Nombre:

Rosela Mara Lares Sandoval.

Asignatura:
Historia Universal Contempornea.

Profesora:
Nieves Aid Relas.

Grupo:
503

Plantel:
55

Lic. Ral Cervantes Ahumada cobaes 55

INTRODUCCION
En este libro me ocupo del nacionalismo de Estado y no de los
nacionalismos de las minoras culturales constituidos, muchas veces, en
movimientos contra el gobierno central y, por tanto, contra el
nacionalismo de Estado.

ENSAYO.

los europeos se repartieron los territorios extra-europeos como

frica, Asia y parte de Oceana. Todos estos territorios tenan en
comn tener una potencia industrial y militar subdesarrollada,
por lo que su invasin, colonizacin, dominio y explotacin fue
sencillo para los europeos.
En esta unidad hemos visto como las principales potencias
industriales (Inglaterra, Francia, Alemania y Rusia) se
expandieron por todos estos territorios con el fin de conseguir
materias primas y mano de obra barata y nuevos mercados
donde colocar sus productos manufacturados. Tambin hemos
estudiado que el sistema de dominacin y explotacin vari de
unos territorios a otros.
El colonialismo es una situacin en la que un pas rige o
domina a otro. Por lo general, el pas invadido permanece
incapaz de oponerse al invasor, en lo social, econmico, poltico,
y sobre todo, militarmente. Las motivaciones para
la colonizacin pueden ser: apropiacin de su tierra, y con ella,
riqueza y recursos; la estrategia militar, la estrategia econmica,
o las reivindicaciones histricas,
El colonialismo es la influencia o la dominacin de un pas por parte de
otro ms poderoso de una forma violenta a travs de una invasin
militar, o sutil sin que intervenga la fuerza. Los motivos pueden ser
poder, riqueza dominio. Esta dominacin puede ser poltica, militar,
informativa, cultural, econmica o tnica. Tambin se le puede
denominar neocolonialismo para hacer referencia a una dominacin
de tipo econmico, e incluso poltico, sobre un
estado jurdicamente independiente. En sentido similar se utiliza
n los trminosimperialismo y nuevo imperialismo. A diferencia
del imperialismo; el colonialismo busca llevar su cultura ms all de
sus tierras. El colono es quin debe ir a la colonia a implantar su
cultura y establecerse all. El proceso que vive la poblacin de la
colonia es llamado aculturacin (pasar a llevar una cultura con otra
"ms poderosa"). El colonialismo no es un trmino tan econmico
como el imperialismo, el cual busca materias primas y mano de obra
en la colonia para luego producir enel pas y finalmente retornan y
vender en la propia colonia de donde extrajo la materia.
El nacionalismo mexicano es el movimiento
social, poltico e ideolgico que conform desde el siglo XIX lo
que se considera identidad nacional de Mxico. El nacionalismo
mexicano nace del patriotismo criollo del virreinato de la Nueva

Espaa, alimentado de una corriente anti-espaolista y proindigenista.

La palabra abstracta de mexihcatl, la cual deriva del
idioma nhuatl y que haca referencia slo al pueblo azteca y su
expansin de su antiguo imperio, dio gentilicio a una nueva
nacin a partir del nombre de la ciudad capital de los mexicas; el
nombre debera ser meshico (como se lee en espaol). Hoy en
da es un enfoque ultra-nacionalista que comparten muchos
mestizos, algunos indgenas y algunos criollos dentro del
territorio de Mxico enalteciendo al ltimo emperador mexicano
previo a la Conquista, Cuauhtmoc.
El concepto de nacin y de identidad nacional no
necesariamente es compartido o entendido igualmente por toda
la poblacin, pues al tratarse de una nacin joven, la conciencia
nacional no exista en las mayoras del pueblo. En la fecha de la
independencia de Mxico, solo el 40% de la poblacin mexicana
hablaba castellano,3 el gobierno centralizado tambin gener
disputas y se gestaron movimientos separatistas o regionalistas
que debilitaron a la joven nacin; muchos indgenas,
los yucatecos peninsulares, los jaliscienses y los norteos
mantuvieron y mantienen una identidad particular (aun a
nuestros das) y muchas veces manifestaron sentimientos anticentralistas, pugnando por una unin pro Iberoamrica algunos,
pero en gran medida preservando usos y costumbres que
actualmente siguen prevaleciendo a la sombra incluso de las
leyes
La segunda mitad del siglo XVIII fue escenario de un movimiento
de reivindicacin patritica por parte de los criollos en Nueva
Espaa. Este fenmeno es una respuesta al dominio peninsular
en la vida del virreinato, tanto en el campo econmico, como en
el poltico, el social y el cultural. Los protagonistas de este
movimiento eran miembros del pequeo grupo de personas que
tena acceso a la educacin. En la sociedad novohispana esto
era posible slo a travs de los establecimientos eclesisticos,
pues la Iglesia era la nica institucin que prestaba este
servicio. Por lo tanto, este grupo estaba integrado notablemente
por religiosos.

