Curso Gratuito de If, Cultura y Religin Yoruba

Por Oluwo Ifashade Odugbemi

derechos reservados. ISBN- 84-921837-4-6

El Uso del Adim en las Transformaciones

Tema 1 Introduccin
Vamos a comenzar el aprendizaje de la transformacin de lo negativo
en positivo, de lo malo en bueno, y en general de buscar la solucin de
problemas por medio del Adim (la ofrenda), una forma muy vlida y
efectiva de encontrar caminos que conduzcan a la solucin de los
problemas y las dificultades Es por ello que comenzamos por La
Utilizacin del Adim, la manera ms simple y efectiva de solucionar
los problemas, o de transformarlos en busca del equilibrio y la
armona perdidas Es aqu donde comienzas a relacionarte con una
Magia muy especial, y de ti depender cuan efectiva pueda ser en tus
manos.
Desde tiempos remotos los africanos han tenido un sentido innato de
la relacin entre los vivos y lo muertos, entre las fuerzas que
gobiernan el universo y sus elementos y las fuerzas benefactoras que
intervienen en el destino del hombre.
Los descendientes africanos del Nuevo Mundo (nosotros) que tratan
desesperadamente de redescubrir los fundamentos de su patrimonio

pueden encontrar dificultad en asociar los conceptos y relaciones del

Viejo Mundo con las prcticas del Nuevo Mundo Esto se produce a mi
parecer, a causa de la diferencia en actitudes o a las diferentes
escuelas de pensamiento.
Hay una clara diferencia entre los fundamentos del pensamiento
africano y los del pensamiento occidental. La piedra angular del
pensamiento africano es la familia, en el pensamiento occidental es el
individuo Por tanto, nosotros que practicamos religiones africanas
necesitamos examinar nuestra visin de la familia, linaje, o mejor an,
cmo tratar a los antepasados de nuestro linaje.
Siguiendo con el tema de la evolucin familiar, el pensamiento africano
establece que nosotros, como seres humanos, somos ms que el
producto de nuestros padres biolgicos. Nosotros somos la suma total
de la energa y espritus combinados de todos nuestros antepasados.
En este respecto, la informacin genealgica (que pocos de nosotros
podemos trazar) no puede ser desentraada o comprendida porque,
en el pensamiento africano, se remonta al principio u origen de la raza
humana
El pensamiento africano presta especial importancia al valor moral
establecido que dice honrars a tu padre y a tu madre. El
pensamiento africano dice que debemos honrar y respetar tambin a
nuestros antepasados sin olvidar -desde luego- a nuestros padres y
madres biolgicos..
Una de las materializaciones ms visibles de ese respeto y honra a los
antepasados es la creacin de santuarios. A travs de toda frica se
construyen lugares sagrados con el propsito de venerar a los
antepasados y tambin mantener una comunicacin activa con ellos.
Esto no debe parecer extrao a los occidentales ya que ellos tambin

siguen tradiciones similares y realizan ritos y rituales para sus

antepasados.
Nosotros que pertenecemos al Nuevo Mundo hemos perdido
conceptos particulares del pensamiento africano debido a la
destruccin intencionada de la cultura africana que comenz con el
advenimiento del comercio de esclavos europeo. Tambin hemos
sufrido la prdida de las dotes o cualidades que nos pertenecen por
derecho natural. Estas prdidas nos han hecho irreflexivos e
impotentes en el proceso de la consecucin de cambios positivos en
nuestras vidas.
Muchos de nosotros hemos abandonado nuestra relacin con Dios,
nuestras divinidades y nuestros antepasados A medida que viajamos
a travs de la vida nos movemos a travs de un camino inexplorado a
velocidad de vrtigo, llevados por irresistibles deseos personales y
por primitivos instintos de supervivencia. Raras veces -o nuncapensamos acerca de quines somos y el proceso de evolucin que nos
dio nuestros rasgos genticos, no sabemos de dnde proceden o a qu
familia pertenecieron.
Algunos de nosotros con limitada visin basamos nuestro
pensamiento filosfico principalmente en la premisa de que el dinero
es poder. De esto se sigue que si no se tiene dinero, se es impotente o
ineficaz Esta clase incluye una subcategora de aquellos cuyo
pensamiento filosfico se basa exclusivamente en la premisa de la
suerte. Se trata de gente ofendida que cree que no es posible
conseguir o realizar cambios positivos sin dinero o suerte. Algunos de
ellos atribuyen su fracaso en conseguir o realizar su potencial a su
etnia, gnero o raza

