---------------------------------------------------------------------------------------------------------CENTRO DE ESTUDIOS INTERNACIONALES PARA EL DESARROLLO (CEID)

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II SIMPOSIO ELECTRNICO INTERNACIONAL
"EL NUEVO MUNDO DE LA ANTIGUA UNIN SOVITICA"
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Existen un Estado y una Nacin para los rusos?

Por Juan Belikow1
A diez aos de aquel sonado golpe de Estado que constern al mundo en agosto de 1989 y que derivara en la disolucin de la Unin Sovitica, los rusos siguen sin poder encontrar su rumbo. La interminable crisis econmica
lejos de resolverse, se agrava da a da y provoca estragos en la vida cotidiana al punto de que en los ltimos 10 aos la expectativa de vida descendi de 72 a 59 aos. A ello se suma la persistente inestabilidad
poltica (en los ltimos 17 meses se produjo el recambio de cinco jefes de gobierno) que no parece tener fin. Los analistas no prevn un cambio de esta tendencia para las prximas dos o tres dcadas. Pero las tensiones
polticas no slo derivan de las dificultades de la transicin que obliga a transitar el espinoso camino entre el rgimen comunista hacia una democracia. Los inagotables estallidos secesionistas de todo signo y color
generan un nivel de violencia poltica adicional que poco ayuda a mejorar la situacin.
Dara la sensacin de que de nada le sirvi a los rusos poner fin al rgimen totalitario que los ha oprimido ms que a ningn otro pueblo durante los ltimos 80 aos. Tampoco aliviaron la situacin las ayudas de Occidente
y la introduccin de la economa de mercado. La frustracin y el desencanto se apoderaron de los rusos que adoptaron una actitud fatalista de una manera casi suicida. Son pocos los que creen que las cosas pueden cambiar o
mejorar y esto, para las expectativas polticas es el peor escenario. Esta actitud, que podra definir como de brazos cados, no tiene antecedentes en este pueblo que ha soportado y resistido a lo largo de su milenaria
historia las apetencias imperiales de los griegos, los trtaros, los turcos, los escandinavos, el sacro imperio romano germnico, las cruzadas catlicas, el imperio de Napolen, el nazismo e incluso el totalitarismo
comunista. Por otra parte, esta actitud de los rusos contrasta con la de sus vecinos, a quienes tampoco les va bien pero luchan contra ese destino.
Es precisamente este balance el que me oblig a hacer este anlisis comparativo que dio por resultado las siguientes conclusiones: el problema radica en las dificultades de encontrar un modelo poltico concordante con los
valores polticos histricos y culturales. Las cuestiones expuestas no agotan el debate sino, muy por el contrario, pretenden hacer un pequeo aporte al anlisis de la situacin planteada, que complemente los grandes
temas que los analistas estudian. Se trata pues, de aportar una nota de color, un matiz, que sume un enfoque especfico que brinde esa identidad cultural que hara viable para una cultura las aspticas soluciones que
sugieren los tericos.
Cuando se desvanecieron los totalitarismos de Este europeo, cada nacin comenz una frentica bsqueda de sus valores culturales y prcticas polticas autctonas que les permitieran alejarse del modelo totalitarista del
rgimen superado. Han tomado por abordaje su historia para construir instituciones polticas "nuevas" que subsuman la legitimidad que aporta el tiempo. Con dificultades, con sobresaltos y tropiezos, pero este proceso se
ha llevado a cabo de una manera ms o menos ordenada, pero sobre todo, con un aporte fundamental en trminos polticos, con legitimacin histrica. Esta bsqueda de la identidad cultural reprimida, estrechamente vinculada
con el nacionalismo, y que en algunos casos ha degenerado en guerras civiles, le ha sido negada a Rusia. No por alguien sino por la mera confluencia de factores histricos y polticos.
