Fatima Zohra ABAHRI PDF

Rpublique algrienne dmocratique et populaire
Ministre de lEnseignement Suprieur et de la Recherche Scientifique

Universit Mohamed Kheider - Biskra
Facult des Lettres et des Langues
Dpartement des langues Etrangres
Filire de franais
Option : Langue, Littrature et Civilisation
Lcriture humoristique dans Le Seigneur

vous le rendra de Mahi Binebine
Mmoire prsent en vue de lobtention
Du diplme de Master
Sous la direction de :
Prsent par :
Mme. Aziza BENZID
Fatima Zohra ABAHRI
Membres de jury :
Prsidente : Mme. Sihem GUETTAFI
Examinatrice : Mme. Sihem ZERARI
Anne universitaire : 2014/2015
Ddicace
A ceux qui me sont les tre les plus chers du monde :
Ma mre : la raison de toutes mes russites et source de toute, mes joies que dieu me la garde
le plus longtemps possible, mon pre pour ses encouragements et son soutien continuel.
A mes frres adors : Hamza, Ahmed et Amine.
A ma tante : Salima
A mes oncles : Nacer et Bachir.
A mes trs chres amies : Sana, Nabila, Amina, Ismahene, et toutes mes collgues de travail
lentreprise de lAlgrienne des eaux Biskra.
Et enfin a toute la promotion de master de littrature annes 2014/2015.
Remerciements
Je tiens remercier particulirement, Ma directrice
de recherche
madame Benzid
Aziza pour ses
conseils, ses orientations et surtout sa patience tout

au long de ce travail
Mes remerciements vont galement aux membres de

jury qui ont lu et ont valu ce mmoire.
A toute personne qui a particip de prs ou de loin

laccomplissement de ce modeste travail.
TABLE DES MATIERES

Introduction gnrale....
Chapitre : Lunivers de lhumour

.1.Le rire et lhumour : deux notions diffrentes ?...............................................................
12
.1.1.le rire.
12
.1.2.Lhumour........
16
.2.Lhumour en couleurs...
22
.3.lhumour et lironie : quelles frontires ?............................................................................
26
.4.Les procds humoristiques.
31
.4.1.La rptition.
31
.4.2.Le ridicule
32
.4.3.Lexagration et labsurdit.
33
.4.4. Les jeux de mots
34
Chapitre : Lhumour comme moyen de dnonciation

.1.Les personnages humoristiques...
38
.1.1.Mimoun :Lenfant mendiant
38
.1.2.Mimoun : le voyageur
42
.1.3.Mimoun : le vagabond ...
44
.2.Lhumour comme miroir du rel.
46
.2.1.La mendicit : une solution face la pauvret
47
.2.2.La sorcellerie : un dlire dune socit .
49
.2.3.La drogue : un dlit de fuite
50
.2.4.La migration clandestine : lascension au paradis....
51
.2.5.La violence : une facette cache ...
52
.3.Lautodrision et la drision : sources de rire et moyens de dnonciation.
53
.3.1.Lautodrision : dnonciation du soi.
53
.3.2.La drision : dnonciation de lautre.
56
.4.Le Seigneur vous le rendra : la construction du soi chez un hro a la qute de

la libert
59
.5.Le Seigneur vous le rendra : une mtaphore du printemps arabe.
67
Conclusion gnrale........
74
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES.
78
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Chapitre II
Lhumour comme moyen
de dnonciation
Introduction Gnrale
Conclusion Gnrale
REFERENCES
BIBIOGRAPHIQUES
Introduction gnrale
La littrature marocaine dexpression franaise est ce bourgeon qui germe comme
une consquence de la colonisation du Maroc par la France : Cest une littrature jeune,
de plus en plus dynamique et qui a bien volu en un demi-sicle puisquelle a pu sortir

des catgories restreintes pour embrasser une large palette de thmatiques et
desthtiques.1.
Depuis sa naissance, cette littrature porte principalement une rflexion critique
sur la socit marocaine exprime par
trois gnrations successives : une premire
gnration, marque par la qute didentit, une deuxime gnration reprsentant une
longue priode de maturation et de dcapage, et enfin une troisime gnration, baptise
moderne, apparue depuis les annes quatre-vingt-dix.
Au fait, les divers bouleversements socio-conomiques, politiques et culturels qui
ont secou le Maroc, ont favoris la naissance dune nouvelle littrature apportant un
souffle de rajeunissement. Cette littrature se caractrise par une vraie effervescence, et
une diversit indniable romanesque accompagne dun immense nombre dcrits. Cette
diversit est: le miroir, le plus rvlateur, de lvolution de la socit marocaine. 2.
Ainsi, ce
renouveau dans la littrature marocaine dexpression franaise est
entrain par des jeunes crivains qui ont cr leur identit individuelle pour jouer leur
propre rle sur la scne littraire marocaine. Cette dernire, distincte de celles qui la
prcdent, apparait comme : Une gnration qui, dote de sa propre dmarche littraire,
de son style et de ses thmes, positionne la littrature comme une action dans lactualit et
une prise en charge du prsent dans sa dimension volutive.3.
Par ailleurs, cette criture est enrichie par la vie et les expriences de lcrivain
marocain qui veut accorder ses crits une dimension universelle, et par consquence la
gense dune littrature illustrant le contexte de la mondialisation qui fait quun crivain
est paradoxalement un citoyen du monde.4.
BADA, Abdallah, Au Fil des livres. Chroniques de littrature marocaine de langue franaise, Editions La
Croise des chemins (Casablanca) & Seguier, Paris, 2011, p.21.

2
3
4
REDOUANE, Nadjib, Vitalit littraire au Maroc, Editions LHarmattan, Paris, 2009, p.24.
Ibid. p.11.
BADA, Abdallah, Op.cit., p.17.

6
Introduction gnrale
Mahi Binebine est lun des piliers de ce renouveau qui a envahi la production
littraire marocaine de langue franaise. Lahsen Bougdal affirme que cet auteur est:
lune des figures de proue qui a su marquer ce champ par la diversit de ses textes .Se
situant dans le chaos socital marocain, il a choisi de faire du roman un lieu o sexprime
une criture sensible ses ancrage. 5.
Mahi Binebine6a vcu longtemps un dchirement entre une ralit double, dune
part le coup dtat de Skhirat en 1971, un vnement politique qui a branl toute sa
famille. Dautre part, son pre qui tait le bouffon du roi Hassan II, a influenc
extrmement son parcours littraire. A travers une criture nourrie de sa propre
exprience, de lhistoire de son pays et qui rserve une place pour lhomme dans le
monde, il a su faire de ses crations le creuset o sexpriment toutes ces tensions et ces
interrogation qui nous travaillent aujourdhui.7.

Binebine a choisi comme plateforme pour ses romans sa terre natale et traite
principalement les problmes qui suffoquent le Maroc. Ses uvres exposent une vision
pessimiste et raliste sur la socit marocaine qui proclame, les commentaires des
sociologues et des observateurs sur la vie politique et sociale au Maroc: on finit par
rpter que les Marocains sont fatalistes et terriblement rsigns, phnomne quon
attribue lindigence de la classe politique et la formidable puissance castratrice du
systme makhzen.8.
5
6
REDOUANE, Nadjib, Op.cit., p.98.

Mahi Binebine, n en 1959 Marrakech, est un peintre et sculpteur ct de sa vocation dcrivain.
Ancien professeur de mathmatique Paris, il dcide la fin des annes 80 de quitter sa profession pour se
consacrer lcriture et la peinture. En 2002, il retourne sinstaller dfinitivement Marrakech aprs
avoir pass une vingtaine d'annes partages entre la France, le Maroc et les Etats-Unis. Une criture
ancre dans le rel apparait comme un miroir refltant la devanture du Maroc et du monde, saffirme
depuis son premier roman Le sommeil de lesclave (Stock, 1992) qui a obtenu le Prix Mditerrane.
Lcrivain enrichit son compte par la publication dautres romans, qui ont t traduits en une dizaine de
langues : Cannibales (Fayard, 1999), Pollens (Fayard, 2001), Prix de lAmiti Franco-Arabe, Terre dombre
brle (Fayard, 2004), Les toiles de Sidi Moumen (Flammarion 2010) Prix du Roman arabe et Prix
littraire de la Mamounia. Binebine est laurat, dans le secteur de la culture, du Trophe de la Diplomatie
publique, remis Rabat en novembre 2011, pour sa contribution au rayonnement du Maroc l'tranger.
7
8
REDOUANE, Nadjib, Op.cit., p.97.
RAJI, Hichem, Lunivers triste et passionnant de Mahi Binebine, sur: http: // www.babelmed.net consult
le : 13/11/14 00h23.
Introduction gnrale
Lcrivain construit sur la ralit de fausses autobiographies dans ses uvres, dont
lauteur nous renseigne travers les quelles ce que pourrait tre sa vie dans ce pays sil
avait t la place de ses personnages. Dans son criture, il sincarne dans le personnage
pour nous transmettre la misrable condition de lhomme.
Dans cette perspective sinscrit le dernier roman de lcrivain Mahi Binebine, Le
Seigneur vous le rendra paru aux ditions fayard en 2013. Aprs Les toiles de Sidi
Moumen (2010), roman inspir de lattentat du 23 mai 2003 Casablanca et qui relate
la vie dsespre des jeunes de bidonvilles qui les mne jusqu la drive et devenir des
terroristes, lcrivain sintresse encore une fois ceux qui vivent en marge de la socit
marocaine.
Dans Le Seigneur vous le rendra dont lhistoire se situe Marrakech et se droule
en parallle avec le printemps arabe , Mahi Binebine relate lhistoire de Mimoun, bb
sexprimant comme un adulte. Il se trouve ds sa naissance condamn pour jouer le rle
de lternel bb, celui que sa mre loue aux mendiantes pour gagner la vie de sa famille.
Malgr les efforts de la mre pour inhiber sa croissance en lui emmitouflant dans des
bandelettes pendant des annes, le bb finira par grandir grce sa volont.
Ce roman manifeste une apparition rcurrente de lhumour au niveau de la
reprsentation. Pour aborder des sujets sensibles, lauteur fait usage de lhumour noir, il
dclare: Pour rendre mes peintures - qui ont pour rputation dtre violentes -plus
agrables au regard, je nhsite pas recourir des couleurs vives. De la mme manire,
jutilise lhumour pour transmettre de la bonne humeur au lecteur, qui devient alors plus
rceptif aux sujets abords.9.
Lhumour, cette notion qui surgit lors de la relation humaine, manifeste une
complexit et rsiste obstinment une dfinition exacte. Le sens de cette notion varie
sensiblement et connait des divergences de vue, au cours de son histoire. Ainsi, lhumour
est apprci diffremment dun domaine un autre, dune rgion une autre, ou encore
dune poque une autre.
AGOUMI, Karim, Printemps arabe : La saison daprs, sur: http: // www.leconomiste.com consult le :
14/11/14 18h03.
Introduction gnrale
Les diverses tudes menes sur la notion de lhumour tentent systmatiquement
retracer lvolution du terme et sattachent dfinir ses contours par sa proximit ou son
opposition dautres concepts. Par ses liaisons avec des notions comme le rire, lhumour
devient un lieu de rencontre privilgi entre plusieurs domaines.
Bien que ce terme anciennement assimil au terme hippocratique de khumos (
suc , jus ; plus spcifiquement, liquide corporel ) 10, il passe a la langue anglaise
au XVIe sicle dans le sens dun caractre excessif et pour designer au XVIIe sicle un
tat desprit, une acception qui se perptue jusqu nos jours. Depuis cette date, cette
notion a bnficie dun succs remarquable, stendant aux plusieurs disciplines et
devient mme une matire dcriture pour de nombreux crivains.
Dans Le Seigneur vous le rendra compos de vingt chapitres, lcrivain adopte une
criture humoristique pour mettre en exergue la ralit de la socit marocaine travers
le regard du personnage principal surnomm Mimoun. Cest ce niveau que lhumour
est particulirement intressant. Lcrivain emploi diffrents procds pour lexprimer
surtout au niveau de la description des portraits des personnages, ce qui contribue
procurer une esthtique particulire lcriture.
La lecture du roman rvle un style simple color dune cruaut souriante qui
marque ses pages ds le premier paragraphe. Ainsi ce constat, nous amne sinterroger
sur le pourquoi de lutilisation de lhumour dans une uvre qui sattache relater une
histoire tragique. Cette interrogation a t le catalyseur de la conception de ce projet de
recherche.
Ainsi, cette criture et cet emploi permanent de lhumour tout au long de luvre
nous a incit poser la problmatique suivante :
Comment lauteur va t-il tmoigner et rendre compte dun malaise social et politique
travers lcriture humoristique ?
Afin de rpondre cette question, nous proposons les hypothses suivantes :
10
POLLOCK, Jonathan, Quest-ce que Lhumour ?, Editions Klincksieck, Paris, 2001, p.37.
Introduction gnrale
-Lauteur tmoignerait dun bouleversement social et politique travers la fiction.
-Ce roman se construirait partir de lopposition entre deux perspectives antagonistes :
raconter le tragique sur un ton humoristique.
Lobjectif majeur de notre tude est de projeter une vision sur Le Seigneur vous le
rendra de Mahi Binebine par le biais de lhumour en essayant dtudier les aspects de
lcriture humoristique dans cette uvre ainsi que de montrer les diffrentes fonctions
que remplit lhumour dans luvre.
Pour raliser ce travail nous allons utiliser la mthode analytique base sur
lapproche sociocritique ainsi que lapproche stylistique. Linscription dans une approche
stylistique permet dtudier les diffrents aspects esthtiques de lcriture humoristique
dans cette uvre. Lapproche sociocritique sera la plus adquate pour reconstruire le
contexte socio-historique de la socit marocaine de ces dernires annes.
Notre travail de recherche se subdivise en deux chapitres : Le premier chapitre sera
consacr la notion de lhumour, son origine, son volution, les diffrentes formes de
lhumour, une tentative de distinction des frontires qui sparent lhumour de lironie,
pour terminer avec la prsentation des procds humoristiques.
Le deuxime chapitre contiendra les diverses manifestations de lhumour dans
luvre. Dabord, nous proposons de prsenter les personnages humoristiques avant de
rvler la ralit dune socit et montrer que lautodrision et la drision sont des
sources de rire et moyens de dnonciation. Ensuite, nous nous penchons sur le processus
de la construction du soi chez Mimoun qui marque un passage de la dpendance la
libert. Enfin, linterprtation nous permet denvisager luvre comme une mtaphore
du printemps arabe.
10
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Dans ce chapitre intitul lunivers de lhumour, nous allons cerner le champ de la

notion de lhumour. Un aperu historique sur la gense et lvolution du terme sera suivi
par une prsentation des couleurs de lhumour. Ainsi, quune tentative de distinction de
la notion dhumour de lironie sera adquate pour mieux comprendre cette notion. Enfin,
lhumour comme moyen dexpression, mobilise un ensemble de procdes que nous allons
voquer au cours de notre tude.
.1.Le rire et lhumour : deux notions diffrentes ?
Des travaux dans les diffrentes disciplines ont permis dapporter des
connaissances sur les notions du rire et de lhumour qui ne cessent dvoluer travers
des sicles. Au fait, au cours de notre travail de recherche nous allons essayer de signaler
les diffrentes variations du sens de ces deux concepts reprs dans des contextes
historiques bien dfinis.
.1.1. Le rire
Le rire est un phnomne qui est rest complexe dfinir. Les dfinitions que
proposent les dictionnaires sont plus ou moins prcises. Daprs le dictionnaire Le robert,
le rire serait l expression de la gaiet, llargissement de louverture de la bouche
accompagne dexpiration saccade plus ou moins bruyantes.1

Le rire, cette expression universelle de ltre humain, a t tudi depuis les origines
de la pense occidentale, elle a retenu lattention de maints penseurs. Depuis Socrate, les
philosophes se sont intresss cette constante qui toujours se drobe sous leffort,
glisse, schappe, se redresse, impertinent dfi jet la spculation philosophique 2.

