putem afla adncurile fiinei noastre prin voin, aceasta determinnd evoluia: Voina este
izvorul tuturor fenomenelor, inspiratoarea, creatoarea ntregii lumi vizibile. Voina a vrut ntotdeauna viaa.
Ca atare, schimbarea n viziunea fiecruia dintre noi duce la schimbarea societii, la atingerea armoniei care nfrnge tristeea, orict de
temeinic ar fi ea motivat. i spun aceasta fiindc ntotdeauna am considerat sufletul omului ca ambitus al unei voci, unii fiind n stare
s simt intens sentimentul tristeii, deopotriv sentimentul bucuriei i alte sentimente, i s compenseze, ntr-un fel, ambitus restrns al
celui care nu posed aceast calitate a sufletului. Dorinele omului vor determina micarea sa, lupta, el va mbria durerea dar i bucuria
vieii. Fiindc, omul care voiete, avnd i credina n suflet, pn la urm izbutete!
Bucuria este sentimentul pozitiv, starea sufleteasc opus tristeii care ne cuprinde cnd simim c universul ajunge a fi constituit
armonic, cnd ntrezrim progresul, micarea sa ritmic fcndu-se dup o curb sinusoidal n care alterneaz repausul cu activitatea,
respectiv regresul cu progresul, cnd simim c suntem, cum spune romnul pe cai mari.
Bucuria se caracterizeaz printr-o viziune optimist a unei situaii, este o trire interioar aductoare a strii de bine, cu mari nivele de
energie i mult disponibilitate n faa aciunilor constructive, exteriorizndu-se prin multe ci: vorbire, fapte, gesticulaii, atitudini. Nota
cineva c bucuria este una dintre cerinele cele mai de seam ale vieii omeneti, dup ea alearg sufletul omenesc, dup cum alearg
cerbul dup izvoarele apelor cristaline. Cum ar fi viaa fr bucurie, fr zmbete, fr hohotele noastre de rs? Ar fi ntunecat,
apstoare i pustie.
Bucuria este o calitate a unui bun cretin. Simim acest adevr. Condiia esenial a Bucuriei este Credina, fiindc o via lipsit de
credin este o rtcire n spaiu i timp. Dac metafizica ceea ce nu poate fi perceput cu simurile noastre difer n toate religiile,
morala este pstrat. Ce poate fi mai minunat dect religia care predic iubirea pentru semeni, mila, mpcarea, credina i sperana?
Scriitorul francez Antoine de Saint-Exupry (1931-1944) credea c dragostea nu const n intuirea privirii unuia asupra celuilalt,
-41-

REGATUL CUVNTULUI
ci n contemplarea mpreun a aceleiai direcii. Ct adevr! Este valabil i n dragoste, i n prietenie, n convieuirea ntre semeni,
n general n cldirea viitorului. Ideal este s mergem spre sensul pozitiv al devenirii umane, adic a traiului n armonie, sub semnul
spiritualitii benefice, revelate nou de Divinitate. S fim convini c nu ne natem n zadar, c nu suferim n zadar, c viaa este o carte
a nvturii: Luai nvtura, c mult argint i mult aur vei ctiga cu ea!... (Isus fiul lui Sirah 51, 30-36). Cnd comportamentul
nostru este moral, sufletul se elibereaz, ajunge la linite, i rzboiul din afar i cel dinuntru se potolesc. Solidaritatea i coeziunea
social sunt alte condiii ce depind de valorile care ne unesc, de spiritualitatea care ne definete i acest fond sufletesc comun poate fi dat
n primul rnd de cultur. Experimente recente au dovedit c exist un cmp cuantic care ne unete cu tot ceea ce exist n jurul nostru
i c prin intermediul acestui cmp suntem ntr-o permanent legtur cu toi i cu toate, fie c suntem contieni sau nu, de acest fapt.
Ar trebui s fim!
Lucian Blaga spunea: Orice col sufletesc din noi are atta rezonan pentru tot ce se petrece n noi, nct de multe ori mi se pare
c fiecare idee are o inim care bate pentru ceva i fiecare simmnt un cap care cuget. n zilele noastre s-a dovedit c sentimentele
care izvorsc din inim, bazate pe convingerile noastre puternice, pot modifica forma ADN-ului. Filozoful francez Henri Bergson (18591941) gndirii cruia Lucian Blaga i-a acordat un deosebit interes curent filozofic numit intuiionism,
n opinia multor istorici ai filozofiei fiind cea mai mare filozofie pe care a avut-o Frana de la Descartes, iar Europa de la Kant ncoace ,
spunea: Bucuria este semnul c viaa a reuit.
Pentru a schimba lucrurile din ru n bine, pentru a ajunge de la tristee la bucurie, este necesar curajul; el este cel care ne scap de
team i ne red libertatea. Dar, avem nevoie s fim ajutai de timp. Unde e ceasul meu?, ntreba pictorul spaniol Salvador Dali (19041989) apropiindu-se de finalul vieii, pictor care a reuit s redea imaginea timpului lipsit de rigiditate, ceasul su reprezentnd conceptul
de fluiditate a timpului, care curge n afara voinei noastre sau, exprimat altfel paralel cu voina noastr. Despre tablou, se crede c
sursa de inspiraie ar fi fost Teoria Relativitii a lui Albert Einstein, Dali a explicat ns, c l-a inspirat brnza Camembert care se topete
la soare superb metafor! , iar ceasul de buzunar din tablou atacat de furnici o metafor a decderii, a timpului n care se clrete
pe cai mici, mai recent pe mroage!.
S poi avea o via armonioas, s poi s iubeti, s poi s te druieti, s poi s gseti mereu soluii miraculoase la problemele de
zi cu zi, este nevoie de bucuria fiecruia dintre noi. n interiorul nostru mai nti trebuie s fim fericii, s putem nsuma fericirea noastr
altor fericiri. i s lsm petalele dulci ale bucuriei s se atearn lin pe covorul sufletului nostru, dup cum scria cineva, n tonul
optimist.
Simptomele timpului n care trim se datoreaz unui complex de factori, de la cei tehnologici, pn la factori ideologici, geopolitici,
economici care duc la o accelerare a evenimentelor, schimbri i direcii, ne spune autorul i vizionarul Dr. James Canton (n. 1951). El
prevede o revoluie care va avea loc n economia global, ca urmare a convergenei dintre comerul liber, tehnologie i democraie, ce va
schimba semnificativ vechile echilibre sociale; noua for de munc va fi tot mai multicultural i va valoriza mai accentuat potenialul
feminin; schimbrile globalizrii ce se vor face simite prin apariia unor noi centre de putere vor conduce la noi conflicte ale diferitelor
civilizaii, n care se vor confrunta valorile economice i culturale, ele vor produce schimbri greu de definit. nsi schimbarea climateric, adaug el, va face lumea greu de recunoscut, prin provocrile pe care le implic nclzirea global, poluarea i ameninrile
biodiversitii. Rezumnd previziunile lui James Canton, se poate spune c viitorul este ntr-adevr nepredictibil, iar ruptura de trecut
va fi mult mai radical dect cea marcat de trecerea de la marile descoperiri geografice i producia manufacturier, la lumea modern
i industrializarea din sec. al XIXlea al XXlea. Ocupat pn ieri cu interpretarea trecutului, istoricul va trebui s nvee s-l priceap,
s-l expun i s-l explice prin prisma unui viitor alternativ, fcnd din trecut trecut-uri i din prezent, o variant potenial de coagulare
coerent a lumii, ne mai spune James Canton.
Lucian Blaga, la vremea sa, constata caracterul relativist al istoriei, totul depinznd de felul liniei pe care un nou stil dorete s-o dea
vieii i concluziona, lund n calcul variaia, venicele schimbri: Istoria nu cunoate cuceriri definitive!