En primer lugar, los rusos no han podido reasumir su nacionalidad porque sencillamente desaparecieron como nacin. Ntese que la identidad nacional rusa, en las actuales circunstancias, queda definida por la negativa: son
rusos todos los ciudadanos de la Federacin Rusa que no sean miembros de otras etnias. De tal suerte, la Federacin Rusa est conformada por un nmero de naciones: la trtara, yakuta, chechena, dagestan, osseta, ingush,
cherkessa, etc., cada una con su respectivo presidente, que protege sus intereses y encarna la figura del lder nacional. Los rusos, estn distribuidos en gobernaciones, regiones y ciudades, pero no existe una repblica
rusa, de manera que tampoco tienen presidente, ni figura que encarne al lder nacional. El Presidente de la Federacin Rusa representa a todos: ingushes, chechenos, trtaros y, obviamente, los rusos. Pero mientras las
etnias minoritarias canalizan y protegen sus intereses a travs de una autoridad nacional unificada ante las autoridades federales y les arrancan concesiones de todo tipo, los rusos se deben conformar con un nmero
importante de gobernadores y alcaldes que ms que representar los valores e intereses nacionales rusos se desgastan en sus luchas intestinas por el poder local, ms vinculadas a los intereses econmicos y a los
privilegios mundanos de las oligarquas de su base electoral que a los intereses nacionales rusos.
Como podemos apreciar, todas las sociedades del Este, incluso las minoras tnicas de la Federacin Rusa, gozan de la oportunidad de re-fundarse polticamente a travs de su historia. Los rusos, en cambio, no sienten que
la dirigencia poltica represente sus valores e intereses culturales lo que deriva en una definicin endgena negativa de la identidad cultural y nacional lo que hace imposible la refundacin poltica.2
En segundo lugar, los rusos, que no han encontrado un chivo expiatorio a quien endosarle todos los males y daos que la historia les depar3, son el blanco del odio de sus vecinos que hallaron en los rusos a sus
respectivos chivos expiatorios, ya que fueron ellos los que han impuesto el comunismo en la regin. La Federacin Rusa, tras la disolucin de la URSS se convirti en su heredera jurdica lo que le permiti quedarse con
todo el arsenal nuclear, la banca en el Consejo de Seguridad y las embajadas. Pero tambin carg sola con el enorme peso de la terrible historia sovitica. En el imaginario colectivo de sus vecinos, prximos y lejanos,
tambin hered el imperialismo sovitico. Esto deriv en que mientras sus vecinos reciban ayudas y eran invitados a integrarse en la Unin Europea e incluso la OTAN, Rusia sigui siendo tratada con desconfianza -cuando
no como enemiga- y, por lo tanto, sistemticamente excluida y humillada. Este aspecto gener una definicin exgena negativa de la nacionalidad rusa, basada en prejuicios y adjudicacin de culpas que no necesariamente
eran propias. A mi modesto juicio, esas culpas son, al menos, compartidas.
En tercer lugar, hay razones polticas coyunturales que confluyen en estas dificultades de definicin de identidad nacional, social y poltica rusa. El rgimen de Yeltsin, enfrentado con la Duma, en la que se enquist la
oposicin comunista a las reformas, se apoy en las gobernaciones, regiones y repblicas para restar poder al Legislativo. Yeltsin vaciaba las instituciones y sumaba poder a las personas que le eran afines. Por su parte,
la comunidad internacional, al apoyar a Yeltsin contra las instituciones, acabaron por socavar la legitimidad de la renaciente democracia rusa. Mientras Occidente proclamaba y declamaba la necesidad imprescindible del
respeto a las instituciones democrticas, avalaba el bombardeo que orden Yeltsin contra el Parlamento ruso en 1993. Las razones de ese apoyo, aunque no comparto, son atendibles desde el pragmatismo ms cnico. Pero hay
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que entender que es precisamente ese cinismo y el doble discurso lo que acab por desacreditar ante los rusos la viabilidad de una democracia. Los sucesivos emprstitos y apoyos econmicos por parte del FMI, el Banco
Mundial y las entidades financieras extranjeras (que se otorgaban al son de los acuerdos de desarme) chocaban con las necesidades rusas de buscar una manera de acceder a un desarrollo sustentable de su economa. El
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sistema poltico ruso lleg a su total deslegitimacin y descrdito de la mano de Occidente que facilit la corrupcin cuando no particip activamente de ella. Hoy la dirigencia poltica de la Federacin Rusa es vista
como una corrupta clase que vaca las arcas del Estado y la Sociedad a favor de sus propios intereses, frecuentemente de la mano de oscuros intereses extranjeros. El espritu de la Guerra Fra ha sido reinstalado. El
problema es que no hay tal Guerra Fra ni puede haberla: Rusia no tiene capacidad de protagonizarla.
