Anapanasati Sutta

- Sutra da Ateno Plena Respirao For free distribution only, as a gift of Dhamma
This Sutta was translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu.
Traduo ao portugus por Claudio Miklos. Trechos entre colchetes so de responsabilidade do tradutor brasileiro.

Anapanasati Sutta
Majjhima Nikaya 118

Sutra da Ateno Plena Respirao

Assim eu ouvi:

Em uma ocasio o Abenoado estava residindo em Savatthi no Mosteiro Oriental, o palcio da me

de Migara, junto com muitos dos seus mais antigos discpulos - o Venervel Sariputta, o Venervel
Moggallana, o Venervel Maha Kashyapa, o Venervel Maha Kaccayana, o Venervel Maha Kotthita,
o Venervel Maha Kappina, o Venervel Maha Cunda, o Venervel Revata, o Venervel Ananda, e
outros bem conhecidos antigos discpulos.

Nesta ocasio os antigos monges estavam ensinando e instruindo. Alguns antigos monges estavam
ensinando e instruindo dez monges, outros estavam ensinando e instruindo vinte monges, outros
antigos monges estavam ensinando e instruindo trinta monges, outros antigos monges estavam
ensinando e instruindo quarenta monges. Os novos monges, sendo instrudos e ensinados pelos
antigos monges, estavam discernindo grandes e sucessivas distines.

Naquela ocasio - o dia Uposatha dcimo-quinto, a noite de lua cheia da cerimnia Pavarana - o
Abenoado estava sentado em cu aberto cercado pelos monges da comunidade. Olhando para a
silente comunidade de monges, ele lhes disse:

"Monges, estou contente com vossa prtica. Estou profundamente feliz com esta prtica. Pois [ento]
tornem ainda mais intensa a persistncia por atingir o inatingvel, para alcanar o inalcanvel, realizar
o irrealizvel. Permanecerei aqui em Savatthi durante o ms Lrio Branco, o quarto ms das chuvas.
Os monges [que estavam] nos arredores ouviram: "O Abenoado", eles disseram, "permanecer em
Savatthi atravs do ms Lrio Branco, o quarto ms das chuvas. E ento partiram para Savatthi para
ter com o Abenoado.

Ento os monges mais velhos ensinaram e instruram ainda mais intensamente. Alguns antigos
monges estavam ensinando e instruindo dez monges, outros estavam ensinando e instruindo vinte
1

monges, outros antigos monges estavam ensinando e instruindo trinta monges, outros antigos
monges estavam ensinando e instruindo quarenta monges. Os novos monges, sendo instrudos e
ensinados pelos antigos monges, estavam discernindo grandes e sucessivas distines.

Naquela ocasio - o dia Uposatha dcimo-quinto, a noite de lua cheia [Komudi] do ms do Lrio Branco,
o quarto ms das chuvas - o Abenoado estava sentado em cu aberto cercado pelos monges da
comunidade. Olhando para a silente comunidade de monges, ele lhes disse:

"Monges, esta assembleia livre de palavras fteis, livre de pensamentos fteis, e estabelecida
puramente no centro [como o cerne firme de uma rvore]: assim este Sangha, assim esta
assembleia. Um tipo de comunidade que digna de doaes, digna de [receber] hospitalidade, digna
de [receber] oferendas, digna de respeito, um incomparvel campo de mritos [Bhija] para o mundo:
assim este Sangha, assim esta assembleia. Um tipo de comunidade para a qual uma pequena
doao, quando oferecida, torna-se grande, e tal doao, sendo considerada grande, torna-se ainda
maior: assim esta comunidade de monges, assim esta assembleia - o tipo de assembleia que valeria
a pena algum viajar por lguas, carregando provises, para poder v-la.

Neste Sangha1 h monges que so Arahants, cujos efluentes mentais foram extintos, que atingiram
a plenitude, fizeram a tarefa, se desfizeram do fardo, atingiram a verdadeira meta, destruram
totalmente os grilhes do vir-a-ser, e que esto libertos atravs da correta sabedoria: assim so os
monges neste Sangha.

Neste Sangha h monges que, com a total extino do primeiro grupo de cinco grilhes2 , esto para
renascer [nas Puras Terras], e l liberarem-se completamente, jamais retornando a este mundo: assim
so os monges neste Sangha.

