ELOHIM COMPONE Y SE RENE CON los elohim.

12 de agosto de 2016.
Teusaquillo, Bogot D.C., Cundinamarca, Colombia.
Gino Iafrancesco V.

Prembulo.-

Buenas noches, hermanos. Que la gracia y la paz de Dios nuestro Padre

por el Seor Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, sean con nosotros en
nuestros espritus. Vamos a encomendarnos en Sus manos para
considerar alguna porcin de Su palabra y vamos a pedirle a l que nos
ayude.

Querido Padre, en el nombre de tu Santo Hijo el Seor Jess, agradecemos

tu presencia fiel; por ese Nombre y en Su sangre, nos atrevemos a venir a
Ti porque T mismo lo has provisto y T mismo nos has convidado y sobre
esa nica base estamos delante de Ti y deseamos estar atentos en el
espritu y te pedimos a Ti la competencia que slo puede venirnos de tu
gracia; aydanos a todos, gurdanos, escndenos en Ti; T sabes, Seor,
qu vamos a considerar y T conoces las cosas; por eso invocamos tu
Santo Nombre y pedimos tu precioso cerco y el fortalecimiento de nuestro
hombre interior, por Tu Santo Espritu, en el precioso Nombre del Seor
Jess, amn!

Hermanos, antes de viajar iniciamos alguna consideracin, un repaso de

algunas cosas ya tratadas con algunos hermanos antes, pero hay nuevos
hermanos y tambin necesitamos repasar y ver bien las cosas para que
comprendamos en qu tiempos estamos y poder entender las cosas que
suceden en nuestros tiempos a la luz de la Palabra del Seor.
1

Hoy voy a tener que pedirles su atencin a la Palabra, porque algunas de

las cosas que vamos a leer tengo que leerlas a la luz de los originales; en
este caso vamos a ver pasajes, tanto del Antiguo Testamento como del
Nuevo, que se relacionan y entonces yo s que al leerlas en nuestras
traducciones a veces no captamos todo lo que el Texto Original dice, las
palabras que usa el Texto Original. Entonces hoy necesitamos ir por
partes, no queremos apurarnos, sino ir digiriendo, ver lo que la Palabra del
Seor mismo nos dice.

Entonces la vez pasada estuvimos en el Libro del Gnesis y hoy volveremos

al Gnesis; es el libro de los orgenes donde muchas cosas all son dichas.
La vez pasada estuvimos en los primeros versos y captulos, hoy estaremos
en los captulos 5 y 6. Como en otras ocasiones lo he dicho a los
hermanos, cuando las Escrituras se escribieron originalmente no tenan
nmeros ni en los captulos ni en los versculos; recin en la Era Cristiana,
ya en la Alta Edad Media, en el siglo XII, un obispo de Canterbury le coloc
los captulos y dos siglos despus otro le coloc los versculos y son tiles
porque nos ayudan a encontrar rpido el pasaje que queremos; no es parte
del Texto Sagrado, pero s es un aparato que nos ayuda para encontrar
rpido. Ustedes seguramente recordarn cuando en el Nuevo Testamento a
veces se cita el Antiguo Testamento y dice el escritor del Nuevo: En alguna
parte dice as; porque en ese tiempo no poda decir en el captulo 18 verso
25, porque todava no se le haban puesto los nmeros ni a los captulos ni
a los versculos. Entonces por eso a veces nosotros nos olvidamos de que el
Texto Original viene sin esos captulos y versculos, no son parte del Texto,
por lo tanto no deben determinar nuestra lectura.

Hay una diferencia entre lo que es un captulo y lo que es una percopa; un

captulo es donde empieza desde el verso 1 hasta que termina ese captulo;
pero una percopa es ms exacta, porque una percopa es una unidad
completa del tema; por ejemplo, en una parbola, donde empieza la
parbola empieza la percopa, donde termina la parbola termina la
percopa; la percopa es el asunto, la unidad de lo que se est diciendo, esa
es la percopa; por eso esa raz peri, como de permetro; y tambin la
2

palabra copa que es una medida de capacidad. Entonces una percopa es

una unidad completa de algo que se est diciendo. Si se est contando una
equis historia, esa historia comienza aqu y termina ac, esa es la
percopa. A veces coinciden con el trabajo que hicieron aquellos obispos de
Canterbury del XII y del XIV los captulos y los versculos respectivamente,
s, a veces coinciden los captulos con las percopas; es decir, empieza a
contarse algo y cuando termina de contarse se termin el captulo. Pero
lastimosamente no siempre acontece as, ni siquiera en el primer captulo
de la Biblia.

Del [Sefer=Bblos] Toledot ha-Shamayim ve-ha-Erets.-

Entonces yo quisiera que ustedes vean la percopa del captulo 1 de

Gnesis seguida en los 4 primeros versos del captulo 2 hasta incluir la
parte a del verso 4; si lo ven en el hebreo, ac yo tengo este Libro: Al
Principio (I): Libro de las Relaciones de los Cielos y la Tierra. (1.
Isagogia); le ped a Betty Durn que me lo prestara, porque quiero
mostrarles ac en este libro que hay una seccin que es la polglota; aqu
en este libro se trata la isagogia o introduccin a las primeras Toledot, o
sea, las Relaciones, segn La Septuaginta: El Libro de las Relaciones
de los Cielos y la Tierra (Ajte je Bblos Genseos Ohurano ka Gs,
jte hegneto). Entonces aqu en la polglota del libro Al Principio (I:1)
est, adems del Texto Griego Septuagntico proveniente del

Pre-

Masortico, tambin El Texto Hebreo Masortico de la Stuttgartensia.

Entonces le voy a pedir a mis dos hermanas: Lina Garca y Consuelo
Salamanca aqu, para que sirvan de testigos, que ellas lo puedan mirar
ms de cerca, porque ustedes all atrs no lo van a poder ver ahora. Si se
quieren acercar, aqu empiezan esas Toledot ha-Shamayim ve ha-Erets.

La palabra Toledot es una palabra hebrea plural femenina, pero para el

castellano a veces parece que digo Toledot como si fuera masculino, pero es
femenino y plural. La terminacin ot es femenina
e im es la
terminacin masculina y toledot significa relaciones, donde se relata una
3

historia, o se hace una relacin de ascendientes o de descendientes, o se

mezcla una cosa con la otra, por ejemplo, de sus descendientes con una
historia explicativa; eso es lo que se llama unas relaciones, que son
castellanizadas entendidas como un toledot, pero mejor son unas toledot.
[El Libro de] Las Relaciones de los Cielos y la Tierra es/son una
percopa; Sefer Toledot Adam, o sea: El Libro de Las Relaciones de
Adn es otra percopa; Las Toledot Noaj, o sea: Las Relaciones de No
son otra percopa; Toledot beni-Noaj, o sea: Las Relaciones de los hijos
de No son otra percopa; y as ustedes ven que el Gnesis, y despus
contina en el xodo, est formado por percopas de relaciones; es decir,
comienza una relacin, lo que es un pasaje tomado de lo que es una
bibliografa citada de los escritores patriarcales testigos, y a veces, cuando
es necesario para la comprensin contempornea, inspiradamente
actualizada por Moiss, y tambin igualmente cuando es necesario, de
nuevo actualizada La Tor inspiradamente por las Ediciones Josuicas
(Jos.8:32; 24:25-26) y Samulica (1Sm.10:25), de lo cual tambin
tratamos en los libros y publicaciones: Preliminares a una Exgesis
Cosmognica, Al Principio (I:1), en Aproximacin a Crnicas, en
Prioridad Arcaica de las Toledot y en Introduccin Cosmognica y
Teognica (el captulo 1, anterior en esta Serie Nefilim versin
Teusaquillo, al captulo 2 presente).

Entonces ac les voy a mostrar a ellas dos, aqu est en el hebreo y luego
termina aqu Toledot ha-Shamayim en esta parte final; quiero que se
fijen bien los que puedan en el ltimo pasaje ac; se dan cuenta? Aqu es
el ltimo pasaje y aparece aqu una frase de colofn, una frase final; as es
como es en el hebreo; aqu termin de contar la relacin que empez ac y
cuando la termin aqu dice as: Ela Toledot Ha-Shamayim Ve-Ha-Erets behi-baram; qu significa esto? Estas son las Relaciones de los Cielos y La
Tierra en su creacin; (lo que acaba de leer, lo identifica Moiss con el
pasaje de una bibliografa, que el Texto Pre-masortico traducido por la
Septuaginta llama Bblos); primero empez con el primer da, no sin antes
referirse a la Creacin inicial afectada por la gran rebelin en los cielos;
luego con el segundo da, hasta que termin en el sptimo da. No termina
en el sexto da la percopa, termina en el sptimo; pero si ustedes ven en
4

sus impresiones de esta traduccin Reina-Valera revisin 1960 que estoy

usando aqu, ustedes ven que el sexto da termina en el captulo 1 y que el
sptimo da empieza en el 2; o sea que el captulo cort la percopa, porque
se est contando una idea completa que son 7 das despus de los vs. 1 y
2, y luego de los das 1 hasta el 7, y cuando termina el 7 da su
bibliografa, y termina la primera percopa; se da cuenta?

Pero si t vas a contar del 1 al 7 y llegas al 6 y falta el 1, falta la

conclusin, y no puedes colocar la conclusin de un tema anterior como si
fuera el inicio de otro, cuando empieza a usar otra percopa y otro
documento bibliogrfico definido por el nombre. Entonces el nombre de
una percopa, de un asunto completo, de una unidad de asunto, esa es la
percopa cuyo nombre a veces aparece al principio, a veces aparece al final.
Entonces aqu empez a contar todo el asunto de la creacin, la hechura,
formacin y composicin que aparece as hablado por Dios.

Teniendo presente Isaas 45:18.-

Para que ustedes lo vean, se los quiero recordar otra vez; vengan conmigo,
por favor, a Isaas 45:18, para entender un poco este asunto; lo
encontraron? Miren Quin es el que habla aqu, verso 18: Porque as dijo
Yahveh; o sea que el que habla es Yahveh, no es solo Isaas; Isaas es el
vehculo por el cual Dios habla, pero l es un profeta, l est hablando,
como dice la Escritura que la profeca no viene por la voluntad del hombre;
es el propio Espritu de Dios que habla. Entonces el que habla en Isaas
captulo 45 verso 18, es el propio Dios aunque por intermediacin de
Isaas. Entonces miren como dice, vayan siguiendo la Biblia suya, yo tengo
aqu al versin Reina Valera revisin de 1960: Porque as dijo Yahveh
(ahora mire lo que dice Yahveh) que cre los cielos; (y ah usa la palabra
crear como aparece en Gnesis 1:1: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra; entonces el verbo es Bar, breshit bar Elohim, al principio cre
Elohim, Dios, lo usa con la terminacin plural, o sea la terminacin
trinitaria, porque tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo
5

participaron en la creacin; el Padre nada hizo sin el Hijo, y el Padre y el

Hijo lo hicieron con y mediante el Espritu Santo. Entones es breshit: al
principio, bar: cre, Elohim: Dios, el Dios trino, el Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, porque tambin existe la palabra El y la palabra Eloha
que es la palabra Dios en genrico, o sea lo genrico de la divinidad se dice
El en singular, o Eloha, pero eso es un singular porque Dios es Un Dios
en esencia, pero como subsisten en Su nica Divinidad Tres Personas, a
veces habla en plural: hagamos al hombre, hagamos por qu? Porque
es Elohim, hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza. Y en varias veces Dios habla en plural: descendamos y
confundamos, quin ir por Nosotros?, All pele Jacob con Nosotros, Dios
es el Nosotros. Jesucristo dice: T, oh Padre en M y Yo en Ti, que ellos
sean uno en Nosotros.

