HISTORIA DEL DERECHO PERUANO

A travs de la Historia del Derecho es posible comprender no slo

los logros que esa disciplina ha puesto al servicio de la sociedad, sino
tambin la evolucin de la sociedad misma. Y es que, el sistema de
administracin de justicia y las leyes mismas son un reflejo del grado de
adelanto y democracia que ha logrado un pueblo y que estn condensados
en lo que constituye la meta del Derecho: que la justicia sea igual para
todos los ciudadanos. Este breve resumen de La Historia del Derecho
Peruano , presenta un recuento que abarca desde la poca en que los
pueblos de la antigedad se regan por normas no escritas, pero
igualmente respetadas, hasta el momento presente en que la potestad de
administrar justicia la ejerce el Poder Judicial, a travs de sus rganos
jerrquicos, de acuerdo a lo que establecen la Constitucin y las leyes.

El Derecho.- Etimologa.La palabra "derecho", viene del latn "directium", que quiere
decir direccin, lo dirigido, lo que va hacia un fin, lo recto. Los romanos
designaban al Derecho con el trmino "iu" que significaba ligar, unir,
vincular, constreir. Se afirma tambin que ius proviene de las palabras
latinas luvare (ayudar) y iungere (uncir) o iungum (yugo), nombre de una
madera que se usapara unir por la cabeza a los bueyes que tiran de un
arado, a fin de que camine en forma recta o en curva, pero al unisono. En
este sentido, la voz latina ius es el antecedente de la expresin Derecho.
Este trmino no ha dado origen a ningn sustantivo en los idiomas
modernos derivados del latn. En castellano, la palabra Derecho significa
lo mismo que "ius", aun cuando etimolgicamente, la palabra no viene
de "ius", sino de "directium". En cambio "jus", ha dado origen a adjetivos
que se refieren al Derecho, tales como jurdico, justicia, jurista,
juez, jurisprudencia. Etc. lo curioso es que la palabra derecho, en todos los
idiomas modernos derivados del latn, proviene etimolgicamente de
"directium" y n de "ius". As, Droit en francs, Direito en portugus, Diritto
en italiano, Rechts en alemn, Right en ingles. PECESBARBA nos dice que

tambin el verbo iubeo iubere, que significaba mandar, ordenar. Para

entender correctamente que es el derecho es necesario tener previamente
una idea de la relacin entre sociedad y Derecho, puesto que las relaciones
humanas constituyen el contenido material del derecho.

Origen y Evolucin Histrica del Derecho.

Vamos a ver en este capitulo como el Derecho surge y se desarrolla
histricamente. Para esto, tenemos que partir de la siguiente afirmacin;
de que no ha habido una poca en que los hombres hayan estado privados
de toda estructura jurdica. En cada fase de la vida encontramos
consiguientemente, por lo menos, los rudimentos del Derecho, esto es, que
hallamos una coordinacin entre hombre y hombre. La historia, desde los
orgenes de la humanidad nos muestra hombres que conviven, y est sola
convivencia ya implica un rgimen jurdico, por lo menos embrionario. Los
medios de que podemos valernos para la indagacin sobre el origen del
Derecho son dos; la observacin de los documentos del pasado y, en
segundo lugar, la observacin de los pueblos salvajes. Hay ciertos
caracteres de la vida jurdica que los hallamos idnticos en los recuerdos
ms antiguos de los pueblos civilizados y en las costumbres de los salvajes
actuales; de tal manera que, los dos mtodos, el histrico y el
comparativo, pueden integrarse y contribuir a una reconstruccin del
desarrollo histrico del Derecho.

