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RESUMO
A filosofia nunca foi uma necessidade intrnseca do judasmo enquanto religio.
Seu desenvolvimento entre os pensadores judeus ocorreu atravs do contato com
outras civilizaes e culturas. Por outro lado, o hebraico, como idioma de orao, durante sculos no disps de termos apropriados para traduzir as ideias da
filosofia grega. Iniciada em dilogo com o pensamento helenstico por Filon de
Alexandria, a filosofia desenvolveu-se entre os judeus durante a Idade Mdia sob
o domnio poltico islmico e durante muitos sculos foi redigida em rabe. Este
artigo fruto de uma conferncia proferida nas Ias Jornadas Sul-Americanas de
Filosofia rabe e expe as principais ideias, autores e escolas de pensamento dos
pensadores judeus medievais que escreveram em rabe.
PALAVRAS-CHAVE: Judasmo; Filosofia Medieval; Kalam; Neoplatonismo;
Aristotelismo.
ABSTRACT
Philosophy has never been an intrinsic need of Judaism as a religion. Its development among Jewish thinkers happened through the contact with other civilizations and cultures. In other hand, Hebrew was a language used for prayer, and for
centuries it did not have appropriate words to translate the ideas and doctrines of
Greek philosophy. Initiated by Philo of Alexandria in dialogue with Hellenistic
thought, philosophy was developed among the Jewish during the Middle Ages in
territories under Islamic political power and for many centuries it was written in
Arabic. This article results from a conference delivered at 1st. South American
Journeys of Arabic Philosophy and it exposes the main ideas, authors and schools
of thought of medieval Jewish thinkers that wrote in Arabic.
KEYWORDS: Judaism; Medieval Philosophy; Kalam; Neo-platonism; Aristotelism.
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* Universidade Federal de So Paulo UNIFESP, Guarulhos, So Paulo, Brasil. ceciliacmcavaleiro@gmail.com.
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Introduo
A alguns pode parecer estranho haver, num encontro especfico de
filosofia rabe, uma apresentao dedicada filosofia judaica. Mas, queles familiarizados com a produo filosfica dos judeus durante a Idade
Mdia, nenhum estranhamento haveria de ocorrer. A primeira questo a
considerar o qu exatamente estamos querendo dizer quando falamos
dos termos rabe e judaico e, consequentemente, quando eles so utilizados para qualificar o substantivo Filosofia. O termo rabe pode designar
uma origem tnica ou um idioma, apesar de ser frequente e erroneamente
associado a determinada religio: o Islam. Esta confuso decorre do fato
de que o Islam, enquanto religio, nasceu geograficamente nos territrios
de maioria tnica rabe, apesar de ter se disseminado rapidamente pelo
mundo, atravs das conquistas. Disso decorreu, portanto, outra utilizao
possvel para o termo, que a referncia s reas geogrficas sob o domnio poltico islmico, cujo governo, durante os primeiros sculos aps a
Hgira, foi predominantemente de maioria rabe e instaurou o uso comum
deste idioma.
Quanto ao termo judaico, a situao se apresenta de modo diferente, j que este pode ser usado para designar uma origem tnica, uma
nao ou uma religio, mas no um idioma. O idioma sagrado do povo
judeu o hebraico, mas, em virtude da dispora, a produo literria foi
desenvolvida em diferentes idiomas, de acordo com os perodos e os locais onde os autores estavam estabelecidos. Desse modo, quando dizemos
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Judasmo e Filosofia.
O judasmo o primeiro dos monotesmos de linha abrahmica,
contando com mais de 5700 anos, seguido pelo Cristianismo com mais de
2000 e pelo Islam, com quase 1400. Ao contrrio do que ocorreu com o
Cristianismo e o Islam, religies cujos dogmas e leis j foram formulados
e/ou justificados em dilogo com o pensamento filosfico, o judasmo por
si mesmo, enquanto religio, jamais sentiu exatamente uma necessidade
de justificao filosfica. E isso ocorreu em virtude de dois fatores principais: o primeiro o fato de ser uma religio muito antiga, cujas bases
1 Quanto caracterizao da filosofia judaica, ver a discusso de Guttmann sobre Filosofia judaica ou Filosofia do judasmo (GUTTMANN, 2003, p. 77). O mbito que nos
interessa aqui no a Filosofia do Judasmo, dado que a temtica compartilhada com as
correntes gerais da filosofia medieval. Como filosofia judaica estamos nos referindo aqui
filosofia desenvolvida por autores de origem e confisso religiosa judaica, jamais temtica religiosa constante das obras.