Camelia Pantazi Tudor


Fragment din volumul TAINE N VIS
(editura Astralis, Bucureti, 2016)

14 februarie. Ziua ndrgostiilor n tradiia occidental. Valentines Day. O srbtoare care a


ptruns i la noi, din nefericire mai cunoscut dect Dragobetele din 24 a aceleiai luni, o srbtoare a iubirii n tradiia romneasc, cu obiceiuri strvechi n mediul rural.
Pentru mine, nici una nici cealalt nu avea vreo importan. Conta doar faptul c vremea se
artase superb nc de diminea, soarele, n drnicia lui, i etalase razele, ca i cum el nsui
se bucura de acea zi pe care unii, mai cu seam cei tineri, ndrgostii, o considerau a lor. Opinia
mea era ns alta. Cnd iubeti, oricare zi i aparine, ie i celui sau celei alese. Nu ai nevoie
nici mcar de soarele - astru, pentru c ai propriul soare interior. Dar ce te faci dac destinul nu-i
scoate n cale alesul sau aleasa? Asta e o alt poveste, trist, i cu un sfrit n care singurtatea
rmne unica variant viabil. Uneori, destinul devine ngduitor, mai las de la el, i i arat persoana potrivit. i-o arat, i optete
n ureche: Uite-o, e chiar aici, oprete-o, n-o lsa s treac pe lng tine! i atunci tu, dac eti atent i auzi, trebuie s o opreti, iar ea
va nelege. Indiferent de piedici, indiferent de distan, dac i este sortit, se va gsi calea de a fi mpreun...

Aa gndeam n ziua aceea, privind pe fereastr cerul, fr nori cumulus ori nimbus, senin, perfect... M-am decis s ies din cas,
cu toate c nici nu-mi trecuse prin cap pn atunci. Dar ncotro? Potrivit planului, urma s vizitez Casa memorial Maria Filotti, muzeu
deschis publicului n 1965.

Cu vreo cteva zile n urm, trecusem pe acolo, dup ce apelurile telefonice, obinuitele apeluri telefonice primite nainte de orice
vizit, nu au ntlnit pe nimeni la captul cellalt. Pe internet se preciza c vizitarea se va face la cerere. Care cerere, dac nu
-42-

REGATUL CUVNTULUI
rspundea nimeni?! Bulevardul Dinicu Golescu, strada Berzei, apoi o mic deviaie pe Calea Plevnei, la numrul 40, unde placa memorial de pe peretele casei indica locul n care a trit n ultimii ani ai vieii poetul George Cobuc, numit pe placa montat n 1966 cntre
de seam al vieii i aspiraiilor poporului romn. Eminent traductor din literatura universal. Aruncnd o privire spre cldirea liceului
de alturi, Miguel de Cervantes, mi-a trecut prin minte o ntrebare: Oare ci elevi tiau c, att de aproape, se afla casa n care marele
nostru poet i crease o parte din operele sale? Am dat din umeri, amuzat oarecum de gndul meu, i am pit pe strada Vasile Prvan.
La numrul 12, pe peretele dinspre strad, o plac purta inscripia: n aceast cas a locuit artista poporului Maria Filotti - 1883-1956
- care a slujit cu abnegaie, timp de o jumtate de veac, teatrul romnesc. O poart mare, de fier, m desprea de curtea casei. Am mpins-o, att ct s pot intra, i am urcat cteva trepte pn la cele dou ui alturate. Una indica sediul unei firme - Best Business Sport,
iar deasupra celeilalte, pe o plcu neagr, scria: Casa memorial Maria Filotti, vizitabil duminica de la ora 16-19. OK, mi-am zis,
atunci, voi reveni ntr-o duminic, dar dac nu va fi deschis, voi tia casa de pe list.

Duminic, 14 februarie. Hotrre spontan de a iei pe strzile oraului. i eficient! Doi iepuri dintr-o lovitur: dorina de a m
plimba i bifarea pe list a nc unui obiectiv.

Staia de metrou Izvor. Atmosfera primvratic ndemnase perechile s ias la plimbare. Dispoziia mea era departe de a fi romantic, i apoi aveam un scop, acela de a vizita casa locuit un timp de Maria Filotti, cunoscut actri i profesoar la Conservatorul de
Art Dramatic din Bucureti. Nu de mult trecusem pe lng Teatrul din Brila, care purta numele Mariei Filotti, nscut n 1883, ntr-o
comun de lng Brila, i decisesem atunci vizitarea casei din Bucureti. Cel puin asta intenionam! Chiar i atunci, a doua oar, n
faa cldirii de pe strada numit Vasile Prvan, n cinstea ilustrului istoric. Poarta deschis, ns ua casei, nici vorb. Cine tie de cnd
rmsese programul scris deasupra uii! Dup cum stabilisem, obiectivul Casa Memorial Maria Filiotti, cu tot regretul, l-am tiat de
pe list. Ceea ce trebuie s fie scris n volumul meu, se va scrie!

Privirea cercettoare aruncat asupra basoreliefului de pe faada impozantei construcii marcnd, prin simbolurile reprezentate,
apartenena fostei proprietare la arta teatral, a fost ultima nainte de a prsi curtea. Imposibilitatea vizitrii locuinei actriei care a jucat
alturi de mari actori ca Nottara, Aristizza Romanescu, Aristide Demetriade, Tony Bulandra, avea i o parte bun - mai mult timp petrecut n aer liber. Temperatura ridicat din acea zi nu era dect o excepie, ploile, lapovia, ninsoarea putnd oricnd s-i cear drepturile.
Trebuia profitat de orice clip cu soare, oferit de vreme.