Entonces a veces Dios usa el Nosotros porque es Tres Personas, pero son
Tres Personas que subsisten como Un Solo Dios en Una Misma Esencia
Divina, los Atributos Incomunicables de l, la Esencia; y en Una Misma
Naturaleza Divina, los Atributos Comunicables que l comunica tambin a
nosotros. El Ser Divino, Su Esencia es Una y Su Naturaleza es Una; pero
Ese Mismo Ser Divino en Esencia y Naturaleza subsiste en la Persona del
Padre con una distincin: el Padre dice: Yo; le dice al Hijo: Yo te he
engendrado hoy; y el Hijo le dice: T, Oh Padre en M y Yo en Ti Padre;
glorifcame T, con aquella gloria que Yo tuve conTigo antes que el mundo
fuese. Y est escrito: nada de lo que ha sido creado fue creado sin el Verbo
de Dios; el Verbo es la imagen de Dios. Dios como el Padre es como el Dios
Invisible, pero el Dios Invisible se conoce a S mismo y tiene de S una
imagen que es igual a l en la cual l se reconoce y por la cual l se
revela; Ese es el Verbo de Dios, La Imagen de Dios. Entonces el Padre ama
al Hijo; Como el Padre tiene vida en s mismo le dio a su Hijo (su imagen),
el tener vida en s mismo as como l, porque es Su Exacta Reproduccin,
es Su Auto-Conocimiento Eterno, Igual a l, es La Imagen que l tiene de
S en la que Se reconoce a S mismo; por eso dice: Yo soy el que soy. El
que Soy es el Padre, El Yo soy que lo pronuncia y Quien Lo revela es el Hijo.
Es un mismo Dios, pero que subsiste en Tres Personas que son Un Solo
Dios que es Amor Eterno. El Padre ama al Hijo y l es el amante. Y el Hijo
es el Hijo de Su Amor, El Amado que tambin ama al Padre. Y El Espritu
6

Santo es el Amor Comn del Padre y el Hijo. El Padre no es Unignito, el

Hijo es El Unignito del Padre, y el Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo. Cada uno, Cada Subsistencia de Cada Una de las Tres Personas de
La nica Divinidad tiene una distincin; por eso, aunque la Divinidad es la
Misma, La Esencia es la Misma, La Naturaleza es la Misma, sin embargo,
en el Padre Esa Esencia Divina subsiste como Padre Ingnito, No
Engendrado por nadie. En cambio lo que distingue al Hijo, y que slo se
puede decir del Hijo y no del Padre, es que el Hijo es el Unignito del Padre,
como lo dice el mismo Dios; Dios le llama as al Hijo, Unignito, segn
Zacaras 13:10; no es que usa Juan tal expresin por invento de Juan,
sino que lo habl Dios del Hijo. Entonces el Padre no es Unignito porque a
l no lo engendr nadie; y el Hijo es Unignito del Padre, pero no es
creado; como lo decan en la misa cuando permitieron que pasara del latn
al castellano en el Concilio Vaticano II. Ellos decan: Engendrado, no
creado; por qu Engendrado? Pero no en el tiempo, sino en el Ejercicio
Eterno del Auto-conocimiento de Dios, l engendra una Imagen de S que
es Igual a S, pero no quiere decir que tenga origen; Engendrado porque el
Padre lo engendra en Su Auto-Conocimiento Eterno. Pero como Dios no
empieza a Auto-conocerse, y como nunca hubo una poca en que Dios no
se auto-conoci, entonces la Imagen de Dios que es el Hijo es Unignito del
Padre, pero no es creado, y s es engendrado pero en el Eterno AutoConocimiento de Dios a manera de Su Imagen y Su Expresin y Su Verbo o
Palabra Eterna que Lo expresa plenamente y por medio del Cual todo lo
crea. Y al Espritu Santo se le dice que es el Espritu del Padre; varias
veces aparece esa expresin El Espritu de vuestro Padre; lo dice en Mateo
10 y en Romanos 8: Si el Espritu de aquel que resucit de los muertos a
Jess, ese es el Padre, entonces es el Espritu del Padre. Pero tambin dice
la Escritura inspirada por Dios: Por cuanto vosotros sois hijos, Dios envi a
vuestros corazones, el Espritu de Su Hijo; o sea que el Espritu de Dios, es
el Espritu del Padre y del Hijo, el Espritu Comn, el Amor Comn, La
Plenitud Compartida. Agrad al Padre que en el Hijo habitase toda
Plenitud, La Plenitud Divina en el Padre Ingnito, sin principio, Eterno,
pasa al Hijo, pero no en el tiempo sino desde la Eternidad porque del Hijo
dice que est con el Padre desde antes de la fundacin del mundo, antes del
tiempo, glorifcame T, oh Padre con aquella gloria que Yo, (el Hijo), tuve
contigo, (el Padre), antes que el mundo fuese.

Por eso dice San Juan: en el principio era, sin principio, cuando empez el
principio a operar, ya desde el principio de todo, antes de todas las cosas,
l ya era; entonces por eso se habla de Tres Personas distintas, pero que
no son distintas en Divinidad, sino La Misma, ni en Esencia ni Naturaleza
que son las Mismas, pero esa Misma Divinidad, Esencia y Naturaleza
subsisten de tres maneras distintas, como El que Engendra, como el
Engendrado y como es el Amor Comn entre El que Engendra y el
Engendrado, entonces lo distintivo del Espritu Santo es que l es
proveniente del Padre y del Hijo; el Padre no proviene de nadie, el Padre es
el Padre del Unignito, pero El Unignito es el Hijo, por eso nuestro
hermano Tertuliano de Cartago, en el siglo II, cuando estaba refutando el
unitarismo de Prxeas que niega la distincin de las Personas, no en La
Divinidad, pero en la existencia de Tres Personas en el nico Dios,
entonces nuestro hermano Tertuliano escribi en su obra Contra
Prxeas, un presbtero romano hereje como dos llamados el Papa que
tambin negaron la Trinidad, que fueron Ceferino y Calixto, por tanto no
podemos decirles infalibles, ellos tambin la negaron como Prxeas,
Tertuliano les tuvo que escribir, Tertuliano escribi una obra llamada
Contra Prxeas donde l dice una frase que seguro la hemos odo de
nios, pero quiz no le hemos puesto atencin y que est basada en la
Revelacin, en la Biblia: l dice: Hay un solo Dios Verdadero en Tres
Personas distintas; o sea Tres Personas distintas ms Un Solo Dios
verdadero. Por qu Un solo Dios? porque la Esencia Divina es Una y La
Misma, tanto como La Naturaleza Divina es Una y La Misma, mas El
Mismo Ser con Naturaleza Divina y Esencia Divina subsiste de una
manera distintiva en el Padre como Ingnito que engendra, no en el
tiempo, sino en Su Auto-Conocimiento Eterno, Su Propia Auto-Imagen, la
cual es el Hijo. El Padre no es Unignito, el Padre es el Dios Invisible, pero
la Imagen del Dios Invisible, como se dice en Colosenses, es el Hijo; y por
eso el Padre le llama al Hijo, segn Zacaras, Unignito; y por eso lo dice
San Juan, no es un invento de San Juan, es palabra del mismo Padre
hablando del Hijo; y tambin le llama El Primognito, porque l quiso
que Su Hijo Unignito llegue a tener muchos hermanos y hermanas; por
eso es el Primognito entre muchos hijos e hijas, amn? Entonces estas
cosas hay que verlas; por eso la terminacin im en Elohim.

As dice Yahveh; Yahveh ya es Un Nombre Personal que quiere decir: Yo

soy el que soy, y por eso dice dos veces: Yo,

Yo soy, es la expresin

externa del Verbo, pero de Quin lo es? Del que Soy, o sea del Padre, se
dan cuenta? El Padre se revela a travs del Hijo y el Padre contiene al Hijo
como El Propio Resplandor de Su Gloria, Su Imagen. Pero ahora Dios
aqu, ya Yahveh, el Padre, el Hijo y el Espritu, va a hablar cuatro verbos;
mire los verbos: As dijo Yahveh, que cre los cielos; (aqu el verbo crear,
ahora dice as:) l es Dios [o Elohim], el que form la tierra, el que la hizo y
la compuso; (entonces aqu Dios usa cuatro verbos; crear es de la nada,
pero como algo aconteci en los cielos que la vez pasada mencionamos,
aquella rebelin de creaturas celestiales, antes de ser creado el hombre se
introdujo un caos, pero ese caos no lo cre Dios, miren lo que dice Dios
ac:) no la cre en vano; esa palabra es toj, la misma palabra que
aparece aqu en Gnesis 1:2.

Si ustedes me permiten ver el verso 2, estoy recordando, miren el verso 2.

Aqu esta traduccin de Reina y Valera revisin 1960 dice: Y la tierra
estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo
y el Espritu de Elohim se mova sobre la faz de las aguas. Y despus de
eso que ya exista, Dijo Dios: sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz
era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz da, y
a las tinieblas llam noche. Y fue el erebo y el boquer, o sea, la noche y la
alborada, o la maana, o el da, un da es yom ejad, el da 1. Entonces
aqu, cuando omos esto y pasamos al hebreo, aqu tenemos el hebreo,
aqu tenemos las palabras, las traducciones de cada palabra, la palabra
ayet que est aqu, despus de que est esta polglota, es decir, con las
distintas traducciones que han sido hechas, entonces despus nosotros
entremos un poquito ac, vamos a llegar hasta la ltima de las
traducciones.

Un comentario hermenutico.-

Hermenutica es la ciencia, tcnica y arte de la sana interpretacin; el

conjunto de mtodos, normas y reglas para interpretar correctamente. En
9

el libro citado: Al Principio (I:1), antes del captulo final llamado

Comentario Hermenutico, y antes de la polglota universal de la primera
Relacin, est el captulo titulado Comentario justificativo de la
traduccin. Este libro est a disposicin de los hermanos. El Comentario
justificativo de la traduccin tiene base en los captulos inmediatamente
anteriores. Ah est el Texto Hebreo, su Transliteracin a Letras
Castellanas; para que los legos podamos entender mejor lo pasamos a las
letras nuestras, y luego se hace la Aproximacin Literalista Castellana al
Texto Hebreo, y entonces la
Traduccin
Dinmica
Apegada
Contempornea; o sea, se traduce dinmicamente el sentido, porque la
organizacin sintctica del hebreo, la hacemos al principio literalista, pero
en el castellano normal no se entiende tan fcil, entonces despus se pasa
al castellano dinmico nuestro, pero basado en los Textos y luego s viene
lo que dije ac: Comentario justificativo de la traduccin, entrando
palabra por palabra, de dnde viene y cul es la palabra castellana ms
cercana al hebreo, que proviene del hebreo. Por ejemplo, Breshit: Al
principio.

Vamos entonces a ver la ya mencionada palabra ayet. En el Comentario

Justificativo de la Traduccin estn todos los versculos donde aparece la
raz de ese verbo conjugado; est aqu entre las pginas 66 y 67 de este
libro: Al Principio (I:1), relativo a las primeras Toledot o Relaciones de
los Cielos y la Tierra en su creacin. Entonces aqu usted va a
encontrar los 25 versculos donde aparece el verbo que aqu en la revisin
1960 de Reina y Valera de Gnesis 1:2 se tradujo estaba, pero que la
palabra exacta es sta: ayet; y ah se van a dar cuenta de que la
traduccin ms exacta no es estaba.