Nota do tradutor brasileiro: O termo snscrito Sangha, em sua natureza gramtica original, pertence de
fato ao gnero masculino. A lngua snscrita em essncia uma linguagem voltada para a recitao,
vocalizao, canto. Portanto sua estrutura valoriza muito a cadncia potica dos termos e frases. Eis porque a
recitao das Trs Joias construda por uma mtrica de gnero que lhe d ritmo e fluidez. Assim,
originalmente temos o Buddha, o Dharma, o Sangha.
No Brasil, devido a sua associao com o substantivo feminino comunidade, o termo Sangha costuma a ser
precedido por artigo feminino (a Sangha). Nesta traduo optei por manter o sentido de gnero original,
como forma de respeito ao contexto mesmo que parea apenas pedante da linguagem snscrita original.
2

Nota do tradutor brasileiro: Ormbhagiya - os cinco primeiros grilhes ou impedimentos: Sakkaya-ditthi

(apego noo do Ego-ismo), Vicikiccha (Insegurana, incerteza, desconfiana), Silabbata-paramasa (Crena
em ritos, rituais, mitos, supersties), Kama-raga (apego ao prazer dos sentidos), Vyapada (necessidade de
fazer atitudes malvolas, cruis, invejosas, cnicas).

Neste Sangha h monges que, com a total extino dos [primeiros] trs grilhes, e com a superao
do apego, averso, e deluso, sero renascidos-uma-vez, os quais - retornando apenas mais uma vez
a este mundo - alcanaro a extino da Insatisfao [Dukkha]: assim so os monges deste Sangha.
Neste Sangha h monges que, com a total extino dos [primeiros] trs grilhes, so superadores-dacorrente, firmes, jamais novamente destinados a estados de sofrimento, e se direcionam
autoconscincia: assim so os monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados ao desenvolvimento das Quatro estruturas da Plena Conscincia:
assim so os monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados aos Quatro Corretos Esforos3: assim so os monges deste
Sangha.

Neste Sangha h monges devotados s Quatro Bases de Realizao4: assim so os monges deste
Sangha.

Neste Sangha h monges devotados s Cinco Faculdades5: assim so os monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados s Cinco Foras6: assim so os monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados aos Sete fatores do Despertar7: assim so os monges deste
Sangha.

Neste Sangha h monges devotados a Nobre Caminho ctuplo [Atthangika-magga]: assim so os

monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados prtica da Amizade8: assim so os monges deste Sangha.

Nota do tradutor brasileiro: Samma-padhana - esforo em pr fim ao mal; esforo em abandonar

pensamentos ou atos prejudiciais; esforo em desenvolver pensamentos e atos benficos; esforo em manter
pensamentos e atos benficos.
4
Nota do tradutor brasileiro: Iddhipada - concentrao perseverana; concentrao na energia ou vigor;
concentrao na pureza de conscincia; concentrao na investigao constante.
5
Nota do tradutor brasileiro: Paca Indriyani - Confiana ou convico; energia; profunda conscincia;
concentrao; compreenso
6
Nota do tradutor brasileiro: Paca Balani - Como as Faculdades (nota 5).
7
Nota do tradutor brasileiro: Sapta Badhyanga - Sati, Plena Ateno; Dharmavicaya, Investigao; Viriya,
Esforo; Piti, Plena Alegria; Passadhi, Tranqilidade; Samadhi, Concentrao; Upekkha, Equanimidade
8
Nota do tradutor brasileiro: Kalyana-metta - o prazer em ser amigo e fraterno; nobreza de sentimentos

Neste Sangha h monges devotados prtica da Compaixo: assim so os monges deste Sangha.
Neste Sangha h monges devotados prtica da Felicidade: assim so os monges deste Sangha.
Neste Sangha h monges devotados prtica da Equanimidade: assim so os monges deste Sangha.
Neste Sangha h monges devotados [percepo da] Relatividade Sofredora do Corpo [Rupa
Dukkha]: assim so os monges deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados percepo da Impermanncia [Anicca]: assim so os monges

deste Sangha.

Neste Sangha h monges devotados prtica da Ateno Plena Respirao: assim so os monges
deste Sangha.