Socrate, Platon, Aristote, ainsi que dautres auteurs comme Descartes, Kant,
Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Freud, ont tous insist sur
limportance du
phnomne du rire et ont essay dexpliciter son sens et dcoder ses mcanismes.
1
2
REY-DEBOVE, Josette, Le Robert, Dictionnaire Le Robert, Paris, 2004, p.1525.
MOURA, Jean-Marc, Le sens littraire de Lhumour, Editions Puf, Paris, 2010, p.17.
12
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Ainsi, au fil des sicles des variations sur les valeurs et les fonctions du rire ont vu
le jour, influencs par les nombreux changements sociaux, conomiques, et idologiques
de chaque socit et poque.
Les prmices dtude de lhilarit ont commenc durant lAntiquit avec les
philosophes grecques Platon ainsi quAristote qui condamnaient le rire par la tradition
philosophique. Aristote classe le rire dans le domaine de la dvaluation. Il le dcrivait
comme dangereux, dgradant car il dtourne lhomme de la vrit. En reprenant lide de
son matre Platon nonce un aspect particulier du rire. Il fait du rire une grimace, une
laideur indigne des hommes responsables, nobles et libres, labondant aux bouffons, aux
fous, aux mchants et aux esclaves. 3.
A partir du moyen ge la rflexion sur le rire a connu deux tendances distinctes,
dont lhistorien franais Jacques Le Golf distingue deux
grandes formes de
reprsentation du rire: le rire rprim et le rire dbrid. Dabord, lors de la priode du

Haut Moyen-ge, le rire est qualifi comme diabolique, rprim par LEglise chrtienne
sous prtexte que dans les Evangiles, Jsus, le modle de lhomme ne rit jamais. Dans le
sillage de cette ide, le philosophe anglais Thomas Hobbes reconnait que le rire peut
induire une perte de contrle de soi ou possder un caractre agressif 4 .En revanche, les
conceptions du rire dbrid apparaissent durant le bas moyen ge.
Cette conception positive du rire se prolonge jusquau XVIe sicle. Durant le sicle
des Humanistes, le rire est revaloris et positiv. En
renouant
avec
les
valeurs
picuriennes, il serait galement lexpression de la joie de vivre. Erasme envisage le rire

comme
un
instrument
dmancipation
de
lesprit.
Dautre
part,
lcrivain
franais Franois Rabelais qui postule: le rire est propre lhomme constate que le rire
est bnfique pour lindividu.
Rabelais aborde laspect communicationnel du rire qui assume un rle primordial
au sein des interactions sociales, car Il rgule le rapport lautre, dans la mesure o il
3
4
5
Ibid. p.19.
Ibid. p.14.
Pasqueron de Fommervault, Ins, "Je ris donc je suis". Le rire et l'humour au carrefour de deux processus
identitaires : socialisation et individuation, sur : http:// dumas.ccsd.cnrs.fr consult le : 12/12/14 22h00.
13
Chapitre I
Lunivers de lhumour
est capable dinclure ou dexclure un individu.6 .Cette double fonction sociale qualifie le
rire comme un vritable rgulateur social car le rire permet dentretenir la
sant
individuelle et sociale.
Ensuite, ds le dbut du 19 sicle les spcialistes savoir, philosophes, mdecins, et
scientifiques saccordent tous reconnaitre les proprits bienfaisantes du rire. De son
ct, le philosophe franais, Henri Bergson aura longuement dvelopp une conception
du rire dans son ouvrage Le Rire Essai sur la signification du comique (19oo). Sa
premire dclaration : Savoir rire et faire rire est le propre de lhomme , semble bien
illustrer la position du philosophe qui constate que lobjet du rire est toujours humain et
lhomme rit de ce qui lui est propre :
Il ny a pas de comique en dehors de ce qui est proprement
humain. Un paysage pourra tre beau, gracieux, sublime,
insignifiant ou laid ; il ne sera jamais risible. () plus
prcis, lhomme est un animal qui fait rire, et cest
justement par ressemblance avec lhomme que le reste fait
rire aussi.7
Bergson souligne la ncessit de sinterroger sur la signification du rire comme

tant une expression de la vie. Il a procd une analyse de ce qui fait essentiellement
rire. Bergson a mis en exergue la porte sociale du rire et constate que :
Pour comprendre le rire, il nous faut le replacer dans son
milieu naturel, qui est la socit ; il faut surtout en
dterminer la fonction utile, qui est une fonction
sociale().Le rire doit rpondre certaines exigences de la
vie en commun.Le rire doit avoir une signification sociale 8
Bergson voque plutt le rire dun point de vue fonctionnaliste : Le rire est un
comportement ou geste social qui sert de contrle social en rappelant la norme. Par la
6
7
8
Ibid.
BERGSON Henri, Le rire, Essai sur la signification du comique, Editions Quadrige /PUF, Paris, 2012, p.3.
Ibid. p.6.
14
Chapitre I
Lunivers de lhumour
crainte quil inspire, il rprime les excentricits.9. Tout simplement quand une personne
agit en dehors de la norme, par son caractre ou son comportement, elle suscite le rire.
En effet, le rire est un moyen qui sert corriger les dfauts d'une communaut, cest
qu il exprime une imperfection individuelle ou collective qui appelle la correction
immdiate. 10. De ce fait, sous un angle sociologique le rire est apprhend comme une
alarme lordre social. Il vise corriger certains dfauts ou certains carts afin de
rtablir la norme au sein de la socit et pour rendre la vie sociale plus harmonieuse.
Ce constat, qui positionne le rire au sein des rapports sociaux, permet de dgager
sa fonction fdratrice. Le rire est une forme de partage qui renforce la cohsion sociale
et favorise le rapprochement et ltablissement des liens entre les membres dune socit.
Une communaut de rieuses et de rieurs partage le sens en riant les uns avec les autres.
Cependant, dans un autre domaine, celui de la psychanalyse, Freud explique la
relation du rire avec linconscient. En effet, le rire a un effet cathartique qui permet une
libration motionnelle en engendrant galement des effets bnfiques pour la sant : La
plus perdue de toutes les journes est celle o lon na pas ri 11.
De nombreuses thrapies se dveloppent aujourdhui autour du rire suite son
action relaxante. Il joue un rle important dans la dtente de lesprit et la lutte contre le
stress. Le rire devient alors une chappatoire lorsque ltre se trouve dans des situations
embarrassantes.
Dans le champ de la littrature, le rire nest pas apprhend de la mme manire
que les autres disciplines: Il nest pas un plaisir dangereux et mprisant, mais au
contraire, il devient instrument privilgi pour dnoncer des injustices.12.Sous sa forme

dhumour, il devient une vritable arme dfensive. Cest un vecteur dgalit et de libert
qui fut utilis notamment par de nombreux auteurs. Ainsi, il leur permet, non seulement,
dcrire leurs propres souffrances, mais aussi celle dun peuple.
9
Je ris donc je suis", Op.cit.
10
11
12
BERGSON, Henri, Op.cit., p.67.

MOURA, Jean-Marc, Op.cit., p.72.
15
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Dtach du rire, Lhumour se manifeste comme : une espce de dtachement
amus sur nous-mmes et sur ce qui nous entoure. Avoir de lhumour cest savoir rire du
soi et du monde. 13.Cest un moyen efficace qui permet dvoquer des sujets importants.
.1.2.Lhumour :
Lhistoire du terme humour, forme dans les langues modernes, a subi un trouble et
des nombreuses controverses. Ds sa naissance, la notion dhumour a connu une
volution incessante dans lHistoire. Ce concept qui fut lobjet dtude de nombreux
chercheurs dans des domaines diverses ne recouvre pas la mme ralit selon les pays et
les poques.
Lhumour est un terme emprunt de langlais humour dont lorigine premire
remonte au latin humor qui a rgnr le concept franais humeur li la vieille thorie
mdicale des humeurs du mdecin grec Hippocrate. A cette poque, le terme humeur
prend un sens purement physiologique en dsignant un fluide corporel savoir : le
sang14, le flegme15, la bile16et l'atrabile ou bile noire17.

Ainsi la prdominance de lun de ces lments sur les autres donne lhomme un
temprament particulier : sanguin, flegmatique, bileux ou mlancolique .Initialement, le
terme a pour signification le fait dtre un comportement propre chacun, original et
individuel.
Par ailleurs, la dfinition dhumour peut se rfrer dautres pistes tymologiques.
Le Philosophe Thomas De Koninck constate que le terme humour est proche du mot
latin humus (terre) qui renvoie galement l'tre humain n de la terre.
13
14
MANON Simone, Peut-on rire de tout?, Sur : http:// www.philolog.fr consult le : 12/11/14 22h00.
Liquide rouge qui circule dans les artres, les veines et les capillaires sous l'impulsion du cur et qui
irrigue tous les tissus de l'organisme, auxquels il apporte les lments nutritifs.
15
Une des quatre humeurs du corps, rattache au cerveau .Il dite aussi pituite. A l'excs le flegme entrane
la lthargie (flegmatique)
16
17
L'une des quatre humeurs, venant galement du foie. A l'excs la bile jaune entrane la frnsie ou folie furieuse.
Lune des quatre humeurs qu'ils supposaient tre scrte par la rate. En cas d'excs, elle agir sur le
caractre en provoquant de la mlancolie.

16
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Au XVIe sicle, en voquant la thorie des humeurs, apparait la notion dhumour en

Angleterre revtu dune nouvelle conception suggre
par Ben Jonson. Le mot
humour connait une grande extension ne dsigne plus seulement les humeurs, au sens
mdicale du terme, mais aussi des caractres, des types humains dtermins par un afflux
abondant de sang, de bile ou de phlegme18.
En fait, Ben Jonson introduit un glissement de la notion dhumeur sens physique
celle dhumour sens figure dans son thtre. Il associe lhumour et le comique dans
sa pice : Every man Out of His.. Ben Jonson fonde une comdie de caractre dont
lhumour rsulte dun dcalage avec les situations de la vie.
De plus en plus lhumour est peru comme une sorte de tradition nationale qui
exprime lme anglaise. Du XVIIIe jusqu la fin du XIXe sicle, lhumour a t employ
par les anglais pour dsigner un certain tat d'esprit actuellement nomm humour
anglais. En Angleterre, lhumour est apprhend comme un phnomne proprement
anglais qui reflte les traits caractristiques de lme anglaise.
Cet humour anglais exprime une position de supriorit : les anglais croient qu'ils
ont seuls cette humeur, que les autres nations n'ont point de terme pour exprimer ce
caractre d'esprit. 19.Cest vers la fin du XVIIIe sicle que Madame de Stal propose, une
dfinition prcise de lhumour anglais: La langue anglaise a cr un mot, humour,
pour exprimer cette gaiet qui est une disposition du sang presque autant que de
lesprit.20
Plus tard, au XVIIIe sicle, lhumour fait son apparition en France. Laccs dans la
langue franaise est due au contact entre les philosophes anglais et les penseurs des
Lumires qui ont opr un changement de sens do lapparition de la dfinition
courante : Forme d'esprit qui consiste prsenter la ralit de manire en dgager les
aspects plaisants et insolites. 21
18
19
EVRARD, Franck, Lhumour, collection contours littraires, Editions Hachette suprieure, Paris, 1996, p.11.
BERNARD Gendel, MORAN Patrick, Humour : panorama de la notion, Sur : http://www.fabula.org
consult le : 02/12/14 23h00.

20
21
Note de lecture
Esprit, humour, ironie, satire, Sur : http://www.llsh.univ-savoie.fr consult le : 16/01/14 11h00.

17
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Cette signification trouve une place chez les tre humain apte dgager les traits
secondaire dune ralit. Donc, il est difficile dlaborer une dfinition prcise de
lhumour car il est rattach un certain temps et se rfre toujours une certaine
culture.
Voltaire qui a introduit le mot humour dans la langue franaise lapprhende
comme une sorte de plaisanterie universelle touchant les choses plaisantes que les choses
srieuses et que lhomme ralise inconsciemment. Il explique aussi lorigine du terme
humour : [les Anglais] ont un terme pour signifier cette plaisanterie, ce vrai comique,
cette gat, cette urbanit, ces saillies qui chappent un homme sans qu'il s'en
doute; et ils rendent cette ide par le mot humeur, humour, qu'ils prononcent
yumor .22
Lattitude de certains personnages, la conduite de la narration et de la philosophie
dans certains uvres publies comme celles de Rabelais ou de Scarron prouve lemploie
du concept dans la littrature franaise.
Ainsi, les tudes sur lhumour ont bien t assumes par des philosophes que par
des les rhtoriciens. Jean Paul, et dautres grands penseurs qui, se sont intresss ce
concept. Puis, progressivement plusieurs personnalits littraires ont trait la question de
lhumour dans la cration artistique.
Ensuite, vers 1800, la notion occupe une place centrale au cours du romantisme,
notamment dans les crits de Jean Paul Richter qui rapproche l'humour au sublime, mais
en faisant un sublime invers: lhumour, tant le sublime renvers, nanantit point
lobjet individuel, mais lobjet fini quil constate avec lide 23.Contrairement au sublime,
lhumour consiste prendre une place suprieure et observer les choses tout en bas.
Avec Jean Paul, l'humour devient presque une attitude morale qui apparait que dans un
contexte littraire.
Ensuite, au XXe sicle, des recherches dans des diffrents domaines ont t avances
dans le but de thoriser la notion dhumour. Des diverses approches ont t mises en
22
23
Humour : panorama de la notion, Op.cit.

POLLOCK, Jonathan, Quest-ce que Lhumour ?, Op.cit., p.70.
18
Chapitre I
Lunivers de lhumour
place pour rendre compte le concept dhumour qui reste flou et difficile a dlimiter.
Bergson, Freud ou Andr breton se sont occups de la notion dans leurs travaux. Chez
Bergson, lhumour fut prcisment le degr le plus lev du comique et il a t dfinit
comme : une varit subtile de transposition comique 24
En 1905, Freud, par sa doctrine a exerc une large influence sur lvolution de la
notion dhumour. Il a mis laccent sur la relation de lhumour avec l'inconscient.
Lhumour selon Freud est : un phnomne se droulant lintrieur de la mme
personne et exprimant un conflit entre les diffrentes instances psychiques .25Ainsi, de la

conception freudienne merge lide que lhumour est une forme permettant de
rguler les tensions. Lhumour suscite une dtente et distractions chez lindividu et lui
permet de se librer de certaines penses ngatives.
Dans son anthologie, le surraliste Breton insiste aussi sur ce plaisir attach
lhumour signal par Freud : le moi se refuse se laisser entamer, se laisser imposer la
souffrance par les ralits extrieures, [qui] puissent le toucher; bien plus, il fait voir
quils peuvent mme lui devenir occasions de plaisir 26.Ds lors, Breton apprhende
plutt lhumour comme une posture existentielle:
Il est rare que la question ait t serre d'aussi prs que par
M. Lon Pierre-Quint qui, dans son ouvrage Le Comte de
Lautramont et Dieu, prsente l'humour comme une
manire d'affirmer, par-del la rvolte absolue de
l'adolescence et la rvolte intrieure de l'ge adulte, une
rvolte suprieure de l'esprit.27
Breton valorise lhumour et tend lassimiler un mode de vie. Il attribue

lhumour un rle primordial dans lattitude de lhomme envers son monde. Lhumour
devient un objet trop grand qui permet de traiter les sujets trop vaste de manire
indirecte mais satisfaisante.
24
25
26
27
MOURA, Jean-Marc, op.cit.p.63

EVRARD, Franck, op.cit.p.5
MOURA, Jean-Marc, op.cit.p.63
Humour : panorama de la notion, Op.cit.