Cuando la mujer de Lot se volvi a mirar atrs, se torn estatua de sal, no

que estaba, se torn, lleg a ser. 25 veces aparece esa raz verbal
conjugada con el sentido de tornarse, convertirse, resultar en, llegar a ser.
Entonces por eso la traduccin exacta de ayet es: se torn; y eso es lo que
est diciendo Dios. Qu dice el verso 2?: ha-erets ayet toj va-boj;
esa expresin toj va-boj, quiere decir desordenada y vaca, catica;
suelen aparecer juntas despus de un juicio. Entonces cmo Dios va a
10

crear algo catico, si l est diciendo en Isaas 45:18 que no cre la Tierra
toj, no la cre catica. Entonces realmente es que se torn catica a partir
de algo. De pronto mirando solo aqu en Gn.1:2 todava no te lo explicas,
pero despus te lo explicas, algo que sucedi antes se explica despus. De
pronto, en el captulo 2, ya aparece el rbol de la ciencia del bien y del mal;
y de dnde vino el mal? Todava parece que no lo ha contado, pero s lo
cont de manera suave, oculta, para irlo revelando poco a poco a la
inocencia. Pero cmo es que aparece el mal en el rbol de la ciencia del
bien y del mal? Y cmo es que el hombre tiene que guardar el huerto?
Guardarlo de qu? De espinas? Si no haba espinas todava! De quin
lo tiene que guardar? Y de pronto aparece la serpiente antigua que se
llama diablo y Satans, para tentar a Eva. Entonces de dnde vino?
Estaba escondido ac cuando la tierra se torn desolada y vaca; y qu
dice despus Dios? Cuenta algo que sucedi antes; aunque lo cuenta
despus por Isaas y lo cuenta todava ms despus por Ezequiel y lo
vuelve a contar en Apocalipsis por Juan. Sin embargo est contando algo
que sucedi antes y que aqu estn las seales. Y otra seal que est ah
es que us en Isaas 45:18 la palabra componer; primero cre de la nada;
luego, cuando hubo la cada, entonces tom de lo que haba creado, que
ahora se haba tornado en un caos como consecuencia punitiva de la
rebelin, y el Espritu empez a poner orden en el caos y ah Dios comenz
a hacer, formando; cuando fue formando del caos, entonces ah fue que,
cuando termin de formar, hizo y compuso; componer es a lo que
estaba descompuesto, por eso desordenado y vaco, no porque Dios lo cre
as, porque acabamos de ver que l dijo que: cre, form, hizo y compuso,
y que no hizo la Tierra toj. O sea, de ese toj va-boj que dice Gnesis 1:2,
que se torn: ayet toj va-boj, desordenada y vaca, catica, pero aqu
dice, pues tambin, que l no la hizo as y usa la misma palabra en Isaas
que aqu en Gn.1:2 se torn as, pero l no la hizo as, para que fuese
habitada la hizo.

Entonces ustedes ven que ac, miren por favor en su verso 1, dice: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. Ahora pase al captulo 2 y dice el
verso 4 en Reina Valera del 60: Estos son los orgenes; la palabra exacta
es: Ela Toledot; orgenes es apenas un significado parcial de la palabra
Toledot que significa relaciones e implica relato, orgenes, historia, relativos
11

de la familia, descendencia, ascendencia; todo eso est incluido en la

palabra Toledot, y por eso ste es el ttulo del documento que se acaba de
leer: Ela Toledot ha-Shamayim ve-ha-Erets behibaram, o como se
deriva de la Septuaginta: [El Libro de las] Relaciones del Cielo y la
Tierra en su creacin. Como les mostr aqu el final de la primera
percopa; la percopa no termina cuando termina el captulo 1, porque el
captulo 1 termina slo por los seis das, y son siete; entonces despus en
el c.2 se menciona el sptimo da, y despus que mencion el sptimo da,
dice qu documento es ese, como aparece ah separadito el colofn
bibliogrfico, como se los mostr aqu; ven que aparece separadito? Se los
vuelvo a mostrar para que lo vuelvan a ver aqu las dos testigos que Dios
puso aqu. Miren como est, el final est separado, aqu dice: Ela Toledot
Ha-Shamayim Ve-Ha-Erets behibaram. Esta frase que aparece en Reina y
Valera del 60 como si fuera el inicio del verso 4 del c.2, es el final de la
percopa, y est contando que es lo que dijo, porque si fuera el comienzo de
lo otro, habra mentido, porque si dice que estos son los orgenes de los
cielos y la tierra, pero habla de Adn y Eva y de su cada; se dan cuenta
que el tema referido es la percopa que viene de Gn.1:1 hasta 2:4?
Despus, en la parte b de c.2 v.4 comienza el Sefer Toledot Adam hasta
Gn.5:1.

Cundo fue que habl de los orgenes de la creacin, hechura, formatura,

composicin? En el primer toledot o las primeras relaciones, para
traducirlo con exactitud, femenino plural. Entonces sta es una Primera
Tableta, un Documento que es citado por Moiss; l est tomando su
bibliografa, guiado por Dios, de Documentos que venan de la poca de los
testigos patriarcales, y los incorpor Moiss actualizndolos donde era
preciso para sus contemporneos. Es Moiss el que despus de contar lo
que fue la creacin de los cielos y la tierra y como cay y cmo la compuso,
entonces ah dice: Ela [Sefer] ToledotAqu el Texto Masortico del siglo X
despus de Cristo no dice Sefer, pero la Septuaginta era de casi tres
siglos antes de Cristo tomndolo del Pre-Masortico y ella s incluye la
palabra Libro, Bblos, Sefer. Entonces ste es [el Libro de las]
Relaciones de los Cielos y la Tierra en su creacin, todo esto aconteci en
la creacin. Primero la cre, pero como hubo cada, la form, la hizo y la
compuso y entonces despus de que ya termina la percopa dice de esa
12

percopa que ese es el libro de las relaciones de los cielos y la tierra;

aunque la palabra est al final, y por causa de lo que hicieron los
arzobispos de Canterbury aparece en el captulo 2, olvdense de esos
nmeros, son para encontrar los versos, pero no para interpretar; la
percopa hay que interpretarla con la idea completa y el contexto.

Entonces vean de nuevo el verso 4 del c.2, ah la primera parte segn

Reina-Valera 60: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados; el Texto ms Original es: Este es [el Libro de las]
Relaciones de los Cielos y la Tierra en su creacin, porque no slo fueron
creados, sino tambin fueron profanados y despus fueron formados,
hechos y compuestos, y Dios dice que no lo hizo l en caos, y usa la
misma palabra toj que se refiere a ese caos. Entonces no estaba
desordenada porque Dios la hizo as, no, sino que la hizo para ser
habitada, como lo dice el mismo Dios por Isaas, en acuerdo con Moiss y
Adn. Dios se interpreta l mismo, y la Escritura se interpreta ella misma.

Del Heptaemern:-

Entonces ahora nos damos cuenta que en el segundo da Dios no dice que
era bueno; estoy repitiendo eso porque hoy vamos a continuar. Usted ve
que en el primer da, que fue despus de los versos 1, 2 y 3, en el verso
tercero dijo: Sea la luz, pero ya estaban los cielos, la tierra y ella estaba
desordenada y vaca, haba tinieblas, haba abismos, haba aguas, haba
espritus, porque los espritus, cuando fueron creados los cielos fueron
creados sus ejrcitos.

Miren conmigo el Salmo 148, miren en su Biblia, aqu empieza a describir

en el mismo orden de Gnesis, mrenlo y lo vern, si ustedes se acuerdan
de la creacin del cielo y la tierra y de todas las cosas de la composicin
en los siete das, porque son siete das y se les llama: heptaermern, de
hepta: siete, y emera: da, como en efemrides: fin del da. Los siete das
13

empiezan en el v.3, pero en el v.1 est la creacin desde la nada, y en el v.2

est lo que aconteci, las tinieblas y el abismo y todo eso; y en el v.3
comienza la composicin se dan cuenta? Entonces despus de que
termina el heptaemern en el captulo 2 verso 3, coloca en el v.4a el
colofn bibliografa: Ela [Sefer=Biblos] Toledot Ha-Shamayim Ve-Ha-Erets
behibaram: Este es [el Libro de las] Relaciones de los Cielos y la Tierra en
su creacin. Cul es ese [Libro]? Pues Este que acaba de describir del
antes y durante el Heptaemern; no se refiere a lo que va a decir de Adn,
Eva, Edn, cada, Can, Abel, lo cual es el Sefer Toledot Adam, sino que se
refiere a lo que ya dijo de los Cielos y la Tierra. Mas los traductores a mitad
de 2:4 le pusieron una coma cuando debiera ser un punto aparte; no lo
vieron las testigos Lina Garca y Consuelo Salamanca ac? Miren cmo
termina la primera percopa en el hebreo: 2:4a es la terminacin del
[Sefer=Bblos] Toledot ha-Shamayim ve-ha-Erets, y 2:4b es el comienzo del
Sefer Toledot Adam.

Del Sefer Toledot Adam.-

Entonces dnde empieza el 2 Sefer? En el verso 4 parte b del captulo 2.

Entonces el Sefer Toledot Adam empieza as: El da que Yahveh Elohim hizo
(lo compuso en siete das, pero lo llama el da que Yahveh Elohim hizo la
Tierra y los Cielos; los siete das (el heptaemern) son ese da. Hasta aqu
nunca haba usado el nombre completo Yahveh Elohim sino slo Elohim,
pero ahora va a hablar ms especialmente del hombre; ahora este
siguiente documento termina en el 5:1a donde se dice: Ela Sefer Toledot
Adam, o sea, ste es el Libro, dice Moiss, de las Relaciones de Adn. O
sea que Las Relaciones de Adn configuraron este Libro que luego fue
incorporado y actualizado por Moiss y ligado con el otro documento que
tiene un lenguaje un poco diferente. La Divinidad en el primer documento
se dice slo Elohim, pero en cambio en el segundo documento que va a
tratar con el hombre especialmente de Yo a t, dice ahora Yahveh Elohim, o
sea Jehov Dios, Yahveh Elohim. Entonces usted lo ve; el Segundo Libro, o
14

Tableta, porque era en tabletas de barro cocido que se cocinaba, dice: El

da que Yahveh Elohim hizo la tierra y los cielos, ya cambi el orden;
primero cre los cielos y la tierra en el 1:1, pero compuso primero la tierra
en el heptaemern. Cuando al principio cre de la nada (exnihilo) fue
primero a los cielos y entonces la tierra, pero cuando hubo un caos arriba
y abajo, que estaban juntos, separ una parte, hizo una expansin, una
parte qued arriba y otra qued debajo de ella; y entonces miren lo que
dice aqu el Salmo 148 siguiendo ese orden.

Del Salmo 148.-

Vamos al Salmo 148: Alabad a Yahveh desde los cielos; (cmo empez?
Los cielos; quiere decir que cuando Dios cre los cielos, ya cre en los
cielos los que haban de alabarle en los cielos, los ngeles, creaturas
celestiales, serafines, querubines, arcngeles, principados, potestades,
todos fieles, entonces dice:)
Alabadle, vosotros todos sus ngeles;
alabadle, vosotros todos sus ejrcitos.

Hace poco hubo un hermano que estaba expulsando unos demonios,

ngeles cados, y a alguno de ellos le dijo cuando les pregunt dnde
comenzaron ustedes? Despus que Dios cre los cielos y la tierra, Dios nos
hizo tambin a nosotros, le contest el ngel cado; claro que no hay que
creerle mucho a los ngeles cados, pero a este hermano se le ocurri
hacer eso y el demonio le respondi eso, ese ngel cado; entonces arriba
estn los cielos en las alturas y sus ngeles y sus ejrcitos, cuando dice de
variedades, porque hay tronos como los de los 24 ancianos, y principados,
los principales prncipes como Miguel y otros, y tambin los gobernadores,
y tambin las huestes y los ngeles ms pequeos. Entonces son varios
ejrcitos de creaturas celestiales. Alabadle vosotros todos sus ejrcitos. Y
despus ah s ya empieza a bajar al cielo csmico ms cercano a nosotros:
Alabadle, sol y luna; alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. Alabadle,
cielos de los cielos, (porque hay el primer cielo que es el cielo atmosfrico,
segundo el cielo csmico, y el tercer cielo es el paraso donde est Dios con

15

sus ngeles) Alabadle cielos de los cielos, (y mire esta frase;) Y las aguas
que estn sobre los cielos.