El nacionalismo criollo de Nueva Espaa ensalz al virreinato

frente a las afirmaciones de los peninsulares por las que se
pretenda justificar el dominio espaol en las tierras americanas.
La pugna ideolgica entre Espaa y Amrica no era nueva, tiene
su origen en la Conquista misma. Lo diferencia a aquellos
primeros contactos de los hechos que tuvieron lugar durante el
siglo XVIII es que son los criollos los que toman la defensa de la
tierra de la que son nativos. Al hacerlo, reivindican un pasado
del que se proclaman herederos por el hecho de compartir el
espacio, aunque la civilizacin mesoamericana no es
antecedente directo de la sociedad novohispana del XVIII ni son
indgenas los que defienden con orgullo su historia y su territorio
ancestral, sino oportunistas como sucedi en la mayora de las
naciones iberoamericanas.
A partir del siglo XIX la mayor parte del continente africano pas
a incorporarse al flujo de la historia global en slo tres
generaciones. La ocupacin europea fue extraordinariamente
rpida. En 1879, el 90% del territorio todava estaba gobernado
por africanos. La proporcin se haba invertido en 1900. Y en
1914 las consecuencias de la ocupacin alcanzaban ya a la
mayora de los africanos.
Hasta la segunda mitad del siglo XIX 1848 el nacionalismo fue
un movimiento de carcter liberal progresista, enfrentado al
legitimismo de la Restauracin y promotor de movimientos de
liberacin nacional: Irlanda frente a G. Bretaa,
los checos y hngaros frente al Imperio Austraco, las
colonias americanas frente a Espaa, etc.
Pero a partir de la segunda mitad del siglo XIX fue
transformndose cada vez ms en una ideologa de
carcter conservador y agresivo que supeditaba la libertad y
dignidad del individuo los intereses de los grupos sociales que
controlaban el poder. Desde entonces sirvi a las ambiciones del
imperialismo y contribuy a la gestacin de conflictos que en el
siglo XX desembocaron en la I Guerra Mundial.

El nacionalismo surgi en un principio en el seno de minoras

muy activas, pero se convirti en las ltimas dcadas del siglo
XIX en un fenmeno de masas. Las revoluciones de 1848 le
sirvieron de autntico trampoln. Austria, la Confederacin
Germnica, Italia (rebelin de Miln y Venecia frente a los
austracos), Hungra, etc., constituyeron ejemplos del ascenso
de los sentimientos nacionalistas en la Europa de mediados de
siglo.
DEMOCRACIA Y NACIONALISMO El problema de la Europa actual,
como el de muchas otras sociedades contemporneas
democrticas y globales, en cierta forma es el problema que, a
161 LA PERSISTENCIA DEL NACIONALISMO EN LA DEMOCRACIA
finales del siglo XVIII y principios del XIX, hubo de enfrentar el
nacionalismo de Estado: construir unidad y smbolos
compartidos en sociedades divididas en nacionalidades. Las
lites buscaron, frente a la multinacionalidad interior, construir
unidad; y frente al cosmopolitismo imperial, el cristianismo y el
Latn, diferenciar lo propio de lo ajeno. Pero, en otro sentido, el
problema hoy es radicalmente distinto: a diferencia de los
regmenes que buscaban la centralizacin y uniformizacin de
los siglos XVIII, XIX y XX, la democracia actual se basa en la
libertad y las preferencias individuales, reconoce los derechos de
las minoras nacionales integradas a amplios Estados, y se
encuentra cada vez ms vinculada con el resto del mundo. La
democracia requiere, como otrora, de la comunidad, pero sta
no puede imponerse como entonces, sino construirse mediante
formas radicalmente distintas. Una de esas formas es el ejercicio
desde el poder, o de quienes aspiran al poder de un discurso,
para favorecer y, de cierta manera inventar, esa comunidad,
esas experiencias compartidas, esos smbolos comunes. En el
proceso de la construccin de dicha identidad, real o aparente,
el nacionalismo tiene una importancia innegable; siempre la ha
tenido, y en este sentido la democracia no es muy distinta al
absolutismo o al autoritarismo: requiere un discurso y una
prctica simblica para que sus ciudadanos desarrollen su