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meninos aprendiam a ler para iniciar suas vidas religiosas nas sinagogas4,
a alfabetizao ocorria somente em hebraico. Nas ruas, a comunidade judaica utilizava na maior parte das vezes, dialetos do idioma franco local,
como o idiche, o ladino ou o judeu-persa.
A partir do advento do Islam em 622 e sua expanso de rapidez
extraordinria entre os sculos VIII e XI, a Umma (comunidade Islmica)
almejou tornar-se uma civilizao culta e esplendorosa, capaz de rivalizar
com o Imprio Bizantino e superar seus antecessores recm conquistados, como o Imprio Persa. Iniciou-se ento, paralelamente, o processo de
aquisio de obras filosficas e cientficas, tradues e estmulo produo cultural como um todo por parte dos governantes.
Concomitantemente a esse processo de tradues e desenvolvimento cultural geral promovido pelo califado, o estudo do idioma rabe
foi fomentado, iniciando-se um processo de alfabetizao da populao; e
este esforo contemplava no somente o conjunto dos fiis muulmanos,
mas foi extensivo s demais comunidades religiosas. Rapidamente, o rabe se tornou o idioma culto em que as obras importantes e das quais era esperada divulgao mais ampla eram escritas e tambm o idioma comparti4 Ao completar 13 anos, o jovem atinge a maioridade religiosa judaica e passa a ser responsvel pela observncia dos mandamentos e obrigaes (mitzvot). Para marcar esta passagem, celebrado o Bar-Mitzva, uma cerimnia que ressalta a importncia de cada um
dos judeus na corrente ancestral do judasmo. nessa data que o jovem, pela primeira
vez, coloca os Tefilin (filactrio utilizado pelos judeus; so duas caixas presas a uma tira,
confeccionadas em couro e que contm pergaminhos nos quais h quatro trechos da Tor
que enfatizam a recordao dos mandamentos e da obedincia a Deus) e chamado para
ler a Tor. Diante da comunidade, durante as preces da manh, o rapaz deve ler o primeiro
segmento da Perash - a Poro Semanal da Tor - que ser lida, por inteiro, no Shabat
seguinte.
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sua religio contra ataques por parte de muulmanos, ainda que a distino social fosse sempre ntida, estabelecendo diferenas nos modos de se
vestir e no tolerando casamentos mistos.
Por estes elementos, podemos notar as diferenas entre o tratamento conferido s comunidades judaicas durante a Idade Mdia por
parte dos territrios dominados pelos muulmanos e pelos cristos. E estas diferenas ocasionaram consequncias nas produes intelectuais dos
judeus, de acordo com o local em que se estabeleceram. Enquanto, aps
sculos de desaparecimento, a partir do sculo IX, a filosofia tornaria a
surgir entre os judeus no meio islmico, nas comunidades estabelecidas na
Europa Crist, encontramos apenas escritos teolgicos, jurdicos, ticos e
msticos, na sua maior parte, em hebraico. Seguindo os passos da filosofia
islmica e tendo como base os mesmo textos, tradues e comentrios, a
filosofia escrita pelos judeus seguir tambm mais ou menos as mesmas
direes e distribuio por escolas de pensamento da filosofia entre os
muulmanos, j que ressurge j em dilogo e como consequncia do movimento da Falsafa.
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os judeus caratas, dos quais vale ressaltar a figura de David Al Moqammes e Al-Qirquisani. Contemporneo mais velho de Saadia, Al-Moqammes considerado por alguns como o pai da Filosofia Judaica Medieval.