19
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Par ailleurs, les recherches scientifiques rcentes ont reconnu que lhumour est un
outil thrapeutique qui a des bnfices pour la sant. Il permet dchapper la violence
que chacun a en lui : Pas tonnant que les psychologues aient tent de mesurer son
impact et de lintgrer dans leurs pratiques thrapeutiques. 28

En outre, lhumour possde dautres fonctions. Lhumour ralise un tissage entre
les membres dune famille et suscite un sentiment dappartenance un groupe par la
cration dun langage commun. Aussi, il est un renforateur des liens dattachement
existants entre les membres de ce groupe.
Ainsi, la multiplication des approches engendre un discours trouble sur lhumour
dont la plupart des thoriciens narrivent pas cerner le champ de dfinition de ce terme.
En fait, les recherches tymologiques aboutissent au caractre indfinissable de lhumour.
Paul Valery remarque ce propos :
Le mot humour est intraduisible. S'il ne l'tait pas, les
Franais ne l'emploieraient pas. Mais ils l'emploient
prcisment cause de l'indtermin qu'ils y mettent, et qui
en fait un mot trs convenable la dispute des gots et des
couleurs. Chaque proposition qui le contient en modifie le
sens; tellement que ce sens lui-mme n'est rigoureusement
que l'ensemble statistique de toutes les phrases qui le
contiennent, et qui viendront le contenir29.
Nanmoins, JeanMarc Moura constate que cette notion chappe la dfinition

suite de nombreuses difficults. Il souligne que lhumour est une notion polymorphe
qui sattache tous les aspects de la littrature, et cultive tous les registres et tous les
genres.
Par ailleurs la thorie littraire sattache la valeur communicative du concept.
Moura apprhende lhumour comme : une communication diffre intention
esthtique, smiotiquement complexe, dont la particularit est dengendrer chez le
28
JAQUES Munier, Lhumour entre le rire et la larme/ revue romanesque Sur : http:// www.franceculture.fr
consult le : 12/1o/14 12h00.

29
Breton, Andr, Anthologie de lhumour noir, Editions Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1966, p11.
20
Chapitre I
Lunivers de lhumour
lecteur une forme trs singulire de sourire 30. Cette tentative de dfinition qui sappuie
plus particulirement sur laspect communicationnel de lhumour dans un texte amne
exclusivement dautres pistes de rflexion.
Ici, lhumour se prsente comme un code que le lecteur doit dcoder afin de
dchiffrer le message du texte. Dans ce cas, lhumour apparait comme un langage crypt
qui ncessite un apport dintelligence du lecteur pour comprendre le message. Dans cette
mesure, le texte littraire se prsente comme un medium de rire entre auteur et lecteur.
De surcroit, les critiques saccordent dire que, lhumour voque lhilarit, en
dsignant : nimporte quel message transmis par un acte, un discours, un crit, des
images ou une musique-destine produire un sourire ou un rire 31.Cette conception

plus large dpeint l'humour comme une forme de comique. Avec l'largissement de la
notion de comique et son loignement d'un modle mimtique particulier, l'humour a pu
accder son champ.
En revanche, dautres critiques tablissent une certaine frontire entre lhumour et
le comique en se basant sur quelques points. Depuis son introduction en franais, la
diffrence du comique, lhumour a moins pour objet de provoquer le rire que de
suggrer une rflexion originale ou enjoue. Lhumour fait sourire plus souvent quil ne
fait rire .32
En outre, lhumour stale sur la globalit de luvre contrairement au comique qui
ne se manifeste qu un passage prcis donnant lieu au rire : cest pourquoi lhumour
est li la littrature comme une source naturelle 33. En plus, on peut noter que le
comique regroupe de ce qui fait rire, mais de manire involontaire contrairement
lhumour caractris par son aspect involontaire.
30
Myriam Bendhif-Syllas, Humour & Littrature, Sur : http:// www.fabula.org consult le : 12/12/14
22h00
31
32
MOURA, Jean-Marc, op.cit.p.9.
BOUQUET, Brigitte, RIFFAULT Jacques, L'humour dans les diverses formes du rire, sur: http:
//www.cairn.info consult le : 12/12/14 23h00

33

21
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Ensuite, linauguration dun humour littraire est perue pour la premire fois dans
Le vieux ngre et la mdaille (1956) de lauteur africain F. Oyono comme un moyen de

dfense dune socit et dune mise distance dune ralit critique. Dans les romans,
lhumour est employ par les crivains comme un procd dcriture pour transmettre
leur vision de monde.
En effet, dans le texte allemand, lhumour se dfinit selon Wittgenstein comme une
Weltanschauung , une manire de voir le monde 34. Ce moyen leur permet de dcrire
loppression et la misre de leurs nations. Cest un miroir qui projette un regard sur le
monde et libre la fois le langage et limagination de toutes contraintes.
De ce fait, lhumour remplit la fonction darme. Il permet de rsister et de refuser
les injustices, les oppressions. Donc, lhumour devient un instrument de justice. Cette
fonction de justice sociale est la base de lhumour sociopolitique.
.2.Lhumour en couleurs :35
La classification de lhumour en couleur est dj accomplie dans louvrage
dAlexandre Mavrocordo, Lhumour en Angleterre.. Nanmoins dans son ouvrage L'arc-
en-ciel de lhumour, Dominique Noguez attribue des couleurs lhumour. Lhumour est
dfinissable selon une palette de couleur allant du noir au blanc : Larc en ciel se
termine par le blanc du ciel et lalphabet par la lettre z, comme zen .36
La typologie de Noguez est fonde sur lidentification de la matire humoristique et
sa fonction. Il opre lassociation entre la force suprieure de lesprit et la force inferieure
de lhumour pour donner naissance une force dallusion qui permet de faire glisser
implicitement un message.
Cependant, chaque couleur accompagne une liste de thmes. Partant de cette
conception, Noguez distingue diffrents types dhumour :
34
35
Humour : panorama de la notion, Op.cit consult le : 15/11/14 23h00.

BERNARD, Gendrel, MORAN, Patrick, Un humour ou des humours, sur: http: //www.fabula.org consult
le : 20/11/2014 23h00.
36
NOGUEZ, Dominique, Larc-en-ciel des humours, Editions Hatier littrature, Paris, 1996, p.213.
22
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Lhumour noir :
Au sens commun lhumour noir est une simple plaisanterie sur la mort ou la
souffrance.37. Cette dfinition est trs loigne des conceptions surralistes, dont celle de
breton qui a suggr au dbut que lexpression humour noir ne dsigne quune forme
de raillerie propre aux ngres .
Ensuite, dans son anthologie, Breton vise distinguer lhumour au sens surraliste
comme tant une forme de rvolte suprieure de lesprit: Lhumour noir participe de ce
transfert librateur. Il sagit cependant dun style clatant de lhumour, exceptionnel au

sein du scepticisme humoristique gnral 38
Pur, choquant et funbre sont les trois caractristiques de lhumour noir qui a
choisi le Mexique comme sa terre dlection .Ce concept le plus frquemment utilis
dans la langue et dans la vie, a vu le jour avec lcrivain anglo-irlandais Jonathan Swift,
linventeur de la plaisanterie froce et funbre.
La dernire orientation sur lhumour est exprime par la trop clbre formule du
surraliste belge Achille Chave L'humour est la politesse du dsespoir, ampute de son
seul adjectif noir. Cette expression vise ranger lhumour noir du ct de la mlancolie et
du dsespoir : Il tend loigner lhumour de la joie pour le rapprocher du ct de
lexpression mlancolique voire mme du ct du dsespoir. 39

Lhumour noir
qualifi rire pour ne pas pleurer par Ins Pasqueron de
Fommervault, devient une arme de dfense capable de rendre supportable

linsupportable. Il permet daffronter les pires preuves de la vie tout en gardant une
conscience de ces actions. Lhumour noir se
manifeste
comme une
volont
de
rsistance au malheur.
Lhumour noir est un tableau o se mlange et sinterprte le comique, et le
tragique, le grave et le lger .Cette notion se rencontre principalement dans la littrature
37
38
39

Ibid. p.136.

23
Chapitre I
Lunivers de lhumour
dont elle prend pour cible les afflictions de lhomme comme : la mort, la vieillesse, la
maladie, le handicap, la pauvret, la misre.
Humour jaune :
L'humour jaune, qui voque l'autodrision, est la marque d'un faux dtachement,
alliage d'un certain rire et d'un malaise vident. Cet humour jaune, est marqu par
lorgueil caractristique de l'auto-dnigrement. Il se situe la limite de la mlancolie.
humour violet :
Lhumour violet a un rapport avec la religion. Selon Dominique Noguez cest :
Lhumour le plus tendre et le moins sombre que lhumour
noir et celui qui est en lhonneur, aussi, de lglise, de ses
pompes et de ses uvres-mriterait dtre appel humour
violet, peut prendre des formes moins complices et, sinon
anticlricales ou blasphmatoire, du moins fort
dsinvoltes.40
Humour gris :
Parmi les sortes dhumour qui drivent de lhumour noir et qui lui est proche,
lhumour gris : Lhumour gris, cest la lenteur et une certaine distraction salvatrice dans
la mlancolie. Cest une fascination pour mille petits riens minuscules. 41

L'humour gris a comme thme : le prsent maussade, les ratages, l'avenir incertain,
la solitude sexuelle. Donc, un humour gris, serait du ct de la grisaille quotidienne.
Humour rouge
Le rouge, couleur du feu, de la rvolte, est la couleur qui devient noir dans
lombre de linjustice et des hommes. Lhumour noir avec une impatience et une
40
41
NOGUEZ Dominique, Op.cit., p.143.

Ibid. p.144.
24
Chapitre I
Lunivers de lhumour
indignation plus ou moins contenues, et le transparent dsir que cela change (car cela
peut changer) : cest lhumour rouge. .42
L'humoriste rouge exhibe une volont d'intervenir, pour rformer et changer la
socit en s'impliquant sans adopter une posture de supriorit. Cet humour rouge
ressemble beaucoup lironie.
Humour rose
Dans la teinte rose lhumour manifeste une tendresse, gentillesse et une douceur.
Un humour rose, qui serait du ct de l'attnuation sentimentale. Autrement, ce type
dhumour consiste modrer des situations graves ou srieuses.
Humour vert
Lhumour vert est du ct de la fausse navet, il consiste prendre les choses de
trs haut. Il consiste appliquer le regard de lenfant sur la ralit. La volont
dintervenir, de changer les choses et la socit sont les moteurs de lhumour rouge qui
permet dintervenir mais sans prendre une posture de supriorit. Gnralement, il se
trouve dans les monologues des cabarets et les rcits dinitiation sexuelle.
Humour bleu
Laspect fantastique de lhumour bleu le pousse vers labsurdit qui se manifeste par
limpossibilit de rendre compte le rel. Lhumour bleu aime les animaux comme les
oiseaux des contes de fes, les insectes, et les reptiles.
Humour camlon
Derrire ce type dhumour camlon se cache la parodie. Lhumour camlon
prend la teinte des formules ftes faites, des vers fameux, des proverbes et mme dans les
recettes de cuisine et les conseils de bricolage.
42
Ibid. p. 150.
25
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Humour blanc
Lhumour blanc est une varit supplmentaire dhumour qui voque la tendance
dattnuer, de relativiser, de minimiser commune tout humour : De cette humilit
consentie rsulte peut-tre cette recherche de lattnuation qui est une des grandes
caractristiques de lhumour blanc de lhumour comme qute de la blancheur.43
Rempli dhumilit, lhumour blanc exprime la vanit des choses en restant
profondment humain. Il permet de prendre distance de la ralit.
Apres avoir expos les diffrents couleurs dhumour, une lecture attentive de notre
corpus Le Seigneur vous le rendra rvle lhumour noir comme matire premire
dcriture de cette uvre. Des la premire page, nous avons constat que lauteur a
investi ce procd dcriture qui remplit des fonctions diverses dans luvre.
.3.lhumour et lironie : quelles frontires ?
La prsence du couple humour/ironie est intressante dans un texte. Ces deux
concepts sont traits souvent comme des sortes de frres ennemis. Tantt, sont considrs
comme des synonyme, tantt lhumour se prsente comme une appellation gnrique qui
regroupe lironie et rserve pour laquelle une place primordiale.
Ainsi, La forme premire dhumour, celle de lironie socratique, qui se dfinit
comme : lattitude de Socrate qui interroge en feignant lignorance..44Dans cette
perspective, Vincent Delacroix semble considrer l'ironie comme une forme particulire
de l'humour. Il expose ce va et vient entre les deux notions :
Prenez lironie. Mettez-y une pointe de bienveillance,
vous obtenez de lhumour. Rajoutez une touche de
dsespoir, vous produisez de nouveau de lironie.
Adoucissez : lhumour. Un peu de sel : ironie. Un peu de
chaleur : humour. Refroidissez : ironie. 45
Ibid. p.196.
43
44
45
DELECROIX Vincent, Petit loge de lironie, Editions Gallimard, Paris, 2010, p19.
Ibid. p.28.
26
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Au-del de cette parent, la diffrence de lironie, envisage souvent comme un

procd de rhtorique qui emploie lantiphrase, son procd unique :
Lhumour ( ) ,nest pas une catgorie traditionnelle de
rhtorique ,encore de nos jours, les manuels le passent
sous silence, lexception notable du Dictionnaire de
potique et de rhtorique dHenri Morier.46
Lhumour, est davantage une tournure desprit et un comportement qui fonctionne

par un arrt du jugement affectif, moral et philosophique, avec des procds dexpression
qui dpassent des simples jeux de langage de lironie.
Par ailleurs, les romantiques allemands, attribuent lironie un tat desprit, et
placent les deux notions, lironie et lhumour, un mme niveau danalyse. Comme
lexplique Ernst Behler :
Les termes dironie et dhumour renvoient tous deux, dans
la terminologie romantique, la tension entre le contingent
et labsolu. En prenant conscience de cette tension, le
romantique peut ragir de deux manires diffrentes : il
peut considrer cette tension comme indpassable et
souligner cette aporie, il fait alors preuve dironie ; il peut
galement laccepter comme une consquence de sa nature
humaine et de sa finitude, il fait alors preuve dhumour47
Cette distinction entre ironie et humour se retrouve galement dans la rflexion de

Kierkegaard ou lironie jouait un rle fondamental dans sa philosophie de lexistence. Il
propose des distinctions qui ne sont pas toujours trs rigoureuses liant et sparant, la
fois, les deux concepts :
Lironie est la douleur denfantement de lesprit objectif :
elle nait de la dcouverte par le moi de la disproportion
entre lexistence et lide de lexistence. Lhumour est la
douleur denfantement de lesprit subjectif ; il nait de la
46
47
POLLOCK, Jonathan, op.cit.p.91.
Ironie et/vs.humour sur : http:// theses.univ-lyon2.fr consult le : 12/12/14 20h00.