La fel ca i n via, momentele de bucurie, mai ales de fericire, sunt att de puine! Uneori, nici noi nine nu tim s le apreciem, le
lsm s ne scape printre degete, din team, din comoditate, chiar i din altruism, deoarece acceptm s le sacrificm din motivul generos
de a nu produce suferin unei persoane la care inem. Alegem s ne sacrificm propria via, gest nobil desigur, dar merit? Altdat a fi
rspuns afirmativ, acum ns, stau n cumpn. Zborul timpului las urme din ce n ce mai vizibile. Propriile alegeri, deloc ntmpltoare,
pri ale destinului meu, m-au dus pe un drum al singurtii. Ele mi-au format personalitatea, m-au fcut mai puternic, i-au atins scopul, chiar dac m-am dat cu capul de perei de multe ori, deoarece cred cu trie c asta e menirea noastr: s nvm permanent, s fim
receptivi la nou, s fim noi nine n orice situaie, pentru a evolua spriritual, a fi din ce n ce mai buni, mai nelepi. Fr sacrificii, fr
ndoieli, voi merge pe calea mea, de una singur sau, poate, alturi de cel ales de destin. Nu pot s tiu dac voi nvinge sigurtatea, tiu
ns c nu mai vreau s deschid ua apartamentului fr s m ntmpine un brbat cu un zmbet luminos, mpreun cu care s mpart un
moment de succes, nlocuind nevoia de a deschide laptopul i a socializa pe facebook cu prieteni mai mult sau mai puin virtuali, ncercnd zadarnic s-mi umplu golul din suflet. Poate c a venit momentul s nu mai nchid sperana undeva ntr-un interior ferecat cu lacte
numite team, nencredere, resemnare. Ce va fi dat s se ntmple, se va ntmpla!

Gndurile mi strbteau mintea n timp ce peam cu hotrre, ritmul alert al pailor ndeprtndu-mi de trup pardesiului lung
i rou, descheiat, lsnd s se vad un pantalon i un pulover negru i s flfie earfa roie din jurul gtului. Cu capul sus, oarecum
sfidtor, ca i cum voiam s priveasc pe deasupra lumii, mergeam pe Bulevardul Regina Elisabeta spre Parcul Cimigiu. Cimigiu!
Priveam peste lume, priveam peste amintirile pe care Parcul cu ghioceii abia rsrii mi fceau s-mi sngereze inima. Cu civa ani
n urm, ntr-o zi de 14 februarie, admirasem i fotografiasem ghioceii, cu brbatul ndrgit i pierdut nu mult timp dup aceea, pentru
totdeauna. De atunci, ocoleam Parcul ncrcat cu amintirea momentelor nespus de frumoase petrecute pe aleile sale, alturi de acel om
special cu care observasem cele mai mici transformri ale naturii trezite la via primvara, ncnttoarele culori ale verii, frumuseea
matur a toamnei i sobrietatea iernii. Nu puteam intra. Mi se ntmplase o dat cnd, aflndu-m pe strada tirbei-Vod, am ndrznit s
scurtez drumul spre staia de metrou Izvor. Cumplit nu este cuvntul potrivit pentru a exprima cum m-am simit. Aproape c am alergat,
ncercnd s-mi stpnesc lacrimile, spre cea mai apropiat ieire din Parc. Rana se redeschisese i sngerase abundent.

Trebuia s intru din nou, trebuia s trec peste durere, s nchid rana, chiar dac va rmne cicatricea. Nu mai puteam tolera mult
timp ca suferina s-mi alunge ncntarea produs de apariia gingailor vestitori ai primverii. Deocamdat hotrsem s trec pe lng
Cimigiu, i s arunc doar o privire ghioceilor. Sngele curgea din ran i eu l lsam s curg, suportnd durerea, surznd, cu capul sus,
privind peste oameni, privind n mine, n interiorul meu supus suferinei, pentru a renate din ea, n adncul fiinei mele metamorfozate,
pentru a m readuce n lumea exterioar mai puternic, nu dur, nu rece, doar contient c nu era drept fa de mine nsmi s las viaa
s treac necndu-mi sufletul n suferine i incertitudini, s permit ntunericului s-mi acopere sperana, dimpotriv, lumina trebuia
lsat s ptrund nestingherit. Priveam peste lume, priveam peste toate problemele, i tiam c ziua n care voi intra din nou n Parcul
Cimigiu ca s admir ghioceii se apropia.

M simeam victorioas, fr s pricep prea bine ce anume ctigasem, dar sentimentul m domina. O victorie asupra mea nsmi,
datorat faptului c trecusem cu sursul ncremenit pe buze peste amintirile dureroase sau, probabil, intuiia unor momente frumoase n
viitor, nesperate pn atunci. Nu tiam, dup cum nu tiam ncotro voiam s merg, spre ce strzi, spre care staie de metrou.

Panourile publicitare din dreptul spaiilor expoziionale ale cldirii Cercului Militar al Armatei m-au fcut s m decid imediat. Am
intrat. Trei expoziii de pictur. Destul de reuite. Una dintre ele mi-a plcut ndeosebi. Portrete, flori, cai, peisaje. Mai multe lucrri aveau
ceva n comun, un ceva anume care ddea un aspect uniform expoziiei. Prea mult galben, am auzit o voce brbteasc lng mine,
galbenul nu e reuit, e bolnvicios. Am ntors capul spre dreapta, spre stnga. Nimeni. n sal nu m aflam dect eu. M mirasem c nu
mai primisem niciun apel telefonic necunoscut i niciun SMS asemenea, dar lipsa lor o pusesem pe seama nereuitei vizitrii muzeului.
Nu m ateptasem s aud o voce adresndu-mi-se, ca o confirmare a propriei mele preri despre picturi, o voce al crui posesor lipsea cu
desvrire. Am privit mai atent tablourile, reflectnd la spusele vocii. Da, prea mult galben, i cam multe cpie. Probabil, pentru c pe
pictor l cheam Movil, mi-a trecut prin cap, i nu mi-am putut nfrna apariia unui zmbet. Amintesc de Cpiele lui Monet, pictorul
-43-

REGATUL CUVNTULUI
francez impresionist, am auzit din nou, n stnga mea. O clip am simit o mare mulumire sufleteasc i, instinctiv, am ntins mna,
ca i cum a fi vrut s ating braul cuiva. Mna a rmas ns n aer. Nu era nimeni acolo. O inexplicabil prere de ru. Am privit de jur
mprejur. Niciun vizitator. La Zambaccian zrisem, doar cteva secunde, o umbr, cel puin aa mi se pruse. n sala de expoziii nu
era nici o umbr, dar simeam prezena cuiva. O prezen care m fcea s m simt bine, protejat. Fantastic, chiar fericit! Nu a durat
dect cteva secunde. Apoi, un amestec de bucurie i durere, ca i cum tiam c exista cineva minunat, a crui inim mi aparinea, dar
nu putea s fie lng mine.

