CAPITULO III.

BUSCANDO LA MORAL INDIVIDUAL DESESPERADAMENTE

l respeto a la humanidad mediante el respeto al propio yo no es ya una norma
clara y precisa de la razn prctica, pero ms que nunca dominan las
preocupaciones de higiene y de desarrollo personal.
ELEGIR SU MUERTE?
El suicidio y la falta.
Durante mucho tiempo, entre los mandatos de la moral individual, el de conservar
la vida se benefici de una autoridad supereminente. Como los deberes hacia uno
mismo y hacia la sociedad obligaban al hombre a respetar su propia vida, el suicidio slo poda ser asimilado a un acto indigno. El proceso moderno de laicizacin
de los valores no ha roto en absoluto con la tradicin religiosa de reprobacin del
suicidio, tan slo ha modificado las razones: de transgresin de los deberes del
hombre hacia Dios, se ha convertido en crimen social y en falta moral respecto de
uno mismo.
Al suicidio se lo ha liberado masivamente de la idea de falta; en nuestras
sociedades ya no tiene connotacin inmoral, metamorfoseado como est en
drama psicolgico y tragedia ntima. Mientras que el acto de autodestruccin ya no
provoca la condena colectiva, la conservacin del propio ser ha dejado de verse
como un deber absoluto hacia uno mismo: el suicidio es una desgracia personal,
no una falta a una obligacin moral, suscita antes el interrogante que la
desaprobacin, ms la compasin que el ostracismo.
Contradicciones de la era neoindividualista que expresa la inclinacin del suicidio
en el marco de la sola moral interindividual: ya no hay deberes hacia uno mismo,
es slo el respeto a la vida del otro y la consideracin de la fragilidad psicolgica
de las personas lo que se halla en la base del debate sobre la muerte voluntaria
en las democracias contemporneas.
El derecho a una muerte
La actitud respecto de la eutanasia es tambin significativa del deslizamiento
posmoralista de nuestras sociedades. Con la eutanasia sucede lo mismo que con
el suicidio: en la era del neoindividualismo, las prescripciones irrefragables de
deberes hacia uno mismo estn descalificados, ningn fin ideal supera el derecho
de las personas a disponer de su propia vida, de su propia muerte.
La expansin de los valores individualistas y la erosin de los deberes
tradicionales no eliminan cualquier prohibicin y, precisamente, han llevado a la
exigencia de nuevos limites ticos frente a los crecientes poderes de la ciencia.

ELEGIR SU CUERPO?
Somos testigos de un conjunto de transformaciones que tienen relacin con el
imperativo clsico de los principios ticos que gobiernan a la persona a travs de
su cuerpo. Cambio de sexo, comercializacin del cuerpo y de sus productos: otras
tantas evoluciones que indican el retroceso de los deberes tradicionales hacia uno
mismo y el aumento de la potencia correlativa del derecho a la autodeterminacin
subjetiva, del derecho individualista a la libre disposicin del cuerpo.
La reconciliacin transexual: el derecho a disponer de la propia identidad sexual y
civil gana terreno tras la huella de la extensin del derecho a regir libremente la
propia vida privada.
Mercados del cuerpo y propiedad de s mismo: La extensin del derecho
individualista a disponer libremente del propio cuerpo y el eclipse de los deberes
hacia uno mismo encuentran otra ilustracin ejemplar en el fenmeno reciente de
las maternidades de sustitucin lucrativas. Tal como se manifiesta socialmente, el
neoindividualismo significa ms derechos subjetivos a disponer de uno mismo,
pero tambin mayor legitimidad de la idea de proteccin de la persona por la ley:
esta doble exigencia de esencia democrtica est en la raz del desorden
homeosttico que define a la poca que se ha liberado del deber puro.
LA FIEBRE HIGIENISTA
La limpieza y la higiene fueron prescritas como otros tantos deberes respecto de
uno mismo, los manuales de moral escolar, la literatura filantrpica, los tratados de
higiene popular fijaron con precisin y solemnidad los imperativos de limpieza
corporal, las obligaciones de higiene en la indumentaria, la alimentacin y la
vivienda. La limpieza se exige en nombre del respeto a los dems pero tambin
del respeto a uno mismo.
De la conminacin higienista al amor al cuerpo.
Predomina en todas partes una potica de la seduccin, del amor a uno mismo,
del bienestar narcisista. En otra poca, el jabn estaba asociado a la energa, a la
salud, a la disciplina moral, en la actualidad los productos de higiene insisten en la
suavidad, en el encanto de las apariencias.
La cruzada antitabaco
El objetivo no es moralizador, es de esencia protectora e individualista: no se
quiere ser agredido por el humo de los dems, el inters de los individuos es el
nico que cuenta, se trata de resguardar la libertad de unos sin coartar la de los
otros.