27
Chapitre I
Lunivers de lhumour
dcouverte par le moi de la disproportion entre le moi et
lide du moi .48
Cette rflexion de Kierkegaard est la premire tentative
qui sert nettement
distinguer lhumour et lironie en dcouvrant des mcanismes semblables. Cette

distinction dordre philosophique entre les deux concepts dhumour et dironie est
accompagne paralllement par une autre, celle dordre philosophique.
Bergson est le seul a tudi le couple humour /ironie dans son ouvrage Le rire, Essai
sur la signification du comique, dont il montre clairement les mcanismes de lexpression
ironique et celle humoristique. Il explique cette diffrence entre les deux termes comme
suit:
Tantt on noncera ce qui devrait tre en feignant de croire
que c'est prcisment ce qui est : en cela consiste l'ironie.
Tantt au contraire, on dcrira minutieusement et
mticuleusement ce qui est, en affectant de croire que c'est
bien l ce que les choses devraient tre : ainsi procde
souvent l'humour. L'humour, ainsi dfini, est l'inverse de
l'ironie. 49
Or, la comparaison entre lhumour et lironie est normment problmatique. Ces

deux axes, qui traversent le champ comique ne fonctionnent pas sur le mme plan.
Genette remarque que lironie n'appartient pas exclusivement la sphre comique : s'il
est toujours polmique, il n'est pas ncessairement plaisant; il n'est tout au plus qu'un
outil auquel peut avoir recours le comique.50.Inversement, lhumour par ses
manifestations appartient essentiellement au rang du comique.
Cependant, le grand trait distinctif entre lhumour et lironie se base sur la notion
du srieux. A ce propos lcrivain franais Franck EVRARD dclare :
48
49
50
EVRARD, Franck, op.cit.p.42

BERGSON, Henri, op.cit.p.97.
BERNARD, Gendrel, Patrick Moran, Humour, comique, ironie, sur : http:// www.fabula.org consult le :
14/12/14 14h00
28
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Si lhumour feint de dire de manire dtourne et
problmatique ce qui est, lironie se dfinit par le fait de
dire, par une raillerie, ou plaisanterie, ou srieuse, le
contraire de ce quon pense ou de ce quon veut faire
penser. Dans cette perspective lnonc est porteur dun
autre sens que celui est littralement dlivr.51
Donc, rattach la notion du srieux, lironie vhicule davantage une signification

implicite, contrairement lhumour qui soppose totalement au srieux et glisse un doute
sur le rel et tablit une incertitude interprtative, provoquant le retard du rire :
Lhumour repose sur un jeu de surprise, de rupture incongrue de la reprsentation avec

le rel et le srieux, alors que lironie repose sur un jeu rflexif, et impose un va-et-vient
entre la reprsentation et le rel . 52
Cest sur cette distinction, que Janklvitch labore en partie sa dfinition de lironie
qui illustre parfaitement la frontire entre les deux concepts :
Le rire na ni intentions, ni arrire-penses. [] Cest une
dflagration, cest--dire un premier mouvement spontan,
tandis que lironie, rire retardement et aussi rire naissant,
vite trangl, est un second mouvement rflexif. Donc cette
dfinition qui conoit lironie comme un jeu paradoxal
contre et avec la norme et le srieux tablit la frontire avec
lhumour. 53
En outre, cette distinction entre les deux termes fonde sur une distanciation par
rapport au rel et au srieux pousse certains thoriciens tablir une diffrence entre ces
deux notions lchelle smantique. Contrairement Aristote qui conoit lironie comme
plaisanterie en vue de soi-mme, Dominique Jameux remarque que lironie est une
parole qui vise autrui et en stigmatise le dfaut, le vice, le travers. Elle est transitive,
directe quant son objet, et indirecte par sa manire qui utilise lantiphrase. Lhumour
[] est une ironie retourne contre elle-mme .
51
52
53
54
54
EVRARD, Franck., Op.cit., p.37.
Ironie et/vs.humour ., Op.cit.

Ibid.
Ibid.
29
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Toujours dans cette optique, Schopenhauer, voit lironie est tourne contre autrui
alors que lhumour est appliqu soi-mme :
Lironie, cest le fait de rire des autres, cest le fait de garder
ce srieux pour rendre ridicule tout le reste. Par contre,
lhumour, de son ct, cest le fait de rire des autres autant
que de soi, de sinclure toujours dans ce qui est dit.
Lhumour mne lhumilit car il atteint lorgueil en
brisant le srieux.55
Le recours ordinairement aux termes dhumour ou dironie dans un discours est

souvent fait dans le but de la mise en place dune distance par rapport une norme.
Lironie, par son Aspect polmique, sert dtromper les relations du pouvoir et du savoir.
Comme une arme, lironie attaque les autres, sen moque, les combattre .De son ct
lhumour qui projette un regard lucide sur soi-mme et les autres contribue
lattnuation des audaces, et le soulagement de latmosphre, car lhomme rit de tout ce
qui le terrifier, savoir : la mort, la maladie, la politique, etc. Bref:
Lhumour est une conduite de deuil tandis que lironie est
plutt assassine. Lironie attaque, lhumour combat ; lironie
blesse, lhumour gurit ; lironie veut dominer, lhumour
libre ; lironie est humiliante, lhumour est humble.
Lhumour nest pas simplement au service des autres vertus,
il en est une en lui-mme 56
Le Seigneur vous le rendra de Mahi Binebine tmoigne de lemploi permanent de

lhumour teint dironie qui recouvre presque la globalit de luvre. Les deux concepts
embellissent le texte et concrtisent les caractristiques cits auparavant. Les passages ce
nous allons montrer ultrieurement lors de notre analyse des passages du roman
illustrent clairement les liens de parent et les contrastes entre les deux notions.
55
GODIN Nicolas, Mlanie Lauzon, Christine Meslin, Alexandra Munger Psychanalyse/Humour&Individu,
sur : http:// papiersuniversitaires.wordpress.com consult le : 12/11/14 12h00.

56
Ibid.
30
Chapitre I
Lunivers de lhumour
.4.Les procds humoristiques :

.4.1.La rptition :
Lintroduction de lhumour dans un discours passe par lun de ces procds : la
rptition, la rduction au ridicule, lexagration, labsurdit, et les jeux de mots.
Dabord la rptition est celle dun mot. Dans cette optique, la rptition se dfinit
comme un procd consistant employer plusieurs fois un terme de manire
souligner celui-ci 57 .Pour Bergson, rpter tout simplement un mot nengendre pas un
effet risible, la rptition faire rire lorsquelle symbolise un certain jeu particulier
dlments moraux, symbole lui-mme dun jeu tout matriel.58. Autrement, la rptition
comique machinale dun mot, qui revient chaque fois dans une scne, exprime une ide
fixe et engendre un rire.
La rptition, comme procd humoristique, ne se limite pas un mot, ou un
personnage, mais elle concerne aussi une situation. Dans ce cas, elle consiste une
combinaison de circonstances, qui reviennent telles quelles plusieurs reprises,

tranchant ainsi sur le cours changeant de la vie. 59
En effet, ce procd se rencontre frquemment dans la vie quotidienne. Une mme
scne qui se reproduit entre les mmes personnages, ou entre personnages diffrents,
devient comique. Cest--dire, la rptition consiste : disposer les vnements de
manire quune scne se reproduise, soit entre les mmes personnages dans de nouvelles
circonstances, soit entre des personnages nouveaux dans des situations identiques. 60
Cette rptition donne naissance ce que Bergson appelle une mcanisation de la vie :
On prendra un systme dactions et de relations, et on le
rptera tel quel, ou on le retournera sens dessus dessous,
ou on le transportera en bloc dans un autre systme avec
57
FOREST, Philippe, CONIO, Grard, Dictionnaire fondamental du franais littraire, Editions Maxi-livre,
2004.p352.
58
59
60
BERGSON Henri, Op.cit., p55.

Ibid. p.64.
Ibid. p.93.
31
Chapitre I
Lunivers de lhumour
lequel il concide en partie, toutes oprations qui
consistent traiter la vie comme un mcanisme
rptition. 61
D'ailleurs Bergson pensait que la mcanisation de la vie est la base du rire. Les
attitudes, gestes et mouvement du corps humain sont risible dans la mesure o ce corps
nous fait penser une simple mcanique.
Dans cette mesure, un personnage suscite le rire quand il fait inconsciemment ses
actes Parce que : il ny a dessentiellement risible que ce qui est automatiquement
accompli. Dans un dfaut, dans une qualit mme, le comique est-ce par ou le
personnage se livre son insu, le geste involontaire, le mot inconscient. 62
La mcanisation des actes aboutit une certaine raideur : on rit de ce quil peut y
avoir de raide, de tout fait, de mcanique enfin dans le geste, les attitudes et mme les
traits de la physionomie. 63. En effet, la raideur qui nous fait rire sexprime dans toutes
les situations de la vie dans lesquelles se manifeste une rigidit mentale.
.4.2.Le ridicule :64
Une personne devient ridicule suite ladoption dune certaine disposition
particulire. Dans une socit le ridicule rsulte dun dcalage entre la personne et le
contexte moral, religieux ou scientifique.
Le rire est provoqu aussi par la rduction au ridicule: Nous rions toutes les fois
que notre attention est dtourne sur le physique dune personne, alors que le moral tait
en cause.
65
.On distingue plusieurs types de ridicule qui permettent de prsenter des
traits de caractres comiques :
61
62
63
64
65
Ibid. p.77.
Ibid. p.111.
Ibid. p.85
Les structures du comique au thtre, sur : http://alexandreduby.free.fr consult le : 16/10/2014 14h00.

BERGSON Henri, Op.cit., p.87.
32
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Le ridicule de logique :
Le ridicule de logique se produit lorsquune attitude ne pourrait pas tre explique
logiquement, et soppose au bon sens.
Le ridicule moral :
Le ridicule moral rsulte de la transgression des normes sociales. Il est li certain
dfauts de la socit linstar de : Lavarice, la vanit, et la gourmandise.
Le ridicule esthtique
Le ridicule esthtique sattache dcrire le non-respect des rgles dapparence
comme celle dhabillement ou de dcoration dune poque.
Le ridicule philosophique
Le ridicule philosophique consiste ruiner le systme idologique dune socit. A
cet gard, lintgrisme constitue le meilleur exemple qui illustre la violation des valeurs
fondatrices de la socit dmocratique.
Le ridicule biologique
Le ridicule biologique vise surmonter les tensions du corps et de lge comme la
peur des maladies ou le refus de la mort.
.4.3.Lexagration et labsurdit :
Lexagration, est un autre procd de transposition, qui peut exprimer galement
lhumour. Selon Bergson, exagrer cest :
Parler des petites choses comme si elles taient grandes,
dune manire gnrale, exagrer. Lexagration est
comique quand elle est prolonge et surtout quand elle est
33
Chapitre I
Lunivers de lhumour
systmatique : cest alors, en effet, quelle apparat comme
un procd de transposition.66
Lexagration est exprime par lhyperbole qui dsigne: une figure de style consistant en
une sorte dexagration emphatique 67.Quant labsurdit, elle reprsente le caractre

de ce qui est absurde, le contraire de la raison. Bergson constate : On obtiendra un
mot comique en insrant une ide absurde dans un moule de phrase consacr.68
.4.4.Les jeux de mots
Les jeux de mots reste aussi un moyen amusant qui permet de faire passer lhumour
dans un discours : le jeu de mots nous fait plutt penser un laisser-aller du langage,
qui oublierait un instant sa destination vritable et prtendrait maintenant rgler les

choses sur lui, au lieu de se rgler sur elle. 69.
Le langage emploie un certain nombre de jeux pour faire passer lhumour dans un
nonc comme les jeux morphologiques, les jeux phontiques, les jeux syntaxiques, et les
jeux smantiques.
Le jeu de mots tant: un procd linguistique se fondant sur la ressemblance
phonique des mots indpendamment de leur graphie et visant amuser lauditoire par
lquivoque quil engendre 70
Les jeux morphologiques :
Les jeux morphologiques, sont des figures qui jouent sur la forme des mots dans le
but de crer un effet. Elles consistent supprimer de lettres ou de syllabes , soit employer
de mots de familles proches , soit modifier grammaticalement des occurrences dun mot
ou bien encore utiliser dautre techniques.
66
Ibid. p.95
67
FOREST, Philippe, CONIO, Grard, Dictionnaire fondamental du franais littraire, Editions Maxi-livres,
2004, p.207.
68
69
70
BERGSON Henri, Op.cit., p.87.

RICLENS-POURCHOT, Nicole, Dictionnaire des figures de styles, Armand Colin, Paris, 2003, p153.
Note de lecture.
34
Chapitre I
Lunivers de lhumour
Parmi les jeux morphologiques qui regroupent ceux qui jouent avec les lettres on
distingue:
Lanagramme : qui consiste obtenir un ou plusieurs mots par la
transposition de lettres dun ou plusieurs autres mots. 71
Les jeux phontiques :

Les jeux phontiques prsentent des figures qui jouent avec les sons des mots, pour
crer certains effets comme lobsession ou lexpressivit. A cette chelle, on peut citer :
Lonomatope : cest formation de mots imitant des bruits transcrits sur le
plan sonore, pouvant tre considrs comme un jeu phontique 72
Les jeux smantiques :
Les jeux smantiques consistent jouer sur le sens des mots soit par le mme terme
comme :
La syllepse: consiste en la coexistence simultane de deux sens lun propre et
lautre figur, sans privilge de lun sur lautre 73
Soit laide de plusieurs termes comme le cas de :
Loxymoron : consiste en l association dans un mme syntagme de deux
mots smantiquement opposs ou que leur sens rend incompatible .
74
Les jeux syntaxiques :

Les jeux syntaxiques mettent en scne des figures qui jouent avec lordre des mots
et leur disposition tel que :
71
72
73
74
RICLENS-POURCHOT, Nicole, Op.cit., p153.

Ibid.
NOGUEZ, Dominique., Op.cit., p.29.
RICLENS-POURCHOT, Op.cit., p.159.
35
Chapitre I
Lunivers de lhumour
La rversion : consiste reprendre en les inversant les termes dune
proposition pour former une nouvelle proposition de sens diffrent. Cest la forme
la plus primitive du chiasme. 75
Apres avoir clair le champ de la notion dhumour et voquer ses procdes ; il
convient de signaler ; que nous allons investir ces outil lors de lanalyse de notre corpus :
Le Seigneur vous le rendra de Mahi Binbine.
75
Ibid. p.162.
36
Chapitre II
Lhumour comme moyen de dnonciation
Dans ce chapitre nous allons analyser Le Seigneur vous le rendra par le biais de
lhumour et nous allons montrer les aspects de lhumour dans luvre comme moyen
dnonciation. Pour cela nous allons dabord exposer les diffrentes figures du
personnage humoristiques, et montrer comment lhumour se prsente comme un miroir
de la ralit. Ensuite nous exposerons lautodrision et drision comme moyens de
dnonciation avant de retracer le processus de libration de Mimoun, une ide qui
pourrait stendre a un peuple dans des circonstances bien dfinis.
.1.Les personnages humoristiques dans Le Seigneur vous le rendra :
Dans une uvre lhumour prsente des personnages qui ne se limitent pas tre
rduits des traits comiques, plutt ils procdent des valuations biaises du monde et
des autres .Cet emploie
humoristique est
assur
par
certaines figures de
personnages: lenfant, le voyageur et le vagabond .En effet, lcrivain se serve de ces types
des personnages humoristiques pour crer un espace valuatif, venant brouiller les rires
trop clairs et les messages imprieux. 1.Ainsi, au cours de lanalyse de notre corpus
dtude, nous allons exposer ces trois figures.
.1.1.Mimoun :Lenfant mendiant
Lenfant par son dtachement du monde adulte et son indpendance envers la
socit et du jugement des autres, dispose cette libert dexpression qui lui permet de
reproduire fidlement le rel: lodeur denfant, nest jamais totalement absente dun
texte dhumour, elle consiste en une libration du sens commun2. Le Seigneur vous le
rendra est ce noyau qui met en scne une horde de personnages gravitant autour de
Mimoun, le personnage principal.
Surnomm ptit pain, celui qui reoit la teinte motionnelle la plus vive et la plus
marque.3, est un enfant sexprimant librement comme un adulte. travers le regard de

Mimoun, lcrivain tablit un diagnostic de sa socit, par le biais de lhumour qui
1
2
3
MOURA Jean-Marc, Le sens littraire de Lhumour, Op.cit., p240.

Ibid. p.229.
ACHOUR Christiane, BEKKAT Amina, Cls pour la lecture des rcits (convergence critique II), Editions du
Tell, Blida, 2002, p. 45.
38
Chapitre II
sexprime dans ce texte comme un dchirement accept, une plonge heureuse dans le
chaos de socit bouleverse.4

Mimoun, le dernier-n dune famille de six enfants, est orphelin dun pre qui, juste
avant sa naissance, a saut sur une mine au Sahara occidental .Mimoun qui avait un
talent, ds sa naissance a t charg de faire vivre toute la famille par son mtier de
mendiant. Cette profession permet Mimoun damliorer imperceptiblement la situation
financire de sa famille: Aussi ma venue au monde et lengouement que suscitait ma
location chez les mendiantes se rvlent-ils salutaires().Mre ne cessait de louer le

Seigneur et tous les marabouts quelle connaissait, car notre situation matrielle stait
sensiblement amliore. (Le Seigneur vous le rendra, p.19)
Mimoun baptis bb-momie, est linvention dune mre avide, qui la emmitoufl
dans des bandelettes pendant des annes afin de conserver son aspect de bb, une
condition ncessaire pour un commerce rentable. Passer dun bras un autre, Mimoun
dcrit sa souffrance quotidienne :
Je mamusais alors les identifier en my frottant les joues,
en les goutant du bout de la langue pour mettre un visage
sur la nouvelle maman qui allait masphyxier la journe
durant contre sa lourde poitrine ,avec lodeur piquante de
ses aisselles et celle ,nausabonde ,de ses hardes.
(Le Seigneur vous le rendra, p.12)
Ptit pain noy dans le bain de la crasse, oriente ainsi son observation vers la laideur
et latrocit du monde et se prsente comme ceux qui peuvent avoir le privilge de
reformuler la ralit dans une parole qui la rende trange, voire bouffonne. 5. Son
regard qui provient des couches infrieures de la socit exprime un comique cruel .Il
examine le monde qui lentoure dun il critique et dresse un inventaire des dfauts de
sa socit travers les portraits de personnages tirant leur substance de lexprience
vcue de lcrivain dans une socit agite.
4
5
MOURA Jean-Marc, Op.cit., p234.