Los factores histricos y coyunturales internos y externos que dificultan la construccin de una identidad cultural impiden la creacin de una identidad nacional rusa. Sin una definicin de una identidad cultural y
nacional positiva no hay posibilidad de construir una sociedad civil que comparta principios y valores. Por otra parte, los factores polticos coyunturales, descritos en tercer trmino, aniquilaron el sistema poltico y
con l al Estado. Sin Estado ni Nacin es difcil que una sociedad crea en su futuro, se desarrolle y trabaje en consecuencia.
Estos factores son, a mi entender, sustanciales y deben ser resueltos de cara a enfrentar la construccin de una sociedad civil rusa que sea capaz de refundar la Nacin y construir un Estado con futuro.

P: Podra decirse entonces que las falencias de la transicin del comunismo a una democracia liberal estara dada por no haber podido encauzar durante el proceso de transicin el inconsciente colectivo de la ex URSS?
R: Las falencias de la transicin del comunismo a una democracia liberal son mltiples. No quiero pecar de reduccionismo, por lo que hago esta aclaracin. Sin embargo, en esta ponencia me limit a tomar uno de los
aspectos menos tratados al analizar una de estas falencias. En lneas generales la respuesta a su pregunta sera afirmativa. Sin embargo, la definicin de los trminos que utilizamos, dada la ambigedad del lenguaje,
amerita algunas precisiones. No creo que la descripcin mas adecuada sea: "... no haber podido encauzar durante el proceso de transicin el inconsciente colectivo de la ex URSS". Mas bien sera: "no haber podido crear el
mito pilar de la identidad nacional que legitime al Estado y, consecuentemente, no haber podido establecer una forma de legitimidad legal-racional (en trminos weberianos) acorde a los valores culturales compartidos que
otorguen la autoridad a un lder que encarne esos valores, la tica y la autoridad moral para ejercer el poder".
Por otras parte, en sus palabras encontr una hermosa descripcin histrica que espero me permita citar: "el inconsciente colectivo de la ex URSS". Creo que si hay algo que caracteriz a la ex URSS es precisamente la
total inconciencia colectiva.
Agradezco su inters y su pregunta.

P: Estimo que su perspectiva es sumamente interesante y novedosa al caracterizar a la nacin rusa en estado de disolucin. Creo que los actuales dirigentes y la clase poltica rusa intervienen muy activamente en esta
situacin. Como en todos los Estados que intentan incorporarse al mercado mundial desde una situacin postergada -existe cierta similitud con la situacin del Tercer Mundo- los dirigentes privilegian estas vinculaciones,
muchas veces en forma individualista o sectorial, a las necesidades reales de la poblacin. Comparto con Ud. la necesidad de que se construya una sociedad civil rusa que ponga los pilares de nuevas instituciones estatales.
Esta oportunidad no se le debera negar ni a los rusos ni a ningn otro pueblo.
En este orden de cosas deseara preguntarle:
1) Qu papel cree usted que juegan los cambios producidos por la reestructuracin del mercado mundial en la crisis rusa?
2) Cmo piensa que visualiza el pueblo ruso la intervencin de su gobierno en los Balcanes y la represin en Chechenia?
Por otra parte quisiera saber si consign, por error involuntario, el golpe de Estado de agosto de 1991 en 1989 o hace referencia a otro hecho similar acaecido en ese ao.