Del Segundo Da del Heptaemern.-

Porque en el segundo da, en ese caos, Dios mand, sganlo hermanos,

mrenlo, hay que repetirlo hasta captarlo, mrenlo en el verso 1:3. Dice as:
Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y
separ Dios la luz de las tinieblas. Esta luz no es todava la del sol porque
el sol apenas en el cuarto da fue hecho, es la luz csmica, lanlo con
cuidado: Y vio Dios que la luz (no solo la del sol) era buena; y separ Dios
la luz de las tinieblas. Y llam Dios (porque es que a veces nosotros no
llamamos las cosas como Dios las llam) a la luz (no a las doce horas que
nos da el sol, porque el sol apenas aparece al cuarto da, pero la luz que
estaba mezclada en ese caos con las tinieblas, empez Dios a separar lo
que es luz y a esa luz csmica es a la que Dios le llam da, y a las
tinieblas csmicas fue que Dios le llam noche; entonces le llam da a
la luz y le llam noche a la oscuridad. Y dice: Y fue (aqu traduce esta
traduccin:) la tarde y la maana un da. Las palabras exactas son: el
ereb, terminando en la b larga, eso es en el hebreo, que al pasarlo al
griego es erebo, y an en el lenguaje potico del espaol existe la palabra
erebo como un sinnimo de la noche; entonces esto que aqu se tradujo
tarde se refiere es a la noche; lo que aqu se tradujo da la palabra es
boquer, diferente de yom: de boquer es de donde viene boca, boquete,
boquern, donde viene el breas, o la alborada, o el alba, o la aurora, el
da, la maana; esas son las dos palabras: ereb y boquer; y esas dos
palabras existen en espaol pero potico; viene el primero del hebreo ereb
y aqu Reina y Valera le traducen: Y fue la tarde y la maana un da (este
ltimo combinado ereb y boquer es yom; lo que quiere decir es: yom ejad, el
da 1, el da 1 de la composicin, o sea del heptaemern de los siete das,
aunque ya haba creado antes de la luz, ya haba creado los cielos, la
tierra, los ngeles, las creaturas, las aguas, pero como hubo esa rebelin
en los cielos y vino el caos, vino la noche, entonces el Espritu comenz a
poner otra vez orden en la noche y comenz a separar la luz de la
oscuridad, lo de arriba y lo de abajo, a condensar la tierra, pero primero
16

los ocanos que estaban todos en caos, igual que arriba, como cuando t
ves por telescopio y miras hacia el pasado y ves nebulosas, todo lo que
conforma la tierra hoy la Tierra era antes parte de esas nebulosas y estaba
todo mezclado, lo de arriba y lo de abajo no estaban separados, sino a
partir del segundo da la parte de la tierra fue separada, pero tena los
mismos elementos que hay arriba en los cielos; y por eso se habla de las
aguas sobre los cielos y las de abajo.

Entonces miren otra vez ah, dice en el verso 8: Y llam Dios a la

expansin Cielos; en el verso 4 dice Dios: Vio Dios que la luz era buena;
le llam a la luz buena, pero no a las tinieblas; o sea que ya haba algo. El
segundo da empieza desde el 6: Luego (estos no son das en relacin al
sol, sino en relacin a la luz csmica y a las tinieblas csmicas, porque el
sol es recin hecho de esa materia en el cuarto da; por eso es que a esos
siete das les llam el da, el da que hizo Yahven Elohim la Tierra y los
Cielos. Primero cre en el principio Cielos y Tierra; y luego en los siete
das hizo, form y compuso (Is.45:18). Entonces a esos siete das les llama
el da que hizo; entonces no le ponga da de veinticuatro horas, porque el
da de 24 horas se relaciona con el sol, pero el sol slo aparece en el cuarto
da; llmele a la luz da; Dios llam as a la luz csmica, cuando estaba
todo ese caos y separ la oscuridad de la luz; comenz a moverse el
Espritu en rbita, as como ves las galaxias en rbita; la palabra rbita es
jug, as aparece en Proverbios 8:27b.

Seguimos ac donde dice dice: Haya expansin en medio de las aguas, y

separe las aguas de las aguas. No son las aguas de la tornera, ni siquiera
las aguas de algn ro, ni siquiera las aguas del mar. La palabra aguas es
mayim, y la palabra cielo es sha-mayim, como la expansin entre las
aguas de arriba y de abajo. Aguas (Mayim) se le llama a todos los
elementos del caos que estn en estado nebuloso, gaseoso y de plasma,
hasta que se condensan; porque mire, cuando separ las aguas de las
aguas, vea el segundo da. Haya expansin en medio de las aguas; o sea,
las aguas a que se les llama la faz del abismo (Gn.1:2; Prov.8:24-28;
Jon.2:5) que no estaban todava ni siquiera como un ocano, sino como lo
vemos por telescopios como nebulosas, all estn todos los elementos, y
17

cuando se lican llegan a ser lquido, y si se congelan, slido, pero el

estado normal primero era gaseoso y de plasma; dnde lo dice la Biblia?
Miren lo que dice: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las
aguas de las aguas. E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que
estaban debajo de la expansin (o sea las que iban a formar nuestro
planeta) de las aguas que estaban sobre la expansin; lo que lemos en el
Salmo 148, las aguas que estn sobre los cielos, era todo un caos completo,
pero entonces Dios empez a mover y a separar.

Entonces miren lo que pas con las aguas de abajo, o sea, las que
quedaron ac para formar despus la Tierra, no todava, pero antes de la
Tierra los mares, no todava, pero ya se les llama aguas (mayim) porque
son los mismos elementos que en el tercer da conformaron los mares, pero
en el segundo da todava no estaban juntadas esas aguas caticas, slo se
separaron las de arriba de las de abajo, no estaban antes separadas,
estaban todas juntas en nebulosa. Lo que hay arriba y abajo son los
mismos elementos. Entonces dice as: Y llam Dios a la expansin Cielos
(plural) Sha-mayim; los cielos es sha-mayim, las aguas mayim; se dan
cuenta que son casi las mismas palabras?, cielos con el prefijo de la
expancin. Y fue as. Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue el ereb y el
boquer yom shen (o sea, el da 2).

Verso 9: Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los
cielos en un lugar, (o sea que no estaban juntas; cmo estaban? En estado
nebuloso, en estado catico, pero ahora separ esas de arriba y dej aqu
estas de abajo, y el Espritu se mova sobre unas y otras, como tambin lo
dice en otros pasajes, en rbita; el Espritu de Dios se mova (Gn.1:2) y
dice que era en rbita (Prov.8:27b); entonces la rbita qu hizo? Fue
juntando los elementos, y los que estaban en el borde resultaron ser los
ms leves y los que iban en el centro los ms pesados, como cuando usted
ve que hay tierra con agua y si se bajan a la redonda lo denso se concentra
en el medio y lo otro baja. Entonces cuando Dios dice: jntense es porque
no estaban juntas, estaban, como les dije, en estado nebuloso, gaseoso y
de plasma. Cuando se juntaron las de abajo, todava no las de arriba que
eran ms cantidad y estaban en expansin, Dios dice (Zac.12:1) que l es
18

Quien extiende los cielos, funda la tierra y forma el espritu del hombre
dentro de l; Dios se llama as: Yo Yahveh soy el que extiendo los cielos
Como les hablaba del Efecto Doppler la vez pasada, recuerdan? El Efecto
Doppler te muestra que los cielos se estn separando como si ests
soplando un globo que tiene varios dibujitos de galaxias; mientras ms se
infla, ms se alejan, ms se alejan; y por eso, como las vieron alejndose,
hablaron del big bang, pero qu va a ser el big bang? Cmo va a explotar
la nada y producir la biblioteca britnica que no es sino una coleccin muy
ordenada de conocimiento? Viene todo esto de una explosin? NO, sino
que una palabra de Yahveh Elohim dice que haya expansin y hasta tal
punto.

Y luego qu dijo de las aguas de debajo de la expansin llamada por Dios:

Sha-mayim? Verso 9: Dijo tambin Dios: jntense las aguas que estn
debajo de los cielos en un lugar, (o sea, hay una parte que es la ms
profunda, que es la Foza de las Marianas, que tiene once kilmetros de
profundidad desde la superficie de las aguas para abajo. Entonces qu
pas cuando empezaron esas aguas a juntarse? Mire, est ac, y dice: Y
fue as. (Y dijo:) Descbrase lo seco (o sea, cuando se juntaron las aguas,
en esa revolucin dando vueltas, el Espritu movindose, entonces en el
centro los elementos ms pesados se condensaron; estaban debajo de las
aguas hasta que lo seco fue descubierto por las aguas. Leamos en 2
Pedro 3:5-6 que dice que tierra proviene del agua y por agua subsiste. Ah
estn los elementos que son, mas estaban en los mares y antes en las
nebulosas. Entonces se form un continente llamado: Yebash-EretsAdama, o sea: lo seco, la tierra, adama; el barro del polvo y el barro de la
tierra; y por eso el hombre hecho de la adama fue llamado Adam; todo lo
que nosotros tenemos en el cuerpo y necesitamos para l est en la tierra;
entonces por eso el hombre, varn y mujer, fue llamado Adam, porque fue
tomado de adama; ese es el nombre original que aparece en la Biblia; luego
los hombres le llamaron Pan-Gea, o le llamaron Gondwana, nombre de
un nico continente antes de quebrarse; pero por el movimiento rotatorio y
el Diluvio se fueron separando las placas tectnicas y se fueron separando
los continentes, principalmente por las escisiones en los das de Peleg. Si
yo empujo una alfombra, se levantan pliegues; as la tierra al separarse
por el resquebrajamiento forma los pliegues, por ejemplo de los Himalayas
19

a un lado, y de los Andes a otro. Mire, ah est Brasil, ah est Guinea; el

golfo de Guinea y Brasil estaban juntos, los bordes coinciden, se fueron
abriendo as, se va abriendo, y se acumula en los Andes y se acumula en
el Himalaya, esa es la deriva de los continentes desde los das de Peleg.
Comenz con el Diluvio y sigui amenazando ruina, y va a continuar,
estamos entrando en una poca bien seria.

Entonces ah s aparece en el verso 10: Y llam Dios a lo seco (yebash),

lo seco, lo seco, descbrase lo seco, y a lo seco le llam Erets y tambin
de all tom adama, cuando tom de ah los elementos para el ser
humano, y de hecho lo que necesitamos para vivir biolgicamente de ah
proviene: tomate, zanahoria, banana, pasto para las vacas y la leche y la
carne, viene de ah, etc. Entonces esto lo deca para que furamos viendo
ese proceso.

Cuando llegamos al da tres, al tercer da, dice en el v.10: Y vio Dios que
era bueno. En el primer da dijo que era bueno, y en el tercer da dijo que
era bueno, en el cuarto da dijo que era bueno, en el quinto que era bueno,
en el sexto que era muy bueno, cuando cre a Adn y Eva, bueno en gran
manera. Pero del segundo da no dijo que era bueno, se qued callado;
porque qu era lo que haba ah? El abismo y la expansin con los cados
de Satans, al que se le llama el prncipe de la potestad del aire, como a
Abadn Apolin se le llama el rey del abismo porque est all, y la serpiente
es la que anda arrastrndose sobre la tierra. Entonces Dios se qued
callado el segundo da y no dijo que era bueno, porque si lo hubiera dicho
le estara llamando bueno a los que se rebelaron, a Satans y sus huestes
que est en los aires y los abismos; y algunos ngeles cados que vamos a
empezar a ver hoy, algunos, no todos, fueron lanzados al abismo, al
trtaro, una prisin por causa de lo que hicieron; y vamos a leerlo; y ya
est llegando el da cuando saldrn de all, cuando en la quinta trompeta
caiga el diablo a la tierra, y abra el pozo del abismo dnde estn esos
espritus malignos que se rebelaron e hicieron barbaridades (Apocalipsis
9:1-11); salen porque los hombres los estn llamando, y los tienen por
dioses, y las lites se dicen ser los descendientes hbridos de esas
criaturas, y hasta en estos das lo reconoci la reina de Inglaterra, aunque
20

ya se haba descubierto, lo sabamos unos pocos, pero ahora ella misma,

ante la evidencia que hasta tambin Putin lo denunci, entonces ahora
tuvo que reconocerlo la reina de Inglaterra, y en parte por eso estamos
estudiando estas cosas para comprender mejor de dnde vienen ciertas
criaturas.