Ibid. p.233.
39
Chapitre II
Tout au long de luvre, Mimoun rvle les faons habiles de ces personnages pour
chapper lenfer de la pauvret exposant une frocit lie la raideur de leur situation.
Dabord, Mimoun sattache dcrire les membres de sa familles savoir : sa mre, sa
tante Zineb, ses frre : Tachfine et les jumeaux Omar et Ali.
La mre de Mimoun : le pouvoir absolu
La mre de Mimoun, est une femme corpulente et rigoureuse selon les dires de son
fils: quand ma corpulente mre portait sur vous ses gros yeux surchargs de khl, son
regard svre vous donnait la chair de poule (Le Seigneur vous le rendra, p.22). Ds la
mort de son mari, cette veuve a cherch nourrir sa famille tout prix. Face la
pauvret, cette mre se transforme en monstre mme envers son dernier n Mimoun. Elle
sattache de manire terrible conserver son aspect de bb pour poursuivre rapporter
de l'argent la maison: Afin de maider rester comptitif, mre se mit contrler de
prs mon alimentation, rduire du lait crm, des infusions de verveine et de lgres
soupes de lgumes que je prenais au biberon. (Le Seigneur vous le rendra, p.25)
Mais ds quil sagissait dargent, mre redevenait une redoutable femme
daffaire (Le Seigneur vous le rendra, p.30) annona Mimoun. Sortir dans la rue
personnellement pour mendier est la menace de cette mre pour ngocier chaque fois
les prix de location de Mimoun avec les mendiantes. La fortune apporte par Mimoun est
une source de sa joie et un remde pour ses angoisses : Les deux premires annes furent
couronnes de succs. Nous rapportions suffisamment dargent pour rendre ma mre heureuse.
Fini les insomnies, les cauchemars, la mauvaise humeur !fini les claques traitresses, les diatribes,
les lamentations ! Mre avait chang. (Le Seigneur vous le rendra, p.69)
Tante Zineb : la sagesse infinie

Un autre personnage de la famille de Mimoun est la tante Zineb. Cette ancienne
femme dun riche commerant, mre de trois filles, a t rpudi par son mari: son cher
et tendre poux tant parti convoler avec une jeune sorcire (Le Seigneur vous le
rendra, p.19).
40
Chapitre II
Malgr son bavardage, Tante Zineb tait une bonne personne qui fait face souvent
contre les actes atroces de la mre, chaque fois que la folie lui monte la tte. Elle a
sauv Mimoun de la mort quand sa mre lui a administr la recette du marabout: tante
Zineb avait pris des risques et cest pour cette raison quen dpit de sa langue de vipre je
finissais toujours par lui pardonner ses carts. (Le Seigneur vous le rendra, p.51). Elle
possde un grand pouvoir de domination sur la mre de Mimoun : Tante Zineb avait
une faon bien particulire de calmer ma mre. (Le Seigneur vous le rendra, p.80)
Tachfine : lange gardien
Tachfine, lune des autres victimes de cette mre, est le petit cireur du godace et
lange-gardien de Mimoun que sa mre lui a remis la tche de surveiller son frre
pendant leur travail. Tachfine tait le bras droit de Mimoun et son chauffeur : il allait
dsormais travaillait la tte haute, un vrai boulot dadulte. Il stait arrog un titre
prestigieux : chauffeur (Le Seigneur vous le rendra, p.54)
Mimoun, en tant que le centre dintrt de sa mre, tait favoris au dtriment des
autres, surtout Tachfine qui tait puni pour la moindre faute. Cette injustice pousse
Tachfine jusqu dtester Mimoun : il avait bien esquiss une timide protestation, quoi il
stait vu rtorquer un sentencieux : il y va de la vie de ton frre ! Je crois que cest

compter de cet instant que Tachfine cessa de maimer. (Le Seigneur vous le rendra, p.22)
Omar : la force physique
Omar est un autre frre de Mimoun. Aprs cinq ans passs en prison suite une
dispute pour dfendre son frre Mimoun, Omar sort avec une forte corpulence et devient
un brillant boxeur. Ainsi, Omar commence combattre des boxeurs venus de tout coin
du royaume et ses paris deviennent une nouvelle source dargent pour la famille, plus
rentable que la mendicit: A treize ans, il tait dj le costaud redout de tout le quartier
.Il avait mis profit ses annes de prison pour apprendre un mtier : la boxe. ().Les
jeunes venus saffronter en public, moyennant deux dirhams chacun. (Le Seigneur vous
le rendra, p. 83)
41
Chapitre II
Ali : le sacrifice fraternel

Ali, le jumeau dOmar, est compltement diffrent de lui : linverse dOmar, Ali
tait rest svelte. Le corps dli et dlicat, il ne rasait pas le crane linstar de son jumeau
.Ses cheveux noirs taient lisses, gomins avec soin, spars sur le ct par une fine raie.
Ali, est une autre victime de la socit, et de cette relation douteuse avec M. Salvador:
Ali sabsentait de plus en plus frquemment sous prtexte
quil avait trouv du travail hors de la ville, ce qui ntait
que moyennement vrai. Parfois nous lapercevions sur la
Grand-Place en compagnie de roumis lallure suspecte,
mais il nous vitait. Tachfine et moi gardmes le secret sur
ses combines. (Le Seigneur vous le rendra, p.69)
.1.2.Mimoun : le voyageur
Par ailleurs, le voyageur est une autre figure du personnage humoristique qui
permet un accs un monde aux lois indites et faire des rencontres fascinantes. Le
voyage permet Mimoun de faire des rencontres fructueuses avec Salvador, Mounia,
Lalla Hlima, Zahra, M.Hassoun qui ont influenc le parcourt de sa vie et leur permet de
dcouvrir le monde et gouter la saveur de lexistence.
Salvador : le savoir immense
Salvador, est un professeur espagnol ex-communiste et un dramaturge qui a
perdu sa vie familiale, professionnelle et ses bien et arrive jusquau quitter sa terre natale
cause de ses actes sexuels dvis:
Lorsquil tait tomb amoureux dun de ses lves, un
sduisant garon peine sorti de ladolescence, et quil
avait vcu au grand jour cette relation coupable, le
scandale avait clat dans la cit andalouse. Sa femme
lavait aussitt quitt en le dpouillant de ses biens, on
lavait radi de lenseignement, et il tait devenu un
paria.()il avait quitt cette Espagne quil avait dans la
peau (Le Seigneur vous le rendra, p.134)
42
Chapitre II
Aprs avoir hrit une belle fortune aprs la mort de son pre, Salvador se dirige
vers le Maroc que lui offre une autre chance pour reconstruire une vie tranquille et se
plonger dans un luxe : Ds le premier jour, quand lauto se gara devant le portail dune
villa cossue, niche dans la verdure dun quartier paisible, jeus le sentiment daccder au
paradis() pour gouter en toute discrtion le bonheur des riches (Le Seigneur vous le
rendra, p.112)
Mimoun dcouvre le savoir et la culture avec Salvador, un homme de grand savoir
qui possde une riche bibliothque : M. Salvador me conduisait dans une pice ou, en
lieu et place de murs, sentassaient un milliard de livres, si ce nest davantage().Daprs

mon frre, M Salvador les avait tous lus, ce que javais peine croire, car il aurait fallu
plusieurs vies pour en venir bout. (Le Seigneur vous le rendra, p. 114)
Cette relation entre lve et enseignent se transforme en un sentiment de paternit :
Je posai alors la tte sur son paule comme sur celle du pre gnreux, tendre et
disponible que je nai jamais connu.(Le Seigneur vous le rendra, p.136)

Mounia : lamour passionnel
Lcrivain se serve de lhumour pour voquer le savoir-vivre des personnages, ainsi
que les conduites amoureuses de Mimoun. Mounia, le premier amour de Mimoun, est
une contorsionniste-humoriste qui travaille dans un htel de quatre toiles, originaire de
Casablanca. Suite une rafle gnrale mene pour nettoyer la ville loccasion de la fte
de trne qui conduit Mimoun Ben Gurir, une sorte de caserne en ruine. Il rencontre
Mounia pour la premire fois :
Un vritable souk au milieu duquel mon regard se posa sur
un joli visage qui me souriait .Je retirai ma ttine de ma
bouche et souris mon tour la femme-enfant qui se tenait
devant moi. Des nains, jen avais rencontr dans les contes
du moyen ge, peuplant les cours des rois que jen voyais
un spcimen en chair et en os.
43
Chapitre II
Lalla Hlima : la tendresse maternelle

Lalla Hlima lune des anciennes locataires de la villa rosa, ou habite Mimoun avec
Mounia. Cette prostitue la retraite sest reconvertie en negafa : Son pass de
professionnelle de lamour dans une lointaine ville de sud, constituait un avantage

certain(). Elle avait le coup dil pour reprer dans un visage les dfauts corriger, les
atouts mettre en valeur. (Le Seigneur vous le rendra, p.173).
Zahra : le futur fleurissant
Zahra est la fille qua adopte Lalla Hlima ds lge de cinq ans. Mimoun est le
tuteur de Zahra la quelle, il a essay dinculquer son savoir et de lorienter: Je
consacrai une heure tous les soirs corriger ses devoirs, lui apprendre rdiger un
texte, lui faire rciter ses posie. (), lorientant petits pas vers un monde qui ntait
pas le sien et qui pouvait encore lui chapper. (Le Seigneur vous le rendra, p.174)
Zahra est la belle adolescente, qui avait un corps charmant attirant lattention des
hommes .Cela constitue une source dangoisse Pour Lalla Hlima qui ne fait confiance qu
Mimoun : A douze ans, elle en paraissait quinze et les hommes la courtisaient dj, ce
qui ajoutait son arrogance naturelle. () il me semblait que jtais le seul qui elle
confiait sa fille sans lombre dune mfiance. (Le Seigneur vous le rendra, p.176)
Hassoun : la voix de la paix
Un autre pensionnaire permanent de la villa Rosa est le Dr Hassoun, un infirmier
la retraite et qui avait t promu par les gens du quartier au grade de docteur : son plus
grand bonheur consistait soigner les plus pauvres et, le cas chant, les conduire
lhpital public ou il avait encore ses entres (Le Seigneur vous le rendra, p.176)
.1.3.Mimoun : le vagabond
Une troisime figure du personnage humoristique est celle du vagabond. Ce type de
personnage, est galement propice la distance modre de lhumour, linstar des
picaros, ces personnages trangers dans ce monde, qui ne sont solidaires daucune
situation existant ici-bas, aucune ne leur convient car ils entrevoient lenvers et la
44
Chapitre II
fausset de chacune 6. Aussi, le roman met en scne Mimoun comme personnage

vagabond, entour par plusieurs figures qui lui partage la mme image savoir : Hadda
et Ba Blal.
Hadda : linjustice humaine
Hadda est lune de ces figures qui occupe lespace du roman : nous aurions pu
nous installer dans la fraicheur de son ombrage, mais la place tait dj occupe par une
vieille thylique qui dispensait une joyeuse ambiance alentour. On lappelait Hadda. (Le
Seigneur vous le rendra, p. 60)
Ainsi, Mimoun accde un monde corrompu dirig par des lois injustes qui
fonctionnent la faveur de certains et fait nuire aux autres. Hadda, lune des victimes de
ce monde ; fut jadis la plus belle des danseuses du royaume, et la vedette de la troupe
Kouta, la quelle, elle a apport beaucoup dargent: elle exerait une sorte de
magntisme sur lassistance .Chacun de ses passages en solo se soldait par une pluie de
billets que les messieurs, blouis, glissaient gaiement dans sa ceinture (Le Seigneur vous
le rendra, p.96)
Ce succs rvulse les autres danseuses de la troupe, surtout aprs le mariage de
Hadda avec Driss llgant percussionniste de la troupe dont les filles taient toutes
amoureuses, et arrivent jusqu chafauder un plan satanique pour briser ses ailles et qui
les conduisaient derrire les barreaux pour une trs longue dure. Lempoisonnement
prpar Hadda arrive la bouche de sa fille soussou: Cest ainsi quon offrit Hadda,
un soir aprs le travail, une apptissante corne de gazelle () Mais par dfaut cette
friandise tombe dans les mains de soussou, la fille de Hadda et qui a met fin la vie de
cet ange(Le Seigneur vous le rendra, p.99)
Ba Blal : le pass ternel
Ba Blal est un autre vagabond, qui rve dun avenir de dignit et une vie calme
plonge dans lunivers de ses rves perdus. Ce vendeur de persil et de coriandre tait un
ancien serviteur dans le palais du Cad: je ntais alors quun jeune esclave appartenant
6
Ibid. p.232.
45
Chapitre II
de pre en fils au palais dun grand caid.je te parle de lpoque ou lpoque o les
franais taient encore chez nous, ou notre cit ntait quun gros village encrass. (Le
Seigneur vous le rendra, p.93)
Ba Blal, un
baladeur qui semble vcu plusieurs vie, raconte des plaisantes
anecdotes pour dissiper lennui: Jaimais sa faon de me les relater, sa voix changeant
dintonation au gr des situations, mnageant des silences tudis, des soupirs, nous
transportant par ses modulations dans un lointain pass. (Le Seigneur vous le rendra,
p.67)
Le Seigneur vous le rendra met en scne Mimoun un personnage qui prend les
trois figures et il apparait entourer par une collection varie de personnages qui mettent
en exergue la ralit dune socit et refltent ainsi sa structure. Mahi Binebine retrace le
destin des personnages qui sont tous la recherche dun idal perdu dans les perspectives
lointaines. Ce rseau de personnages reflte une galerie de toile sur lensemble dactes
humains visant principalement reproduire fidlement la ralit
.2.Lhumour comme miroir du rel :
Le Seigneur vous le rendra est lhistoire dun bb mendient, qui stend pour
prendre dautres dimensions dans lombre dune criture humoristique. Lcrivain choisit
tacitement de mettre nu le Maroc, sa terre natale qui souffre de nombreux maux
sociaux comme la Mendicit, la sorcellerie, la drogue, la migration clandestine, et la
violence.
A cette chelle, lemploie dhumour noir qui naitra de lassociation entre comique
et tragique 7constitue un procd adquat pour aborder une thmatique qui touche ces
valeurs juges ngatives .Il permet lcrivain danalyser sa socit et daccder un
monde affreux brum par lobscurit dun systme install depuis des sicles, car
lhumour est : une manire prive de sarranger avec le malheur, [et] aussi une faon de
faire passer un message autrui. 8
7
8
Ibid. p.I47.
NOGUEZ , Dominique, Larc-en-ciel des humours, Op.cit., p.15.