R: Agradezco sus comentarios. Personalmente no solo creo que los actuales dirigentes rusos intervienen en la situacin sino que estoy convencido de que la promueven a travs de sus actos de gobierno. Los intereses
particulares son claramente antepuestos a los intereses nacionales. Pero esta situacin, que puede ser caracterizada de corrupcin generalizada y ausencia absoluta de pruritos ticos y morales, se manifiesta en todos los
pases y no solo en los del Tercer Mundo. Sin embargo, lo que diferencia a los pases desarrollados de los corruptos es el grado de desarrollo que tienen las instituciones de los primeros, con el consiguiente protagonismo
de la sociedad civil que, a travs de la condena social, sanciona los actos extremadamente desviados de los funcionarios y dirigentes restando legitimidad y poder a los dirigentes polticos implicados, vis-a-vis la
inoperancia de las instituciones, cuando no la ausencia de ellas, en los segundos. En el caso de Rusia, la situacin est agravada por el hecho de que las principales "democracias" occidentales optaron por sacrificar las
instituciones rusas, con lo cual condenaron la viabilidad de su sistema poltico y econmico para los prximos al menos 50 aos, a cambio de ganar unos "milmetros" en desarme. La dirigencia rusa concedi desarme por
dinero. Pero, como hace mucho sospechamos -y hoy vemos en los diarios-, dinero que no benefici al pueblo sino a algunos pocos. Cabe preguntarse si esa "omisin" de los controles fue tan inocente como se dice. Puedo
especular sobre la respuesta a ese interrogante. Pero hay un hecho curioso, tambin publicado en los medios. Los titulares de hace unos das sealaban que "Mafias rusas lavaron 10.000 millones de dlares a travs del
tradicional Banco de Nueva York". Al respecto me pregunto quin lava el dinero? el que lo trae al banco (mas all de si particip del acto ilcito que gener esos recursos financieros) o el banco que al sellar la
boleta de deposito legitim esos activos? El Banco de Nueva York, no sospech que haba algo extrao en depsitos de esas dimensiones, con los que por cierto debe haber hecho buenos negocios y cobrado interesantes
comisiones? O nos estn tomando por estpidos? La verdad es que los criminales rusos lavaron el dinero mal habido con la ayuda de delincuentes norteamericanos. No existe esta misma complicidad entre los polticos que se
han "globalizado" para conjuntamente enriquecerse a expensas de la tragedia de los pueblos del Este?
Respondiendo a las preguntas dira:
1) Toda reestructuracin o cambio hace que algunos sectores se sientan perjudicados y otros beneficiados. Pero no creo que este sea el caso de Rusia o de toda la ex-URSS. La ex-URSS esta pagando las consecuencias de no
haberse adecuado a los cambios que produjo la crisis del petrleo. Todava no resolvieron aquella etapa, ni que hablar de la actual. En la crisis del 73 los soviticos, cmodamente parados sobre las mayores reservas
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petroleras del mundo, ideologizaron la cuestin y decidieron no cambiar, ya que el problema no les afectaba: era un problema de distribucin de ingresos del sistema capitalista. Siguieron produciendo, y aun producen, los
mismos LADA mientras Occidente se aprestaba a pegar el salto tecnolgico para moderar su dependencia respecto de los recursos energticos no renovables. Quince aos despus Occidente -en especial el desarrollado-,
produca mejor y ms barato y ya no requera bienes del bloque socialista, ni siquiera a precios de dumping. Para colmo, el mundo subdesarrollado, nico que podra seguir demandando bienes de tecnologas superadas, entr
en la crisis de la Deuda y redujo aun ms los mercados para los bienes soviticos.
Los mercados mundiales no estn cerrados para los rusos. Muy por el contrario hay mercados que brindan trato especial a los productos rusos como manera de detener la inminente masa migratoria que el desempleo podra
ocasionar. El problema es que los rusos no tienen nada que ofrecer. Tal es as que ya ni los rusos compran su propia produccin; prefieren bienes importados. En este ltimo sentido, ciertamente los cambios de mercado
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afectaron a la economa rusa. Pero estos cambios no hicieron ms que acelerar lo que era inevitable. Algunos opinan que esa aceleracin de los efectos del cambio fueron para bien, ya que una ciruga mayor conlleva costos
menores en trminos de que reducen el plazo de agona y engendran soluciones ms rpidas lo que, en el largo plazo, afecta a menos poblacin que los cambios lentos.
"Terapia de shock" o "transicin gradual", sigue siendo el tema que debaten desde el 91 los dirigentes polticos rusos.
2) El pueblo ruso considera que los serbios (no Milosevic) fueron y siguen siendo satanizados por Occidente. Consecuentemente, se solidarizan con los serbios con los que comparten historia, origen tnico y religin.