Frente a la droga
Nuestras sociedades reaccionan tendenciosamente frente al fenmeno, de una
manera intransigente y moralista. Mientras que la guerra contra la droga aparece
como una lucha maniquea del Bien contra el Mal, las tesis de liberalizacin son
puestas en la picota como posiciones inmorales que transforman al Estado en
traficante y distribuidor de muerte.
La era neoindividualista presenta dos caras: una liberal-experimental-pragmtica,
otra prohibicionista y ultra represiva. El momento actual est manifiestamente
comprometido en esta ltima va, la tica a medida del pos deber est lejos de
haber alcanzado todas las esferas.
EL DEPORTE APASIONADAMENTE
Aunque el deporte moderno se ha colocado de entrada en el plano del juego y de
la alegra al aire libre, no por eso se ha desarrollado sin objetivo explcito de
formacin moral.
Hacia el egobuilding: Los individuos se entrenan para s mismos, para
mantenerse, para superarse, incluido el riesgo y la mortificacin fsica. En la
actualidad, el espritu de hazaa vincula la competicin interpersonal con la
competicin con uno mismo, la persona se mide con otras para afirmar el ego
autoconstructor vencedor de uno mismo.
Deporte, democracia y voluntad de poder: Sin duda el deporte reintroduce
clasificaciones innegables y distancias considerables, pero ms que los
resultados es el movimiento de la trascendencia, el acto de superarse, el estilo
superior del dominio y de la potencia gestual los que suscitan la emocin del
pblico. El entusiasmo que invade al pblico en ocasin de las grandes
competiciones deportivas no es el signo del embrutecimiento de las masas, es
la expresin individualista de la democratizacin del sentido de la esttica
hazastica de los cuerpos.
Dopar no es jugar: Con el dopaje sucede como con la prostitucin o las madres de
alquiler: en el origen de la condena social ya no estn las conminaciones de la
moral individual, sino las violaciones de los preceptos de la moral interindividual. El
eclipse de la tica deportiva del desinters y la profesionalizacin del deporte han
abierto camino a dos movimientos antagnicos: por un lado, la escalada del
doping, la superacin de las barreras, el sobreentrenamiento productivista; por el
otro, la reactivacin de la deontologa deportiva y la intensificacin de la vigilancia
del cuerpo.
DEL TRABAJADOR DISCIPLINADO AL HOMBRE FLEXIBLE.
Para ser digno de la humanidad en su propia persona, el hombre debe trabajar y
perfeccionarse, el trabajo le ensea a respetar su propia vida, a progresar, a

apartarse del mal, con l adquiere las ms altas cualidades morales, fortifica su
salud, su voluntad, su perseverancia. Si el trabajo ennoblece al hombre, la
haraganera lo degrada y lo deshonra: ocioso rima con vicioso, el perezoso no
sirve para nada, su inteligencia se empobrece, nada cuenta para l, es
insensiblemente reducido a una vida animal: ni dignidad, ni libertad, he aqu el
bagaje del perezoso.
En una era hedonista e hipercompetitiva, ya no se lleva la cultura del deber de
perfeccionamiento de s. Y a no creemos en el catecismo de las obligaciones
categricas, se necesita la pasin del cambio, el gusto por las iniciativas, el
riesgo y las experimentaciones ultrarrpidas. Ha acabado la poca del deber fro,
impersonal y distante, ha llegado la pasin por la innovacin, la emocin del
dinamismo, el entusiasmo de la comunicacin abierta.
Segn los heraldos de la excelencia, todo acto debe convertirse en signo de
iniciativa y de implicacin d uno mismo, la empresa debe declarar una guerra total
a las inercias y rigideces burocrticas: la obligacin moral de perfeccionarse ha
sido sustituida por la obligacin empresarial de ser innovador y flexible, el discurso
del deber hacia s mismo ha sido reemplazado por la pasin hiperrealista de ganar
y por la religin de la calidad total.
Tras la voluntad, la movilidad: El eclipse de la moral individual al que asistimos
significa precisamente la salida de la era que sacralizaba la pura voluntad. No es
que la voluntad o el esfuerzo ya no tengan crdito social, pero se ha dejado de
creer en una educacin disciplinario-rigorista de la voluntad.
El hombre polivalente, apto para reciclarse, adaptarse e innovar ha reemplazado
al hombre introdeterminado; en el mundo de la incertidumbre y de la
complejidad, se necesitan individuos multidimensionales abiertos al cambio y a la
comunicacin. Inculcar deberes hacia uno mismo tendentes, entre otras cosas, a
promover el individuo voluntario, regular, disciplinado ha dejado de corresponder a
las necesidades de la sociedad posindustrial.
CAPTULO V. EL ORDEN MORAL O CMO DESEMBARAZARSE DE L?
Somos testigos de un amplio giro cultural, de una reafirmacin de referentes a tal
punto marcados por el sello del conservadurismo que algunos no dudan en
sealar el nombre del peligro que ven apuntar: el regreso al orden moral.
FAMILIA QUERIDA
La familia ha dejado de ser esa esfera de la que se buscaba escapar lo antes
posible, los jvenes cohabitan cada vez ms tiempo con sus padres, el cocooning
convertido en estrella, los adolescentes en su gran mayora declaran que se
entienden correctamente con sus padres.

