REVISTA

INTERNACIONAL

FENOMENOLOGfA

DE

Y HERMENEUTICA

ALEA

, '*

~Documenta
IN5mUT.~RCElON'

Universitaria

INDICE
ARTICULOS
EI imposible paso deI sujeto al predicado

13

Arturo Leyte Coello

Le aporie deJIa logica ermeneutica

45

Adriano Fabris
La hermeneutica de Gadamer y la herrneneutica de Hegel

67

Manuel [imenez Redondo

TRADUCCIONES

l.Que le queda an por hacer a la filosofia?

123

Felipe Martinez Marzoa

EI icono

la herrneneutica sin fin

137

[ean-Luc Marion

RECENSIONES

Alfred Denker, Gnter Figal, Franeo Volpi, Holger Zaborowski

(eds.): Heidegger und Aristoteles. Heidegger-Jahrbuch,
vol. III. Freiburg/Mnchen: Verlag Karl Alber, 2007
167
Felipe[obnson Mufzoz

EDITORIAL
La idea de un cuestionamiento de la herrneneurica ha ido abriendose
paso en el seno de! consejo editorial de ALEA al hilo de la pregunta acerca
de una concepcin de la herrneneutica que, ms all de su definicin corno
teoria de la interpretacin, permitirfa incluso su idenrificacin con e!
quehacer filosfico sin rns. Esta cuestin se halla, por ende, Intimamente
Iigada a la deterrninacin de la tarea que deba asignarse hoy a la filosoffa.
Cabe, sin embargo, interrogarse a su vez por aquellos rasgos que habrian de
ser constitutivos de una tal filosoffa herrneneutica, asi corno por e! modo
en que deberfa articularse su proceder concreto. Por otra parte, creemos
que tal reflexin no puede dejar de hacerse cargo de las diversas criticas
suscitadas a esa identificacin entre filosofia y hermeneutica, criticas que
en sus versiones ms extremas la acusan de una creciente filologizacin e
historizacin de la filosofia, de promover una mera labor de exegesis textual,
de esconder un neore!ativismo falto de radicalidad racional ultima y, en fin,
de su incapacidad para pensar nuestro presente.
Los trabajos recogidos en este volumen aportan e!ementos decisivos
a este debate en diversos aspectos fundamentales. EI nmero se inicia
con tres trabajos escritos corno otras tantas respuestas al planrearniento
recien presentado. En este sentido, Arturo Leyte muestra, yendo a la
raiz de la cuestin, cmo una particular concepcin de la herrneneutica
es inherente a la Intima pretensin de! filosofar. Adriano Fabris, por su
parte, caracteriza la lgica que es propia de un pensar herrneneutico corno
lgica aporetica y, de este modo, aporta luz sobre e! sentido fundamental
del quehacer filosfico-hermeneudco.
Por ultimo, Manue! jimenez
Redondo opta por problematizar, a partir de una revisin exhaustiva de
los e!ementos de la tradicin en que se basa, la figura que la herrneneurica
toma hist6ricamente en la obra de Hans-Georg Gadamer.
Con el amable consentimiento de sus autores, Felipe Martfnez Marzoa
y Jean-Luc Marion, hemos acornpaado las anteriores respuestas a nuestro
plantearniento con dos traducciones de textos que, si bien no fueron
escritos expresamente para ALEA, aportan perspectivas de enorme inreres
para esre nmero y, en general, para el lector de lengua castellana. EI
texto de Martfnez Marzoa nos parece de especial relevancia por pretender
responder, justarnente, a la pregunta por la tarea de la filosofia hoy, asf
corno por entender esa tarea de una forma originalmente hermeneutica.
Por su parte, Marion presenta la concepci6n de la hermeneutica que se
deriva, corno un pumo clave, de su proyecto filosofico.

Traducciones

iQue le queda aun por ha cer a In [ilosofia?

;'QUE LE QUEDA AUN POR HACER A LA FILOSOFIA?

Felipe Martmez

Marzoa

Traduccion de lose M. Gareta Gomez del Valle

Si esta pregunra
pensar

que

universal,

ha de tener

la palabra

filosofia

algo que pudiera

de la historia
fundamental

de ra] manera

que

de all. Filosoffa

a u na disciplina,

sino

aeonrecimiento.

que la palabra
palabra

filosofia

Y unico.

hisroria

[ilosofia.

(Geschichte).

ienro en euesti6n

Por otro

que sueede

la historia

Y rnienuas

en el riempo,

10

un

de la tardia,
universal

una

tardia,
0

de la

aplieable

dererminado,

decir, en primer

lugar,

aconrecirnienro

es e] senrido

prima rio de la

lado,

que la palabra

deeimos

esto es, qlle resalta un rasgo especifieo

(es decir, de la historia).

Y LInieo, pllede, sin embargo,

dentro de la hisroria.

sin

la filosoffa

eon un sueeso

(Geschehen)

designar

hablar,

de un suceso

Esto quiere

se relaeiona

Suceso

que el aeonreeimiento,

pudiera

despues

enfasis en que aqui no se trata de un universal,

eonereto

puede

no es un nornbre

la earaeterizaei6n

es una caracterizacion,

del aeonreeim

eualquiera

en prineipio

punro espacio-temporal

de la [ilosoha temprana

de u n deterrninado
concrero

debemos
caso

en eualquier

anres de la remprana

filosoffa de aqui

senrido,

en ningun

aparecer

delirnitacion,

de la filosofia

algn

Que

pongarnos

sino de un aeonreeimiento

llevar a egllivoeos.