Sin embargo, la cuestin de la intervencin del Gobierno ruso los Balcanes despierta actitudes dispares entre los rusos del llano. En general toda accin del Gobierno esta signada por la sospecha: actuar el Gobierno
para congraciarse con Occidente y lograr ms apoyos, ergo ms recursos para robar? Actuar para ganar las prximas elecciones?
Mi percepcin es que el accionar del gobierno goza de legitimidad en principio pero es sospechado y no respaldado en particular.
Un escenario similar se plantea con Chechenia. Este territorio (el Cucaso) desde hace siglos es foco de tensiones en la regin. Desde la disolucin de la URSS la dirigencia chechena, que ciertamente no es demasiado
inocente si uno analiza sus apoyos y el origen de sus recursos financieros, ha convertido a esta pequea regin en un "santuario" para la prctica de todo tipo de delitos: conexiones furtivas en los oleoductos que vienen
del Caspio del que se roban fortunas en petrleo; aeropuertos sin control aduanero por el que transitan mercancas ilegales, sobre todo drogas, procedentes de Asia; la industria del secuestro; el trafico de armas -tan
demandadas en los pases vecinos-, etc. De hecho, se lleg a una situacin similar a la que hoy se vive en Colombia.
El accionar de los militares rusos, fronteras adentro, nunca puede gozar de legitimidad popular, especialmente en Rusia donde los militares sistemticamente se han negado a intervenir en tales circunstancias. Cabe
recordar que ms de 200 oficiales del Ejrcito Rojo fueron fusilados en Polonia por negarse a reprimir y ejecutar a civiles polacos durante la Segunda Guerra Mundial. Por otra parte, al igual que en Colombia, los
militares mismos deslegitiman este tipo de guerras porque se sabe de antemano que es una guerra perdida.
Obviamente, la poltica del Gobierno respecto de Chechenia nunca goz de apoyo. En primer lugar, por las mismas razones que no apoy la poltica hacia Yugoslavia. En segundo lugar, porque su costo en vidas ha sido
demasiado elevado. Y finalmente, porque los resultados de esa poltica estn a la vista.
Solzhenitsin en los aos 70 propona propiciar y favorecer la independencia de esos pases como nica manera de resolver las tensiones en la regios. Personalmente tengo mis dudas sobre la viabilidad de esa idea. Los "
Estados" del Cucaso y de Asia Central tienen ad intra tensiones tnicas tan complejas4 que una independencia podra detonar en una guerra de todos contra todos, al punto que Yugoslavia nos parecera un juego de nios.
3) Finalmente, agradezco que me permita corregir un error involuntario. El golpe de agosto al que aludo es el del 1991. El error se debe a que la versin original, que superaba con creces el lmite de cuatro pginas que
se me solicit, haca mencin de los 10 aos que transcurrieron desde la primera fisura en la "Cortina de Hierro". El 10 de septiembre de 1989, los alemanes orientales, pudieron pasar libremente las fronteras de Hungra
para reunirse con sus parientes y connacionales. Esta brecha en el "muro de la vergenza" puso en evidencia que la obediencia de los regmenes satlites no obedecan al Kremlin. Pero tambin que el Kremlin nada hara al
respecto. Cuando "pod" el artculo original desafortunadamente me qued compaginada la fecha de este episodio con el golpe de agosto de 1991. Reitero mi agradecimiento por darme la oportunidad de aclarar este punto y,
especialmente, por poder reinsertar ese prrafo que he omitido. Vaya como homenaje a aquella "desobediencia" de los guardafronteras hngaros que dieron el primer paso en el camino de la libertad poltica de los pueblos
del Este.
Atentamente, Juan Belikow

P: Hemos ledo con atencin vuestra presentacin que consideramos de mucho inters y con slidos fundamentos por lo que lo felicitamos. Sin embargo quisiramos saber por qu en ningn momento de su trabajo se menciona a
la religin (en este caso a la ortodoxa) como elemento importante en el aglutinamiento y en la construccin de una identidad cultural que sirva de base para la creacin de una identidad nacional que permita a su vez que
el pueblo ruso se reconstituya como una sociedad con principios y valores compartidos, tal como usted bien plantea.