46
Chapitre II
.2.1.La mendicit : une solution face la pauvret

La mendicit, thme central du roman est lun de ces redoutables flaux sociaux qui
infecte la structure de ce pays .Elle constitue une profession lucrative qui apporte un gain
facile dargent pour autant de personnes. Cette activit florissante touche toutes les
catgories sociales. Hommes, femmes, vieillards, handicaps et mme les enfants font
partie du dcor des villes marocaines. Visages ternes et haillons crasseux, sont bien
souvent, les portraits des femmes accompagnes de leurs enfants en bas ge, exposs
lhumiliation dans les rues.
Ds le premier paragraphe, Binebine met en exergue ce phnomne international et
annonce ce mtier nouveau principalement spcifique des bidonvilles marocains. Ainsi,
pour subvenir les besoins de sa famille, la mre de Mimoun recourt la location de son
dernier n surnomm Ptit Pain qui annonce : Trs longtemps, Nourrisson a donc t
mon premier emploie. (Le Seigneur vous le rendra, p.9)

Ces pages dchires par la cruaut de la vie mettent en scne la souffrance de
Mimoun qui se trouve, ds sa naissance, lou des mendiantes chevronnes, qui se
rivalisent pour sarracher de ses services. Limage dune mre serrant un bb dans ses
bras est un prototype pour apitoyer les passants : A peine me trouvais-je lov dans un
giron nouveau que je memployais lausculter, le humer tel un cannibale sue le point de
mordre, en examiner les plis, () procdant une exploration en rgle de la demeure
qui allait maccueillir de laurore au couchant. (Le Seigneur vous le rendra, p.13)
Dans ce contexte, lcrivain se serve de lhumour pour dceler la ralit amre de
la vie et transmettre la souffrance de sa socit, il en explique la cause en disant que : Je
suis n au fin fond de la mdina de Marrakech, explique Mahi Binebine. Jai ctoy et fait
partie des petites gens. Alors, jai lorgueil de penser que mes crits sont une sorte de
revanche sur linhumain . 9
Ainsi, lcrivain dnonce ce visage cach de la mendicit organise qui draine un
grand nombre dindividus en qute de gains faciles. Toutefois, pour une certaine
9
LOUBNA, Bernichi, sur : http:// www.maghress.com consult le : 20/03/2015 11h15.

47
Chapitre II
catgorie de personnes la mendicit devient un art ou un travail part entire qui

rapporte autant dargent quun travail normal. Cependant, tre un mendiant gagneur,
exige davoir un rel du talent et dadapter quelques astuces tels que : la ruse. Mimoun
qui avait un rel talent est lun de ces professionnels :
Ma rputation de valeur sure tait donc de notorit
publique. Il suffisait quon me place dans les bras dune
pauvresse assise en tailleur au bas dun mur pour quune
pluie de monnaie inonde sa sbile. De mme que certains
naissent avec dtonnement dispositions pour la musique, la
danse ou le foot, moi jtais n gnie dans lart de mendicit.
(Le Seigneur vous le rendra, p.10.)
Bien souvent, les mendiants articulent un langage de persuasion savoir certaines

invocations pour veiller les sentiments de compassion chez les gens. A cet gard, le titre
du notre corpus Le Seigneur vous le rendra qui dsigne en arabe dialectal, lexpression
dun mendiant quand il reoit son aumne dclenche chez le lecteur une rflexion
mettant la mendicit au premier plan de supposition.
Par ailleurs, les causes de la mendicit sont nombreuses. Le Maroc qui fait partie
dj des pays sous-dvelopps a t touch par la crise conomique aigu du dbut des
annes quatre-vingt. Ce malaise conomique contribue laugmentation du taux de
chmage. Dans ces circonstances, la population pauvre a recourt la mendicit afin de
subvenir ses besoins.
Dautre part, la pauvret, Le divorce, le chmage et le manque daides sociales pour
les femmes veuves ou divorces ont augment le taux de pauvret au Maroc comme le
cas de la famille de Mimoun qui a perdu son pre .Ainsi, ce phnomne existant dans la
culture Marocaine qui reste surtout une source vitale de survie pour la couche prcaire
avait atteint des proportions alarmantes .Une enqute aboutit lestimation qu un
Marocain sur 150 est un mendiant. 10.
10
Jaouad, Mdidech, Un Marocain sur 150 est un mendiant ! sur : http :// www.lavieeco.com consult le :
12/12/14 22h00.
48
Chapitre II
.2.2.La sorcellerie : un dlire dune socit

En sapprochant, de plus en plus, des profondeurs de sa socit, lcrivain voque
encore un autre phnomne trs dangereux, ancr dans la mentalit des marocains. Cest
celui de lhumour, cette espce de : comique dissimul (), avec son ct sombre et
scandaleux 11lui permet de diagnostiquer le phnomne de la sorcellerie.

La sorcellerie est une croyance, qui existe depuis la nuit des temps, est
trs
rpandue au Maroc dans les campagnes comme dans les grandes villes. Cette pratique
ancestrale reflte limage dune socit qui semble encore assujetties au rle mystique du
chouafa et des Talebs.
En effet, beaucoup de personnes recourent cette pratique illicite pour rsoudre
leur problmes et raliser leur rves
limage de tante Zineb qui consulte une
cartomancienne : Pour lui faire composer un talisman par son poux, envouteur de
renom, afin de neutraliser le sort qui nous avait t jet. (Le Seigneur vous le rendra,
p.21)
Lautre adepte, est la mre de Mimoun. Convaincue par la tante Zineb, elle organise
une visite chez un marabout afin daffranchir des forces malfiques et de chasser de
mauvais il qui assige son fils Mimoun. Mimoun dclare que cette ide est funeste car:
Le lendemain, mre mamarra son dos et me conduisait en
un lieu dtestable ou, au rythme des tambourins, jassistais
un spectacle effrayant : des coqs dcapits couraient en
tous sens, se cognaient aux murs et contre les portes,
soulevant la poussire de leurs battements dailes
hystriques. De hommes avalaient de leau brulante,
dansaient sur des monticules de verre pil, crachaient du
feu. (Le Seigneur vous le rendra, p.49)
Ces pratiques magiques aux fins diaboliques et malfiques utilisent des recettes
base des plantes, et tant d'autres matires. Pour Mimoun, la recette prescrite : tait
question de queue de lzard finement hache ,macre dans les premires semences dun
11
NOGUEZ. Op.cit., p30.

49
Chapitre II
taurillon, de poudre de cantharide, dune poigne de couscous ayant sjourn une nuit
dans la bouche dun mort ,de benjoin, de miel et damandes pour donner bon gout.(Le
Ces charlatans, prtendent davoir un pouvoir surnaturel pour communiquer
avec l'au-del, trompent leurs clients misrables, incapables de les contredire, et
russissent faire une fortune: Il nous recommanda chaleureusement son herboriste,
petit-fils du marabout en personne, install sous une tente voisine et dont la qualit des
ingrdients tait garantie. Quant aux prix, ils dfiaient toute concurrence. (Le Seigneur
vous le rendra, p.50)
.2.3.La drogue : un dlit de fuite
Lemploi de lhumour noir, une machine changer le malheur en plaisir
12permet lcrivain dexplorer un autre flau des temps modernes. La drogue13 atteint
des taux levs au Maroc et devient un synonyme dun cancer et dune arme de
destruction. Une enqute rvle que environ 5 Marocains sur 100 sont des
consommateurs des drogues. 14

La drogue dtruit lindividu, dsunit la famille et dstabilise la socit. Personne ne
peut chapper ce mal. Ce flau est li des multiples de facteurs savoir : la pauvret,
la marginalisation et la prcarit. Ordinairement, adolescents et jeunes adultes sont
particulirement exposs l'abus de drogues. Tachfine, le frre de Mimoun, est lun
parmi ceux qui ont recourt au hachich au moment dlicat pour apaiser ses douleurs,
oublier
ses souffrance et loppression de sa mre qui lignore tout le temps: Il
carquillait des yeux hallucins, comme encore sous leffet du haschich. (Le Seigneur
12
13
Ibid. p.36.
La drogue dsigne toute substance, naturelle ou synthtique, qui a un effet modificateur sur l'tat de
conscience et/ou l'activit mentale consult le : 12/12/14 20h00.

14
800.000 consommateurs de drogue au Maroc, selon le rapport annuel de l'Observatoire national des
drogues et des addictions (ONDA), sur: http :// www.huffpostmaghreb.com consult le : 12/18/14 22h00.
50
Chapitre II
Cependant ce phnomne ne touche pas seulement Tachfine mais stend dautres

personnes imprgnes dans cette crasse. Le kif est administr aussi par les joueurs de
dame qui sinstallaient devant la porte de la villa. Mimoun dclare:
Au dbut ; leur disputes mavaient terroris. De rage,
certains renversaient le damier, dautres se levaient en
faisant mine de sempoigner, mais ca ntait que pure
comdie et finissait en embrassades, en rire gras et en tape
dans le dos. Tout pieux quils taient, pas un qui ne tricht
au jeu ! Nous les saluions et foncions droit jusqu notre
chambre, suivis par les effluves de kif et de menthe fraiche.
Construire ces ralits sur lhumour constitue une rsolution face au malheur, et de
la douleur et un moyen qui permet aux hommes de dconnecter des aspects oppressants,
et insupportables de la ralit.
.2.4.la migration clandestine : lascension au paradis.
Vu dun autre angle, luvre expose un vritable flau, celui de limmigration
clandestine .Les raisons de ce phnomne se multiplient entre pauvret, divorce, et
violence. les habitants des pays
pauvres mettent leur propre vie en pril, afin de
rejoindre des pays plus riches, en cherchant amliorer leur niveau de vie .Dans ce cas
lhumour est rvlateur sociale: lhumour peut dire : je suis un mensonge qui dit la
vrit 15 .
Ce drame qui affecte mme les mineurs prend de lampleur au Maroc dont les
statistiques signalent un lafflux massif de ce type dimmigration. Comme les autres
jeunes marocains Omar envisage un avenir prospr au-del de lautre rive : il est dj
Tanger, prt traverser clandestinement le dtroit. LEspagne est si proche. Sur ces terres
bnies les boxeurs sont les rois. (Le Seigneur vous le rendra, p.154)
15
NOGUEZ, Dominique, Op.cit., p34.

51
Chapitre II
.2.5. la violence : une facette cache

Dans ce corpus, lcrivain dvoile des visages de la violence dans sa socit
.phnomne clate dans un contexte injuste qui permet lhomme de maltraiter
lhomme, de se servir de lhomme, et de lui ter sa dignit. Dans lombre de cette violence
les victimes se transforment en personnes, gnrateurs de violence.
Tachfine est lun des proie de cette violence appliqu par sa mre : Sans les
jumeaux qui le ramassrent sur un banc public au jardin municipal, dlest de sa boite
de cirage et de sa casquette Adidas , en piteux tat car il avait t battu ,viol, mordu dans
le cou ,sans doute laurions-nous jamais perdu. (Le Seigneur vous le rendra, p.22)
Lhumour, une rponse possible une situation douloureuse reste linstrument
privilgi de lcrivain parce que dans lhumour il ya toujours une souffrance cache, il
ya aussi de la sympathie. 16. Justement, Jours aprs jours, Mimoun grandissait et devient
trs agit, ce qui drange les mendiantes. Pour rgler ce problme, la mre va
emmitoufler tout son corps ce qui augmente sa souffrance et limite sa libert mme pour
respirer: Les bras croiss sur ma poitrine compresse, je me sentais prisonnier .Si je
navais pas connu ces plaisirs auparavant, je naurais pas autant souffert, jaurais
continu vivre ma vie de bb momifi, peinard, bien au chaud contre un ventre
douillet. (Le Seigneur vous le rendra, p.31)
Cette mre tait violente mme avec Tachfine qui tait puni pour le moindre geste
mme si le dfaut tait de Mimoun, parce quil a t charg par sa mre de surveiller
Mimoun : Elle plantait ses ongles dans sa chair et le mordait aussi fort quelle pouvait.
En outre, la violence est aussi exprime dans les actes des deux jumeaux, frres de
Mimoun: Omar et Ali nous furent dun grand secours et se rvlent mme
indispensables. A la premire embrouille, lun brandissait son couteau cran darrt,

lautre son ceinturon clout du il portait lpaule, tel un fouet. (Le Seigneur vous le
rendra, p.63)
16
Note de lecture
52
Chapitre II
Lexposition de ces maux sociaux travers une criture humoristique affirme que
Lhumour devient ds lors non seulement comme pouvoir de distanciation mais aussi et
surtout comme critique acerbe Le texte enveloppe le risible et le grave dans la mme
ralit ou se reconnait lensemble de la vie. 17

.3.Lautodrision et drision comme des sources de rire et moyens de
dnonciation :
.3.1. Lautodrision : dnonciation du soi
Lhumour comme une attitude existentielle implique de savoir rire de soi-mme
comme le constate Andr Breton car lhumour confre un singulier pouvoir de
domination sur soi-mme et sur les autres 18. Dans cette optique, lautodrision: Aurait
un statut particulier qui lamne faire partie de lhumour puisquelle est dune part,
celle qui amuse et qui facilite les rapports avec les autres, dautre part, celle qui
rconforte devant ladversit.19
Cette forme
dhumour
signifie: laptitude reconnatre ses dfauts en sen
moquant soi-mme et en en faisant rire autrui. 20 . Rire de soi et tre la cible de son
propre rire, permet denvisager lautodrision comme une vritable arme de dfense face
une ralit douloureuse.
En effet, cette fonction dfensive de lautodrision se manifeste avec plus dclat
dans ce rire pour ne pas pleurer 21 qui sobserve dans certaines socits en situation de
crise ou la plus modeste de toutes les varits du comique, lhumour est la plus leve
des ractions de dfense du psychisme.22.
17
18
19
BRETON Andr, Anthologie de lhumour noir, Op.cit., p263.
Brigitte Bouquet, Jacques Riffault, L'humour dans les diverses formes du rire, sur: http://www.cairn.info
consult le : 10/10/14 09h00.

20
21
22
Note de lecture.
PASQUERON DE FOMMERVAUL, Ins "Je ris donc je suis". Op.cit.
53
Chapitre II
En ralit, se moquer de soi, de sa vie, et de ses souffrances, permet de les rendre

drisoires et de les surmonter : Rire de son propre malheur, cest ne pas se laisser
sombrer dans un pessimisme insurmontable. Cest au contraire slever et se rendre

capable de vivre malgr et au-del de ses souffrances. 23 .
De ce fait, lautodrision peut donc devenir un vritable exutoire qui permet de
supporter linsupportable limage de ce lhro du roman qui reprsente le pionnier de
lautodrision en ce quils incarnent non pas un rire de joie, mais un rire pour ne pas
pleurer . Le Seigneur vous le rendra illustre parfaitement ce rire pour ne pas pleurer .
Mimoun rit dans toutes les situations dfavorables qui devraient engendrer les pleurs.
Ds la premire page, il voque sa fonction comme bb lou aux mendiantes pour
subvenir les besoins de sa famille : Ds laube, des mendiantes chevronnes
rappliquaient la porte de notre logis et attendaient que mre sorte la poule aux ufs
dor, emmitoufle de guenilles, pour que les enchres se mettent flamber mais Mre ne
me lcha moins de vingt dirhams la journe . (Le Seigneur vous le rendra, p.9)
Lhumour dans ce passage mobilise deux procds la fois. La description de
Mimoun est hyperbolique et mtaphorique car il lassimile une poule aux dor. Cette
autodrision montre le succs norme de Mimoun et ses comptences professionnelles.
Dans ce roman, truff de lhumour, Mimoun raconte ses journes passes dans les
bras des mendiantes vagabondes. Passant dune mre de journe une autre, Mimoun
explore les trsors des corps de ses mres de location qui laccueillent et nous dcrit sa
souffrance : japprcie par dessus tous les ventres incurvs en coque de bateau pour
lenveloppe protectrice quils procuraient, ltrange impression dtre la fois dedans et

dehors ,tel un embryon autoris prendre un bain de lumire. (Le Seigneur vous le
rendra, p.13)
Comprim dans des bandelettes pendant des annes pour frustrer sa croissance,
Mimoun est priv de tout droit de libert et de vie. En consquence, un corps dform
23
"Je ris donc je suis", Op.cit.