Cldura plcut de afar a avut darul de a-mi liniti oarecum sufletul tulburat. Paii mi s-au ndreptat, fr s-i ndrum eu, spre
Centrul vechi, i tot umblnd de colo colo pe strdue, am ajuns n faa Teatrului de Comedie. Micul restaurant aflat n apropiere mi-a
captat mai mult atenia, i am rmas intuit pe loc. Melancolie. Tristee. Ochii mi s-au umezit. O amintire de demult, din alt via, din
alt timp...Viaa nu e dect o comedie sau comedie este viaa...

M simeam singur, att de singur nct chiar i un SMS de la necunoscut mi-ar fi fost de folos. Mergeam spre staia de metrou
Piaa Unirii, dorindu-mi cu ardoare un semn, un semn c undeva cineva se gndea la mine. Un SMS, cu orice liter la final. Degeaba am
scos din geant telefonul mobil, inndu-l strns n palm, ca s fiu sigur c zgomotele oraului nu m vor mpiedica s aud melodia sau
semnalul mesajului. Nimeni nu se gndea la mine. Am cobort scrile staiei de metrou, ncheindu-mi nasturii pardesiului. Mi se fcuse
frig.

Bloc. Apartament. Telefonul mobil lsat pe masa din buctarie. Ibricul cu apa pentru ceai, pe aragaz. Vibraia telefonului mobil.
Ecranul, luminat. Un SMS. O singur liter! - V.
Florina DINU

Proz scurt
Gnduri de Florina DINU
GND 1

Cnd visele se prbuesc, ca un castel din cri de joc, la o atingere greit, cnd lumea
pe care o cunoti de-o via, i pare necunoscut, rece i strin... o vorb dulce printeasc
i o strngere la piept, ca-n anii copilriei, sunt singurele ce-i dau poft de via, poft de a
opri timpul n loc pentru a savura din plin momentul.
GND 2

Stul de atia prieteni cu dou fee, de attea bti luate peste fa de la vnt, de
attea zile n care ploaia te-a scuipat din senin, cazi pe gnduri, noaptea nainte de culcare
i te ntrebi: ce-i frumos n viaa mea?... Poate nu tii s te bucuri de nimicuri i s iei din
nimic totul, dar viaa, sntatea i ziua de mine sunt motive de bucurie, motive s te simi
iubit i protejat de Cer, de Cel de Sus.

GND 3

Sunt clipe n via cnd pierzi ore bune din noapte doar pentru a zidi n gnd, chipul drag, chipul ce i-a furat inima, de a te-ntreba:
Oare ce face acum?, de a-i dori din suflet s opreti timpul n loc, s fie lng tine, s-i simi pulsul inimii i s-i opteti la ureche, ncet
noapte buna! urmat de un srut dulce pe marginea buzei; prinzi n mn, cu sufletul la gur, telefonul chiar dac el nu a sunat, spernd
c va vibra n palmele-i umede de fiorul dragostei pentru el ... i n cele din urm, n lupta grea cu Mo Ene, acesta ctig, aezndu-i
pe genele grele i dese, lsnd cortina peste pupila, dar chipul celui drag nu-l poi scpa o clip din gnd. A doua zi ncepe tot cu el n
gnd i n suflet, iar cnd te atepi mai puin, primeti lovitur dup lovitur; tot ce-ai construit din planuri bine esute se duce la vale, se
duce ca apa de izvor. Realizezi c unu plus unu fac doi, dar tu i el nu avei nimic n comun, nimic ce ar putea s v lege. Atunci, deschizi
ochii privind n jur persoanele ce te-au ateptat zile, luni sau chiar ani i pentru care merit s trieti. Zmbetul tu inocent face pentru
dnii ct o mie de cuvinte.

Ai grij pe cine pui ochii ca nu cumva acei ochi s plng mai trziu!
GND 4

Natura este ca o femeie nehotrt i n acelai timp ireat, este mereu imprevizibil, pus pe fapte mari, cu zmbetul dulce scldat
n lacrimi amare sau de fericire i ncheiat de urlete i ipete, dar n ciuda tuturor fenomenelor surpriz, ploaia este singura realitate oferit
de natur...
GND 5

De multe ori am auzit enunul: Citete printre rnduri!, dar ce s vd, ce s citesc, dungi palide fr pic de culoare ori de via?
ns nu este aa, printre rnduri se ascunde esena textului, se afl trmul realului, locul unde se mpletete adevrul cu imaginarul,
ceea ce este scris cu ceea ce este vis; cu ajutorul su, textul este mai uor de lecturat i elementele ce-i dau unicitate rmn impregnate n
minte, ca un tatuaj color pe cord.
-44-

REGATUL CUVNTULUI
GND 6

De ce cu ochii ti albatrii pictezi viaa cu negru? De ce nu ai nvat nc din copilrie, paleta de culori? De ce pentru tine, toate
sunt asemntoare... de ce oare? De ce toate izvorsc i se contureaz din negru...

Ai puterea de a ucide cu o singur privire tomnatic, verdele frunzelor stule de-atta primvar, de a ucide roul dragostei cu
vorbe reci, mincinoase, galbenul mierii cu veninul sufletului, albastrul puritii cu rutatea din trup, cci n lumea ta nu exist alb, roz sau
mov, exist doar negru.

V veni o clip cnd natura te va rsplti, vei fi un pusnic n propriul trup, un necunoscut n propriul trm i o boab de piper pe
asfalt ce nu va conta n aceast primvar , cci orice pasre piere pe limba ei...
GND 7

Ce-i al meu, trupul sau sufletul? Vreau s-L iau mpreun cu zestrea amintirilor i s m refugiez ntr-un trandafir, s nv a tri
din roua dimineii, s preuiesc fiecare clip ca i cnd ar fi ultima, s m bucur de fiecare strop de ploaie, de zmbetul suav al Soarelui de
primvar i s port cu mndrie faguri cu miere. S fiu admirat pentru ceea e sunt i iubit pentru dulceaa vieii mele, s fiu buricul pmntului, iar mantia naturii s m mbrace. Iar ultima suflare s mi-o dau cu zmbetul pe buze, n ciripitul psrilor i mireasma toamnei, s
mor pentru o iarn cci primvara mi va da o nou via, o nou poveste dar acelai destin de care nu m-a stura n zece viei.
GND 8


Ascult melodia ce ne alina cndva doar ca s te simt aproape, s gust fiecare vers, hrnindu-m cu seva cuvintelor de dragoste.
nchid ochii, ducnd mna la piept... simt inima cum fredoneaz melodia noastr, se ngn cu pulsul sngelui, ajutndu-m s te am, s
plutesc pe aripile visului.

Ultimul vers a fost rostit, orchestra i-a dat ultima suflare, iar eu am scos capul la lumin din umbra minciunii, am luat n piept
realitatea. Acum te preuiesc mai mult ca niciodat i-mi dau seama de adevrata ta valoare, acum cnd te-am pierdut...

ELENA-MARIA CERNIANU

EU NU ASCULT DE NIMENI!

Uneori, n timpul colii, o aduceam pe Adriana-Claudia n Timioara i mergeam cu ea la facultate.