Podrla

que se pone en cuesti6n,

se eomprenda

que a su vez signifiea

tuviese

por aeonrecimiento
que

eI

pareeer

riernpo

lugar
algo

diseurre

EI rextO flle publicado originalmeme en aleman con el tltlllo: "Was hat die ph ilosophie
noch zu run?). en el volumen Beitrge zur Philosophie aus Spanien. edirado por Volker
Rhle (Editorial Alber. Friburgo/Munich
1992. paginas 139-55). EI Consejo Edirorial
de Alca. Rel/ista fnterl1t1c;onal de fenomenologia y Hermentfutica agraclece a Vol ker
Rhlc y la ediroral Alber eI permiso para la p"blicacion de la tradllccion ya Arruro
Leyte su colaboraci6n en la revisil>ll Je! rexto.

125

Revism lnternucional
de
Fenomenologio
y ttermeneutica

ya

rl

nres y despues

universal

de tal acontecimienro,

ya sucedi

inevirable
embargo,

anreriormenrc

resulra

inevirable

aparezca

como

predomine
que

llna

roda

tiempo,

como

IIna

del tiernpo

posible

Esra nocion

de tiernpo

eneonrram()s

siernpre

relaeion

en sentido

cual nos rnovemos

concepto

de riempo

sc eonsurna

de historia

110

nos enconrra

mos eon este concepro

aludido

de Aristote!es.

eI

permilnece

que en

eI

eI

como

puede senalarse
exriende

-ei d('

10 meramente

como

y 10 posrerior

Cl

distimo

y se concibe
llnicamente

obvia de! tiempo,

u n resulrado

dei"

por riemlm

qU(J simplemel1lt'
y, precisamellll

consigu iememenll
por

eSO SlI rgen

dei (Ir-

que esto unilorrne

pero no como lln pumo

de parrida,

ahi. y, sin embargo,

eoneepro

ya que eSta se corresponde,

de h istoria:

tiene lugar cualquier

e! eOTleepro de
hisroria

Ltl

decir eTl

del riemplI

a su vez, con t1n dererminadll

h istoria como

aquello

(esto es, eadol aconreeimiento)

126

de!

sino qul'.

at'tn podemos

un sem ido determ inado gue es precisJ rnente esta represenracion

la gue aparece,

b
Sillll

en esra represenlacion).

corno ohvia. No se preSenl:l co mo aparecio en Arist6tcles.

111,15 bien, estaba simplemenre

St'

ASI obrenemos

En los com ienzos delldea lismo alem:in se asu m i esra represemacion

tiempo

Slo

corno ;ligo u n itorrne en e! gilt'

de 1:11manera

(y asi sed. sicmpre

10 qut'

de que y

corno dos pli nros () instantes.

se piensa ra rnbien Ia distancia

nucvos pumos-ahora.

qu/ y d

St

vez en la Ffsit"

se enriendc

ya previa meme al amcs y sigue Iras e! despues.

represcmaeion

resaltar gtlt"

clla ndo, en general,

par primera

a continuacion

la d istanci;l corno mege/hoJ (nugnirud).

por esra rnon

sino qUt'

(khr6nos) 110es alli en principio

por eso, corno COSilSde IJ misma especie-

que y de! tl que 10 anterior

gue estt

originHio,

entre, la di-sr:ll1cia de!

como algo descualificado

dos eosas disrinras,

algo en 10

adverrir

Es preciso

de tiempo,

nos

cada vcz gue nos In

fenomeno

de "darse-

riempo

igual. sino

el g~~nesthai. S610 porque

esr" dislancia
como

Oe hecho,

siempre

en cl

h iSlOri:1.
obstanrc.

1)0

meramente

de ello, podemos

no es

hay orro.

slo en tamo que algo se nos substrae.

da; y se dil -en el senrido

La

ienro) en

y deja de designar

sin ser conscierHes

de al?,,,

Iln ;.lcorllecirnienro

es con el qlle segurameme

inmediata;

alltemieo

Sill

tlll aconreeimienln

cada vez quc nos eneorHr,l mos con esre eoncepto,

apropiarnos

ohvia.

en el interior

corno

de hisroria

de tal modo.

esra representaelOn.

con

(esro es. un aeomeeirn

de manera

es inclusu

es roralrnenre

conringenre

uniformemente:

hisloria

en ranro qUl"

despues,

de rna nera absolura

delimiraci{JI1

que, a SIl vez, conrintb

suceso

(esro es, [a hisroria)

esra represenracion

rnienrras

eI

y que

y a u n sucedera

eI acontecirnienro

pensar

Por orro lade,

ALt.:/l

en 10 gUt"

c, 10 'lue t'.\

Traducciones

i.Que le queda aun pOl hacer a lofilosofia?

eI eonceplO de la historia

10 misrno,

de filosoffa de la hisroria
posible debieron
de historia

no esraba

Se podrfa

lado,

plantea

tambiel1

entonces,

Recordemos

manera,

ser algo

hablar

Dedllccion

rranscendenral

fijaeion de lln

quid

determinacion

y constituye
de

Ambos

tallto

sentidos

un:l figura.