54
Chapitre II
qui suscite la curiosit et attrait lattention des badauds et une boule de chair infirme qui
implore la misricorde maternelle:
Ainsi ficel, je continuais paraitre bb. Ma figure have et
ma tte gure plus grosse quun pamplemousse ne
dmentait par lartifice. Les passants sentaient en moi
quelque chose de bizarre, mais ne savaient trop lexpliquer
.Etaient ce mes yeux dadultes incrusts dans la bouille
dun nourrisson ? (Le Seigneur vous le rendra, p.26)
En outre , rire de ses propres malheurs, et surtout faire rire les autres de soimme constitue une forme de partage. Ici, lcrivain voulait nous transmettre limage
dun enfant parmi des millions qui subissent cette oppression dans lombre dune
injustice, avant tout humaine et sociale. Cest ce niveau quintervient lautodrision
Comme un vritable moyen de distanciation. Elle permet lcrivain de se dtacher dune
ralit pnible, inhumaine en la rendant drisoire et donc surmontable.
Baptis bb momie par la journaliste, Mimoun, ce garon dont le sexe et lesprit ne
voient pas la croissance altre, devient avec le temps un monstre qui effraye les passant
: Cet alliage contre nature dun visage de garon dans un corps de bb finit par
engendrer des effets indsirables. Les gens ne pouvaient plus soutenir la vue de cette
image, devenue rebutante. Elle les effrayait, les mettait mal laise. (Le Seigneur vous le
rendra, p.46)
Malgr, ses souffrances Mimoun ne cherche pas quitter sa bulle, au contraire, il a
invent un nouveau rle en se transformant en bte de cirque ou en bb savant
.En se montrant nu, il tire plus de profit encore de ses difformits afin de gagner largent
Tortur. Longtemps par la cruaut de la vie, Mimoun tait accabl par la lourde mission
pour sauver sa famille : certes, du bb je ne conservais plus que le nom, mais je restais
malgr tout une boule de chair disproportionne avec une tte de la taille dun gros
melon et des jambes maigrichonnes qui en libert Mais. (Le Seigneur vous le rendra,
p.127)
55
Chapitre II
.3.2.La drision : dnonciation de lautre

Par ailleurs, la cible de lhumour est aussi bien lAutre que soi-mme, dans ce cas,
on parle de la drision. Ce concept se dfinit comme une : Moquerie ddaigneuse,
raillerie mle de mpris. Rire au dpend de..., ridiculiser. 24 . Cette moquerie mprisante
tourne en ridicule son objet. Avec Le Seigneur vous le rendra, Mahi Binebine nous fait
une plonge dans une criture orne dhumour et de drision qui tourne en ridicule les
dfauts de plusieurs personnages.
Les membres de la communaut deviennent leur tour des personnes dont on rit.
Mimoun dcrit les morphologies de ses mres de location comme suit :
Je pourrais disserter sous les diffrentes morphologies
fminines, Des seins ronds et moelleux, des flasques et sans
saveurs, des hauts placs arrogants, des clmentines mures,
des poires orgueilleuses, des figues sches, des globes aux
ttons borgnes, des outres mi- pleines , des melons pulpeux
parcourus de veinules ,des seins fermes mais vides.
(Le
Il va plus loin dans ses descriptions drisoires en disant que:

Je pourrais dcrire les milles et une formes des seins que jai
eu palper, presser en aspirant un lait qui ne venait pas.
Des seins ronds et moelleux, des flasques et sans saveurs,
des hauts placs arrogants, des clmentines mures, des
poires orgueilleuses, des figues sches, des globes aux ttons
borgnes, des outres mi- pleines ,des melons pulpeux
parcourus de veinules ,des seins fermes mais vides, ou
dgoulinant mais souverains, offerts mes menottes et ma
bouche insatiable. (Le Seigneur vous le rendra .p.12)
Cette description des corps, exhibe le rel talent du peintre Binebine. Ses
descriptions livrs sur ces personnages captivent le lecteur et lui permet dimaginer la
24
Lopez Elodie, Les Bienfaits du rire, sur : http:// www.lereservoir.eu
56
Chapitre II
gravit de leurs

conditions misrables de vie .Ce langage corporel qui donne un
caractre pictural au roman permet de dcouvrir la raideur de cette une socit.

Ainsi, lhumour, permet lcrivain de transfuser la profondeur de sa socit pour
transmettre une relle image sur la misre et la souffrance de ses membres. Les
comparaisons et lexagration exprime par lhyperbole
montrent lampleur de la
situation misrable de Hadda lune de des oublis de ce monde, et une victime de

linjustice sociale : Ce petit bout de femme sortait sa longue pipette et fumait le kif
comme les hommes : mme gestes, tte penche et yeux mi-clos, mme faon dvacuer la
cendre du fourneau en soufflant dessus. (Le Seigneur vous le rendra, p.60)
Ce portrait esquiss sur Hadda est loin dtre seulement physique, au contraire, il
donne une vision sur son tat psychique : est comique tout incident qui appelle notre
attention sur le physique dune personne alors que le moral est en cause 25 . Lcrivain
dnonce la situation lamentable de Hadda, cette femme agressive ruine par la misre de
la vie :
Quand lalcool lui montait la tte, Hadda prenait ses
chiffons dans le berceau de ses bras et se mettait
chantonner dtranges complaintes en tournant en rond
comme un derviche. Elle sapprochait du fauteuil et
membrassait. Des chicots pars, couleur docre brule,
garnissaient sa bouche aux lvres noires quelle appliquait
sur mes joues. (Le Seigneur vous le rendra, p.61)
En effet, tourner en drision, est un procd de littrature adquat pour voquer des
thmes agressifs et douloureux comme le kif et lalcool pour mieux les critiquer, et pour
mieux sen dtacher. Hadda avait une manire spcifique de mendier pour stimuler la
bienfaisance des passagers dans la rue: Lhumour ml aux insultes tait un de ses
atouts majeurs pour mendier. Un religieux en route pour la mosque, son tapis de prire
sous le bras, et la voici partie : Alors, grand-pre, on cherche une place au paradis ?
25
BERGSON Henri, Le rire, Essai sur la signification du comique, Op.cit., p60.
57
Chapitre II
Glisse donc une pice dans mon cul, a ten ouvrira les portes. (Le Seigneur vous le
rendra, p.60)
En outre, cette mise en scne que fait le narrateur, la mise en vidence du
ridicule du comportement du Hadda est objet de rire. Ce rire dnonciateur do la
drision constitue une forme de rvolte romanesque vis--vis aux conditions lamentables
des pauvres et opprimes dans une socit ou le moindre droit de lhomme et de dignit
sont absents.
Rire des affects douloureux, comme la rigidit, frocit de la mre de Mimoun,
cest en quelque sorte les mettre distance, les rendre drisoires et donc supportables : Je
sais que tu laimes autant que moi, mais il nempche cette femme est un monstre ! Une
folle furieuse qui a des dents la place des yeux. Elle te dvorera vivant. (Le seigneur
Par ailleurs, rire de lautre qui partage une mme condition que moi est lquivalent
de rire dun autre soi-mme. En effet, rire de lautre revient rire de sa propre condition
comme Mimoun qui dnonce la situation lamentable des diffrentes catgories de
mendiants : les mes sensibles peuvent smouvoir devant un jeune manchot agitant son
moignon ou un aveugle carquillant des yeux sans pupilles, blancs et glacs ,endeuillant
son visage . (Le Seigneur vous le rendra, p.16)
Dans certaines circonstances de crise sociale, la drision devient un moyen
dexpression et une mise entre parenthses de la ralit. Mimoun confesse ses sentiments
sur sa mre et sa tante Zineb : Je la vis soudain mesquine et vile, telle une vulgaire
mouche se dbattant au fond dun verre de th. ()Lhumour obscne de tante Zineb, ses
clats de rire qui mamusaient nagure, devinrent ceux dune sorcire, complice de ma
monstrueuse gnitrice (Le Seigneur vous le rendra, p.121)
En ridiculisant ses diffrents personnages, Binebine a pu mettre nu les travers
de la socit. Ce roman devient une possibilit de fuir un instant, lespace de quelques
pages pour dnoncer une ralit amre, et voir la lueur de lespoir dun monde nouveau.
La drision et lautodrision sont des moyens efficaces de critique. Que ce soit les traits
de caractre agressif de Hadda, la situation malheureuse de Mimoun ou la rigidit de
58
Chapitre II
sa mre observs lors de lanalyse, ce sont des aspects ngatifs
des diffrentes
constituants de la socit.
En plus, tant donn que lhumour se caractrise par un certain traitement du
corps individuel mais aussi social, comme en tmoignent tant les personnages
rassemblant les laideurs et/ou excentricits dune poque.26. Cette esthtique de
lautodrision et de la drision remplit cette fonction de miroir: le regard sur soi devient
un moyen pour mieux voir lautre 27. En revanche, les autres personnages deviennent
plutt des miroirs travers lesquels se rflchit une image de soi.
.4.Le Seigneur vous le rendra : la construction du soi chez un hros la qute de
la libert.
La Porte du Le Seigneur vous le rendra sinscrit principalement dans la qute de

libert et la construction du soi. Dans cette espace dexpression, Mahi Binebine livre une
histoire bouleversante sur lmancipation du personnage principale, Mimoun, un bb
lou pour attirer laumne .Il tente galement retracer son processus de construction
du soi. Le vrai dfi pour Mimoun tait de construire sa propre identit, une identit
individuelle.
Plus gnralement, les rflexions sur l'identit individuelle s'articulent aujourdhui
autour de l'tude de la notion de soi . Ces deux entits Soi et Identit- de la
personnalit sinfluencent et sintgrent mutuellement pour donner unit et cohrence

la personne. 28. Constituant le versant interne de l'identit individuelle, le soi se
construit dans la relation l'environnement et aux autres. C'est prcisment au sein de
groupes, restreints ou tendus, contractuels ou imposs, que se dveloppent les relations
de construction de l'identit. .29 Dans cet ordre dide, la rencontre avec les membres de
26
27
28
MOURA, Op.cit., p.185.

Note de lecture.
LARROZE-MARRACQ, Herv, HUET-GUEYE, Marie, OUBRAYRIE-ROUSSEL, Nathalie, Personne et
histoire. Construction du sens et cration de soi, sur : http://www.hal.archives-ouvertes.fr consult le :

12/02/15 22h06.
29
RUANO-BORBALAN, Jean-Claude, La construction de lidentit, sur : http:// www.yrub.com consult le :
12/10/15 22h00
59
Chapitre II
sa socit comme Salvador, Mounia, Zahra dclenche une certaine dynamique identitaire
et contribuent significativement dans le processus de construction de soi de Mimoun.
Dune manire gnrale, relat la premire personne, luvre de Mahi Bine bine
tmoigne cette construction de soi, qui se fabrique peu peu au fil des temps et au cours
d'un long processus. De la naissance lge adulte, un parcourt de vie est relat, un
individu grandi dans lombre dun environnement qui sest battu pour le faonner sa
propre manire. Ds son premier cri de naissance, La mendicit a t le mtier de
surnomm Ptit Pain qui a t assign pour la lourde mission de sauver du naufrage
[sa] maisonne. (Le Seigneur vous le rendra, p.11)

Par ailleurs, la question de soi dans Le seigneur vous le rendra est esthtise par
le je . Cette uvre montre limportance majeure accorde au je qui reprsente la
fois le narrateur et personnage principale du roman, Mimoun. Ainsi Cette instance
nonciative reprsente lidentit individuelle de lhro Mimoun.
Conscience, responsabilit, intelligence, sont les traits de caractre de Mimoun qui
ont lui permis daccomplir sa mission. Etre au courant de la faon de la rflexion des
gens lui permet de raliser un succs norme. Pendant des annes, ce vritable gnie de
la mendicit , en se servant de ses talent, a pu susciter la compassion des mes sensibles

et russir mme par son sourire sduire la sage-femme qui la mis au monde, et
pargner sa mre les frais de laccouchement : Ainsi non seulement jtais n lil,
mais en taxant celle qui mavait facilit laccs la lumire. Mre y vit un heureux
prsage, le signe vident dune brillante destine. (Le Seigneur vous le rendra, p.10).
Manifestant un caractre optimiste, malgr sa situation misrable et les dures
journes passes dun bras un autre, Mimoun est parmi ceux qui saccrochent un
rayon despoir dans de la misre. Lambition et la volont pour franchir cet enfer, est un
dfi relev par Mimoun ds les premires pages. Ce bdouin avec nez aquilin, yeux
lgrement brids, joues un peu creuses, teint hal et cheveux crpus, le tout dessinant
un museau plutt sduisant (Le Seigneur vous le rendra, p.11) dclare : Du fin fond de
labime, jentrevoyais un soupirail par ou filtrait une lueur trange, comme un appel
60
Chapitre II
une vie meilleure. Et je ne manquais ni atouts ni dambition pour pouvoir latteindre.

Or, avec le temps, Mimoun profitait de cette position passive pour commencer
observer et tudier les tres et lenvironnement qui lentoure. Il mesurait assez vite
limportance du regard et les vertus du sourire dans les rapports humains, ssame qui
allait se rvler dterminant dans mon parcours. (Le Seigneur vous le rendra, p.11)
Dun autre ct, Ba blal, une figure de loralit, influence profondment la vie de
Mimoun. Il esquisse pour ses auditeurs des horizons infinis o limagination est
dbordante tout comme chez Ptit pain. travers ses actes, ce protagoniste exprime toute
une philosophie de lexistence. Lachat de lensemble de toute sa marchandise (des bottes
de coriandre et persil) seul un coup par une femme suscite chez lui une grande
tristesse. Ba blal explique Mimoun sa philosophie dexistence :
Si tu penses que les misrables dirhams que jai reus
suffisent me rendre heureux, tu te trompes ! Maintenant,
quon ma dbarrass de ma marchandise, que vais-je bien
pouvoir faire de ces heures avant la tombe de la nuit ?
(), mais elle a emport avec une journe de ma vie.
Obissant au cycle de la vie, suivant le sillage du temps, ce bb tend grandir

naturellement balanant contre le mur tous les projets de sa mre. Dsobissante aux lois
de la nature, et dfiante le temps, cette femme veille garder au maximum son fils en tat
de nourrisson. Pour cela, elle a recourt un certain stratagme consistant
ficeler
Mimoun dans des bandages jusqu la taille, pour contenir sa croissance mais, au fur et
mesure quelle notait des changements, vrais ou fantasms, dans [sa] corpulence, elle
remontait le tissu et serrait davantage. (Le Seigneur vous le rendra, p.26). Aussi pour
freiner la
croissance de son fils cette mre : se mit contrler de prs [son]
alimentation, rduire du lait crm, des infusions de verveine et de lgres soupes de