R: Efectivamente, el rol de la Iglesia Ortodoxa Rusa sera fundamental para la construccin de la identidad cultural y, sin lugar a duda, un muy importante factor de aglutinamiento. Sera un elemento fundamental no solo
para la construccin de una escala de valores y principios compartidos sino, y sobre todo, para la reconstruccin de la escala de valores morales y ticos. Ello permitira el resurgimiento de criterios que hagan a la
condena social y el repudio general de aquellos actos que la cultura social considere antisociales. Sin embargo, quisiera sealar que la memoria colectiva est fracturada respecto del rol de la Iglesia oficial (el
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Patriarcado de Mosc) durante los aos del comunismo ateo. El patriarcado reciba ordenes del Comisariato de Asuntos Religiosos y en la sociedad se instal la idea de que "bajo la sotana muchos obispos lucan uniformes
de la KGB", en clara alusin a la sumisin del Patriarca a los mandatos del PCUS.
Es cierto que existi y existe la "otra iglesia" (en rigor no una sino varias) que ordenaba secretamente clrigos que realizaban una importante y riesgosa labor misionera: La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Exilio, la
Iglesia Ortodoxa Ruso-Americana; la Iglesia Ortodoxa Griega (Iglesia madre del Patriarcado de Mosc); la "de las Catacumbas" y otras Iglesias Nacionales (Ucraniana, Armenia, Georgiana, Rumana, etc.). Todas ellas
oficiaban a escondidas y sus miembros eran perseguidos por el rgimen y frecuentemente denunciados por "autoridades del Patriarcado". Cabe destacar que la mayor parte del clero del Patriarcado no formaba parte de estos
denunciantes e incluso encubran y apoyaban a la "otra iglesia". Incluso, frecuentemente, recomendaban a sus feligreses practicar ciertos misterios ya que los registros de los bautismos, matrimonios y extremas unciones
eran controlados por el Estado, ergo el PC, con lo que solan derivar en consecuencias desfavorables en el plano laboral, educativo y generaban "antecedentes" en las fojas de las personas, especialmente las que pretendan
ascender en sus carreras.
No quiero juzgar al clero del Patriarcado. Su postura en algunos casos es comprensible. En 1979, tuve la oportunidad de asistir en Canad a un encuentro del que participaron obispos ortodoxos del Patriarcado, de la
Iglesia en el exilio y de la Ruso-Americana. Los obispos del Patriarcado fueron increpados por que desmentan las denuncias de los obispos exilados sobre la persecucin de la que eran objeto la Iglesia y la Religin en la
URSS. La respuesta de uno de los obispos de Mosc me sorprendi por su sabidura y mesura: Ustedes deben seguir haciendo esas denuncias -ese es su deber-; nosotros debemos seguir negndolo -ese es nuestro deber- si
queremos que algunas iglesias, a pesar de todas las limitaciones que nos impone el rgimen, sigan abiertas y los nios y ancianos, que nada tienen que perder, puedan seguir creyendo en que la Ortodoxia es parte del
ecosistema cultural ruso.
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Solo quiero explicar la situacin. Algunos, quizs menos cobardes, ms resistentes o menos transigentes, creen que ese compromiso es inaceptable y creen que el Patriarcado, la mayor de las Iglesias Ortodoxas Rusas, carece
de autoridad moral -por su historia durante el comunismo-, de liderar la reinstauracin de valores, tica y moral. Incluso, creen que el Patriarcado debera expedirse con ms dureza ante el caos y el desorden moral del
que, como es pblico y notorio, participa el actual poder. Nadie cuestiona a la Iglesia, sino a sus autoridades actuales y del pasado reciente. Mientras las sospechas dividan a la sociedad, la Iglesia no puede liderar esa
reinstauracin. Creo que un paso importante en el camino hacia esa reconstruccin cultural sera un mea culpa del Patriarcado por su rol durante el comunismo. El segundo paso sera la reconstruccin de la legitimidad de
la autoridad mxima de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El patriarca Nikon, encarcelado por Lenin, decret la disolucin de la figura del Patriarca hasta tanto no se permitieran elecciones libres, universales (para los
cristianos) y sin intromisin del Estado. Esa circunstancia aun no se dio: Alexis II fue elegido a puertas cerradas y no por voto popular.