"Ateno Plena Respirao, quando desenvolvida e buscada, oferece grandes frutos, de grandes
benefcios. Ateno Plena Respirao, quando desenvolvida e buscada, leva realizao das Quatro
Estruturas de Referncia. As Quatro Estruturas de Referncia, quando desenvolvidas e buscadas,
levam realizao dos Sete Fatores do Despertar. Os Sete Fatores do Despertar, quando
desenvolvidos e buscados, levam realizao do Claro Conhecimento e da Libertao.

[Plena Ateno Respirao - O Mtodo]

"Agora, como a Plena Ateno Respirao desenvolvida e buscada de forma a levar realizao
das Quatro Estruturas de Referncia?

Existe o caso em que um monge, tendo ido para a floresta, sombra de uma rvore, ou para um local
vazio e calmo, senta-se cruzando suas pernas, mantm seu corpo ereto, e direciona sua ateno para
o objetivo. Sempre atento, ele inspira; atento ele expira.

[As Quatro Estruturas de Referncia - Smrtyupasthana]

[Primeira Ttrade - Contemplao do Corpo]

[1] - Inspirando profundamente, ele percebe que est inspirando profundamente; ou expirando
profundamente, ele percebe que est expirando profundamente.
[2] - Inspirando superficialmente, ele percebe que est inspirando superficialmente; expirando
superficialmente, ele percebe que est expirando superficialmente.

[3] - Ele procura ficar sensvel inspirao [penetrando] no corpo inteiro, e expirao [penetrando]
no corpo inteiro.
[4] - Ele procura ficar sensvel [ao da] inspirao acalmando o processo corporal, e [ao da]
expirao acalmando o processo corporal.

[Segunda Ttrade - Contemplao das Sensaes]

[5] - Ele procura ficar sensvel Alegria [xtase] em inspirar, e Alegria em expirar.
[6] - Ele procura ficar sensvel ao Prazer em inspirar, e ao Prazer em expirar.
[7] - Ele procura ficar sensvel ao Processo Mental [Percepo] de inspirar, e ao Processo Mental
[Percepo] de expirar.
[8] - Ele procura ficar sensvel [ao da] inspirao acalmando o Processo Mental, e [ao da]
expirao acalmando o Processo Mental.

[Terceira Ttrade - Contemplao da Mente]

[9] - Ele procura inspirar ficando sensvel mente, e a expirar sensvel mente.
[10] - Ele procura ficar sensvel inspirao alegrando a mente, e expirao alegrando a mente.
[11] - Ele procura ficar sensvel inspirao equilibrando [firmando] a mente, e expirao
equilibrando a mente
[12] - Ele procura ficar sensvel inspirao liberando a mente, e expirao liberando a mente.

[Quarta Ttrade - Contemplando os Conceitos Mentais]

[13] - Ele procura inspirar refletindo sobre a Impermanncia, e a expirar refletindo sobre a
Impermanncia.
[14] - Ele procura inspirar refletindo sobre a Decadncia, e a expirar refletindo sobre a Decadncia.
[15] - Ele procura inspirar refletindo sobre Cessao, e a expirar refletindo sobre a Cessao.
[16] - Ele procura inspirar refletindo sobre a Renncia, e a expirar refletindo sobre a Renncia.

[1] - Assim, em qualquer ocasio um monge inspirando profundamente discerne [corretamente] que
ele est inspirando profundamente; expirando profundamente, discerne [corretamente] que est
expirando

profundamente;

inspirando

superficialmente,

discerne

que

est

inspirando

superficialmente; expirando superficialmente, discerne que est expirando superficialmente; ele

procura ficar sensvel inspirao [processando-se] no corpo inteiro, e expirao [processando-se]
no corpo inteiro; ele procura ficar sensvel [ao da] inspirao acalmando o processo corporal, e
[ao da] expirao acalmando o processo corporal: Nesta ocasio o monge permanece concentrado

no [processo respiratrio do] corpo de si e por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente - ,