Hay una faccin religiosa entre nosotros que ha escogido en gran

medida esta indefensin. Este grupo es verdaderamente religioso si
consideramos su sumisa fe en Dios, nuestro Creador, poniendo su
destino en sus manos. A esto, yo le llamo una postura benigna porque
ellos no son conscientes del hecho de que llevar una vida buena y
piadosa no es del todo suficiente para alcanzar el potencial mayor que
tenemos en la vida.
Se puede tener fe en Dios y alabarle por su grandeza. Se puede
encontrar consuelo al dejar los problemas y preocupaciones en las
manos de Olodumare, pero no se puede encomendar nuestro destino
personal a ningn poder que no seamos nosotros. Este grupo puede
ser considerado religioso, pero no es espiritual
Tambin tenemos entre nosotros a aquellas personas a las que defino
como poseedoras de poder espiritual Y, llegados a este punto deseo
reconocer inmediatamente a los espiritualmente dotados, aquellos a
quienes Olodumare ha dado algn don especial: los videntes,
soadores, profetas, visionarios, los mdiums y los sanadores. Todos
ellos estn incluidos en este grupo, pero no son aquellos a los que me
refiero. Me refiero a la gente espiritual que tiene el poder de dialogar
con el mundo de los espritus, el mundo de los antepasados y el de las
divinidades. En todos los aspectos, estos son gente corriente que ha
recuperado su poder espiritual.
El pensamiento africano mantiene que todos los seres humanos han
nacido con una fuerza vital que cuando se utiliza les permite
comunicarse con otros seres humanos, espritus en otras
dimensiones y elementos de la naturaleza. Los Yoruba del suroeste de
Nigeria llamaron a esta fuerza o energa vital As. Mientras algunas
personas no son conscientes de este don, otros se dedican a
perfeccionarlo.

El pensamiento africano sostiene que cuando no podemos encontrar

los medios para conseguir el cambio a travs de las fuentes
materiales a nuestra disposicin, debemos abandonar esta dimensin
y dirigirnos al dominio de los espritus y pedirles ayuda para
conseguir el cambio positivo.
Los Yoruba del suroeste de Nigeria han utilizado esta filosofa durante
miles de aos. Ellos creen y comprenden el proceso mediante el cual
podemos obtener cambios positivos a travs de la intervencin de
nuestros antepasados y espritus divinos a los que llamamos Orisas.
Durante la dispora, la mayor prdida que nosotros, como pueblo,
sufrimos fue la prdida de continuidad en comprender el proceso para
conseguir cambio positivo, esta fue nuestra desgracia como pueblo.
Los historiadores sealan muchas variables que llevaron a la abolicin
de la esclavitud. Resumiendo, su declive se debi a la concienciacin
sobre las injusticias sociales que un grupo de personas estaba
ejerciendo sobre otro. Acepto la historia escrita de la cadena de
acontecimientos que condujo a la abolicin de la esclavitud, pero no
hay duda, a mi parecer, de que el acontecer de esos cambios
histricos (que fueron desde la mejora involuntaria de las condiciones
sociales y de vida de aquellos esclavizados hasta la abolicin de la
esclavitud) fue inspirado espiritualmente y se manifest de forma
colectiva por las ofrendas y sacrificios hechos por aquellos que
utilizaban su poder espiritual para realizar cambios.
La esclavitud como institucin no se aboli porque resultara un
fracaso econmico. Muy al contrario, los productos y mercados
creados por el trabajo de esclavos (azcar, ron, tabaco, coco,
algodn...) dominaban los mercados financieros de aquel tiempo. La
esclavitud convirti a hombres mediocres e intolerantes en hombres
ricos con la autoridad de decidir sobre la vida y la muerte de las

personas a quienes esclavizaban. Pienso que la abolicin de la

esclavitud no se debi a los esfuerzos de la realeza, de la
todopoderosa iglesia catlica, de los gobiernos o de los abolicionistas.
La energa que inspir este cambio lleg como resultado de los
rituales colectivos que manifestaron la dotacin espiritual de
nuestros antepasados durante un periodo de 400 aos. Pensar en
esto..!
Los Yorubas tambin entienden que hay un principio divino de
reciprocidad, de dar y recibir o quid pro quo. Traducido del latn quid
pro quo significa yo te doy algo y t me dars algo. Abundando en la
traduccin un poco ms quid pro quo viene a significar debo pagar
por aquello que recibo.
Este principio divino es el fundamento de nuestros rituales de
ofrendas y sacrificios, por ello cuando hacemos una peticin a
nuestros antepasados o nuestras divinidades (los Orisas y les
pedimos el cambio o la transformacin, debemos darles algo a cambio,
sin importar lo simple que la ofrenda pueda parecer (aunque no
debemos escatimar ni hacer valoraciones econmicas a la hora de
hacer las ofrendas). Con este acto demostramos nuestra disposicin
a dar lo que tenemos, a sacrificarnos a cambio de las bendiciones que
solicitamos. Es este mismo principio divino el que va a elaborarse en
este curso. Su propsito es ayudarte a recuperar el olvidado arte del
poder espiritual, de forma que puedas enriquecer tu vida por medio
de cambios positivos (para ti y tu familia.)
Bien Ahora veamos dos formas para facilitar el cambio: los
sacrificios y las ofrendas.
Sacrificios y ofrendas.