Combina as concepes do Kalam com doutrinas filosficas gregas que,
neste autor parecem ter mais influncia do que em Saadia. Infelizmente,
suas obras no esto disponveis na ntegra. Entre elas figura Ishrun maqalat, ou Vinte captulos, dos quais quinze foram descobertos em 1898
na Biblioteca Imperial de S. Petersburgo. Versam sobre os seguintes temas: 1. categorias aristotlicas; 2. cincia e realidade de sua existncia;
3. Criao do Mundo; 4. evidncia de que ele composto de substncia e
acidentes; 5. propriedades da substncia e do acidente; 6. crtica queles
que sustentam a eternidade da matria; 7. argumentos a favor da existncia
de Deus e da Criao do Mundo; 8. da unidade de Deus e a refutao das
ideias dos sabeus, dualistas e cristos; 9. Atributos Divinos; 10. refutao
do antropomorfismo e das ideias crists; 11. Porque Deus se tornou Nosso
Senhor; 12. Demonstrao de que Deus criou o homem para o bem e no
para o mal; 13. Utilidade da profecia e dos Profetas; 14. sinais da verdadeira profecia e dos verdadeiros profetas; 15. Mandamentos imperativos
e proibitivos. No comentrio ao Sefer Yetsirah de Judah Barzilai h uma
traduo ao hebraico dos captulos nove e dez. Al-Kirqisani menciona ainda duas outras obras de sua autoria, o Kitab al-Khaliqah, um comentrio
ao Gnesis extrado de fontes crists e tambm um comentrio ao Eclesiastes. Verificamos que, mesmo entre os autores que se inclinavam mais
Teologia do que filosofia especulativa propriamente dita, as obras eram
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Preconizando o movimento de deslocamento dos expoentes do pensamento filosfico islmico do Mdio Oriente para o Ocidente de Al-Andalus
(Espanha islmica), este filsofo nasceu em Mlaga e passou grande parte
de sua vida em Zaragoza. Sua obra influenciou judeus, rabes e cristos,
ainda que sua identidade judaica tenha sido apagada atravs dos sculos,
e seu nome quase esquecido em alguns momentos da histria. Para os
judeus, entrou para a histria como um grande poeta, cujos cnticos so
at nossos dias entoados na liturgia sefaradi. Sua filosofia, rejeitada pelos
judeus que o expulsaram da comunidade em 1045, foi traduzida ao latim e
amplamente discutida nos crculos cristos durante os sculos XII e XIII.
Acredita-se que a obra de Ibn Gabirol tenha sido originariamente
bem mais extensa, mas apenas uma parte dela chegou at nossos dias.
Ainda assim, a identificao do autor e o consenso na atribuio das obras
resultaram de um processo complicado. Mas, nenhuma destas dificuldades
ofusca a importncia do autor e de suas ideias. A originalidade que perpassa o conjunto de seu pensamento pode ser apontada nas diversas reas
nas quais seus trabalhos se desenvolvem: na filosofia defende o hilemorfismo universal associado ao voluntarismo divino, sustentados em limites
estritamente racionais, sem utilizao de qualquer referncia bblica ou
religiosa (ver CAVALEIRO DE MACEDO, 2007); na tica apresenta uma
proposta psico-fisiolgica baseada na teoria dos humores, que, ao contrrio da busca de uma espiritualidade piedosa e virtuosa, como era o padro
entre seus correligionrios medievais, defende o cuidado com suas qualidades de carter...que vm de seus sentidos (IBN GABIROL, 1990, p.
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A virada aristotlica
A partir de meados do sculo XII, comea a ser perceptvel uma
9 termo hebraico que significa amigo, companheiro.
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O ponto para o qual Guttmann quer chamar a ateno aqui precisamente que no podemos falar durante a Idade Mdia de Platonismo/
Neoplatonismo e Aristotelismo como correntes opostas ou conflitantes.