con la posici6n

Lt

unidad

Que

Hlderlin

ni rerieo,

implfcit:1rnenre

-pero,

la

de un

de la percepcion

tenga

lugu

Ilna [al

eTl general,

es

pura; de ral manera

Si deei mos que 10

deci mos igua Imente que dehe

quid,

a todo "ponen>. Esto primero

ni hay siquiera aqui un tal se, lln ponen>, ni un

si misrno. Lo verdaderamenre
explkita

de

desde

Y esto no es Olr;l cosa

se correspol1den.

a roda autordereneia,

a lodo esrablecimiento

o transrdlexivo;

10

de la fijaeion

coinciden

de un objero

de tUl objero.

gue los dos signi ficados de reflexin

ni se pone a si misrno,

a SI

primero,

de Kanl', ya gue aglli la

de la regla de consrnrcci6n
-esto

que la <111roposici6n de! sujero, es deeir, la apercepcion

debe preceder

ya que

de las categorias

se identifica

decir, con la posicion

no

incondiciOI1<1do,

del modo eil cl que b mulriplieid<ld

se estrucrura

La concienci;1

en algo previo a roda reOexion.

es la determinacion

es, la determinaeion

del

y, eTl el, Ia referencia

[iene aqui cl scntido

que reflexion

lln qttid, eomo de Ia aurorreterencia.

10

\lila relacion

de algo absolulamenre

debe consisrir

primero,

(como enronces

igllalmenre

eI propio desdoblamiento
gue quepa

de

de Fichre.

10 absolllt<lmenre

y, por eso, ya un desdoblamienro.

que asi pueda denominarse

preceder

de b

<11pensarnieTHo

y la conciencia

10 gue implica

de ninguna

mism:1. En tanto

primero

de la

al cornienzo

global al pensamiento

al yo corno

h <lutoposici6n

Fichle),

mismo

gue conduce

una objecion

HO trara de instaurar

riene por condicion

sensible

presenre

EI concepro

resulranre

por otro, se inicia en cl momerHO

y al de Sehelling,

ya gue el "yo mienra

puede

simplemeure

decir gue la problemarica

en el <]ue Hlderlin

yo consigo

de tiernpo

gue lIevo a el, sino que tiene sus rakes en orro Illgar.

Hege!, por Irn

arriclliaba

pero a ntes de gue esro [uera siquiera

-al igual gue el concepto

Fisica de Arisrolcles-

Hlderlin

universal,

suceder cosas menos vasras y ms esenciales.

universal

interpreraci6n

Hege! irnparrio lecciones

universal.

primero

debe ser prerrellexivo,

:Hreflexivo

ni un poner, sino dthesis. F.sle desarrollo

preseme

,desde donde

en

eI

planreamienro

dei problema

esd
de

h;lbla Hlderlin?

La inl(:rpreraci6n de Kam en Ja ql1C ll1e "po\'o esd JcsarrolJada

Mano:! (I 'iH7 Y 1~)R~).

127

eil ll1is libros Marrinez

Revista lntemacional
de
Fenomenologia
y ltermeneutica

A LEA

EI problerna de la validez 0 de la legitirnidad ha acornpaado a Ja

filosofia moderna desde sus comienzos, es decir, eI problema de la validez
o de la legitimidad del enunciado 0 del discurso. Kam inrroduce en esia
problem.irica 1;1novedad de considerar mas de uu modo posible de validez
o legitimidad y afirmar la imposibilidad de remirir reciprocamenre
el arnbiro de 10 cognoscitivo y el ambiro de 10 prcrico. La rad ical
irredllclibilidad de la distinci6n de ambos <irnbilos de validez solo puede
entenderse eil eI sentido de que estos ambitos no son dos p;1rteS de Ull
rodo, si no que, mas bien, cada uno de eilos constituye el todo. Esro lIeva
;1qlle ambos sean considerados corno el mismo rodo, si bien eso mismo"
110 aparece j,Jm,is en cl PUIltO cero de la escision, sino 5010,0 bien como
10 cognoscitivo, 0 bien corno 10 pdctico. Denominaremos ahora con
Ja expresion ralz cornllll a ese (.10 misrno)) que se sllbsrrae. Como e.~
sabido, cn Kam aparece esra expresion en rdacion con eI dllalismo
-constirllrivo de! conocimientode intuicion y concepro. En esre
comexro, eI sinragma ralz comllll significa qlle el conocimiento es algo
llnirario, aun cuando solo plleda aparecer como conocimienro en (allto
que se escinda en dos caras. Si se describen estas dos ca ras, por ejemplo,
co mo unidad y mulriplicidad, entonces la ralz comtln se denomin;l
slntesis; si se describe como entendimienro y sensibilidad, entonces se
denomina imaginacion; y, finalmente, si se describe corno concepro t'
inruicion, se denomina esquema. No obsranre, se rr<lraen cada ca~o de 10
mismo, arricubdo, por un lado, en rerminos expresamente onrologicos,
en rerminos mlticos de (,faculrades del esplriru despues y, finalmentc,
en terminos igualmenre rniricos, como actos de estas "facultades. LI
ralz comlln de los dos aspecros del conocimiento, en SI misma y, par
decirlo de alglltl modo, ;lntes de Ja escision, no es an conocimienro.
La irnaginacion esguern;Hiza sin concepto,,\ y esw no ptlede ser alln
conocimienro por la simple razon de que eI paso deI esguema al concepto
es precisamenre aguello qlle hemos denom inado reflexion. Ahora bien,
por ser esra ra nto posicion de Ja objetividad (la posicion dei objero eil
general), corno la autoposicion consrituriva dei sujeto, no puede haber,
anres de la reflexion, ni objero, ni sujero. Pero, si la desconocida rai'!.
comlln no es conocimiento, entollces rampoco pertenece al ;imbiro de 10
cognoscitivo frente al de 10 pdctico. Esta constaracion a primera visu
trivial cobrad roda su significacion cuando consideremos e! dllaliSlllo