Lejos de ser un fin en s, la familia se ha convertido en una prtesis individualista

en la que los derechos y los deseos subjetivos prevalecen sobre las obligaciones
categricas. La familia posmoralista es pues una familia que se construye y
reconstruye libremente, durante el tiempo que se quiera y cmo se quiera. Y a no
se respeta la familia en s, sino la familia como instrumento de realizacin de las
personas, la institucin obligatoria se ha metamorfoseado en institucin
emocional y fexible.
Derechos de los nios, deberes de los padres.
Ya no se educa a los nios para que honren a sus padres sino para que sean
felices, para que se conviertan en individuos autnomos, dueos de su vida y de
sus afectos. Nada hay ms escandaloso, en nuestros das, que no querer a los
hijos, no preocuparse por su felicidad y por su fu turo. Aqu se detiene la carrera
del individualismo narcisista: Ya no hay nios malos. Slo malos padres.
La cultura que nos rige contina su carrera posmoralista, las legislaciones
drsticas contra la interrupcin voluntaria del embarazo se asimilan a
extremismos inhumanos y son las regulaciones moderadas y liberales las
socialmente legitimadas, al hilo del triunfo de los derechos subjetivos sobre las
obligaciones incondicionales.
No queda descartado que, a medida que la sensibilidad tica hacia la vida y los
nios se acente, se multipliquen las medidas destinadas a restringir o limitar
cada vez ms el derecho al aborto. Es poco probable que, en un perodo dominado por los derechos individuales, pueda ser cuestionado de manera absoluta.
TRABAJAR PARA UNO.
De la moral del trabajo a la administracin de la excelencia.
Se sabe, sin embargo, que las sociedades que han profesado la moral del trabajo
son las mismas que se han dedicado a desembarazarla sistemticamente de toda
dimensin humana. La direccin cientfica del trabajo quiso eliminar el factor
humano, no siendo preciso para el progreso de la productividad ms que la
separacin radical entre trabajo intelectual y trabajo manual, simplificacin de las
tareas, ejecucin mecnica carente de cualquier adhesin a la finalidad de la
empresa.
Dnde estamos en la actualidad? Se ha producido un cambio considerable que
ha trastocado esta configuracin bipolar del trabajo, simultneamente moralista y
materialista, rigorista y cientificista, idealista y racionalizadora. El desarrollo de los
valores individualistas-hedonistas-consumistas por un lado, los nuevos
paradigmas de la direccin empresarial por el otro, han sido las puntas de lanza
del advenimiento de una nueva significacin imaginaria del trabajo, de una
cultura pos moralista y postecnocrtica del trabajo.