De las Toledot Noaj.-

Entonces bueno, todo esto deberamos estudiarlo ms; en otros lugares ya

est estudiado, pero vamos a ir avanzando hacia el captulo 6 de Gnesis.
En el captulo 5 desde el verso 1b hasta el 6:9a tenemos Toledot Noaj, Las
Relaciones de No. Noten, el captulo 5 verso 1 dice: Este es el libro de
las generaciones de Adn. El original dice: Ela Sefer Toledot Adam,
acurdese hermano ese 5 y ese 1, no es parte del texto, este 5:1a es el
colofn del segundo Toledot donde empezamos en el captulo 2 verso 4
parte b, ah se empieza a contar la historia de Adn, luego porque a Adn y
a Eva, los llam Dios a los dos: Adn; fue despus que Adn le llam a ella
Eva, despus de pecar, pero juntos eran los dos Adn, entonces esa
palabra Este es el libro de las relaciones de Adn esa es la bibliografa
citada de Moiss, el colofn de la segunda tableta del segundo libro que es
el captulo 2 verso 4 desde la parte b, El da que Yahveh hizo la tierra y los
cielos y empieza a contar esas cosas y empieza a contar la historia de
Adn, luego de Eva, y de la cada de ellos, y de los primeros que nacieron
de ellos; todo eso quin lo vivi? Adn, quin lo relat? Adn, qu
reconoce Moiss cuando incorpora y actualiza ese documento en el
Gnesis? Este es el Libro de las Relaciones de Adn, que Moiss toma del
libro de la historia de Adn; porque si t sabes escribir es porque Adn
tambin saba escribir, estaba ms perfecto que nosotros, menos torcido;
entonces ellos fueron los testigos.

Despus empieza el tercer documento, el tercer toledot, las terceras

relaciones qu ahora son de quin? De No, porque mira, empieza: El da
que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo, varn y hembra los
cre; y los bendijo y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron
21

creados. Esto es No, porque despus empieza a contar toda la historia

desde Adn, las edades, cuando naci fulano, cuando muri el otro, hasta
llegar a l, y cuando llega a l, dice el 6:9: Ela Toledot Noaj, Estas son las
Relaciones de No, o sea, No fue el que compuso toda esa genealoga
anterior a l; adems que duraban muchos aos porque la raza humana
estaba fresca, no pasaba de mil aos porque para el Seor un da son mil
aos. El da que comieres del rbol de la ciencia del bien y del mal, morirs;
por eso ninguno lleg a los mil aos; el que ms lleg por pura
misericordia de Dios fue Matusaln que vivi 969 aos; y por qu? Porque
el nombre de l que es Metuselaj; Matusaln es una traduccin, pero el
verdadero nombre es Metuselaj, de donde viene: muerto ste, el juicio
vendr; y el mismo ao en que muri Matusaln lleg el Diluvio
exactamente.

Entonces ustedes ven entre Adn y Matusaln; Adn tuvo 930 aos y
Matusaln naci de Enok Setita, doscientos cuarenta y tres aos, lo
pueden calcular, ah est, lea todo lo que dice ese captulo 5, esas son Las
Relaciones de No hasta el verso 9a del c.6; o sea, lo que cuenta No, que
vena desde antes del Diluvio, cuando ya en los tiempos de Jared, el padre
de Enok Setita, descendieron ciertos ngeles cados y tomaron mujeres y
engendraron hbridos; eso empez antes del Diluvio y testigo fue No y sus
hijos que pasaron al otro lado del Diluvio.

De las Toledot Beny-Noaj.-

Miren, cuando se muri Adn, ya Matusaln tena 243 aos, y luego

cuando se muri Matusaln vino el Diluvio; dos hombres que podan
transmitirse toda la historia; bast para traer la historia antigua para
despus del Diluvio. Pero hubo no slo esos dos hombres, los 243 aos
finales de Adn fueron los 243 aos iniciales de Matusaln; o sea que
entre los aos finales de Adn y los primeros de Matusaln hubo ms de
doscientos aos de contemporaneidad y otros hombres claves intermedios
entre ellos, como Set, como Ens, como Enok, como No; y tambin
estaban vivos Sem, Cam y Jafet antes del Diluvio. Y cuando se cuenta la
22

historia del Diluvio, se dice: Ela Toledot Beni- Noaj: Estas son la Relacin
de los hijos de No; o sea, los testigos oculares del Diluvio son los que lo
narran; y esas Relaciones de los hijos de No son las siguientes despus de
las de No, que van desde Adn hasta el mismo No, y despus viene la de
los hijos de No contando el Diluvio; fueron personas que fueron
contemporneas, que escribieron, ste es el Libro, stas son las Relaciones.
Entonces, hermanos, esto es muy serio, es el testimonio de los que vivieron
las cosas, lo que por Notificacin e Inspiracin Divina despus lo recogi
Moiss (David Ben-Isa, Salmo 103:7), y puso lo uno con lo otro
actualizndolo, as como lo hara despus el historiador Flavio Josefo en
sus Antigedades de los Judos, donde fue tomando de aquel, y de
aquel, o sea, de sus fuentes. Lo que hace Moiss es citar las fuentes bajo
Notificacin e Inspiracin Divina actualizando; y las fuentes son de los que
vivieron la cosa que narran. Entonces eso hay que entenderlo claro mis
hermanos. Moiss a su vez es reeditado y actualizado por los Nebiim desde
Josu, Samuel, Natn, Gad, Jeremas, Esdras, etc. (Ver de este mismo
autor al respecto de esto ltimo: Preliminares

a una

exgesis

cosmognica 1990-1992 Bogot D.C. Colombia, Al Principio (I:1) 2004

Bogot, Aproximacin

Crnicas 1987-1990 Bogot y En

el

Comienzo 2012 Salvador, Baha, Brasil).

Volviendo a las Toledot Noaj.-

Entonces ahora fjense en el tercer toledot o las terceras relaciones;

comienza(n) desde el 5:1b donde dice: El da; y ese 5:1a que dice: Este
es el libro de las generaciones de Adn, Las Relaciones de Adn, se
refiere a la parte que cuenta lo de Adn, Eva, Can, Abel y todo eso; y
luego, el otro documento, el tercero, Toledot Noaj, empieza aqu en 5:1b-4:
El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo, varn y
hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en
23

que fueron creados. Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su
semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. Y fueron los das
de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e
hijas. Muchos otros hijos e hijas, est enfatizando No a Set, porque el
Espritu Santo saba por dnde era que iba a llegar el Mesas, pero dijo que
tuvo muchos hijos e hijas y de ah fue que Can tom a su esposa, una
hermana suya; y como l era errante, se le llam Nod al mismo Can,
pues Nod quiere decir errante, pues l mat a su hermano Abel y sali
errante hacia el oriente del Edn, y entonces se le llam a la tierra del
errante: tierra de Nod; tom una de sus hermanas y se fue. Pero entonces
todo lo que testifica No del 5:1b hasta el 6:9a, esas son llamadas: Las
Relaciones de No: Toledot Noaj. De No es de donde procede toda esta
documentacin hasta el verso 9a del cap.6. Entonces No es el que da
estos informes. Cuando No tena 500 aos comenz a engendrar a sus
hijos, y fue el Diluvio en el ao 600 de No (Gn.7:11); o sea que vivi No
600 aos antes del Cataclismo, y ah es donde est su atestiguar y
testimonio acerca de Enok Setita, que fue el padre de Matusaln, que a su
vez fue padre de Lamek Setita, que entonces fue padre de No; vivan
muchos aos. No naci cuando Enok Setita tena 234 aos; es decir que
No convivi despus con Enok 131 aos. Toda esta cronologa se
desprende de las noticias histricas del divinamente inspirado Toledot Noaj
refrendado por el Hijo de Dios y Seor Jess el Cristo resucitado
incorruptible de entre los muertos ante muchos testigos.

Los Nefilim y sus hijos antes del Diluvio, segn las Toledot Noaj.-

Entonces vamos a leer lo que dice No, tambin incluido, registrado y por
lo menos dos veces copiado y editado por el mismo Moiss en su relacin
posterior, pero con esta bibliografa (Dt.5:22; 10:4), y es la historia con
todo este pasar del uno al otro, generaciones largusimas. Entonces leo
desde el 6:1; lean conmigo por favor: Aconteci que cuando comenzaron los
24

hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que

viendo los hijos de Dios (o sea, esa palabra es beni-Elohim, as se le llama a
los ngeles en ese tiempo; porque recin ahora cuando somos cristianos,
nacemos de nuevo, nosotros somos considerados hijos de Dios, pero en el
principio los ngeles fueron creados antes por Dios y eran llamados los
hijos de Dios; y una tercera parte se rebel siguiendo a un querubn
llamado Lucero y con principados, potestades y otras huestes de distinta
jerarqua, la tercera parte sigui a Satans; eso lo cuenta la Biblia
despus, pero sucedi antes y por eso Dios no le llam bueno al segundo
da del heptaemern, y por eso estaba un rbol llamado tambin del mal, y
habla de la serpiente antigua que es el diablo o Satans; y se hablaba de
ese rbol del que no deba abrirse ese portal, el hombre deba mantener
eso cerrado, pero abri ese portal y se le vinieron y se metieron y el mal
entr en el hombre y vinieron a destruir el linaje humano; pero No
mantuvo la fidelidad a Dios y sobrevivi; pero qu paso ah, en ese
momento antes del Diluvio, en los perodos desde Jared, que era el padre
de Enok Setita, cuando descendieron esos ngeles al monte llamado
Hermn, al que algunos hermanos fuimos cerca. All llegaron ngeles
cados en los das de Jared padre de Enok, y eso est registrado en el libro
de Enok que es citado en parte por San Judas Tadeo Lobeo, hermano de
madre del Seor Jess; su primer hermano fue Jacobo el Justo y el
segundo fue Judas Tadeo Lobeo, el tercero fue Simen y dos hermanas que
en la tradicin antigua se les llama Lisia y Lidia; y Tadeo tena esta
tradicin de la familia del Seor Jess.

Entonces vamos a leer y comparar esto ac; quiero que lo vean con
cuidado, verso 2: que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres
eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Entonces
vamos a comprobar que esta expresin antigua Beni- Elohim es hijos de
Dios, o dioses; cuando es con minscula es dioses, o sea, los ngeles; y
cuando es Elohim con mayscula es el Dios trino, el nico Dios Verdadero,
el Creador y el Eterno; las otras son sus creaturas, pero como son
espirituales se les llama Beni-Elohim, hijos de Dios; no eran los hombres
creyentes cristianos.

25

Los Beni-Elohim, segn el Libro de Jobab de Uz.-

Vamos a ver que as se les llamaba a los ngeles; vamos al Libro de Job.
Job era un patriarca que vivi entre la poca de Abraham y la poca de
Moiss; Job era descendiente de Esa, que era hermano de Jacob hijo de
Isaac; Job tambin era descendiente de Abraham por Isaac y por Esa que
engendr a Uz. Entonces es un libro patriarcal el de Job entre Abraham y
Moiss. Entonces vamos a ver el Libro de Job que est antes de los
Salmos; vamos a ver algo ac muy importante; vamos inicialmente al
captulo 1; en este libro aparecen los nombres que Dios le dio a las
constelaciones, porque la Biblia dice que Dios las llama por nombre, y esos
nombres Dios mismo los usa y por eso despus los usa Job. Entonces el
Libro de Job en el captulo 1 dice: Hubo en tierra de Uz (pronto vas a ver
quin es este Uz, es un descendiente de Esa, y los que vivan en su tierra
eran sus descendientes) un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Le nacieron siete hijos y tres
hijas. Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas
de bueyes, quinientas asnas, y muchsimos criados; y era aquel varn ms
grande que todos los orientales. (Era como decir un jeque, un rey, un gran
lder) E iban sus hijos y hacan banquetes en sus casas, cada uno en su
da; y enviaban a llamar a sus tres hermanas para que comiesen y bebiesen
con ellos. (En su da, en su aniversario) Y aconteca que habiendo pasado
en turno los das del convite, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba
de maana y ofreca holocaustos (por eso hablamos del sacerdocio de Job)
conforme al nmero de todos ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado
mis hijos, y habrn blasfemado contra Dios en sus corazones. De esta
manera haca todos los das. (Ahora pongan atencin a esto, esto hay que
entenderlo, hay varios lugares en la Biblia que hablan de esto que vamos a
leer ac:) Un da vinieron a presentarse delante de Yahveh los Beni-Elohim,
los hijos de Dios, (o sea los ngeles, pero no solo los fieles sino tambin los
infieles; an el diablo tiene que presentarse ante Dios, y no puede hacer
nada si no le pide permiso a Dios; por eso Jess le dijo a Simn Pedro:
Simn, Satans te ha pedido para zarandearte, pero yo or por ti, que no te
falte la fe; entonces el diablo aqu pidi por Job, y qu dice Apocalipsis?
Que l es el acusador de los hermanos, ese es su trabajo, Dios lo permite
para que todos seamos probados, los ngeles fueron probados, un tercio le
26

sigui a l, y ahora s viene su cada porque ya sali del cielo hacia los
cielos csmicos; de aqu a poco, en la quinta trompeta, cae a la tierra y
despus debajo de la tierra a la prisin del abismo donde ya se le
adelantaron los ngeles cados que pecaron con mujeres en los das de No
antes del Diluvio; o sea desde el tiempo de Jared tomaron mujeres y
engendraron hbridos, personas que son de doble dimensin, de los
espritus cados y que toman forma humana, pero no son ni seres
humanos puros, ni demonios puros; son una mezcla; por ejemplo, hoy son
de los que se dicen ser de los herederos de la nobleza, como el linaje de los
Astor que reclaman provenir de Astarot, y otros linajes como los
denunciados por Fritz Springmeier en su libro Linajes de los
iluminati; y hasta hoy hacen de las suyas. Acaban de denunciar a la
reina de Inglaterra, de la cual ya sabamos por una hija de uno de los
Rothschild que participaba de esos ritos, Arizona Wilder, y harta de esa
locura, denunci a aquella y a otros; es ms actual. Pero entonces miren,
vamos viendo en el Libro de Job de qu clase fueron los de los hijos de
Dios que tomaron mujeres desde los tiempos de Jared padre de Enok
Setita.