Colegele mele o adorau. i ddeam un creion i o foaie de hrtie, iar ea desena diverse linii ncolcite
sau dispersate, abia schiate, frnturi de cuvinte, silabe n travesti, sugerate plastic, stabilisem eu
nelesul metafizic al capodoperei.

i asta ce vrea s fie? am ntrebat-o, artnd spre o spiral suspendat, ca un nor.

Acesta este... un pom nervos! Am pufnit toate n rs, nu ne ateptam la asemenea viziune.
Mereu neastmprat i n verv, ne mprteam iubire mare una alteia, n toate formele de exprimare vizibil i invizibil, ne plcea s fim mpreun. Ori de cte ori trebuia s m despart fizic de
ea, simeam o nelinite i un fel de durere mut, o specie de suferin cunoscut doar de mame... dar
gndul, c ntr-un viitor apropiat nimeni nu ne va mai putea despri vreodat, mi ddea energia
necesar i rbdarea de a-mi termina studiile.


Se ntmpla s rmn i singur n apartament, cnd aveam ore de la 7.00 dimineaa. i lsam
alturi o tav plin cu mncare ns... mi era team s nu i se ntmple ceva... n momentul n care deschideam ua, m ntmpina linitit,
zmbitoare i mi spunea: Tadia n-a pus mna a piz (priz), Tadia a fo cuminte... etc. Aceste experiene le limitam doar la cteva zile.
De srbtori i n vacane, eram necondiionat mpreun. M preocupa s o surprind cu tot felul de cadouri noi, s o vd ncntat, fericit
i eram perfect contient c pentru ea, cel mai minunat cadou eram eu.

Mama fiicei mele TREBUIE s termine facultatea, mama fiicei mele TREBUIE s aib o familie n care micua s poat crete, fr
problemele ptimite de ea, fr complexele trite de ea, fr instabilitatea emoional dobndit n attea evenimente intempestive, fr
lacrimile i suferinele cunoscute de ea i i-a promis ei c toate acestea Adriana-Claudia nu le va cunoate niciodat. Amintindu-mi de
tatl lui Buddha (Siddhartha Gautama), care a ordonat slujitorilor s fie ateni i s aib grij ca fiul su s nu vad nicio urm de suferin, nici mcar o frunz moart n calea lui este posibil ca dragostea exagerat a printelui s se manifeste uneori absurd, n detrimentul scopului propus. n exemplul amintit de mine, dimpotriv, prin ciudenia poruncilor regelui tat, a fost doar amnat O DEVENIRE
epocal. ntr-o zi, Buddha a vzut un cadavru transportat intr-un car i a ntrebat ce se ntmpl? Acest om a murit, el nu mai exist a
fost rspunsul cruaului. Brusc, a devenit ngrijorat i a continuat: Oricine va muri? voi muri i eu? ntrebarea ndreptat asupra sa,
face s apar o grij fundamental, o anxietate persistent, o suferin profund: pn nu voi rezolva aceast problem, nu-mi voi putea
gsi linitea i-a spus el. Astfel a nceput cutarea timp de 7 ani. Au urmat apoi roadele... iluminarea, budismul predicat de el 35 de ani...
~~~~~

Cnd aprea cte o tip cu pr lung i negru la televizor, Adriana-Claudia ndrepta arttorul, agitat c o vede pe mama ei i ncepea s-i vorbeasc... Mama Btrn mereu mi pomenea de o evoluie frumoas i bun a copilului i nu uita niciodat s accentueze,
ct de mult se ocup de ea. Eu am crezut totul, chiar dac uneori se ntmpla s fiu suspicioas, ddeam vina pe mine, pe felul meu de a
fi exagerat cnd era vorba de fiica mea, i n final, alt alternativ nu aveam, pentru c mama mea vitreg nu accepta prezena ei n casa
tatlui meu, fiind i ea ocupat cu serviciul. Banii vorbeau! Povetile ascultate erau de-a dreptul ncnttoare. Singura necrutoare, cu
permisiune de comentariu obiectiv, sceptic dup caz era Geta, extrem de nfipt n realitate i din cte tiu eu, niciodat n-a dat gre.
Verde i franc, alura caustic a glumelor ei nu lsa loc echivocului, era direct i autentic, uneori hazlie n realitatea evocat de ea.
-45-

REGATUL CUVNTULUI
Niciodat nu-i vizitase soacra att de des, nemaisocotind lungimea drumurilor exact diametral opuse, kilometri strbtui fr oboseal,
din dragoste pentru micua Adriana Claudia, momente de bucurie, un subiect zilnic inevitabil n viaa ei destul de liniar, resemnat n
faa unui viitor limitat de propria ei condiie i astfel, ignornd sfatul medicului, la mai bine de un an i jumtate, (dup cum soul ei a
afirmat las c am s te nv eu minte! ) s-a nscut fiica lor, Carina. Alt soluie nu exista s-i vindece iubirea msurat n tot felul
de sacrificii de timp, n uoare sau mai stridente altercaii cu Rafila, soacra ei, dar mai cu seam ntr-un comportament preferenial, deloc
agreat de Miu, soul ei.

Aproape 2 ani este diferena de vrst ntre Carina i Adriana-Claudia. Mult zgomot i mare carambol se producea ori de cte ori
ne ntlneam, cu ocazia vreunei srbtori, ipete, nenelegeri i sraca Mami se necjea, fiindu-i greu s in piept situaiei. Le luam pe
amndou de mini i porneam n grdina copilriei mele, s le fac poze sub copacii nflorii i s le domolesc pornirile, distrgndu-le
atenia printr-o cercetare a semnelor nceputului de primvar. Ascultau de regizoarea din mine, fceam scenarii, le aezam n diferite
ipostaze: cu mna ntins spre florile pomilor, srind n jurul nucului mbrindu-l sau cercetnd tufele verzi ale viitoarelor flori, etc,
eu mereu atent s le surprind expresia ntregului corp.

Carina, extrem de nostim i preocupat, avea dou probleme cu mine, de ndat ce m vedea:

M-ai adus mrjele? Hai spune, m-ai adus sau nu?!

Da, i-am adus mrgele, o asiguram eu, n timp ce scotoceam prin geant s le gsesc.
Pentru mine, dorina ei constituia o ndeletnicire permanent. Alt cadou n-ar fi entuziasmat-o. Ia te uit, ce frumoase sunt i colorate!

Acu pune-mi-le la gt i f-m la ochi, mi spunea zmbind uor, urmrind cu privirea fiecare micare a mea, n care se putea citi
teama de a nu fi refuzat i marea ei admiraie fa de fardul purtat de mine.
~~~~~