Al imperativo de progreso y de solidaridad por el trabajo, ha sucedido el culto

individualista del presente, la legitimidad de la bsqueda de la felicidad y de la
libertad.
En la prolongacin de esta bsqueda social del tiempo fu era de trabajo, se han
desarrollado los horarios flexibles, la acomodacin e individualizacin del tiempo
de trabajo, el trabajo a tiempo parcial, la jornada continuada, la legitimidad
creciente de los puentes. Otras tantas disposiciones culturales y organizativas
que traducen, en lo ms profundo, no el final de la dignidad del trabajo, sino la
desaparicin del catecismo de la labor y la consagracin correlativa de los
derechos subjetivos a una vida ms libre, ms orientada hacia los deseos y el
tiempo libre. En la actualidad, el xito ya no se espera de un perfeccionamiento
disciplinario y piramidal sino de medidas de desburocratizacin que son las nicas
capaces de asegurar la participacin y la responsabilizacin del personal;
movilizar a los hombres implicndolos en la empresa se ha convertido en la frase
clave.
Empresa, trabajo, vida privada
Al igual que el trabajo se ha apartado de la idea de deber hacia uno mismo,
tambin se ha desprendido masivamente de la de obligacin moral respecto de la
colectividad. En las sociedades individualistas, la devocin respecto de la
empresa, el esfuerzo constante, el trabajo sin pausa no son valores en s, slo
tenemos contratos individuales y medios adaptados a la consecucin de fines
personales.
Es ilusorio creer que la empresa, en una poca marcada por la preeminencia de
los comportamientos individualistas, pueda captar la bsqueda de absoluto y los
movimientos pasionales en otra poca masivamente absorbidos por la Iglesia o la
poltica.
El imperativo de la direccin en una sociedad individualizada en la que predominan los derechos es, en primer lugar, traducir en actos el principio de respeto: la
movilizacin de los hombres sigue siendo un lema vaco sin una gestin orientada
hacia el reconocimiento del principio de responsabilidad individual, sin ambicin de
equidad y de participacin en los frutos del crecimiento, que no escuche la
diferencia de los hombres en el trabajo.
Individualismo contra individualismo.
El culto de los empresarios ha sido suplantado por las estrellas de las finanzas, la
construccin difcil y austera del futuro se ha evaporado ante las promesas del
beneficio inmediato. Una acusada inclinacin orienta a nuestras democracias
capitalistas hacia la primaca individualista del presente, en las antpodas de la
moral tradicional del esfuerzo y del mrito.

Hay dos tendencias del individualismo contemporneo como hay dos modelos
antagnicos del capitalismo: por un lado un individualismo responsable y
organizador, por el otro un individualismo autosuficiente, sin regla, desorganizador:
dicho de manera brutal, irresponsable. El reino de la especulacin a ultranza y, por
contagio, el del individualismo irresponsable, sin reglas, es el que tendencialmente
ganar a sectores cada vez ms amplios de nuestras sociedades.
CIUDADANOS, UN ESFUERO MS
Un nacionalismo sin patriota
El culto a la patria, el herosmo militar, las santas bayonetas de Francia ya no
hacen vibrar a mucha gente. Mientras se abre paso la idea de ejrcito profesional,
declararse intil para el servicio militar se ha convertido en una prctica legitima
entre los jvenes. No vivir ya para la nacin sino para la moral mnima de la
declaracin voluntaria. Ya no se imparten lecciones sobre las obligaciones
sagradas hacia la patria, slo se desea un compromiso individualista y
responsable hacia la comunidad.
La ciudadana fatigada
Los individuos, en las sociedades posmoralistas, estn poco inclinados al bien
pblico, poco animados por el amor a las leyes; a contracorriente del principio de
virtud que eriga Montesquieu como garanta de las repblicas, stas son ms
democracias de individuos que democracias de ciudadanos.
Asistimos a la erosin de los deberes de renuncia a uno mismo, de participacin y
de implicacin colectiva, pero simultneamente a la persistencia de la valorizacin
de un cierto nmero de prohibiciones relativas a la repblica.
Lo que amenaza nuestra seguridad individual o colectiva y reprueba la opinin
pblica es lo que tiene que ver con la violencia, la sangre y la muerte: los deberes
positivos de entrega a fines superiores ya no gozan de crdito, slo lo tienen los
deberes negativos que prohben acciones perjudiciales a los particulares y a la
tranquilidad pblica.
La exigencia de moralizacin del pueblo ha sido reemplazada por la de la
moralizacin de la accin pblica: casi no creemos en las pedagogas del
ciudadano, pero s en el derecho a moralizar la poltica, jueces y expertos han
reemplazado a las homilas de las obligaciones morales y cvicas. Es menos
significativo de nuestra poca el retorno de la moral que el retorno del
derecho, el predominio del derecho como regulador de las sociedades democrticas del posdeber.