K"m (l790/19U), 287.

128

Traducciones

i.Que le queda aun por haar

a 10[ilosofia

>

cognoscitivo de intuicion y concepto en relacin con eI hecho de gue

eI conocimienro, por su lado, es parte de un dualismo cuya orra parre
consisre en eI ambiro de 10 pracrico. Y de hecho, que eI conocirniento
no solo contenga intuiciones sino tarnbien concepros, esr relacionado
inexrricablemenre con gue e! irnperar ivo caregorico pueda tener a Igllfl
senrido. ASI, si una escision esra ligada a la otra escision, enronces, la
ralz comun de una ha de ser rambien 1a de 1a otra. EI esquemarizar sin
concepto gue aparece igualrnente como finalismo sin finalidad, es la falZ
comlln de intuicion y concepro, porque ella es ralz comn en re!acion con
la escision de 10cognoscitivo y de 10 pdcrico. Se sira aIHesde! momento
en eI gue puede hablarse de conocimiento 0 de validez pr.ktica y, por ello,
precede a toda vaIidez en general. Es esto 10 gue Ka nt expresa cua ndo
afirrna gue la esquematizacion no es una cosa, sino una represenracion.
En rnon de esre ca racrer, e! esquematizar pertenece al ambito dei (,arte",
pero no de un ;.Irte cualquier;.l, en ca so de que arte en general designara
una acrividad inrencionada y guiada con arreglo a fines. Ya que aquI,
por 10 dicho, se rrata de un arte en la cual se da un finalismo en general,
pero en ningun caso fines, se da una conformidad areglas en general
pero en ningun caso una regla determinada. Hay aqlll Figura, ya que
hay cOllstruccion (esquema), hay 1I nidad y con ella tambien aquello gue
un concepro (una regla) habrfa de expresar, pero no se da cl concepro (Ja
regla) que plldiera expresarlo. A esta carencia de conceptos, reglas y fines
que es, a su vez, el modo mas propio de conceptllalidad, reglllaridad y
finalisrno, se refiere KarH corno la determin<lcion de IIn procedimiento
de construccion de esta figura (es decir, de Ja Cigura bella) que no se
sostiene en 11nconcepto 0 lln fin de! arrista, sino de "la n'Huraleza. EI
esquematizar sin concepto, 0 finalismo sin finalidad, es aqllello en 10
cual se manifiesr;l (0 si se qlliere, se esconde) 10 anterior a la escision de 10
cognoscitivo y 10 pracrico. Lo que Kant denomina ahora ,,Ja naruraleza"
es ni mas ni menos que eso nico" y "COnllll1qlle en cualqllier caso se
manifiesra solo en tanto gue se oClllra. Porqlle aquI, en eI punro cera de
la escision, no hay en general validez, esta tiene Sll lugar en el escindirse
de la ralz comlin. La determinacion de la forma de construccion de la
figura bella es un don de la narllraleza, y esto ademas eil el semido
de que natllraleza, es decir, aquello gue escapa a todo concepro y roda
finalidad, es tambien aqlldlo qlle se manifiesta en la obra de arre y gUI<!
asimismo los pasos dei artista.

129

Revistu

lnternacirmal

de

Fenomenologia y ilermeneutica ALE.1

La aparicin

de la palabra

nat uraleza-

la Critica del [uicio, qlle acabarnos

momenro

'e!

en

dererrnina

que se exceden

45-46

de una

eoncepto

un

rerminologia.

de naruraleza

Kam

con un senrido

al que posee en esas pocas Iineas. ya que en ese sentido

podria

hacerse

uso poetieo

de cl un

termino.

de! concepw

especialmenre

ahora,

que algunos

gue

en juego en su objecion

es el nombre

Para Hlderlin,

inritulado

por

mas urilizado

aqllello

editores

SllS

10

Hiperion

es determinanre

y ya desde aqllel riempo

10 gue

lIn primer

momento

en la ausellcia

de figura de la muerte).