Lucrurile nu sunt aa cum par, de cele mai multe ori i ceea ce suntem cu adevrat este nevzut, precum vntul, fiecare gnd sau
sentiment traseaz o cale incontient iniial, doar n timp se dovedete a fi viaa creat de noi nine. Rezist cuplurile sau familiile
unde binele i rul rmn ntr-o balan constant, mie nu mi se ntmpl, nu din cauza ngerului de Cristal (att de vulnerabil! ), stpn
tainic n iubirea ne-nceput de pe cerul din inima mea, nu, pur i simplu iubirea aduce prea mult suferin. n faa musafirilor sau noi n
ipostaza de oaspei, eram un cuplu de invidiat, remarcai mai nti prin nfiarea noastr, apoi prin profesiile noastre, vestimentaie i nu
n ultim instan printr-o posesivitate evident, din partea lui, mai ales. ncepusem s m obinuiesc cu certurile zilnice, fceau parte din
programul cotidian, mereu existau comentarii, ntrebri indiscrete, iritante, tendenioase. n urma examenului de stomatologie infantil,
dup ce obinusem nota (nou), domnul profesor mi-a zis, cu un bun sim ieit din comun:

Doamna doctor, v rog mult s-i comunicai soului dumneavoastr s nu o mai viziteze pe soia mea, inventnd o relaie ntre
mine i dumneavoastr. Nu am vrut s ncep cu acest lucru, s nu v influeneze examenul, dar... alt profesor, n locul meu, v-ar fi picat.
i a manifestat un fel de haz, fa de ntreaga comisie. Simeam c iau foc, mi-am cerut scuze i l-am asigurat c nu este pentru prima dat
cnd se comport astfel fa de dasclii mei, apoi am afirmat: este bolnav psihic, de gelozie!. Pentru profesor a fost destul de simplu
s-mi accepte scuzele, tiind c niciodat, din ntmplare sau ocazional, nu am avut prilejul s vorbesc ceva anume cu domnia sa. Apoi a
mai adugat:

ntre mine i soia mea exist mult ncredere reciproc i nu ne-a afectat intervenia soului dumneavoastr, dar cine tie, poate
c altora le poate face mult ru i v stric imaginea. Trebuie s avei o discuie sincer...

i am avut o discuia att de sincer, nct, dup ce am ndrznit s vorbesc laudativ despre un alt Domn Profesor, stnd n pat
alturi, panici, pe neateptate mi-a trznit o palm, nct a doua zi, n radiografie se putea citi o fisur a osului nazal. A fost a doua palm
ncasat de la el prima drept ripost la ibricul cu ap clocotit, n care n-am mai apucat s adaug cafeaua, pentru c m enervase aa de
tare, nct am azvrlit coninutul spre el, cuprinzndu-i ntreg braul stng, oprindu-l.

Alt dat, n momentul n care s-a apropiat de mine amenintor, am ntins un picior ferm ntr-un loc anume, moale i dureros, iar
n secunda urmtoare se tvlea pe jos urlnd de durere. L-am sftuit s nu se mai apere cu pumnii, mai bine s-i etaleze puterea celor
doi neuroni n funciune. Niciodat nu rezista argumentelor mele logice i simple, n desfurarea unei poziii evidente, neavnd acoperire
de netgduit a unor fapte reprobabile. Astfel c, n faa forei fizice, luat prin surprindere, n pat, la ora de confesiuni, i-a reuit atacul.
nceputul a fost stnjenitor pentru mine, ca orice nceput defensiv, necesar i ultra motivat. Cte un corp contondent i atingea inta, fr
s tiu, c doar procednd aa, asumndu-mi comanda n lupta fi, pot s-l stpnesc i s-i opresc pornirile violente.

Odat, s-a ncuiat repede n baie, auzind reprourile fcute de mine extrem de argumentativ n miezul subiectului i n faa unui
episod lipsit de cele mai elementare motive de scandal. Uzuala expresie: Du-te dracu! o ntrebuinam cu totul excepional i exprima
un maximum de dispre i revolt. ncepusem s cred c suportul existenei lui era scandalul, cearta, impostura i totui continuam s ne
iubim, uneori mpotriva voinei mele...

tergem cu buretele tot ce a fost, zicea el n momentele n care m hotram s-l prsesc i s-l anun despre decizia mea.

Alteori, nu mai aveam timp s-i explic plecam. Nu l-am urt niciodat, acest sentiment mi era necunoscut.
~~~~~

Fosta lui soie i-a anunat o vizit. Ani de zile nu mai auzisem nimic de ea. Acum, n preajma examenului meu de stat apruse, ca
o ultim pedeaps perturbatoare, ntr-un moment decisiv i important pentru mine. Vizita ei a fost destul de scurt, cu micuul D.D. Mai
mult a durat timpul n care mi-a fcut o propunere de anvergura celei cu pacheelul infidelitii i anume, s o ajut s-l legm pe
D.D. de un fotoliu, i apoi ea l va cotonogi. M-a pufnit rsul i m-am scuzat c eu nu pot face asemenea lucruri, mai cu seam n prezena
unui copil. n acest timp, el se ocupa la buctrie de prepararea cafelei, specialist n domeniu. La plecare, din u, a adugat: dac mai
vrei s ne vezi, vino la hotel. i au nceput escapadele extrem de motivate, la hotel. Nu am ntrebat nimic. El mi-a relatat despre plecarea
definitiv n SUA i c ar fi ultima ei ncercare de a-l determina i pe el s mearg, chiar dac erau divorai de atia ani.

Poate c ar fi mai bine pentru copil, i-am sugerat eu.
Cu acest subiect nu-l puteam convinge prea tare. Toate pachetele pentru micu erau fcute i trimise din iniiativa mea, de mine.

Dup ce-mi voi da examenul de stat i-mi voi lua repartiia, voi pleca i eu.

Cum adic vei pleca i tu, m ntreb el pe un ton foarte linitit, de data aceasta mpcat cu sensul cuvintelor, care alt dat ar fi
produs scntei.

Este mai bine pentru tine s fii singur i s-i hotrti drumul, dup cum simte inima ta, am adugat eu pe un ton filozofic, os-46-

REGATUL CUVNTULUI
tentativ.
M interesa atitudinea lui real, nu de circumstan, ntr-o situaie cheie, mai cu seam c oferta era tentant. Simeam c avea team s
ia o decizie categoric, aceea de a pleca ntr-o ar civilizat, ns necunoscut, apoi ntr-un fel, un timp va depinde de...i ar avea nevoie
de mult curaj s...probeze adncimea apei.
~~~~~

Marile evenimente trite de mine m-au surprins singur. Am simit acest lucru n orele petrecute mpreun cu colegii i colegele
mele nsoii de prini, frai, bunici, iubii, soi, ateptnd s alegem repartiia. Eu m-am prezentat, cu tanti Vica.