Elohim se rene con los elohim.-

Miren, dice ac en Job 1:6: Un da vinieron a presentarse delante de

Yahveh los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. (Satans
tambin era hijo de Elohim, porque Quin fue el que lo cre y lo cre
perfecto? Despus de un tiempo se le ocurri hacerse Dios y empez a
tener envidia de Dios y odio y empez a arrastrar en su cola, como dice
Yahveh Adonay por Ezequiel 28:12 y Apocalipsis 12:3-4a, sus
contrataciones, a hacer sus pactos, sus arreglos.

Existe, pues, algo que as como nosotros, por ejemplo, venimos hoy y el
domingo para estar delante del Seor; el Seor le dice a su pueblo que por
lo menos tres veces al ao debe estar delante de l por una semana; por
eso hacemos campamentos, y as lo haca Israel en las fiestas de Israel. As
tambin sucede con las creaturas que Dios cre en el mundo espiritual;
27

ellos tambin se presentan a Dios, y tenemos varios ejemplos en la Biblia

de esas presentaciones. Aqu en esas comparecencias de los hijos de
Elohim ante l que menciona el Libro de Job, aparece tambin Satans.

Ahora quiero que ustedes me acompaen; vamos a ver primeramente el

Libro III de los Salmos; vamos al Salmo 82, de Asaf profeta msico cantor.
Miren que importante es este Salmo; dice: Mizmor de Asaf; elohim se
ponen en pie en la asamblea de El (o sea que hay reuniones de Dios con los
dioses en minscula, que no son dioses como Yahveh Elohim, sino que
Dios mismo les llama as porque son creados por Dios para una misin de
Su parte; no son eternos, slo Dios es Eterno; por eso a Dios le llamamos
con mayscula El, y a ellos con minscula; pero miren el versculo:) elohim
se ponen en pie en la asamblea de El, (stos que les llama dioses con
minscula son los ngeles y algunos tomaron mujeres y miren lo que dice
de ellos) en medio de los elohim juzga; o sea, Dios juzga, les oye, les
atiende, les habla y les permite o no, y tambin los va a juzgar; es decir,
Dios no solamente juzgar a los hombres sino tambin a los ngeles; y a
aquellos que cayeron los vamos a juzgar nosotros (1Cor.6:3); y eso quiero
que lo vamos aprendiendo desde ahora, porque en la medida que t le
aplicas la cruz a lo que heredamos del maligno, ya estamos juzgando; si
somos condescendientes con l, pues somos de los de l, pero si aplicamos
la cruz de Cristo y desechamos lo que tiene origen en l, estamos siendo
capacitados para juzgarlo; 1a. a los Corintios 6 dice: "no sabis que los
santos han de juzgar al mundo y an a los ngeles? A los ngeles, algunos
cados, un tercio, dos tercios fueron fieles; luego cayeron todos los hombres
menos Cristo; pero como Satans le quit un tercio de los ngeles, de
todos los hombres cados Dios le quit un tercio de los cados y nos salv,
porque aqu slo recibieron un tercio, y Dios quiere que todos hubieran le
recibido. Pero entonces miren lo que dice el Salmo 82; es un Mizmor de
Asaf, quien era un profeta del tiempo de David, que cuando se dice: Al jefe
de los cantores y de los msicos, era uno de los msicos que profetizaba.

Y miren aqu la enseanza del Espritu Santo por Asaf. Dios juzga a estos
espritus, y vean lo que les dice: Hasta cundo juzgaris injustamente, y
aceptaris las personas de los impos?; porque a ellos se les llama en la
28

Biblia los vigilantes que tienen que aplicar el juicio de Dios, la correccin
de Dios; pero como stos se desviaron, se asociaron con los impos, por eso
la brujera y todas estas cosas, es la asociacin de todos estos hijos que se
rebelaron y que fueron creados para hacer el bien, para ser vigilantes,
como se les llama: los vigilantes.
Dice el verso 3: Defended al dbil (ese es el trabajo de los ngeles), al
hurfano; haced justicia al afligido y al menesteroso. Librad al afligido y al
necesitado; libradlo de la mano de los impos. Esa era la funcin de ellos,
pero qu les pas a ellos? Se asociaron con los impos tambin, tuvieron
hijos, y entonces dice ac: No saben, no entienden, andan en tinieblas;
tiemblan todos los cimientos de la tierra. (y dice Dios:) Yo dije: vosotros sois
dioses; (y qu quiere decir eso?) Y todos vosotros hijos del Altsimo; pero
como Adam moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris. Ellos no
guardaron su dignidad, tomaron seres humanos, no cumplieron su
funcin, entonces ahora van a morir como hombres y saben qu dice
Isaas 26:14? Los Refaim, que son una de esas variedades de hbridos y
gigantes, que las vamos a ver ms adelante, no resucitarn, lo vamos a ver
despus. Como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes
caeris. Levntate Elohim, juzga la tierra; porque t posees todas las
naciones. Este Salmo es muy importante.

Vamos a ver tambin el Salmo 58, porque aqu estamos viendo esas
reuniones de los beni-Elohim con Elohim, los elohim con minscula con
Elohim con mayscula; porque en castellano s hay esa diferencia entre
mayscula y minscula. Aqu dice: Al msico principal. No destruyas.
Mictam de David. Oh congregacin, dice esta traduccin; si usted ve el
original hebreo no se refiere a eso, la palabra es elem (semejante al
caldeo hirim: vigilantes) y se refiere a los enmudecidos que no hacen
justicia cuando debieran; por eso contina el Texto Sagrado: pronunciis
en verdad justicia? Juzgis rectamente? (Porque stos fueron los que
llegaron a ser los jueces de los hombres, como lo vamos a leer ahora que
est muy claro en Gnesis 6:4b, en las Toledot Noaj. Sigue el Mictam de
David: Antes en el corazn maquinis impiedades; hacis pesar la violencia
de vuestras manos en la tierra. Se apartaron los impos desde la matriz; se
descarriaron hablando mentira desde que nacieron. Veneno tienen como
29

veneno de serpiente (Jess les deca: generacin de vboras), son como el

spid sordo que cierra su odo, que no oye la voz de los que encantan, por
ms hbil que el encantador sea. Oh Dios, quiebra sus dientes en sus
bocas; quiebra, oh Yahveh, las muelas de los leoncillos. Sean disipados
como aguas que corren; cuando disparen sus saetas sean hechas pedazos.
Pasen ellas como el caracol que se desle; (y miren lo que dice ac esta
traduccin:) como el que nace muerto, no vean el sol. (Esa palabra que
nace muerto es una parfrasis que no es exacta; la palabra exacta, por la
cual sabemos de quien viene hablando es la palabra nefel, el singular de
nefilim; nefilim quiere decir cados, y se refiere a los ngeles que pecaron
fornicando contra natura sin guardar su dignidad en los das antes del
Diluvio, y que fueron lanzados al trtaro. De eso es que se est hablando;
cuando lo ves en el hebreo ah te das cuenta de quienes habla. El verso 8b
lo que realmente dice a los vigilantes enmudecidos ante la injusticia, que
como spides sordos hacen prevalecer la violencia sobre la tierra, es lo
siguiente: Como nefel de mujeres no vean el sol; Porque los nefilim
fueron aprisonados en las densas tinieblas del trtaro hasta el juicio del
Gran Da (2Ped.2:4). Porque de aquellos especficos ngeles cados cada
uno es un nefel, juntos son los nefilim; y dnde estn? en las tinieblas, en
el trtaro abajo; por eso es que dice: Como nefel de mujeres no vean el sol.
Antes que vuestros calderos sientan las llamas de los espinos, as vivos, as
airados, los arrebatar l con tempestad. Se alegrar el justo cuando viere
la venganza; sus pies lavarn en la sangre del impo. Entonces dir el
hombre: ciertamente hay galardn para el justo; ciertamente hay Dios que
juzga en la tierra. Por la palabra nefel del verso 8b, el singular de nefilim,
sabemos a quin se est refiriendo, y por eso arriba no es congregacin
sino los elem con minscula a quienes Dios les dio el pronunciar justicia,
defender al dbil y al hurfano, librar al afligido y al necesitado, como
tienen que hacer los vigilantes, como lo hicieron con Nabucodonosor que
se rebel contra Dios, y por sentencia de los vigilantes fue corregido a siete
aos de locura, y empez a actuar como si fuera un burro; esa fue la
sentencia de los vigilantes, que son estos mismos ngeles que tienen ese
trabajo, pero algunos se rebelaron y se metieron ms con los impos y por
eso tambin van a ser juzgados por Dios; y por eso algunos estn ya en el
trtaro. Cuando caiga Satans en la Quinta Trompeta, se va a juzgar a los
hombres que los tuvieron por dioses, que los invocaban, les pidieron
riquezas y direccin, como hasta hoy lo hacen para que les ayuden en el
30

gobierno mundial, para eso hacen su ritos esas lites, para relacionarse
con ellos. Por eso Arizona Wilder, desde nia, desde los tres aos de edad,
fue preparada para ir al trtaro a llamar con lascivia a los nefilim, aquellos
ngeles cados, para las reuniones de sus hijos hbridos, porque ellos no
pueden salir del trtaro; estn presos, pero se contactan y dan direcciones
para el gobierno mundial, y sus lites dicen ser los descendientes de ellos,
y toman forma reptiloide en sus ritos macabros. Eso lo testificann
personas que han estado con ellos y conocen quines son, que
participaron de sus ritos, como Arizona Wilder. Recientemente el propio
Putin denunci a la reina de Inglaterra por tales cosas, y ella misma ms
tarde lo reconoci pblicamente y vimos y omos su propia confesin, como
tambin supimos antes de la confesin del mismo prncipe Carlos de ser
descendiente de Drcula. Y hay mucho ms acerca de esto, pero no es
nuestro inters denigrar a nadie, sino apenas sealar las mnimas
confesiones de involucrados, con el fin de alertar de los peligros a la
humanidad.

Entonces volvamos a Job captulo 1 verso 6: Un da vinieron a presentarse

delante de Yahveh los beni-Elohim, entre los cuales vino tambin Satans. Y
dijo Yahveh a Satans: De dnde vienes? (o sea que cada uno tiene que
dar cuentas, pero no es que Dios no sepa; como cuando Dios le dijo a
Adn: dnde ests? No es que Dios no sepa, es que el que no saba dnde
se haba metido era Adn; y aqu tambin Dios est exponiendo el corazn
de Satans; mire de dnde vena:) Respondiendo Satans a Yahveh dijo: De
rodear la tierra y de andar por ella (miren por dnde andaba Satans, le
gusta andar por la tierra buscando a quien devorar; claro que tambin
anda por otros lados, pero aqu andaba en la tierra). Y Yahveh dijo a
Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?. Miren
por qu se le llama acusador de los hermanos al diablo.