(0,

hacl'

es el rema dei
de como

1,0 no-presenle

ausenCla,

10 Ullo,.lo

Oiotima

en cl

~e ~ioses y

la p~egllnta

es esencialrnente

bajo la figura de la mllerre

aunqul'

pa ra H eracllto

La naturaleza

(Kanr), dthesis. Lo primero,

y desconocido

mIS~ll(l

se manifiesra

10 que

hombres.

y hacer presenre

de Hlderli.n,

que se siula por encirna

a los dioses dioses y a los hombres

exponer

C~1ItC{1

10

de

y sen>. N;1[Uralez,)>>

"jUlClO

que -oculdndose-

qlle guta al poeta,

el

nombre.con,

a wda rdlex~oll,

a Fichre y que denoll1l1l<l

al igllal que physis, LOgos0 po/emos era

hombres,

eI

fue un <1tento lecl:or de la

fundamental

10

es

que nos II1teres<!

se t(<1t;1 aqul sin duda

en los texros poeticos

no cl t'tnico. La naruraleza
poema,

10

Y esto es

nu nca

m;is b~en, un

10 primero, 10 prevlo

quien adem;is

estetico.

sen) en cl texw

encontramos,

ya gue <<I1aruraleza es tambien.

afios mas rarde aparece

deljuicio
pUSO

Agil!

de n;Huraleza.

en la poesfa de Hlderlin,

de

de reler ir, sefiala evidentemenre

las reglas

el

rerrni nologicarncnrc

diferenre

en los padgrafos

con~un, aparecc eil

SI SI:: qUlcre, sc subslrat'

esta condcnada

a muerlt'

desde cl prill1er momento

en el gue se ll1encion;) su n~~nbrc: anres inclllso

de su primer,)

EI siguiente

aparicion.

proyecro

La muerte de Empedocles,

en cuya primera

lIna aceion

lll1ica y tolal,

se rompe

igualmente

eon la unilateralidad,

revoca la denominada

Empedocles).

L<I posterior

por el hecho
aceion,

ya que como

EI problema
presente,

45-46

evolueion

Ja

mediante

eseneiales

Aqllf

del/uicio

10

Ja

Sl'

qllt'

esta determlllad;1

de la IInilareralid:lll

corno clialquier

10

nos inreresa
jllstarnente

110

es

bajo esta denomil1;lcion.

1I 11:1

otra acci61l.

esen~ialmente
especlaimente

110

UIIt>

que aquel,lo q"('

m ismo que apa rece eil los paragra

130

qllt'

para cl

dei ~roblem~,

Empedocles,

en tamo que la muerre

de este problema,
es

en

(y el~ la que

dcl plall de Fr;lnkfurt

quebramador

la muerte

es enroncl'.~

la t'lIlica accion
y la eseision

puede ser represemado

!lama naruralez;l

de la Crftica

dei

lai seda ran unilateral

esra eil como

Holderllll

de! plantearnienro

consurnacion

atc~lico, descol1ocido.

de los aspecros
IIlderlin

de que ese no-presenre

solo es represemado

como

la fijacion

Iey de la slIeesion"

se atisba en la renlillcia

cle

version apa rece la ll1uerte como

Y;l

1(>,

en cl Hiperili/l

Traducciones

i.Que le queda aun por hacer a I" [ilosofia?

idenrifica
Frente

Hlderlin

a ello,

escision,

fijacion

conrraposicion
Grecia.

para,

y, porello,

Ja

escision,

es esto

10

motivado

dolor escllchamos
escribira

el divino

Posteriormenre,

propio

10

porque

que el identifiea

de los griegos,

y de la fijacion,

10

modo que

10

esto es,

10 propio

rnas diffciJ".

eOlltinllamente

Es por

de la exposieion,
aparece

eada ;irnbito

historieo,
0

ajeno.

menos para cl hombre

de

10

propio.

mallera

dice

Hlderlin,

Smtliche

Hldnlin,

t!p.

propio

10

llil

Como

aparece

10

como

de los hombres

dei

de la separacion

reflexion.

que debemos
sobriedad

Oe [al

por Hlderlin.

Lo propio

caracterfsrico

para

en cada

caso cl concepro

10 orro

no es de n inguna

de

La me ra es mas bien, por

la reapropiacion

de poseer

10

aprender
y c1aridad

que nos es propioc;.

movimienro

de la Modernidad,
desde

Hlderlin

euyo uso libre es preeisamenre

en cl cual se alcanza

el uso libre de 10 propio.

antigua

Hlderlin,

modo

se oculta)

y la Modernidad.

denominado

Pero es ra apropiacion

se rewrna

que

Algo mas tarde

(es decir,

cl Hiperion,

eon

en vista de nuestra

A este partiCldar

10

gue

de

cana

en cl reino

es su substraerse.

Grecia

aquello

ello,

maner<! lIna mera propuesra

que de alguna

entre

que hemos

de parrida

contrapuesto

de la

en la ldtima

se expreSd

su expresion

esto es, en vista de

co mo pumo

como el ambito

sea, de nosorfOs) es cl ambito

de los griegos

en su

porque
Ya qlle, solo en profundo

eOIl la Grecia

es siernpre

retorno

carta,

a la vida de! mundo'.

mienrras

ocaso (de los modernos,

1111

por esta caracrerizaci6n,

en relacion

de la rclacion

de

los alemanes,

a soporrar.

himno

al menos

cl esqllema

hernos visto,

entre

que <<10 mas alegre

Hlderlin

con esta

esto sllcede unicamenre

escribir

preeisamente

solo en la pesadumbre\

precisa

de la barbarie,

perrnaneee

que se debe aprendcr

revelan

Hlderlin

la pretensi6n

los deseribe

descalificacion,

de Greeia,

anrigua.

nosotros,

Hiperion en su penultirna

de los alernanes,

dei aislamienw

con la Grecia

es decir,

caso expresa

10 griego

de

Cuando

tras esta aparente

tl, qlle procede

de

En ningun

una prirnacia

famos,) descripci6n
eseision,

del ocaso,

y reflexin.