Teoras del origen del derecho:

Son las siguientes:
Teoras teocrticas.
Estas teoras postulan que el derecho es un mandato de la divinidad, es la
solucin ms antigua admitida en las pocas primitivas en que el orden
jurdico se confunda con los preceptos religiosos. Era justo lo querido por
Dios, y en consecuencia no podan discutirse las leyes ni la autoridad de
los gobernantes, cuyo poder derivaba tambin de la divinidad. El derecho
quedaba as vinculado a un mandato.
Teoras autocrticas.
Estas teoras vinculan tambin el fundamento del derecho a un mandato,
pero no de Dios, sino del Estado o de los gobernantes. Los socilogos y los
positivistas se contentan en general con esta explicacin, pues admiten el
derecho vigente sin verificar su contenido, y eliminan as el problema de su
fundamentacin filosfica. Lo mismo puede decirse de la escuela histrica
del derecho, que lo considera un producto natural de la comunidad, una
emanacin del espritu del pueblo. Pero cualquiera sea la fuente de donde
mana el derecho (Estado, gobierno voluntad general, conciencia colectiva,

espritu del pueblo, etc.), siempre se admite la existencia de un mandato

indiscutible al que nadie puede substraerse, emanado de una voluntad o
de un conjunto de voluntades puramente humanas.

Teoras iusnaturalistas.
Estas doctrinas sostienen, en sntesis, que el orden jurdico se justifica, por
su conformidad a los principios superiores que deben guiarlo, y cuyo
conocimiento permite
valorar
el
contenido
de
las normas.
La
obligatoriedad del derecho no deriva, por lo tanto, de la simple existencia
de un mandato ya sea divino o human sino de su adecuacin a los
preceptos fundamentales que constituyen su base racional. El Derecho
natural tiene las bases necesarias sobre las cuales debe edificarse
cualquier ordenamiento jurdico, que entre otras cosas est llamado a
proteger el libre desenvolvimiento de la personalidad humana, su derecho
a la vida, su expansin en la familia, los grupos sociales y el Estado, el
respeto reciproco que debe reinar entre los hombres y la actuacin de un
gobierno que asegure el orden y coopere en la realizacin de los fines
individuales y colectivos.
HISTORIA DEL DERECHO PREINCAICO
Introduccin
Poco sabemos de las culturas que habitaron los territorios de lo
que despus fue el Imperio del Tahuantinsuyo, pero los historiadores
concluyen que, an sin leyes escritas, existe una evidencia de la existencia
de normas en las culturas preincaicas, dado que slo un sistema
organizativo rgido pudo permitir el desarrollo de majestuosas
construcciones, tcnicas agrcolas especializadas y construccin de
caminos. El respeto de las costumbres terrenas, que estuvieron
ntimamente unidas a creencias religiosas, fue una caracterstica dela vida
de las culturas preincaicas. Las primeras pocas de la humanidad estn
reflejadas en lo que fueron sus relaciones con la naturaleza. En la primera
etapa, afirman los estudiosos, el hombre fue nmada y slo se
aprovechaba de la naturaleza en el aspecto ms elemental como era el de
cazar animales que le proveyeran alimento o para reunir cada da
los frutos que la tierra espontneamente produca. Se cree que ellos no
tenan an nocin de autoridad, ni justicia y que su relacin con los dioses
era a travs de las manifestaciones de la naturaleza.
Culturas Pre Incaicas

Hubo una segunda etapa, en la que probablemente se desarrollaron las

culturas preincaicas, en las que los hombres convivieron con la naturaleza,
cultivaron la tierra, criaron animales, construyeron viviendas y tuvieron ya
nocin de familia, de matrimonio, de Estado. Confeccionaron sus armas,
adornaron su ropaje y sus viviendas y su religin se pobl de dioses, de
mitos, de representaciones mgicas. De esta etapa, las culturas que
antecedieron a los incas en habitar los territorios de lo que fue el Imperio
Incaico, han dejado evidencia en sus objetos de cermica, en los utensilios
que usaban en la vida diaria, en sus joyas y en sus vestimentas. Todo eso
los retrata como personas refinadas, amantes del lujo y la sensualidad y
tambin como artesanos hbiles que conocan los metales y
sus caractersticas.