CAPITULO VI. LA RENOVACIN TICA

Sociedad posmoralista significa sociedad que ha renunciado a inscribir en letras
de oro los deberes supremos del hombre y del ciudadano, a declamar la grandeza
de la renuncia a si mismo. Decir que las intenciones morales han decado no
significa nada: a decir verdad, en el mismo momento en que el apostolado del
deber est caduco, se est asistiendo a una reactualizacin general de la
preocupacin tica, a una reviviscencia de las problemticas y teraputicas
morales. Las grandes proclamas moralistas se borran, la tica resurge, la religin
de la obligacin se vaca ms que nunca de su esencia, el suplemento de alma
est a la orden del da: El siglo XXI ser tico o no ser.
El renacimiento tico no rompe con la tradicin democrtico-individualista, es
un paso suplementario en el proceso moderno de secularizacin de la moral. Lo
que necesitamos no es exhortacin a la virtud pura, sino inteligencia responsable
y humanismo aplicado, los nicos capaces de estar a la altura de los desafos de
la poca. Sin duda, la oposicin entre moral y tica, imperativo categrico e
imperativo hipottico, buena voluntad y tica del inters es filosficamente
insuperable, En esa va, apelamos con todas nuestras fuerzas, no al herosmo
moral sino al desarrollo social de una tica inteligente, de una tica aristotlica de
la prudencia orientada hacia la bsqueda del justo medio, de una justa medida en
relacin con las circunstancias histricas, tcnicas y sociales.
LA CONCIENCIA VERDE
La ciudadana planetaria
La responsabilidad humana debe extenderse ahora a cosas extra-humanas,
englobar la dimensin de toda la biosfera ya que el hombre tiene los medios para
poner en peligro la vida futura en el planeta.
Segn los fundamentalistas, tenemos que reconocer, independientemente del
bien humano, el valor en s de la ecosfera, redescubrir la dignidad intrnseca de la
naturaleza; segn la mayora, respetarla para nosotros, concebirla como un
patrimonio comn a transmitir a las generaciones futuras. Sea cual sea la
profundidad de la divergencia, la tica clsica, centrada en el prjimo y en la
proximidad de los objetivos no parece suficiente, la tcnica moderna ha
engendrado efectos tan inditos, tan potencialmente catastrficos que era
necesaria una transformacin de los principios ticos.
Si bien es verdad que la tica ecolgica es la que fija lmites a la accin tcnica y
capitalista, no hay que entender esta limitacin como un golpe asestado a la
dinmica del poder sino ms bien como lo que permite la bsqueda indefinida,
prudente, no contradictoria de la regulacin del mundo y sus asuntos. As, hasta
los valores han podido ser movilizados e instrumentalizados al servicio de los
intereses y del camino hacia el dominio del mundo, el universo posmoralista no

elimina el reino de los fines, los hace compatibles con la eficacia, los recicla en
sus programas de expansin, de gestin y de comunicacin.
BIOTICA Y DEMOCRACIA
Una tica dialogada
El desarrollo de las ciencias biolgicas y mdicas, las diferentes
experimentaciones abusivas, la bsqueda de un equilibrio entre los ideales
parcialmente antagnicos han llevado a la profesin mdica a establecer reglas de
deontologa cada vez ms universales referidas a la tica de la investigacin y a
los poderes pblicos, a imponer reglamentaciones rigurosas destinadas a proteger
a los ciudadanos.
La filosofa de la investigacin es un humanismo pragmtico que yuxtapone
firmeza del principio de respeto de la persona y flexibilidad exigida por el progreso
cientfico, se niega a transformar al hombre en cobaya pero tambin a privarse de
un medio necesario para el desarrollo del saber y la utilidad colectiva. Este
compromiso de realismo cientfico y de idealismo tico, de utilitarismo y de
kantismo, de imperativo hipottico y de imperativo categrico caracteriza lo que se
puede llamar el posmoralismo biotico.
El sabio, el experto y el ciudadano
En las apelaciones contemporneas al suplemento de alma, hay que ver la
demanda de una tica que comprenda la justa medida asumida por especialistas y
que garantice la proteccin de los derechos individuales y del progreso cientfico,
seguridad individual y seguridad colectiva.
ALMA Y CONCIENCIA DE LOS MEDIOS.
La tica en primera plana.
Si la tica de los medios tiene como objetivo declarado crear una prensa ms
responsable, ms respetuosa de los ciudadanos y de la verdad, tambin es, de
hecho, un vector indito de sobreexposicin del poder meditico: la voz crtica de
la moral, nueva manera de reforzar la idea del imperio de los medios. La
autoflagelacin es tambin autopublicidad meditica, instrumento que
sobredimensiona el imaginario mediocrtico, autopromocin del cuarto poder.
Elogio del profesionalismo
Vale apostar por la inteligencia profesional que por los buenos sentimientos si se
quiere hacer progresar la calidad de la prensa, que depende de la competencia
periodstica, del conocimiento de los mbitos tratados, de la mejora del nivel
profesional. La defensa de la informacin pasa ante todo por una tica

posmoralista del periodismo centrada en la calificacin y la formacin profesional,

en el desarrollo del gusto por la verdad y la curiosidad hacia los hechos. El
periodismo del futuro reclama una tica spinozista, intelectualista.