10 comrario.

Todo

de b naturaleza

e! arnbiro

los hornbres

ajeno,

Y es esto precisamenre

10

propio,

la denomina

10

reconquisra
aquello

10

Hlderlin

<do m:h diffciJ".

Esta

Werke. Kritisrhe Texttlusgabe, vol. 11. 211.

eil., vol. 6, 79~.

Hldcrlin, ,earl'
AI/sgabe, VI, 426.

:1

Biihlcndorff

dei 4 de dicicmbrc

131

de 1/101", (;roSSl' Srullgtlrter

Revista lnternacional
dc
Fenomenologia
y t t errneneunca

,4LEA

exposicion de la relacion entre eI arnbiro de la naruraleza y el de Ja

separacion 0 la reflexion hace justicia al hecho de que (da naruraleza es
un substraerse. EHa misma no es sino SII rernisin a 10 orro, a su propia
ausencia; es 10 qlle, en su substraerse, ab re el espacio para la validez, esro
es, para la Iijacin y la reflexion. Oe ahi que el indispensable camino
hacia Grecia s610 es genuino cuando el rnisrno producc SlI rerorno.
Grecia es eI origen de Occidente, el pais dei atardecer (Abend-land),
en e! sentido de que alli la naruraleza, precis<lmellre por acaecer, se
substrae, porque su presencia es un subsrraerse.
La ameriar exposicion de Hlderlin partia de su actitud crllica frenrc'
a Fichre, de su recurso al ser corno dthesis, gue posteriormenre habiamos
identificado con la narllraleza de Ia poesia de Hlderlin e, igualmenre,
con la naturaleza de los paragr;:Jfos 45-46 de la eritica dei Juicio.
Que este recllrso a Kam plldiera producir una crftica a Fichre mllesrra
que aqui no se rra ra 5610 de lIna discIIsi6n del cadcrer de! yo corno 10
absoluramenre primero. Porque si se rrarara solamenre de eso, ya en cl
texto de Fichre enconrrarfamos IIna replica a esa crftica. Oe hecho, hchlt'
reconoce el discurso kantiano de Hna raiz comlll1 de 10 cognoscitivo
y 10 practico, es decir, riene en cuenra que la formulacion con l;l qlll'
Kam refiere expresamenre eI dualismo de entendimienro y sensibilid<ld
puede y debe rderirse, de m;:Jnera completamente kanrian;:J, al dualisll10
de 10 cognoscirivo y 10 pdcric07 Sin embargo, Fichte concibe eI cadcler
desconocido de esta r;:Jizen Kam eomo IIna honest,) conh~si6n Jt'
aquello gue elle recrim in;:J:segn Pichte, no hay posibilidad de derivar
ambas ramas de una raiz eomn. Es mas, con eI reeu rSO;lesta desconoci&,
raiz comn, solo se ha conseguido que, en vez de dos absoluros, Sl'
tenga ahora tres. Con orr;:Js palabras, de esr<!mallera no es pensable LI
genesis. Y es precisameme de esto de 10 que se I rara en relaci6n con 10
uno y primero a 10 gue se remilia la crlrica de Hlderlin. Esta genesis es
por 10 demas \lna exigencia partieular par;:J Fichte y, rras el, para rodo
eI Ide;:Jlismo en general. Para Kam la filosofia no es en ningllll modo
genesis, sino epagoge: se encuenrra ames cl Faktum de la validez universal
(en 11 n caso, de la vaIidez cognitiva y, en orro, de la pdcric;l) y entonecs
se intenta dererminar en gue consiste ese Faktum, c\lal es Sll constitucit'>1l
o natllraleza y cuales son los elememos de 511 possibilitas. La filosoFb es

Hehre (1')R(l), IR-21.

132

iQw! le queda an POt hacer a la filosofia?