Mi-am dorit s schimb ceva fundamental n viaa mea, s m despart definitiv de brbatul iubit(?), care mi-a claustrat studenia, s
plec undeva departe, netiut de nimeni i s ncep o via nou, alturi de micua mea. S recuperez timpul cnd am lipsit de lng copilul meu, s ncep s fiu de acum o mam prezent n fiecare secund a vieii ei. i am luat repartiia n Moldova Piatra Neam, cu toate
c eu visam oraul Braov de ce? Habar nu am, poate din cauza Cerbului de Aur. M impresionase spectacolul att de puin obinuit la
noi, aerul occidental emanat de prezenele sosite din ri diferite...

mi fulgerase prin cap ideea c acolo, la captul rii, nu avea cum s ajung D.D. n cazul renunrii la plecare... Pe atunci, fiecare
cetean era btut n cuie la locul de munc, intrrile ntr-un ora erau practic imposibile. Partidul Comunist nu-i permitea s te fi
de colo colo, dup cum visai noaptea, ns nici n-am auzit s fie vreun neajuns din aceast pricin, fiind educai s nu permitem vorbelor
s comenteze vreo nemulumire, nu de alta, dar pereii aveau urechi, chiar i aerul purta vorba i era uor s dai de belea. Apoi, unde-i
lege, nu-i tocmeal.

Diploma cu nota 10 i lucrarea de diplom le-am druit tatlui meu (nu am sentimentul proprietii, totul este pentru cei din jurul
meu!) extrem de fericit, pregtindu-se s m nsoeasc la Piatra Neam, unde ne ntlneam toi proaspeii absolveni repartizai n ora i
n ntreg judeul Neam.

Sosise ziua despririi... Mi-am adunat toate lucrurile mele, camionul atepta afar i la sfrit, foarte emoionat, npdit de
lacrimi, ne-am srutat lung, ca n filme... Pream eroii principali dintr-o tragedie comun, jucat n faa tcerii depline din noi. I-am zrit
i lacrimile lui... A fost pentru prima dat cnd ne-am desprit civilizat, fr scandal i totui, n ciuda faptului c mi doream aceast
desprire, simeam un fel de gol n dreptul inimii i cuprins de o tristee funest, apruse ntrebarea: Acum de ce suferi? Se ntmpl
exact ce-i doreti tu...! ...

n general, omul nu prea tie ce poate face cu libertatea din viaa lui, este supus imprevizibilului, de unde se deschid mereu i mereu
alte posibiliti. Dorine multe, mpliniri i nempliniri pe msur, dar ce tie cel mai bine este s-i creeze ct mai multe sortimente de
nefericire, de suferin, i dac se ntmpl s le piard, la un moment dat se poate ntmpla s se trezeasc suspendat, nu se mai poate
aga de ceva familiar. Libertatea are i ea neajunsurile ei... D.D. m tortura cu problemele lui, eu m torturam cu problemele lui i cu
ale mele made in mintea mea. Trebuie s existe un leac... Psihanalistul i psihologul terapeut nu erau cunoscui n Romnia anilor70.
Pentru prima dat am vzut aa ceva n serialul Dallas i m gndeam, ct nevoie aveam i eu de un asemenea tratament, s pot nelege
ce se ntmpla cu mine, ce s-a ntmplat cu mine de la moartea mamei, cnd, brusc, m-am maturizat, rmnnd cu o team, cu acele crize
oribile de panic i prezena tulburtoare a acelor cuvinte nefaste, evitate de mine muli ani. Medicii psihiatri aveau un program att de
ncrcat, nct nu-i permiteau timpul necesar psihoterapiei i dac o fceau, era exclusivist (verificat!), prevznd n primele 2-3 minute un srut, aa... de ncurajare am pit de vreo dou ori, cu doi medici diferii, la intervale de timp considerabile. Nu contest valoarea
curativ a unui srut de ncurajare de la la o persoan de ncredere. La urma urmelor, i ei sunt oameni fa de care am un respect deosebit,
tiind c practic o profesiune cumplit de grea, cu repercusiuni asupra celui ce o exercit. Eti un adevrat erou s te ocupi de nebunia
fiecruia! Desigur, n plin epoc de aur comunist, se poate vorbi de o patologie uni-form, precum blocurile de locuit ale oamenilor.
Autocunoaterea se dobndea, nu se nva organizat, n coli spirituale cred c n ambele te investeti pe timp nelimitat.

Existau bolile unei societi, n care individul nu reprezenta o individualitate autonom, liber s fac ceea ce dorete, s-i construiasc cele mai ndrznee planuri prin care s-i msoare capacitatea creativ sau, pur i simplu, s rmn nenregimentat ntr-o
formul social. Se tie c mintea copilului este haotic, instinctiv i foarte inteligent, nu are trecut, nici viitor, ea triete n prezent,
fiind ndreptat spre sine, nu are identitate. Adultul se poate confrunta cu aceast pre-minte. La mnie, cnd cineva te provoac, ncepi
s reacionezi ilogic, neinteligent, haotic, pn n momentul n care mintea civilizat revine i i reia locul. n stri tensionate i de stres
poi deveni copila, ca i n dragoste, de altfel, cnd ncepi s te compori precum copiii. Pentru unii oameni slabi, acest strat nu dispare
niciodat, ei nu pot controla situaia n anumite mprejurri. Al doilea strat l reprezint mintea colectiv, devii responsabil, gata s te
sacrifici pentru alii i are o anumit identitate, prin care numesc grupul cruia aparin sunt romn, sunt european, sunt ortodox
etc. Muli se mulumesc s rmn la acest nivel, la aceast etichet care funcioneaz n societate. Propriile interese devin mai mult o
parte a colectivitii. Societatea, coala, universitatea te ajut s nu rmi copil, s devii o persoan civilizat i treaba universului cruia
i apariii s-a ncheiat. i s-a luat tot ceea ce aveai periculos n tine, haosul, libertatea, lipsa de responsabilitate i te-a transformat ntr-un
sclav contient de ndatoriri, te-a ordonat, s poi tri linitit. Mergi la serviciu, ai grij de prini i copii, te ntorci acas, priveti la televizor ultimele realizri i cifre economice care nu-i spun nimic, i a doua zi o iei de la capt, pn se termin ghemul, ateptnd s mori.
Este o via de rutin. F. Nietzsche a numit acest stadiu Cmila un animal de traciune rbdtor i cuminte, disciplinat i asculttor.
Exist peste tot astfel de cmile, care urnesc din greu poveri imense, frica, tristeea, suferina devenind parte integrant a identitii
omului. Cu ct povara este mai mare, cu att acea persoan este mai respectat, de domeniul cruia i se sacrific. Responsabilitatea este
colectiv, nu cunoate ngrijorarea, dar nici nu crete nimic dintr-o astfel de via, n care nc nu a aprut responsabilitatea personal
este nevoie de un pas existenial, deloc de neglijat.... n aceast pace inexorabil nu este posibil creativitatea. ngrijorarea apare
doar cnd tu decizi, cnd tu alegi, atunci pot aprea i nelinitile, prbuirile, catastrofele. n acest stadiu, tot ceea ce se ntmpl, trebuie
acceptat, cci nu poate fi altfel. Nu este nevoie s alegi, pentru c totul este deja hotrt, un fel de fatalism. Tatl este revendicat, impune
condiii, n timp ce dragostea mamei este necondiionat. Este un stadiu represiv, nu permite nimnui s aib propria lui personalitate, te
nva s spui mereu DA, este dictatorial.