Verso 9: Respondiendo Satans a Yahveh, dijo: Acaso teme Job a Dios de

balde? No le has cercado (ven, aqu el mismo diablo confiesa que Dios
tiene cercados a sus hijos, y no slo a sus hijos sino tambin sus casas y
sus cosas; y aqu lo confiesa Satans) Acaso teme Job a Dios de balde?
31

No le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al

trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han
aumentado sobre la tierra. Pero (ah est acusando a Job, es el acusador)
extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema
contra ti en tu misma presencia. Dios saba que no sera as y se arriesg a
probar a Job; y tambin le dijo a Simn: Simn, Satans te ha pedido para
zarandearte y por eso Jess nos dice que oremos: Seor, no nos metas
en tentacin y lbranos del mal y del maligno, que no le d permiso, y
si le da, que nos guarde, nos ayude, interceda por nosotros como
intercedi por Pedro; hay que saber eso, hay que entender lo que pasa.

Verso 12: Dijo Yahveh a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu
mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de
Yahveh. Y un da, miren lo que hizo Satans, para que vean lo que es
capaz de hacer Satans cuando Dios le da permiso; hay que saber esto, y
no entender mal a Dios, y s entender la situacin. Ser que Dios estaba
tratando mal a Job? no era ms bien que se estaba jactando Dios de
Job delante del diablo? Pero fue fiel porque el Seor intercedi por l. No
era Job en s mismo, sino la Gracia Divina. Y sali Satans de delante de
Yahveh; o sea, haba tenido que venir a presentarse, hablaron, cada uno
est haciendo lo suyo.

Verso 13: Y un da aconteci que sus hijos e hijas coman y beban vino en
casa de su hermano el primognito; y vino un mensajero a Job, y le dijo:
Estaban arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos, y
acometieron los sabeos (o sea que es capaz el enemigo de meterse en una
tromba, no eran slo los sabeos, era Satans en medio de los sabeos) y los
tomaron, y mataron a los criados a filo de espada; solamente escap yo
para darte la noticia. An estaba ste hablando, cuando vino otro que dijo:
fuego de Dios cay del cielo (era un rayo) que quem las ovejas y a los
pastores, y los consumi; solamente escap yo para darte la noticia. (Miren
lo que tambin puede hacer el diablo, usar tormentas como luchando
contra uno de los niitos que estn por ah). Todava estaba ste hablando,
y vino otro que dijo: Los caldeos hicieron tres escuadrones, (miren lo que
puede hacer el enemigo, tres escuadrones de caldeos) y arremetieron contra
32

los camellos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada; y

solamente escap yo para darte la noticia. Una cosa detrs de otra; no
perdi el tiempo el enemigo, no!

Verso 18: Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus
hijas estaban comiendo y bebiendo vino en caso de su hermano el
primognito; y un gran viento vino del desierto (o sea, esos ventarrones
huracanados, tambin el diablo
puede hacer eso) azot las cuatro
esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente
escap yo para darte la noticia. Entonces Job se levant y rasg su manto, y
rasur su cabeza, y se postr en tierra y ador, (Aleluya!) Y dijo: Desnudo
sal del vientre mi madre, y desnudo volver all, Yahveh dio, y Yahveh
quit; sea el nombre de Yahveh bendito. En todo esto no pec Job, ni
atribuy a Dios despropsito alguno. Aconteci que otro da (vean que eso es
peridico) vinieron los hijos de Elohim, los beni-Elohim, los hijos de Dios
para presentarse (noten para qu) presentarse delante de Yahveh, y
Satans vino tambin entre ellos presentndose delante de Yahveh. Y dijo
Yahveh a Satans: De dnde vienes? Respondi Satans a Yahveh, y dijo:
De recorrer la tierra, y de andar por ella. Y Yahveh dijo a Satans: No has
considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava retiene
su integridad, aun cuando t me incitaste contra l para que lo arruinara sin
causa? Respondiendo Satans, dijo a Yahveh: Piel por piel, todo lo que el
hombre tiene dar por su vida. Pero extiende ahora tu mano, y toca su
hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia. Y
Yahveh dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida.
Entonces sali Satans de la presencia de Yahveh, e hiri a Job con una
sarna maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. Y
tomaba Job un tiesto para rascarse con l, y estaba sentado en medio de
ceniza: Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a
Dios, y murete. Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres
fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no
recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios. Y tres amigos de Job,
Elifaz temanita, (De Temn, tambin de all, de Esa) Bildad suhita, y
Zofar naamatita; luego que oyeron todo este mal que le haba sobrevenido,
vinieron cada uno de su lugar, porque haban convenido en venir juntos para
33

condolerse de l y para consolarle. Los cuales, alzando los ojos desde lejos,
no lo conocieron, y lloraron a gritos; y cada uno de ellos rasg su manto, y
los tres esparcieron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. As se sentaron
con l en tierra por siete das y siete noches, y ninguno le hablaba palabra,
porque vean que su dolor era muy grande. Y ah es cuando Job habla de
su da; parece que era el 30 de febrero, porque pidi que fuera quitado del
calendario, y es el nico que fue quitado del calendario.

Pero entonces vamos a saltarnos esta parte y vamos a finales de Job; hay
muchas cosas que vale la pena leerlo con tanto cuidado. Vamos al captulo
38 de Job; all Yahveh le habla a Job desde un torbellino, as como le
apareci a Moiss en una columna de fuego, y a Job en un torbellino, a
nuestro hermano Elder de Minas Gerais le apareci en la columna de
fuego y de ah sali un torbellino y de ah sali el Seor Jess. Bueno,
captulo 38; vamos a estar seguros de quines son estos hijos de Dios, si es
que no estamos ya seguros: Entonces respondi Yahveh a Job desde un
torbellino, y dijo: Quin es ese que oscurece el consejo con palabra sin
sabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te preguntar y t me
contestars. Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? (no haba an
ni nacido) Hzmelo saber, si tienes inteligencia. Quin orden sus
medidas, si lo sabes? (o sea, de la tierra, medidas) O quin extendi sobre
ella cordel? (Someterse uno a considerar la Tierra, sus medidas, su
ubicacin, qu Inteligencia hay ah detrs, qu beneficios nos tocaron a
nosotros, ms cerca el sol quemados, ms lejos congelados, pero
explotamos en el punto cierto; eso no fue explosin, no fue big bang, fue
el fat Divino: Sea, haya expansin, descbrase lo seco, broten las plantas,
pero mire como habla Dios:) Sobre qu estn fundadas sus bases? (y esa
palabra se puede traducir mejor: ejes) O quin puso su piedra angular,
(noten:) cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban
todos los hijos de Elohim? Entonces quines eran estos hijos de Dios
cuando Dios estaba fundando la tierra y ni siquiera Job ni Adn existan,
porque Adn vino despus que Dios termin de crear, formar, hacer y
componer; o sea que estos hijos de Dios no somos nosotros, son los
ngeles.

34

Interpretacin Neo-Testamentaria acerca de aquellos hijos de Dios

nefilim.-

Ahora vamos a ver esta historia contada por el hermano del Seor Jess,
que era la versin de la familia de Jess; eso lo encontramos despus de
las cartas de Juan, antes del Apocalipsis; vamos all al final, ah est esa
epstola de San Judas Tadeo, ste no era Judas Iscariote el traidor, sino
uno de los hermanos del Seor Jess que aparecen sus nombre en Mateo
y en Marcos, los nombres de ellos; entonces miren lo que ensea Judas
Tadeo Lebeo, captulo nico, voy a leer desde el versculo 6: Y a los
ngeles (noten; ngeles) que no guardaron su dignidad (o sea que cada
criatura tiene una dignidad que debe guardar para Dios; a veces nosotros
en una falsa humildad no guardamos la dignidad) sino que abandonaron
su propia morada, morada anglica, ellos tenan cierta capacidad; los
ngeles, porque como ngeles tenan funciones tambin de guardar a los
seres humanos, a veces ellos podan tomar forma humana; por eso cuando
Dios vino con los ngeles a conversar con Abraham, eran tres varones,
llegaron como tres varones; acaso Dios no puede hacerse varn? l es
Todopoderoso y les concedi a los ngeles tambin tomar cuerpo de
varones; y llegaron los tres varones donde Abraham y comieron y despus
Yahveh se qued con ellos, se qued Yahveh con Abraham y Sara, y los
otros dos varones, que eran ngeles, pero como hombres, como le apareci
una vez Gabriel a nuestra hermana Masa de Arapiraca, como un varn, y
despus tom su forma normal de ngel, pero se acerc como un varn
primero; ellos pueden hacer eso para cumplir su misin. Pero como
algunos se rebelaron, tomaron esas capacidades que Dios les dio y las
aplicaron erradamente; entonces por eso sucedi eso que aqu explica el
hermano de nuestro Seor Jess, y que es lo mismo que explica No en
sus Relaciones y que vamos a terminar por ah mientras tanto.

Entonces dice ac en el verso 6: Y a los ngeles que no guardaron su

dignidad, sino que abandonaron su propia morada, (porque hubo muchos
ngeles cados, pero no a todos se les ocurri tener hijos hbridos con
mujeres; entonces stos fueron a la prisin, all abajo, se le llama el
trtaro) los ha guardado bajo oscuridad (por eso deca: como nefel de
35

mujeres que no ve el sol, deca el Salmista) en prisiones eternas, para el

juicio del gran da; (o sea, ellos van a ser juzgados) como Sodoma y Gomorra
(eso fue despus de la cada de los ngeles) y las ciudades vecinas, (o sea,
Adma y Seboim; Zoar fue reservada para Lot) las cuales (noten los
sodomitas que tuvieron relaciones contra naturaleza, que hoy algunos
quieren decir que no es contra naturaleza sino que es apenas una cuestin
socio-cultural, como estn discutiendo ah los defensores de la Ministra de
Educacin de la Colombia actual, estn diciendo barbaridades; pero aqu
la Palabra de Dios dice: como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,
las cuales de la misma manera que aquellos, o sea, aquellos ngeles
hicieron antes lo mismo, relaciones contra-natura, pervertidos, como lo
dice claramente Romanos.

Hermanos, nosotros no estamos para hablar las palabras humanistas,

sino Las Palabras de Dios; entonces dice ac: las cuales (Sodoma y
Gomorra; de dnde vienen los sodomitas? Del ejemplo de estos nefilim
que son los ngeles cados; nefilim es cados; despus se les llam as a
sus hijos, pero primero fueron los ngeles cados, que estn sus nombres y
lo que ensearon a los hombres en el Libro de Enok que cita aqu San
Judas Tadeo. Entonces dice as: los cuales, de la misma manera que
aquellos, habiendo fornicado, el verbo porneia es fornicar entre
humanos, pero aqu el original griego es ex porneia, o sea fornicacin
contra naturaleza; no es cuestin de cultura solamente, es cuestin de
naturaleza; ellos dicen que es cuestin de cultura; eso es mentira de los
demonios, doctrina de demonios, yo no la respeto; y dice ac: fueran
puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. No obstante, de la
misma manera tambin estos soadores mancillan la carne, rechazan la
autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el
arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El
Seor te reprenda. Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen, se
corrompen como animales irracionales. (Esa es la palabra de Dios) Ay de
ellos! Porque han seguido el camino de Can y se lanzaron por lucro en el
error de Balaam, y perecieron en la contradiccin de Cor. Estos son
manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con vosotros se
apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para all por los
36

vientos, rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;

fieras ondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes,
para las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.
De stos tambin profetiz Enok, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu,
vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra
todos, y dejar convictos (pues por ahora no estn convencidos, se siguen a
s mismos y a los demonios, pero cuando el Seor venga quedaran
convictos) de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas
las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. Estos son
murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya
boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho.
Pero vosotros, amados, tened memorial de las palabras que antes fueron
dichas por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo; (y despus las
leeremos, las de Pedro) los que os decan (y eso lo dice ah en Pedro,) en el
postrer tiempo (miren lo que est previsto para nuestros das) habr
burladores, que andarn segn sus malvados deseos. Estos son los que
causan divisiones, los sensuales, que no tienen al Espritu. Pero vosotros,
amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu
Santo (o sea, en otras lenguas), conservaos en el amor de Dios, esperando
la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. A algunos que
dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros
tened misericordia con temor, aborreciendo an la ropa contaminada por su
carne. No se ponga ropa usada de otros que no sabe usted quienes son; le
contaminan los espritus; en cambio los ngeles de Dios llevaban la
sanidad con la ropa de Pablo; pero esa otra ropa no debe ser usada. Y
aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha
delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro
Salvador, sea gloria, majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amn. Aqu San Judas hace mencin de los otros apstoles, lo que
ellos decan, entonces vamos a leer y nos vamos a dar cuenta que tambin
Pedro como Judas tena presente el Libro de Enok.