Isso ocorreu em decorrncia de alguns fatores que caracterizaram a apropriao principalmente islmica dos textos gregos. Durante o processo de
10 A influncia sobre a linguagem e a lgica aristotlica j marcavam sua forte
presena, por exemplo, em Ibn Gabirol.
11 Vale ressaltar que esta mudana tambm ocorre, mais ou menos na mesma poca, no
pensamento islmico e cristo.
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tradues, os erros de atribuio e a recepo concomitante e pouco discriminatria das obras gregas causaram esta peculiaridade, que acabou por
se tornar uma marca da filosofia medieval. Duas obras foram atribudas
a Aristteles, as quais se revelaram parfrases ou excertos dos textos de
Plotino e Proclo, respectivamente, o Liber De Causis e a Teologia de Aristteles12. Em virtude disso, a recepo dos textos gregos foi pouco discriminativa e os primeiros filsofos acreditaram, como Al-Farabi, no haver
essencialmente divergncias fundamentais entre as doutrinas Platnicas e
Aristotlicas (FAKHRY, 1965, P. 460). O modelo cosmolgico das esferas
foi acoplado a uma origem emanacionista, associando a parte planetria
sensvel e corprea a uma contraparte inteligvel e, no raramente relacionada aos anjos, nascendo assim a teoria das Inteligncias no Medievo
Islmico. Al-Frbi transformou as esferas-deuses em Inteligncias o
que harmoniza a antiga concepo cosmolgica grega com o islamismo
(PEREIRA, 1997, p. 76), mais tarde, Ibn Sna associar aos anjos, o que
ser afirmado tambm por Maimonides.
Mas, no h como negar que, a partir do sculo XII, as doutrinas
de Aristteles passam a ser mais aceitas e o mais importante representante
desta converso ao aristotelismo , sem dvida, o mdico e filsofo Maimnides. Moshe Ben Maimon, Maimnides ou RaMBaM13 foi um pensador judeu preocupado essencialmente com a compreenso de sua religio.
Nascido na Espanha islmica, sua famlia obrigada a migrar para Fez
12 Ver TER REEGEN. Jan Gerard Joseph (Trad. e Introd.) Liber de causis.
13 Acrnimo de Rabbi Moshe Ben Maimon, prtica usualmente aplicada aos nomes dos
rabinos da poca.
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at mesmo a polmica sobre a validade da filosofia na comunidade judaica. No sul da Frana, Salomo Ben Abraho de Montpellier e seus discpulos iniciaram uma disputa questionando a ortodoxia das ideias apresentadas pelo RaMBaM e, apelando para os rabinos do norte, que, conforme
explicitamos anteriormente, viviam totalmente imersos nas discusses
talmdicas, conseguiram a condenao do autor do Guia dos Perplexos.
Foram to longe que pronunciaram uma interdio de seus escritos, e s
depois que seus aliados do Sul da Frana pediram ajuda Igreja, alguns
deles retiraram suas assinaturas (p. 216). Vale ressaltar que o impacto
das ideias de Maimnides nos pensadores cristos foi imenso, e as linhas
fundamentais do Guia iro influenciar em muito o pensamento da Escolstica Crist, influncia esta que pode ser atestada especialmente pelas
referncias diretas e indiretas a ele presentes na obra de Toms de Aquino.
Pouco a pouco, a resistncia s posies defendidas no Guia vai
perdendo fora tambm na comunidade judaica e o aristotelismo adaptado
de Maimnides vai se assentando como vertente principal. Nos pases cristos da Europa Meridional, a filosofia judaica rendeu-se completamente s
doutrinas de origem aristotlica. O pensamento Averrosta penetrou no
pensamento filosfico judaico no comeo do sculo XIII, muito embora a
sua reinterpretao de Aristteles no tenha, de incio, se tornado objeto
de estudos sistemticos. O tradutor do Guia dos perplexos, Samuel Ibn
Tibbon, tambm verteu ao hebraico vrios dos tratados menores de Averris e em seu comentrio filosfico sobre a Bblia, sempre cita o pensador
muulmano em conjunto com outros filsofos mais antigos. (...) Ao con-
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