El sacrificio es una forma ms compleja de establecer comunicacin

y de dar gracias al mundo de los espritus que las ofrendas. En
general, cuando la resolucin de un problema requiere una gran dosis
de energa espiritual, se aconseja el sacrificio El sacrificio puede
definirse como causar el cese de formas inferiores de vida para que
se pueda producir el cambio positivo en las personas. Los sacrificios
de sangre se realizan en general con aves, pero hay casos en que se
requieren animales de cuatro patas Estos sacrificios se agrupan en
varias categoras:
EBO ETUTU: es un sacrificio de apaciguamiento o de reconciliacin.
EGO OGUNKOJA: es un sacrificio para la prevencin.
EBO EJE: es un sacrificio que se hace como pago por una peticin
concedida.
Y el ltimo sacrificio que se da con frecuencia, es:
EBO AYEPINU: que es un sacrificio de sustitucin o reemplazo.
Las ofrendas (el Adim), son propuestas sin sangre que se hacen a
entidades espirituales para conseguir el cambio. Estas ofrendas
pueden realizarse tambin para favorecer alguna forma de dilogo
entre el devoto (que da) y la deidad (que recibe) Hay varios usos de
las ofrendas: para abrir canales de comunicacin con otras
dimensiones, para dar las gracias por un favor concedido, para
conseguir la atencin de los Orisas, y en algunos casos para
agradecer un favor recibido, antes incluso de que se haya concedido
(dar por adelantado).

La palabra que significa comida en Yoruba es Onje, sin embargo,

cuando se prepara la comida para una ofrenda al Orisa, antepasado u
Ori, sta recibe el nombre de Adimu. Esta ltima palabra, por s misma,
significa dar u ofrecer. Algunas veces el Adimu consiste en dar
limosnas a los menos favorecidos, dar ropas, comida o cobijo a
aquellos sin hogar. El Adimu puede ser cualquier acto de caridad,
aunque en general se tiende a ofrecer el Adimu directamente al Orisa,
y este Adimu consiste generalmente en comida.
A diferencia de la comida preparada para el consumo personal, el
Adimu posee valor y connotaciones sagradas. La mayora de los
devotos lo consideran como una ofrenda previa o posterior a las
fuerzas sobrenaturales por haber concedido un deseo o peticin.
Llegados a este punto debo hacer una declaracin que necesitar de
una posterior explicacin. No todas las peticiones son escuchadas y
concedidas, no todos los Adimus son aceptados, y ello no tiene
explicacin para los mortales Nosotros no sabemos porqu (ni
tenemos derecho a saberlo), en ocasiones, Orisas y Ancestros no
atienden nuestras peticiones (ellos sabrn por qu lo hacen). Llegados
a este punto lo importante es que aceptemos que a Orisas y Ancestros
'siempre hay que ofrecerles nuestro amor y nuestros sacrificios',
incluso... A cambio de nada!... Esto es espiritualidad.
Elegir la fuente adecuada para que nos ayude.
La mayora de los devotos deben conocer y estudiar los atributos o
cualidades de cada Orisa y por tanto conocer la parcela de la vida que
el Orisa controla o influye. Es muy importante dirigir la peticin al
Orisa adecuado para solicitar un favor o intentar cambiar una
situacin. La razn ms frecuente que hace que una peticin no sea
escuchada es que el devoto est hablando al Orisa equivocado. Cada
deidad tiene su dominio. Por ejemplo, el optometrista, el dentista y el

mdico son conocidos como doctores y los tres tienen que ver con
alguna clase de asistencia sanitaria, pero no iramos a un oculista a
que nos curara un dolor de muelas, ni tampoco esperaramos
resultados positivos al ser tratados por un dentista para un problema
de visin deteriorada. Esta consideracin debe extenderse a cuando
hacemos peticiones a nuestros antepasados y Orisas. En prximos
temas se expondr una relacin de los problemas y los Orisas a los
que nos debemos dirigir.
La segunda razn en importancia para que el Adimu no sea aceptado
es que el cambio solicitado necesita de una mayor energa que la
representada por la ofrenda ofrecida. Esta es una de las razones por
las que te aconsejo que consultes a un Babalawo o Iyaonifa eficiente y
de probados conocimientos.
Sin embargo, este curso est escrito sobre todo con el propsito de
servir como auto-ayuda. Se escribi para aquellos que, por las
razones que sea, no pueden acceder a un adivinador en busca de
informacin y necesitan el cambio Posteriormente se te dar una
idea de los Orisas a los que debemos hacer las peticiones. Las
historias reales y verdaderas que siguen estn escritas de tal manera
que puedas diagnosticar el problema y presenciar la resolucin Las
historias estn construidas de forma que tengas acceso a varias
recetas de comida para cada Orisa. Tambin estn creadas de modo
que puedas formular tu propia oracin o peticin. Adems, cada
historia te proporcionar los medios para disponer del Adimu
adecuado.
Con esta informacin podrs ayudarte a ti mismo(a). Podrs hacer
peticiones de cambio positivo y verlo realizarse Y, vers cmo
despus la eficiencia que consigas en las transformaciones utilizando
Adim, depender en gran medida de ti mismo(a).