Sin embargo, las diferencias sobre la religin son menos speras que la reconstruccin de la identidad nacional y estatal, que est claramente fragmentada y atomizada. Imperativos son los aspectos econmicos y
polticos-sociales que, para reconstruirse, requieren de una identidad cultural bsica. El pueblo ruso es mayoritariamente ortodoxo y no cuestiona esta situacin, esta es una identidad cultural bsica compartida muy
importante, pero no suficiente y, como seal anteriormente, las autoridades de ese ortodoxismo por el momento no estn en condiciones de liderar nada. El pueblo ruso se cuestiona si tiene un Estado y una Nacin
que le sean propias.
Muchas gracias por tan refinada pregunta y la oportunidad de ampliar y completar mi idea.
Atentamente, Juan Belikow

P: Comparto en cierta medida el inters de quien exterioriz la pregunta anterior, solo que yo formulo una pregunta menos personal y ms generalizada: cul es el rol que 'cupo' y 'cabe' a la Iglesia Catlica Apostlica
Romana en todo este proceso de transformacin?.
R: El rol de la Iglesia Catlica Apostlica Romana fue sumamente importante en todo este proceso. En primer lugar, el Vaticano se vena preparando para esta gesta desde hace mucho tiempo. Tras las revelaciones de Ftima,
en Vaticano se cre el clebre Collegium Russicum donde se han formado los mayores expertos occidentales en asuntos rusos y del Este europeo en general. En segundo lugar, todos sabemos de la excelencia diplomtica de la
Iglesia Catlica que sin prisa pero sin pausa y consolidando con gran tacto y exquisitez cada pequeo paso con lo que produce firmes e irreversibles avances.
El Papa Juan Pablo II, por su origen eslavo, fue elegido por los prncipes de la mayor y ms perfecta diplomacia en un acto deliberado y no por la mera casualidad. Su peso en las reformas de Polonia son indiscutibles y el
caso polaco gener una carga emotiva que colm el vaso en toda la regin, haciendo que las races culturales de los pueblos fisuraran esa plancha de hormign que se les cay encima 40 o 70 aos antes. El Papa Juan Pablo
II abri la brecha y la esperanza. La fe en el poder de los pueblos hizo el resto.
Ahora bien, si analizamos el caso concreto de Rusia, le puedo sealar que en el ao 1989, al cumplirse el milenio del cristianismo de Rusia, haba en los festejos de Mosc ms obispos Catlicos que Ortodoxos. Todo un dato,
no?
En cuanto al rol que le cabe hoy a la Iglesia Catlica, dira que el mismo que a la Ortodoxa. Reintroducir valores y principios que restablezcan la bonafide y la condena social a los actos repudiables. Espero que ello no
conlleve una lucha por el predominio y que la Iglesia Catlica no caiga en la tentacin de restarle feligresa a la Iglesia Ortodoxa. En comn deben captar a aquellos que estn desamparados y busquen respuesta. En comn
deben combatir a aquellos oportunistas que ocultos tras fachadas de diversas sectas tratan de aprovecharse de la desesperacin y la falta de rumbo -que muchos este europeos sienten- para lograr sus oscuros fines que van
desde aberrantes apetencias sexuales, estafa y muerte, incluyendo la privacin de la fe en un futuro mejor, lo que elimina cualquier posibilidad de mejora y progreso.
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Espero no haber respondido de manera muy compacta su pregunta, podran dedicarse varios tomos al tema.
Atentamente, Juan Belikow
1Licenciado en Ciencias Polticas (UBA - 1991) y doctorando en Ciencias Polticas (UB). Diplomado en "Defense Planning and Resource Management" (CHDS, U.S. National Defense University - 1998)
Es Profesor Titular de las ctedras de "Relaciones Internacionales Contemporneas", "Teora de la Poltica Internacional", "Agenda Internacional Contempornea I y II"; "Organizacin de las Naciones Unidas" (UBA) e "
Historia Universal Contempornea", (Univ. Catlica de Salta). Fue profesor asociado de "Derecho Internacional Pblico", (USAL).