Traducciones

pollerse en carn ino desde 10 mas claro y evidente para nosorros (del
Faktum) hacia 10 m.is daro y evidente en cuanto al ser (las condiciones
de posibilidad)". Oesde la perspecriva fichreana esro significa gue Kanr
asurne una evidencia Ekrica; por contra, Fichte exige una evidencia
generica. Anres rnencione que la cririca de Hlderlin a Fichte fue un
irnportante pllnto de parrida ranto para cl pensamiento de Hegel co mo
de Schclling. A e110habria qlle afiadir gue, en cllalqllier C;lSO,ambos se
alejan de este pUllro de partida y 10 hacen, ademas, de diferenre manera,
aunque COIluna rn isma moriv:lcion de fondo: eI cOllvenci miento de gue
de 13 pura dthesis no se puede deriv;:Jr n;lda y de que en eI punto al gue
Hlderlin riende no puede d;:Jrse genesis aigulla. Tanro Hegel, coma
Schclling, insisren -aunque de diferente manera- en esa genesis; son, eH
ese sentido, fichteanos, mienrras que de HlderliH HOpuede decirse qlle
aun sea kanriano, sino gue 10 es frente a Fichte, esto es, que la objeeion
que hace valer frente;l Fichte se fllndamenr;:J en una determinada maner;:J
de leer;l Kam, la qlle quisimos apumar anteriorrnenre.
Dei puro ser, de la pura dthesis, HO puede derivarse nada y, por
ello, no es posible genesis alguna. Esro podria expresarse a partir de 10
dicho dei sigllienre modo: la reflexion no es derivable deI sero Hege! no
estaba dispuesto a renu nciar al concepto de saber que Fichte buscaba bajo
la denominacion de evidencia genetica, por eso aspiraba <I h;:Jcer valer
una ordenacion de dependenci;l inversa, es decir, gue eI ser se remitiera
a la reflexion y esta estuvier;l en disposiei6n de generar el ser. Es por
esta rnon que la reflexion ocuP;:J el centro de l;:Jsconsideraciones de
Hegel. Hemos visto, independiememente
de la posicion de Hegel, qlle
-yen
que medida- los dos aparentes significados de reflexion SOll
fundamentalmente
e! misrno: el que haya de haber fijacion de un quid
es ni mas ni menos gue la posici6n de objetividad en general, la cual es
10 rnismo gue la autoposicion de! sujeto. Contemplada corno unidad de
estos dos aspecros, la reflexion es un diferenciarse como auroposicion,
el cual es, <l Sll vez, un poner aquello de 10 CJuese diferencia. En ranro
que Heget sitlla la reflexion en eI centro de la genesis, esra debe ser absoluta, es decir, no debe referirse a n;:Jda externo a ella misrn;:J. Debe ser
entendida enronces corno un diferencia rse gue se diferencia de si rnisma y,
con ello, 311toposicion en Ja posicion de 10 orro. Es 10 que se corresponde

Ari.m')rclc~, FiJ;u!, A I.

133

Revista lnternacional
de
Fenomenologia y t lermeneutico

A LfA

con la esencia en la Ciencia de la l6gica. EI rriple rnovirnienro en esia

obra de Hegel rernire el ser 0 Ja in med iarez a la esencia, esto es> muesrr
que la inrnediatez no es en realidad ral, para mostrar a continuacin,
sin
embargo, que -y como- si 10 es. Pues a la esencia 0 a la reflexin le es
inherente en su propio movimienro reponer la inrnediarez, que de esra
manera resulra ser in mediatez mediada. En eI mornenro en eI (jlle esro se
expone> la esencia deviene concepw.
La critica de Hlderlin al concepw dei yo absollltO puede ahor:l
dirigirse COIl el mismo derecho y en los rnisrnos terminos a la idenrid:ld
absoluta, 0 al absollllO corno identidad. QlIe 10 absoillramente primero
tenga por condicion e! desdoblamiento y Ja alltorreferellcia, 110 es v,ilido
solo eil el caso de Ja farmula "yo = yo, sino en igual medida tambicn
para "A es A., 0 A = A ... Esre es eI C1SO cllando no se roma A ni pm
IIn conrenido determinado, ni por uno indeterrninado, sino solo por
la identidad misma 0 aquello cuyo comenido no es orra cosa que SII
propia idenridad, de [;lI manera que no se tfare de la idenridad de algoen este caso de A- sino de la identidad de la idenridad misma. Oe hecho.
Schelling -a quien remite la forrnula citad<l- prerende qlle la idenrid:ld
efecte lIn diferenciarse para hacer valer en S\l Filosofia de la identidad
un principio genetico: en la identidad se da la genesis porqlle Ja idelll idad
rnisma es \In diferenciarse. Es significarivo <leste respecto que cl concepto
de identidad de Schelling proceda de Ilna anterior discrepancia COIl
Fichte, en Ja glle se cllcstionaba corno debia entenderse -y como no- eI
yo absoluto (en una epoca en la gue tanto Fichre co mo Schelling at'Jll
lItilizaba II este concepro). En una Else temprana> ambos podi:ln sostencr
que el yo como autoposicion es idenridad de sujew y objero. Para Fichte,
Ja pa hbra objcw no tiene e1 sentido de 10 realode la natu ra leza como
10 otro de! espfrirll, sino eI yo como 10 alltopllesto en la autoposicion. Lo
otro, 10 realo la naturaleza. como 10 conrrapllesto al espirilll. aparect"
en esra alltoposicion rneramente corno 10 negado> como aquello qlle es
puesto solo en su negaci6n. ESCl natllraleza es la de la fisic<lmaremarica,
cuya constitucion se funda en un concepto de la natllraleza en eI que esta
solo es independienre para que su independencia pueda ser negada. La
n<ltllfaleza aparece aglli corno algo fundamemalmente y de iuredominabk
por completo y. por ello, calculable. Cllando, en cambio> no ya Fichte'>
sino Schelling (en un momento en cl que alm se perm ire hablar dei yo
absoluto) afirma gue el yo absolllw es la idenridad de sujero y objeLO.ei
objew tiene entonces igualmenre el senrido de 10 realo dc Ja naruralez:1

iQue le queda aun por haar a la [ilosofla?