Entonces vamos a ir a Pedro, 2 de Pedro captulo 2: Pero hubo tambin

falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros,
que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al
Seor que los compr (es la traduccin ms exacta, que pag por ellos pero
37

ellos no aceptaron, entonces no fueron rescatados, no porque l no pag,

sino porque ellos no lo recibieron) atrayendo sobre s mismos destruccin
repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el
camino de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de
vosotros con palabras fingidas. Sobre los cuales ya de largo tiempo la
condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme (o sea, son personas
que no son salvas, que no tienen el Espritu, como deca Judas) Porque si
Dios no perdon a los ngeles que pecaron (se refiere a esos nefilim, a esos
ngeles cados) sino que arrojndolos al trtaro (aqu donde dice infierno, la
palabra exacta es trtaro, la Biblia habla de las partes ms bajas de la
Tierra; est el Seol que es el mismo Hades, prisin de seres humanos
muertos que no estn con el Seor; y ms debajo de ellos est el abismo o
el trtaro prisin de los ngeles cados, los que tomaron mujeres y
engendraron hijos, lo va a decir aqu; miren, dice as:) los entreg a
prisiones de oscuridad para ser reservados al juicio; y si no perdon al
mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de justicia, con otras siete
personas, trayendo el Diluvio sobre el mundo de los impos, y si conden por
destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a
ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente, y
libr al justo Lot (y qu dice el Seor que sera en el tiempo del fin?
Como fue en los das de Lot, rodeados de pura sodoma) y libr al justo Lot,
abrumado por la nefanda conducta de los malvados (porque este justo, que
moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los
hechos inicuos de ellos); sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y
reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; y mayormente
a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y
desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las
potestades superiores, mientras que los ngeles, que son mayores en fuerza
y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante del
Seor. Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales
irracionales, nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia
perdicin, recibiendo el galardn de su injusticia, ya que tienen por delicia el
gozar de deleites cada da. Estos son inmundicias y manchas, quienes an
mientras comen con vosotros, ser recrean en sus errores. Tienen los ojos
llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas
inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de
maldicin. Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el
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camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad, y fue

reprendido por su iniquidad, pues una muda bestia de carga, hablando con
voz de hombre, refren la locura del profeta. (Bueno, eso era para tener una
idea).

Ilustracin adicional de las reuniones de Elohim con los elohim.-

Para no dejar fuera partes que ilustran las reuniones de Elohim que se
reuni con los elohim, los hijos de Dios que vinieron a presentarse, incluso
Satans, esas reuniones de las que vimos por lo menos 3 o 4 ejemplos,
verdad? La del Salmo 58, la del 82, las del Libro de Job, la peticin para
tentar a Simn Pedro, ahora vamos a ver la del primer Libro de los Reyes.
Existe en el idioma ugartico arqueolgico la Saga de los Refaim, que
tambin trata esto, pero lo veremos Dios mediante en otra ocasin; vamos
primero a lo bblico.

Vamos al primer libro de los Reyes, al captulo 22; pongan atencin a esto
para entender esas reuniones conjuntas de Dios, Sus ngeles y los otros,
porque Dios es Soberano; Satans hace lo que quiere que Dios le permite
por sabias razones, porque Dios lo deja, pero un da lo va a juzgar
usndonos a nosotros; por eso hoy tenemos que vencerlo en nuestra carne,
para ser facultados para juzgarle. Entonces dice el captulo 22 de 1 de
Reyes: Tres aos pasaron sin guerra entre los sirios e Israel. Y aconteci al
tercer ao, que Josafat rey de Jud descendi al rey de Israel. Y el rey de
Israel dijo a sus siervos: No sabis que Ramot de Gallad es nuestra, y
nosotros no hemos hecho nada para tomarla de mano del rey de Siria? Y
dijo Josafat: Quieres venir conmigo a pelear contra Ramot de Galaad?
(note, esas alianzas con impos, Dios no las aprueba) Y Josafat respondi
al rey de Israel: Yo soy como t, y mi pueblo como tu pueblo, y mis caballos
como tus caballos. (Pero no era as, Josafat no era como Acab). Dijo luego
Josafat al rey de Israel: Yo te ruego que consultes hoy la palabra de Yahveh.
Entones el rey de Israel reuni a los profetas, como cuatrocientos hombres, a
los cuales dijo: Ir a la guerra contra Ramot de Galaad, o la dejar? Y ellos
dijeron: Sube, porque Yahveh la entregar en mano del rey. Y dijo Josafat:
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Hay an aqu algn profeta de Yahveh, por el cual consultemos? (estaban

consultando por los de Baal que es Belceb, que significa seor de las
moscas) Y el rey de Israel respondi a Josafat: An hay un varn por el
cual podramos consultar a Yahveh, Micaas hijo de Imla, mas yo le
aborrezco porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal. Y Josafat
dijo: No hable el rey as. Entonces el rey de Israel llam a un oficial, y le dijo:
Trae pronto a Micaas hijo de Imla. Y el rey de Israel y Josafat rey de Jud
estaban sentados cada uno en su silla, vestidos de sus ropas reales, en la
plaza junto a la entrada de la puerta de Samaria; y todos los profetas
profetizaban delante de ellos. Y Sedequas hijo de Quenaana se haba hecho
unos cuernos de hierro y dijo: As ha dicho Yahveh: Con stos acornears a
los sirios hasta acabarlos. Y todos los profetas profetizaban de la misma
manera, diciendo: Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado porque
Yahveh la entregar en mano del rey. Y el mensajero que haba ido a llamar
a Micaas, le habl diciendo: He aqu que las palabras de los profetas a una
voz anuncian al rey cosas buenas; sea ahora tu palabra conforme a la
palabra de alguno de ellos, y anuncia tambin buen xito. Y Micaas
respondi: Vive Yahveh que lo que Yahveh me hablare, eso dir. Vino, pues,
al rey, y el rey le dijo: Micaas, iremos a pelear contra Ramot de Galaad, o
la dejaremos? l le respondi: Sube, y sers prosperado, y Yahveh la
entregar en mano del rey. Y el rey le dijo: Hasta cuntas veces he de
exigirte que no me digas sino la verdad en el nombre de Yahveh? Entonces l
dijo; Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen
pastor; y Yahveh dijo: Estos no tienen seor; vulvase cada uno a su casa
en paz. Y el rey de Israel dijo a Josafat: No te lo haba yo dicho? Ninguna
cosa buena profetiza l acerca de m, sino solamente el mal. Entonces l
dijo: Oye, pues, palabra de Yahveh: Yo vi (miren lo que vio, una de esas
reuniones de Elohim con los elohim) a Yahveh sentado en Su trono, y todo
el ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda. Y
Yahveh dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramot de
Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de otra. (Miren que
democrtico es el Seor, le deja opinar a los ngeles, incluso a los cados,
van a ver) Y sali un espritu y se puso delante de Yahveh, y dijo: Yo le
inducir. Y Yahveh le dijo: De qu manera? l dijo: yo saldr, y ser
espritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y l dijo: Le
inducirs, y an lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as. Y ahora, he aqu
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Yahveh ha puesto espritu de mentira en la boca de todos tus profetas, y

Yahveh ha decretado el mal acerca de ti. Entonces se acerc Sedequas hijo
de Quenaana y golpe a Micaas en la mejilla, diciendo: Por dnde se fue
de m el Espritu de Yahveh para hablarte a ti? Y Micaas respondi: He
aqu que t lo vers en aquel da, cuando te irs metiendo de aposento en
aposento para esconderte. Entonces el rey de Israel dijo: Toma a Micaas, y
llvalo a Amn gobernador de la ciudad, y a Jos hijo del rey; y dirs: As
ha dicho el rey: echad a ste en la crcel, y mantenedle con pan de angustia
y con agua de afliccin, hasta que yo vuelva en paz. Y dijo Micaas: Si llegas
a volver en paz, Yahveh no ha hablado por m. Enseguida dijo: Od, pueblos
todos. Subi, pues, el rey de Israel con Josafat rey de Jud a Ramot de
Galaad. Y el rey de Israel dijo a Joafat: Yo me disfrazar, y entrar en la
batalla; y t ponte tus vestidos. Y el rey de Israel se disfraz, y entr en la
batalla. Mas el rey de Siria haba mandado a sus treinta y dos capitanes de
los carros, diciendo: No pelis ni con grande ni con chico, sino contra el rey
de Israel. Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron:
Ciertamente ste es el rey de Israel; y vinieron contra l para pelear con l;
mas el rey Josafat grit. Viendo entonces los capitales de los carros que no
era el rey de Israel, se apartaron de l. Y un hombre dispar su arco a la
ventura e hiri al rey de Israel por entre las junturas de la armadura, por lo
que dijo l a su cochero: Da la vuelta, y scame del campo, pues estoy
herido. Pero la batalla haba arreciado aquel da, y el rey estuvo en su carro
delante de los sirios, y a la tarde muri; y la sangre de la herida corra por
el fondo del carro. Y a la puesta del sol sali un pregn por el campamento,
diciendo: Cada uno a su ciudad, y cada cual a su tierra! Muri, pues, el rey,
y fue trado a Samaria; y sepultaron al rey en Samaria. Y lavaron el carro en
el estanque de Samaria; y los perros lamieron su sangre (y tambin las
rameras se lavaban all), conforme a la palabra que Yahveh haba hablado.
El resto de los hechos de Acab, y todo lo que hizo, y la casa de marfil que
construy, y todas las ciudades que edific, no est escrito en el libro de
las crnicas de los reyes de Israel? Y durmi Acab con sus padres, y rein
en su lugar Ocozas su hijo.

Eso es, pues, lo que vio Micaas hijo de Imla, y tambin lo que aconteci
dos veces all que se narran en Job, y las veces que se narran en los
Salmos, y la vez que mencion Jess respecto de la pedida que hizo
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Satans de Simn, y cmo el Seor Jess el Cristo nos ense a orar para
que no seamos metidos en tentacin (Mt.6:13; Lc.11:4b). Y aqu vimos otro
caso; o sea, hay esas reuniones normales all, pero quien gobierna es
Dios; los que hacen los males, ellos los proponen y Dios les permite como
correccin y justo castigo a los hombres, y como prueba; tiempo y ocasin
acontecen a todos (Eclesiasts 9:11). Entonces, hermanos, vamos a parar
por hoy; era bueno tener esto para entender esas reuniones, esas
situaciones celestiales, pero todava tenemos que seguir estudiando esto
con detalles sin apuro, sino masticadito.
-------------------------------------------------------------------------------------------Conferencia de Gino Iafrancesco V. 12 de agosto 2016. Captulo 2 de la serie Nefilim, 4
Versin Teusaquillo, ministrada en la escuela de la obra cristiana, tercera sede de la
localidad de Teusaquillo, Bogot D.C., Cundinamarca, Colombia. Trascripcin de Marlene
Alzamora, revisada por el autor. Existen tambin otras versiones anteriores de Teusaquillo,
Salvador, Cartagena, Tamandar, Samonte, Aragoiania, Sasaima, Londrina, Lima.

Serie NEFILIM, 4 Versin Teusaquillo.

(1). Introduccin cosmognica y teognica.
(2). Elohim compone y se rene con los elohim.
(3). Nefilim y sus hijos.
(4). Acerca de los Vigilantes.
(5). Introduccin a la guerra abrahmica contra el mundo y los
hbridos.
(6). Min-Nefilim y su onomstica.
(7). Avance de las dos simientes: La de la mujer y la de la serpiente.
(8). Introduccin a Enok Setita.

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