Actualmente, es Secretario de la Sociedad Argentina de Anlisis Poltico (SAAP) y director del Centro de Estudios de Europa Central y Oriental (CEECO). Adems, es miembro-fundador de la Asociacin de Profesionales en
Ciencia Poltica (APROCIP) y del Club de Graduados Argentinos de la National Defense University (CHDS Club/Argentina). Es miembro de: International Political Science Association (IPSA), Consejo Argentino para las
Relaciones Internacionales (CARI), Society for the Advancement in Socio-Economics (SASE), Instituto de Seguridad Internacional y Asuntos Estratgicos (ISIAE) y Fundacin Agora, Centro de Estudios Internacionales.
2 Esta situacin no es nueva. Cabe recordar que los bolcheviques haban anulado todo vestigio de cultura rusa e incluso abolieron los smbolos patrios rusos. La Unin Sovitica, por definicin, es internacional y el
nombre "ruso" se elimina de todos los documentos. Lo que hoy conocemos como la Federacin Rusa, en la era sovitica se conoca como RSFSR. Esta identidad cultural y nacional no se haba reprimido en las dems naciones ni
el las Repblicas tardas que se incorporaron a la URSS ni en el resto de los pases del Este. Incluso cuando Stalin negoci la creacin de las Naciones Unidas obtuvo tres bancas: una para la URSS, otra para Ucrania y la
tercera para Bielorrusia. Rusia ni se mencionaba.
3 Rusia no tiene esa oportunidad por razones esencialmente polticas: se pretende evitar la exclusin de sectores sociales. Mientras los PC de toda Europa del Este se reconvertan a la socialdemocracia, argumentando que
los ideales socialistas fueron tergiversados por los soviticos (trmino que de manera frecuente se confunde con rusos, lo cual no debera sorprendernos ya que forma parte de la rambizacin de la cuestin tnica que
formaba parte de la Guerra Fra), el PC ruso omita la bsqueda de chivos emisarios a quienes culpar de todos los males ya que esa bsqueda arrasara inevitablemente con los propios lderes del marxismo leninismo
sovitico. El PCUS hablaba de desviaciones, producto de las ambiciones personalistas de algunos jerarcas (bsicamente, todos menos Lenin y el lder de turno). El resto del arco poltico ruso tampoco esta dispuesto a
hurgar en el pasado ante el temor de encontrarse con una guerra civil en el que se enfrentaran al aun poderoso PCUS. Este intento ya se hizo y no dio buen resultado: Yelstin, que haba proscrito el PCUS en todo el
territorio de la Federacin de Rusia, debi rehabilitar al partido. De tal suerte, todos en el Este tienen su chivo emisario: el imperialismo sovitico, en el mejor de los casos o el presunto imperialismo ruso en la
versin ms maniquea. Los rusos, en rigor de verdades, fueron la primera y ms sufrida vctima de la Internacional. Padecieron tanto o ms que los dems pueblos la barbarie del terrorismo de Estado, frecuentemente en
manos de representantes de las minoras que hoy claman por su independencia. Pero acusar a esas minoras por los pecados de algunos de sus integrantes es, por un lado, tan criminal como acusar a todos los rusos de las
tropelas de los bolcheviques que no representaban ms que casos aislados en la sociedad rusa y, por otro, azuzara el nacionalismo en su peor versin lo que podra derivar en una situacin similar a la que vimos en
4

Yugoslavia. De manera que, a diferencia de los pueblos vecinos que rescatan a sus comunistas "buenos" que fueron perseguidos por los comunistas "malos" rusos y sus personeros locales, los rusos tienen dificultades obvias
para hacer esta diferenciacin entre "buenos" y "malos". Este aspecto aporta su cuota significativa a lo que llamo definicin endgena negativa de la nacionalidad.
4 Por ejemplo en Dagestn conviven mas de 40 grupos tnicos que en las actuales circunstancias se dividieron en otras tantas facciones. Algunos apoyan a los chechenos, otros por el contrario se suman como voluntarios a
las filas federales para combatir a los chechenos y otros son indiferentes.