Traducciones

corno 10otro del espiritu. Por ello, Schelling no lIega en ningll n mornenro
-ni aun cuando seguia evidentemeure la orienracion de Fichte -a decir
qlle la naruraleza sea solo 10 negado en su independencia y es por eso qlle
puede darse aun u na filosofia de la naruraleza en eI senrido de una Hsica
especulariva y no rnerarnenre Hsica maternatica. Alln asi, en la filosofia de
la naruraleza de Schelling, la naturaleza no tiene cl significado glle tiene
en Hlderlin, ya glle se mantiene en la dualidad de naturaleza-espiritu
o real-ideal, lIn;l dualidad que se debe a que la identidad, como hemos
visto, Hev<'!a c"bo lIn desdoblarniento 0 una diferenciaci6n. Naruraleza
y esp[ritu, ob;eto y slljeto, re,,1 e ideal son en este diferenciar inherenre a
la identidad, en cada caso, aquello de que se diferencia, y aquello que se
diferencia. En pri ncipio tellelllOS aqui ya los conceptos de fu ndarnento
(Grund) y existencia (Existenz) de! escrito sobre la libertad, e incluso otras
formas de expresi6n mas tardias de este par de concepros, por rnas que
Schelling se esfuerce por ganar con esta dualidad estereotipada lln :lcceso
cornpletarnente diferente al planteamiento de! problema. EI hecho de
qlle inclllso eI Hege! nUdlltO describa Grecia alm como cl estadio de1
sen) y, cn tanto qlle (al, "cl estadio de la belleza, confirma de manera
indirecta parte de 10 qlle acabamos de decir. Porque la distancia entre
esras caracterizaciones de Grecia y la posicion de Hlderlin se corresponde
exactamente con b modificacion dei signiFicado de sen, en razon de la
pretensi6n hegeliana de que la posrerior evolucion de este sign ificado deba
rnostrar la recons(fuibilid"d de! ser desde la renexion. Y>de hecho, eI ser
debe ap,lrecer en estas condiciones corno inmediatez en el sentido de la
abstracci6n; e! esr;ldio de! ser 0 cl estadio de la bdlcza es tambien, con
ello, el estadio de la abstraccion. La posici6n cemral de la reflexion es
responsable de este modelo dialectico)}, eil el cual e! momento deI inicio
tiene glle ser igllal menre eI momento de la absrraccion.
Volvamos al pumo de partida de nuestras renexiones. Dijimos gue
con la gestacion dei concepto del riempo, dentro dei cual se enclIenrra
rodo tiempo, se muestra igll;l Imente gue este tiempo no es precisamenre
eI fenomeno originario, sino que se funda en llna interpreracion
deterrninad" de algo mas origilurio que es cl tiempo como di-stancia
concreta 0 finillld. Tambien dijimos qlle con eI surgimiemo deI concepro
de La h istoria en ta 11(0 gue h isroria universa 1, denrro de la cua I ocurre roda
historia, se mllestra igualmente que est.a no es el fenomeno originario> sino
que se fLlnda en una interpretacion niveladora de <llgoque bien pod ri<l11l0S
denominar la historia, pero s610 en el selHido de acontecimienro. Esto
135

Revism lnternacitm al de
Hermeneutica

A Ll.:.A

/:ttnOmell(){OK[a)'

ultimo

se constaia

u n ca mino,

cuando

se admite

maduro de Hegel.

Aconrecimiento

la aberrura

propia

ruprura).

Desdc

las m:15 altas insrancias

Hlderlin

desde

esbozada

de leer eil cierta

los griegos en griego,

Quv

eS(;l di-srancia

desde

-pero

u nicarnenre

Hlderlin.

en ianro que Grecia

est a r-abierro-eoll1o-subsl

(',,'

es

Yesra

es <<la metafisiGl

tiene lugar solo en

cl

riempo originario,

historia,
0

descrita

!a filosofia,

SII

r:~erse, la abertll

es la epoche y por ello la epoca.

este desgarro

y la hisrori:l originaria.

-,

a Heidegger

se hmdament

oeulto

:1

aun por hacer pasa por Ia lecrura dl'

a en gue cl acontecirniento
es 10 qlll'

de aquello abierro solo en ranro gue nos ccde cspacio en

propi:1 dei qlledar

~
""

511

a no leer

medida
le queda

su OSI r<lerse. EI Il1cncionado

esenciales,

ha exhorrado

aqui

gue esto es Crecia

la aberturn

!IOS

(y pur eso

oculro

y a 10 mejor viene de ahi la prerension

I-Ieidegger,

rodo 10 que a la filosolh

eil

denomuu

gue Hlderlin

del perrnanecer
se

se encuerura

de iure, gue lIeva al sisrem.i

es aqucllo

la naruraleza:

anrecedc

que Hlderlin

no solo de [acto si no ra mbien

(';1

Esra abertur:l.

el espacio de tiemp"

en uno de

esto es, aquclla

SllS

caractero

abertura

qlll'

substraerse.

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ELICONO0
LA
HERMENEVTICA

SIN FIN

lean-ruc Marion

Alea
I't'<.:II.1 dt' rn('pd611: Od IIlm,: !OO--,
FNll.I dt, 1';:\'i~i('ll: (\~'Iubre 20[)7
FCI h:1

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