H I S T O R I A :

D E R E C H O

I N C A I C O

Introduccin
Dicen los historiadores que el nacimiento del Derecho Civil se inici con la
existencia de una cohesin social que, inicialmente, dependa del
parentesco y la religin. Esos eran los lazos ms slidos que ligaban a los
habitantes del antiguo Imperio del Tahuantinsuyo, por lo que es posible
presumir que, para preservar dichos lazos a travs del tiempo, eran
muchas las normas de Derecho que existan y se respetaban durante
el incanato. A pesar de ello, quiz por seguir, estrictamente una
metodologa profesional, algunos especialistas en el estudio de
la evolucin del Derecho no lo consideran as, debido a que la falta de
escritura no ha dejado evidencias concretas sobre las leyes a travs de
las cuales los Incas manejaban su poderoso imperio. La organizacin y
diversas costumbres que rigieron durante el Incanato, existan ya en las
culturas preincaicas y fueron incorporadas a la vida del Imperio de los
Incas, cuando estos fueron conquistando diversos territorios. La cultura
incaica, dicen los historiadores, perteneci, junto a la de los aztecas y los
mayas, a la tercera etapa de la humanidad, aquella en la cual ya el hombre
dominaba la naturaleza y haca uso de ella. En la poca de su mayor
esplendor, el Imperio Incaico lleg a ser un Estado inmenso que abarc
gran parte de los territorios de lo que hoy son el Per, Argentina, Bolivia,
Colombia, Chile y Ecuador, donde haba grandes ncleos de poblacin, con
variados grados de cultura. Antes de ser conquistados por los incas, los
grupos humanos que habitaban esos territorios, tenan sus costumbres
establecidas, las mismas que constituan un conjunto de normas que
algunos historiadores consideran que era ya una especie de Derecho local,
al cual fue superpuesto el que traan los conquistadores incas. Sin
embargo, muchas de las ms antiguas de esas costumbres perduraron a
travs del tiempo y de la superposicin de normas, pues una de las

reglas de las autoridades incas, era que los pueblos que se incorporaban al
imperio, conservaran sus costumbres si stas no estaban en abierta
contradiccin con las existentes, en el cada vez ms creciente reino del
Tahuantinsuyo. Aunque muchos historiadores no la consideran al hablar de
la Historia del Derecho, hay otros que afirman que la cultura incaica tuvo
una legislacin que abarcaba prcticamente todos los aspectos de la vida
de los ciudadanos del Imperio de los Incas. As lo asever Cieza de Len,
uno de los cronistas del siglo XVI, quien asombrado del sistema de leyes y
castigos existente en el imperio incaico a la llegada de los espaoles,
escribi en uno de sus relatos, describiendo las costumbres del pueblo
conquistado: "De tal manera entendan los incas el proveer justicia, que
ninguno osaba hacer desaguisado, ni hurto". Tanto la administracin del
imperio, como la vida familiar, el culto religioso y el aspecto laboral y
tributario, estaban sujetos a reglas muy estrictas cuyo cumplimiento
estaba encomendado a diversas autoridades. Ellas eran responsables de la
seguridad y bienestar de los grupos humanos a su cargo. Por eso, hacan
cuidar los cultivos y los rebaos, ordenaban el trabajo especializado,
organizaban los cultos religiosos y administraban justicia. En este aspecto,
eran tan estrictas sus leyes no escritas, que, quienes debiendo hacerlo, no
castigaban al que haba cometido un delito eran considerados tan
culpables como el infractor y reciban el mismo castigo que l.
Sistema de clases
En el Imperio del Tahuantinsuyo, la poblacin estaba dividida en clases, tanto por el
grupo social en el que nacan las personas, como por el trabajo que desempeaban
o por los mritos que haban alcanzado, en la guerra. Esto influa en la
administracin de justicia, porque a pesar de lo estrictas que eran las normas de
conducta para el pueblo, los miembros de la nobleza o los guerreros, que tambin
eran parte de la nobleza, no de nacimiento, sino adquirida, tenan un tratamiento
especial. As, mientras la monogamia era un mandato para el pueblo, no lo era
para las clases superiores que inclusive reciban a las "acllas" (mujeres escogidas)
como un regalo por sus hazaas, principalmente guerreras. Tambin en las penas
impuestas a los infractores en los procesos judiciales haba diferencias, pues
mientras la pena de muerte para el pueblo era la hoguera o el despeamiento, para
los nobles o guerreros era la decapitacin. Y mientras los ajusticiamientos de la
nobleza se realizaban en privado, los del pueblo se hacan en pblico, como un
escarmiento para los dems.