superando a avidez e angstias em relao ao mundo. Eu vos digo, monges, que isto [esta realizao]
- o processo de inspirar-expirar - considerado como um corpo dentro do corpo [Corpo da
Respirao], e por isso que o monge nesta ocasio permanece concentrado no [processo respiratrio
do] corpo - intensa, alerta e conscientemente - superando a avidez e angstias em relao ao mundo.
[2] - Em qualquer ocasio um monge procura ficar sensvel Alegria [xtase] em inspirar, e Alegria
em expirar; ele procura ficar sensvel ao Prazer em inspirar, e ao Prazer em expirar; ele procura ficar
sensvel ao Processo Mental [Percepo] de inspirar, e ao Processo Mental [Percepo] de expirar; ele
procura ficar sensvel [ao da] inspirao acalmando o Processo Mental, e [ao da] expirao
acalmando o Processo Mental: nestas ocasies o monge permanece atento ao processo emocional de
si e por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente - , superando a avidez e angstias em relao ao
mundo. Eu vos digo, monges, que isto [esta realizao] - o processo de profunda ateno ao inspirarexpirar - considerado como uma percepo dentro das percepes, e por isso que o monge nesta
ocasio permanece concentrado no processo emocional de si e por si mesmo - intensa, alerta e
conscientemente, - superando a avidez e angstias em relao ao mundo.
[3] - Em qualquer ocasio um monge procura inspirar ficando sensvel mente, e a expirar sensvel
mente; ele procura ficar sensvel inspirao alegrando[satisfazendo] a mente, e expirao
alegrando a mente; ele procura ficar sensvel inspirao equilibrando [firmando] a mente, e
expirao equilibrando a mente; ele procura ficar sensvel inspirao liberando a mente, e
expirao liberando a mente: Nestas ocasies o monge permanece atento ao processo mental em si
e por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente - , superando a avidez e angstias em relao ao
mundo. Pois no possvel que haja plena ateno respirao em algum de ateno confusa e no
alerta, e por isso que o monge nesta ocasio permanece concentrado no processo mental em si e
por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente, superando a avidez e angstias em relao ao
mundo.
[4] - Em qualquer ocasio um monge procura inspirar refletindo sobre a Impermanncia, e a expirar
refletindo sobre a Impermanncia; ele procura inspirar refletindo sobre a Decadncia, e a expirar
refletindo sobre a Decadncia; ele procura inspirar refletindo sobre Cessao, e a expirar refletindo
sobre a Cessao; ele procura inspirar refletindo sobre a Renncia, e a expirar refletindo sobre a
Renncia: Nestas ocasies o monge permanece atento aos conceitos mentais em si e por si mesmo intensa, alerta e conscientemente - , superando a avidez e angstias em relao ao mundo. Aquele
que compreende claramente e com discernimento a superao da avidez e angstia algum que lida
com as coisas com equanimidade, e por isso que o monge nesta ocasio permanece concentrado

nos conceitos mentais em si e por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente -, superando a avidez
e angstias em relao ao mundo.
"Assim como a Plena Ateno na Respirao desenvolvida e buscada de forma a trazer as quatro
estruturas de referncia sua culminao.
[Os Sete Fatores do Despertar - Sapta Bodhyanga]
"E de que forma as quatro estruturas de referncia desenvolvidas e buscadas dessa maneira levam
realizao dos Sete Fatores do Despertar?
[1] - Nessa ocasio o monge permanece concentrado na Contemplao do Corpo [a primeira Estrutura
de Referncia] em si e por si mesmo - intensa, alerta e conscientemente - superando a avidez e
angstias em relao ao mundo, nesse momento [ento] sua Plena Ateno [Sati - conscincia] est
firme e estabelecida. Quando sua Plena Ateno est firme e estabelecida, ento a Conscincia como
um dos fatores do Despertar torna-se evidente. [O monge] a desenvolve, e este fator atinge a
culminao de seu desenvolvimento para tal praticante.
[2] - Permanecendo consciente desta maneira, ele examina, analisa, e chega com grande
discernimento compreenso correta [das coisas]. Quando ele permanece consciente desta forma,
examinando, analisando, e chegando com grande discernimento compreenso desta condio,
ento a anlise das condies [Dharmavicaya - investigao] como um dos fatores do Despertar tornase evidente. Ele a desenvolve, e este fator atinge a culminao de seu desenvolvimento para tal
praticante.
[3] - Naquele que examina, analisa, e chega com grande discernimento compreenso correta [das
coisas], o Esforo Intenso [Viriya - energia, vigor] acontece. Quando o Esforo Intenso cresce naquele
que examina, analisa e e chega com grande discernimento compreenso correta [das coisas], ento
o Esforo como um dos fatores do Despertar torna-se evidente. Ele o desenvolve, e este fator atinge
a culminao de seu desenvolvimento para tal praticante.
[4] - Naquele em que o Esforo surge, a Alegria Plena [Piti - xtase, prazer, contentamento] acontece.
Quando a Alegria Plena cresce naquele em que o Esforo desenvolvido, ento a Alegria como um
dos fatores do Despertar torna-se evidente. Ele a desenvolve, e este fator atinge a culminao de seu
desenvolvimento para tal praticante.
[5] - Naquele que est Alegre [extasiado], o corpo e a mente amadurecem com Serenidade [Passadhi
- tranquilidade]. Quando o corpo e a mente de um monge em [estado de] Alegria Plena amadurecem