pertenencia a la comunidad, participen en las instituciones y

confen en stas. Las instituciones de la Unin Europea
necesitan de la exaltacin de Europa como un todo, como una
comunidad; un nacionalismo al servicio de las instituciones de la
Unin que necesariamente convivir, conforme crezca, en
tensin con los nacionalismos locales, tanto de los gobiernos
centrales de los 25 Estados como de las culturas y regiones
integradas a stos. En este captulo he querido sugerir, aunque
no es el tema de nuestro estudio, la conexin entre democracia
y comunidad y, al final, responder esta pregunta: por qu la
democracia requiere del nacionalismo? La esencia de la
respuesta radica en el sentido de pertenencia y solidaridad de
los individuos como sustento de las instituciones, para lo cual es
fundamental el nacionalismo como instrumento de las lites. El
nacionalismo contribuye a justificar la democracia como forma
de gobierno y como forma legtima y nica de identidad
compartida. No pretendo mostrar este argumento ni como
excluyente de otras variables que sin duda sustentan la
democracia, ni como una verdad absoluta. Es un eje de trabajo
en el que la 162 FERNANDO VIZCANO democracia requiere de la
comunidad, la comunidad de la democracia y en donde una y
otra interactan con el nacionalismo. Un nacionalismo liberal?
insistido en que la idea del nacionalismo es imposible sin la
idea de la democracia, y que la democracia nunca existe sin
nacionalismo , luego de El fin de la historia (1989) donde
proclamaba la muerte del nacionalismo, hubo de corregir, e
incluso reclam a los defensores de la democracia liberal,
diciendo que muchos no entienden las formas en que un
nacionalismo moderado puede contribuir al xito de la
democracia Una dcada ms tarde, no podemos decir que el
nacionalismo, en cualquiera de sus modalidades: de Estado o de
las minoras, ha dejado de sustentar las sociedades
democrticas. EL NUEVO NACIONALISMO MEXICANO Cules son
los contenidos del nacionalismo en la democracia?; en qu
consiste la exaltacin de la comunidad y la sociedad civil
democrtica? y, ms an, cules son los contenidos del

nacionalismo en la democracia en los tiempos de la globalidad y

la multinacionalidad? El caso de Mxico nos ha mostrado
(captulo V) cmo han cambiado los contenidos del nacionalismo
como expresin de una sociedad en donde ha declinado el
proteccionismo y avanzado la apertura econmica y la vida
democrtica. Hemos visto transitar un nacionalismo con
conceptos de un Estado proteccionista en diversas esferas a otro
donde se exalta la democracia y la apertura. Mientras en el
primero predomin una lgica de dominio que atenuaba las
diferencias, en la sociedad que hemos visto gradualmente
aparecer desde los aos ochenta ha comenzado ha surgir un
nacionalismo relacionado con la lgica de dominio basada en la
democracia, el federalismo, los derechos humanos, la apertura
poltica y econmica al mundo, el reconocimiento de las
minoras y las identidades regionales. Si el Estado cerrado
converta lo extranjero en lo antipatritico, al tiempo que se
desplegaba ante 3 Un debate dedicado al nacionalismo liberal
apareci en 1997 en l LA PERSISTENCIA DEL NACIONALISMO EN
LA DEMOCRACIA una poblacin dentro de un territorio y unas
fronteras delimitadas, lo que debemos esperar es un
nacionalismo con una vocacin universal, transnacional y
tolerante de las minoras y una sociedad vinculada con el mundo
sin la mediacin del Estado. Ms que exaltar al Estado, este
nacionalismo se legitima reconociendo al ciudadano y la
diversidad, porque el acento est en la sociedad civil, en la
construccin de una comunidad democrtica y en el sentido de
pertenencia a sta.

CONCLUSION.

El Estado de nuestra poca podra pensarse todava siguiendo dos

proposiciones heredadas de Rousseau. La primera enuncia que el fin de
la asociacin poltica es la conservacin y prosperidad de sus miembros,
de manera que la decadencia de stos es signo del mal gobierno y
posibilidad de la disolucin del Estado. La segunda, que aun en el mejor
gobierno tanto el cuerpo poltico como el humano, comienzan a morir
desde su nacimiento: lleva en s los grmenes de su destruccin, lo cual
es inevitable en todos los Estados, incluso en los mejor constituidos,
como alguna vez lo fueron Esparta y Roma. Como corolario, Rousseau
aconsejaba no presumir la eternidad del Estado puesto que amn de
falso, ello no est en los lmites de la inteligencia del hombre

BIBLIOGRAFIA.
https://www.marxists.org/espanol/lenin/obras/oe12/leninobrasescogidas05-12.pdf
https://es.scribd.com/doc/124682187/EXPANSION-DEL-IMPERIALISMO-YSUS-CONSECUENCIAS-A-PRINCIPIOS-DEL-SIGLO-XX#scribd
https://ieslilab.files.wordpress.com/2010/12/imperialismoxix.pdf
https://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo_mexicano
http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/nacionalismoetapa
s.htm
https://asl-diver.blogspot.mx/2012/04/el-imperialismo-en-el-siglo-xixcausas.html