trebuie s mergei la culesul sfeclei
DA

trebuie s mergei la alesul cartofilor
DA

trebuie s mergei la miting
DA

trebuie s-l aplaudai pe Tovarul...
DA
-47-

REGATUL CUVNTULUI

Dumnezeu nu exist!
DA
Este un DA forat, nu i s-a permis s apar de la sine, din interiorul fiinei, toi merg n aceeai direcie. NU-ul are putere mare n aceste
condiii, dar cine ndrznete s-l spun, s-i tulbure somnul cu vise att de frumoase? mi vine n minte o sintagm nvat la facultate:
ontogenia repet faze rapide i prescurtate ale filogeniei, ceea ce m duce cu gndul la o legtur ntre acest al doilea strat al minii
i comunism, ambele fcnd parte dintr-o evoluie a omului, pe un drum al dezvoltrii, capitalismul este regsit n al treilea stadiu al
minii. Imunitatea Romniei fiind extrem de slab, la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, ara s-a mbolnvit imediat de aceast
maladie grav numit comunism sau l-a nghiit ca pe un medicament ntru refacerea forelor pierdute...(?) Cine poate ti adevrul, ntr-o
ar mereu derutat i zdruncinat de intemperii venite din afara ei, plus cele autohtone? Cum nimic nu este ntmpltor n aceast lume,
comunismul apare ca o boal karmic a acestui popor sau... ca necesitate n dezvoltarea spiritual ulterioar, ca element cronologic de
ntregire a experienei unei naiuni hotrt s sublimeze toate neajunsurile, cu minuscula precizare : pn la Dumnezeu, te mnnc
sfinii!
(continuare n nr urmtor)

107 Rue Gabrielle / Gabriellestraat 107


1180 Bruxelles- 1180 Brussel
tel: +32 (0)2 344 41 45
Fax: +32 (0)2 344 24 79
E+mail:bruxelles@icr.ro

www.icr.ro/bruxelles_/

Spre difuzare imediat


Bruxelles, 20 septembrie 2016

Goedendag / Bun ziua : copiii olandezi nva limba romn


Institutul Cultural Romn Bruxelles celebreaz Ziua European a Limbilor prin organizarea, n premier, a opt lecii demonstrative de
limba romn, la Institutul Goethe din Rotterdam. Evenimentul este organizat de EUNIC Olanda n colaborare cu Comisia European.
Cursurile se adreseaz elevilor olandezi din ciclul gimnazial i vor avea loc joi, 22 septembrie, n intervalul 10:30-16:00.
Orele demonstrative de limba romn vizeaz familiarizarea copiilor cu noiuni introductive de gramatic i vocabular i stimularea
interesului pentru descoperirea culturii romne. Cunotinele de limba romn vor fi dobndite prin jocuri didactice de limbaj i de rol
pentru experimentarea situaiilor conversaionale uzuale. Studiul limbii romne se va face ntr-un context dinamic, ludic i multicultural,
cu accent pe interactiv i vizual.
Mi-a plcut foarte mult ora demonstrativ i vreau s nv limba romn pentru c mi se pare interesant s tiu ct mai multe limbi
strine. ...De abia atept s merg n vacan n Romnia, sunt impresiile copiilor participani la ora de limba romn, la ediia din
2015 a EDL.
Organizat la iniiativa Consiliului Europei, din 2001, Ziua European a Limbilor aduce n prim plan diversitatea lingvistic i etnic a
Europei i ncurajeaz nvarea limbilor strine pentru o mai bun nelegere intercultural, fundamentul patrimoniului cultural european.
Celelalte limbi strine pe care elevii olandezi le vor descoperi n cadrul evenimentului sunt: ceh, croat, francez, german, greac,
italian, lituanian, maghiar, maltez, polonez, rus, spaniol i turc.
Proiectul se ncadreaz n seria de manifestri anuale pe care ICR Bruxelles le dedic promovrii limbii romne, prin cursuri de limb i
proiecte culturale care au ca tem central multilingvismul.
-sfrit
Dat: Joi, 22 septembrie 2016
Loc: Goethe Institut,Westersingel 9, 3014 GM Rotterdam
Not pentru ziariti: informaii suplimentare i cereri de interviuri la ICR Bruxelles: bruxelles@icr.ro
Site internet: www.icr.ro/bruxelles_/
Facebook: ICR Bruxelles
Twitter: @ICRBruxelles
-48-

REGATUL CUVNTULUI

Pe 26 septembrie, sarbatoriti

Ziua Europeana
a Limbilor

mpreuna cu noi!

Ce reprezinta
Ziua Europeana a
Limbilor?
Un eveniment care ncurajeaz
nvarea limbilor strine.
La iniiativa Consiliului
Europei din Strasbourg, Ziua
European a Limbilor este
srbtorit n fiecare an
pe data de 26 septembrie,
ncepnd din 2001.

De ce sarbatorim
Ziua Europeana a
Limbilor?

pentru a sensibiliza publicul


asupra importanei nvrii
limbilor strine, cu scopul
de a favoriza plurilingvismul
i cooperarea intercultural
pentru a promova
diversitatea lingvistic i
cultural a Europei
pentru a ncuraja nvarea
limbilor strine pe tot
parcursul vieii, nu numai
ntr-un context colar, ci i
n afara acestuia

Stiati ca...?

Pentru mai multe curioziti,


vizitai site-ul nostru!

Cine poate participa


la Ziua Europeana a
Limbilor?

elevi, studeni, cadre didactice


universiti, coli, institute
culturale, institute lingvistice
asociaii,...

... i TOAT LUMEA care vrea


s srbtoreasc diversitatea
lingvistic n Europa!

www.coe.int/EDL
f

n toat lumea sunt vorbite ntre


6000 i 7000 de limbi, dintre
care aproximativ 225 sunt limbi
europene
majoritatea limbilor lumii sunt
vorbite n Asia i Africa
mai mult de jumtate din
populaia globului este
bilingv sau plurilingv
(vorbete sau nelege dou
sau mai multe limbi)
bilingualismul uureaz
nvarea altor limbi i
mbuntete procesul de
gndire

Vizitai pagina noastr de


Facebook:
facebook.com/ecml.celv

-49-

EUROPEAN CENTRE FOR


MODERN
LANGUAGES

COUNCIL OF EUROPE

CENTRE EUROPEEN POUR


LES LANGUES VIVANTES

CONSEIL DE LEUROPE