calmamente, ento a Serenidade como um dos fatores do Despertar torna-se evidente. Ele a
desenvolve, e este fator atinge a culminao de seu desenvolvimento para tal praticante.
[6] - Para aquele que est sereno - seu corpo tranquilizado - a mente atinge [naturalmente] a
Concentrao [Samadhi]. Quando a mente daquele que est sereno - seu corpo tranquilizado - tornase concentrada, ento a Concentrao como um dos fatores do Despertar torna-se evidente. Ele a
desenvolve, e este fator atinge a culminao de seu desenvolvimento para tal praticante.
[7] - O monge [desta forma] mantm a mente concentrada com Equanimidade [Upekkha - equilbrio,
desprendimento]. Quando ele mantm a mente assim concentrada com equanimidade, a
Equanimidade como um dos fatores do Despertar torna-se evidente. Ele a desenvolve, e este fator
atinge a culminao de seu desenvolvimento para tal praticante.
[Segue o mesmo processo para as outras trs Estruturas de Referncia: ]
[1 a 7] - O monge [desta forma] mantm as Sensaes concentradas [nos fatores da mesma forma
que] na Contemplao do Corpo, nesse momento a Equanimidade como um dos fatores do Despertar,
assim desenvolvido, atinge sua culminao para tal praticante.
[1 a 7] - O monge [desta forma] mantm a Mente concentrada [da mesma forma que] nas Sensaes,
nesse momento a Equanimidade como um dos fatores do Despertar, assim desenvolvido, atinge sua
culminao para tal praticante.
[1 a 7] - O monge [desta forma] mantm os Conceitos Mentais concentrados [da mesma forma que]
na Mente, nesse momento a Equanimidade como um dos fatores do Despertar, assim desenvolvido,
atinge sua culminao para tal praticante.
"Assim como as quatro Estruturas de Referncia so desenvolvidas e buscadas de forma a trazerem
os Sete Fatores do Despertar culminao.
[A Clara Sabedoria e Liberao]
"E como so os Sete Fatores do Despertar desenvolvidos e buscados de forma a trazerem o Clara
Sabedoria e Liberao culminao?
[1] - H o momento quando um monge desenvolve a Plena Ateno [Sati] como um dos Fatores do
Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
[2] - H o momento quando um monge desenvolve a Investigao [Dharmavicaya] como um dos
Fatores do Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no
Desprendimento.
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[3] - H o momento quando um monge desenvolve o Esforo [Viriya] como um dos Fatores do
Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
[4] - H o momento quando um monge desenvolve a Alegria Plena [Piti] como um dos Fatores do
Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
[5] - H o momento quando um monge desenvolve a Serenidade [Passadhi] como um dos Fatores do
Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
[6] - H o momento quando um monge desenvolve a Concentrao [Samadhi] como um dos Fatores
do Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
[7] - H o momento quando um monge desenvolve a Equanimidade [Upekkha] como um dos Fatores
do Despertar associado Recluso, Decadncia e Cessao, resultando assim no Desprendimento.
"Assim como os Sete Fatores do Despertar, quando desenvolvidos e buscados, trazem culminncia
a Clara Sabedoria e a Liberao.
Isso foi o que o Abenoado disse. Agradecidos, os monges alegraram-se com as Suas palavras.