lgumes que [il] prenais au biberon. (Le Seigneur vous le rendra, p.25)
Ainsi momifi se perptue alors une souffrance quotidienne pour le petit dont le
corps est soumis jour aprs jour un dveloppement contrari. Mimoun et sa mre ont
61
Chapitre II
vaincu le temps et ont pu garder Mimoun bb pendant cinq ans, mais le rsultat tait
catastrophique. Peu peu Mimoun devient un monstre avec son corps chtif de quasinourrisson avec une figure have et [une] tte gure plus grosse. (Le Seigneur vous le
rendra, p.26), alors que ses jambes taient aussi fluettes que [ses] bras dune minceur
dallumettes. (Le Seigneur vous le rendra, p.46)
A ce stade, Mimoun tait Baptis bb momie, cette vritable momie qui il
refuse le droit de grandir, de marcher, de parler et de tout simplement vivre. Sous la
domination de sa mre Jusqu lge de quatre ans, Mimoun dclare: je ne parlais
toujours pas. Je comprenais tout, mais ne rpondais que par des mimiques ou des
grognements. Au dbut, on pensa que jtais muet, que jamais un mot ne sortirait de ma
bouche. (Le Seigneur vous le rendra, p.35)
Mimoun ne rsiste pas longtemps cette situation et finit un jour par se rvolter
lors de lapplication de ces bandelettes. Cette rvolte constitue un pas signifiante dans le
processus de la construction de soi chez Mimoun: Mais, un jour que mre enserrait plus
fort que dhabitude mon torse de ses bandelettes assassines, je protestai : tu me fais mal,
maman ! (Le Seigneur vous le rendra, p.35).
En revanche, cette tape de parole constitue une dfaite majeure pour la mre dans
son combat pour retarder le dveloppement de Mimoun. Pour rgler ce problme et quil
continue servir aux mendiants, la mre lui collait longueur de journes une ttine
dans la bouche et de peur qu'il prononce un mot capable d'alerter les passeurs sur son
vritable ge. Elle lui confectionner un charmant collier de ttine: ctait assez beau
voir, ces joyaux multicolores exhibs comme des signes extrieures de richesse. (Le
Au lieu dapporter plus de gain, limage dun bb momie rebutante, devient une
source deffroi pour les gens qui ne pouvaient plus la soutenir : Cet alliage contre
nature dun visage de garon dans un corps de bb finit par engendrer des effets
indsirables. (Le Seigneur vous le rendra, p.46). Devant cette situation discriminable
Mimoun dcide inventer de nouveaux tours en se transformant en bte de cirque ou
62
Chapitre II
en bb savant , pour tirer profit encore plus grand de ses difformits. Mimoun tait
un tre conscient courageux qui pense beaucoup sa famille :
Une telle crature allonge dans un landau, une ttine la
bouche, plonge dans Les souffrances du jeune Werther de
Goethe, (..). Les touristes intrigus venaient aussi en nombre
observer cette curiosit quils mitraillaient avec leurs
appareils photo. Largent tombait en abondance.
Recourant tous les astuces, sa mre a chou maintenir sa taille de bb et le

petit finira par grandir. De plus en plus, le corps de Mimoun avait pris la libert de
reprendre son dveloppement et de se librer. Alors que sa tte restera libre Malgr les
entraves physiques et sociales lourdes. Mimoun commence penser marcher,
effectuant un deuxime pas vers la construction de soi et la libert: Un jour, mre me
surprit debout, agripp mon fauteuil. ().Et voil quavec laide de Tachfine jtais
parvenu quitter mon landau ! (Le Seigneur vous le rendra, p.78)
Mimoun commence tre autonome et ralise une tape intressante vers laccs
la libert: Javais douze ans et en paraissais trois .Javais appris monter et descendre
seul du fauteuil. (). Je mamusais me dplacer ainsi sur de courtes distances sans
laide de Tachfine. (Le Seigneur vous le rendra, p.89).Mais une fois les jambes libres,
Mimoun apprendra peu peu marcher et le paysage qui lentoure prendra une autre
dimension. A ce moment, le processus de libration gnre une lueur despoir qui se
dessine dans les perspectives lointaines, recouvrant le vcu de Mimoun. Mimoun dclare
ses rves cumuls dans son inconscient: jaimais mendormir ainsi, boule de chair
amarre, baignant dans son odeur de musc, tandis quelle entonnait des chants de sa
montagne. (Le Seigneur vous le rendra, p.71)
Mimoun continuera ainsi sa croissance et sa vie de souffrances jusqu ce quil fasse
la dcouverte de la littrature, le savoir avec M. Salvador et de son amour pour Mounia.
Depuis la visite dans la nouvelle ville o il habite M. Salvador, Mimoun se rvolte et
voulait changer entirement sa vie. Vite Mimoun qui prit conscience de sa lamentable
condition annonce ses aspiration et ses ambitions de quitter les lieux o se trouve
63
Chapitre II
empcher de grandir, et imprgn dans la misre: sur quun jour je men irais moi aussi,
loin de la crasse, des odeurs dgouts, des chats galeux, des loques humaines, de toute
cette laideur .Je crois que mre le pressentait et sa fureur nen devenait que plus grande
Ainsi, dans cette ville Mimoun a t confi au M. Salvador qui lui fera dcouvrir le
savoir et la culture. Mimoun trouve chez Salvador un refuge pour alimenter son corps et
son esprit : Tous les matins neuf heures tapantes, la camionnette se prsentait prs du
parc ou jabandonnais mon frre sur un banc pour finir sa nuit, et partais me nourrir le
corps et lesprit dans la ville nouvelle. (Le seigneur vous le rendra, p.132)
Grace Salvador, Mimoun va vivre une nouvelle existence, celle de lapprentissage
de la lecture et lcriture pour les quels Mimoun prouve un grand intrt et une grande
joie : Nul mot naurait pu contenir la joie que je ressentais cet instant prcis. () Je
savais que rien ne me ferait plus plaisir que de dcouvrir le mystre des lettres qui se
promenaient partout, sur les murs, les objets, les journaux. Ce serait si excitant de
pouvoir tout dchiffrer ! (Le Seigneur vous le rendra, p.108)
Face une vie misre, le savoir constitue un moyen qui procure Mimoun la
capacit de se dtacher de son environnement habituel et accder un nouveau monde:
jour aprs jour, neuf heures tapantes, ma nouvelle famille venait me rcuprer sur la
placette pour membarquer sur une autre plante, diffrente et pourtant si proche. (Le
Mimoun vivait une vie boulevers depuis la rencontre avec M. Salvador qui joue un
rle primordiale dans le processus de construction de soi de Mimoun et lui permet de
supporter linsupportable. Il tait un remde pour ses douleurs :
Je ne pipais mot sur la double vie que je menais depuis des
mois et laquelle je mtais parfaitement acclimat. ()Les
brimades de mre y taient neutralises par la tendresse de
M. Salvador. Le calme et la beaut de mon milieu
dadoption rendaient supportables la laideur et lexigut du
mien. (Le Seigneur vous le rendra, p. 118)
64
Chapitre II
A ce moment Mimoun a grandi : les quatre-vingts centimtres que je mesurais
mobligeaient dsormais plier mes jambes pour viter quelles ne dbordent. (Le
Seigneur vous le rendra, p.117).Cette croissance physique est accompagn par un
changement moral: cette poque, si les changements intervenus dans ma personne
physique taient lents et peu visible, il nen allait pas de mme dans mon esprit (Le
Seigneur vous le rendra, p. 120)
La dcouvertes de la littrature et du savoir ne feront que changer le regard quil
porte sur le monde mais surtout sur sa mre : Lamour aveugle que je portais Mre
volua non pas en haine, mais en mpris. Je la vis soudain mesquine et vile, telle une
vulgaire mouche se dbattant au fond dun verre de th. (Le Seigneur vous le rendra, p
.121)
Grce M. Salvador, Mimoun avais rattrap le temps perdu .Le savoir a chang la
vie de Mimoun qui trouve un refuge dans les livres et la littrature qui lui permet de
retrouver son soi : Je ne trouvais la paix que dans les livres que me prtait M. Salvador,
my rfugiant comme pour chapper aux sables mouvants des heures restantes (). (Le
Si le pouvoir de lire et dcrire libre Mimoun de son marquage social, lamour lui
donne un nom. Aprs sa rencontre avec Mounia, Mimoun rvle son nom. Cest elle qui
lui donne son identit. Aprs avoir arrach la libert du corps et prendre sa taille normal,
Mimoun trouve son existence. La lecture et lcriture ont ouvert lesprit de Mimoun,
alors que lamour a libr son corps. Et pour la premire fois que Mimoun dvoile son
nom complet Mounia : Mimoun ben Abdallah. Lui rpondis-je comme pour un
interrogatoire de police. (Le Seigneur vous le rendra, p.141).

En effet, Aprs avoir t baptis ptit pain pendant plusieurs pages, le prnom de
lhro de ce roman se mtamorphose en Mimoun. tre n pour petit pain est
lexpression qubcoise qui a longtemps servi dsigner un avenir sans espoir. En
revanche, Mimoun est un prnom masculin singulier dorigine arabe qui signifie
heureux. Ainsi, aprs avoir pass des annes sombres ,tortur, condamn ,sans espoir
dune vie digne, Mimoun a pu saffranchir sa mre, accder la libert, et la fin
65
Chapitre II
retrouver son soi . Par consquence, il devient heureux : Je me sentais de nouveau exister
.Je souriais sans raison, ou pour milles raisons (Le Seigneur vous le rendra, p.58)
Ainsi dans le centre de rtention de Ben Guerir, Mimoun tisse les prmices dune
grande histoire damour avec Mounia. Cet amour permet Mounia transformer
Mimoun en tre libre et autonome. Mounia commence changer Mimoun, dabord en
lui confisquant ses ttines, ensuite elle linterdit lusage de son pouce qui a remplac
naturellement ses ttines. Ensuite elle sen prit son fauteuil auquel Mimoun renonce
dfinitivement. Cest avec elle quil va apprendre tenir debout vritablement : nous
cherchions alors de lombre et, sans cesser de jacasser, nous nous affalions sur le dos, tte
contre tte, et contemplions ensemble limmensit du () elle me tendait la main que je
prenais joyeusement, je me remettais debout, mais sans la lui rendre. (Le Seigneur vous
le rendra, p.150)
A ce stade, Mimoun quitte dfinitivement son foyer et fait face ceux qui ont lui
fait du mal: Mais cest ainsi, je ne remettais plus les pieds la maison, je ne laisserais
plus personne me passer la camisole. Ni mavilir, ni me sucer le sang. (Le Seigneur vous
le rendra, p.153).En obissant son instinct et avec des yeux fermes, Mimoun avance
vers un destin inconnu ou il aspire dentreprendre une nouvelle vie en oubliant le pass :
Je partais pour de bon. Plaisir et angoisse mms menvahirent. Je ne savais plus trop si
javais raison de prendre le large, dabandonner les miens, dun coup, sans prvenir, et de
me dbarrasser de mon pass comme dun mouchoir sale. (Le Seigneur vous le rendra,
p.158)
A laide de Mounia, Mimoun commence reprendre sa libert de plus en plus :
Mes os naturellement flexibles firent quen quelques semaines je pus mon tour passer
une jambe derrire ma nuque et adresser un majestueux orteil dhonneur lhumanit
entire ! (Le Seigneur vous le rendra, p.161).Pendant ce temps Mimoun comme tout tre
noble, il trouve un travail et devient lassistant acrobate de Mounia. Les deux travaillent
comme contorsionnistes au cabaret de lhtel des arts en formant le groupe : duo
moustique et Ptit-pain , nom de scne qui fit lunanimit et contribua sans doute notre
succs. (Le Seigneur vous le rendra, p.163)
66
Chapitre II
Mimoun ne se limite pas tre un partenaire de travail de Mounia, mais aussi de

logis. Il partage avec elle une chambre la villa Rosa , un meubl qui avait t
abandonn par des colons au lendemain de lindpendance. A cet endroit, Mimoun a
appris la vraie existence : Les annes passes la villa Rosa furent sans doute les plus
riches et les plus instructives de ma jeune existence. Jy appris la vraie vie, ainsi que
lavait prsag M. Salvador. (Le Seigneur vous le rendra, p.169)
Cependant, lamour de Mounia lui permet de grandir: Je regardais les gens
diffremment, anticipais leurs ractions, mamusais les provoquer pour le plaisir de

vrifier la logique (et souvent lincohrence) de leur comportement. Cela valait aussi pour
ma propre personne. (Le Seigneur vous le rendra, p. 171)
Mimoun est un tre libre, et instruit, qui entame une carrire de professeur .Il tient
le rle de Salvador et devient le tuteur de Zahra, une autre locataire de la villa Rosa.
Mimoun avait soutenue Zahra jusqu quelle a dcroch brillamment son brevet, et il lui
avait prescrit les conduites de russite dans la vie : Hormis les cours que je lui dispensais
ma russite tait de lui avoir redonn de grands espoirs pour son avenir. (Le Seigneur
Dans Le seigneur vous le rendra, Mahi Binebine raconte la premire personne
cette qute de libert dun mendiant misrable, assoiff de dignit et de savoir, limage
de bon nombre de jeunes Marocains et arabes daujourdhui. Mimoun prend la parole
pour retracer avec un regard lucide les diffrentes tapes de cette construction de soi
passant par sa mre, M. Salvador et Mounia pour finir par dcrocher sa libert et devenir
adulte, et autonome.
.5.Le Seigneur vous le rendra : une mtaphore du printemps arabe :
Le Seigneur vous le rendra est apparu en 2013 une saison aprs les mouvances du
20 Fvrier du printemps arabe. Cette priode cruciale de Maroc est marque par un
grand bouleversement enregistr sur tous les plans. La lecture au second degr montre
qu travers lhistoire fictive, individuelle dune mancipation dun enfant, lcrivain
analyse
les changements sociaux et politiques
qui affectent le Maroc aprs cet
vnement.
67
Chapitre II
Sinscrivant dans la mouvance des Printemps arabes, ce roman semble clbrer la

libert dun peuple. Mahi Binebine peint un tableau sombre dune socit prisonnire,
linstar de Mimoun, le hros du Le Seigneur vous le rendra. Le portrait esquiss de lhro
montre que tous les traits que suggreraient celui-ci que Mimoun est une allgorie dun
peuple qui se dbat pour dcrocher sa libert. Projeter un regard sur la situation du pays,
lcrivain apprcie des similarits innombrables, entre Ptit pain et ce peuple qui apparait
travers cette uvre.
Dabord, dans le mme objectif se dirigent les actes de la mre et du pouvoir
marocain qui adoptent certaines stratgies pour latteindre. Emmitoufler un bb dans
des bandelettes pour lempcher de grandir est lun des moyens de cette mre qui aspire
conserver laspect de nourrisson de son fils : Mre avait pris lhabitude dentourer mes
jambes de bandelettes quelle serrait si fort que mon corps se rsigna remettre sa
croissance plus tard. (Le Seigneur vous le rendra, p.26).De mme, dans une certaine
priode, le pouvoir en place, en recourant certains mthodes sest attach tout prix
dempcher son peuple de grandir sur tous les chelles.
Une priode de pouvoir dans l'histoire du pays tmoigne cette politique. A cette
poque le pouvoir en place avait poursuivi une politique pour attnuer la tension et faire
face ces opposants multiforme contre ses opposants. Dans cette uvre, lcrivain fait
allusion aux dissidents qui ont t la cible de ce traitement : on avait tu dans ce pays
ceux qui se rclamait de telles valeurs, pour les remplacer par des gens prnant le
ngation des liberts lmentaires, des obscurantistes et autres falsificateurs de lhistoire.
Ensuite, larrive dun nouveau gouverneur a sign la fin dune priode sombre et
marque une transition vers une autre. Dans le roman cette ide est exprime comme suit :
Je me dis que le ciel, dans sa misricorde, prpare ainsi les gens retomber en poussire.
(Le Seigneur vous le rendra, p.197). Le nouveau roi accd au trne avec lambition de
marquer un changement et construire une nouvelle image celle d'un monarque au
service de son peuple. Ce dernier nenregistre pas une rupture totale avec lancien
rgime mais il avait adopt un style diffrent, moins intense, pour viter les basculements
68
Chapitre II
porteurs de danger dans une socit marocaine complexe et un contexte gographique et

temporel agit.
Ainsi la souffrance du peuple qui persiste, ressemble la souffrance de Mimoun
qui a perdu le droit lmentaire de la libert : Javais eu la malchance de gouter au
plaisir de remuer les bras en toute libert, de chasser les mouches friandes des srosits
qui me suintaient au coin des yeux, de crier et ternuer pleins poumons, ()!Les bras
croiss sur ma poitrine compresse, je me sentais prisonnier (Le Seigneur vous le
rendra, p.31).
Dans cette uvre, Mahi Binebine runit ainsi les deux faces paradoxales de
Marrakech, celle de la mdina pauvre et de la ville rsidentielle riche cherchant rvler
la sparation des classes sociales au sein dun mme pays : nous poursuivmes notre
priple du ct des larges avenues du monde civilis .Le paysage se mtamorphosa

comme par enchantement. Plus de carcasses dglingues, Plus de mouches harcelantes.
Par ailleurs dans ce roman, lcrivain vhicule une image sur les traitements de
lEtat envers les pauvres. Lors du jour de la fte du trne clbr dans luvre, au lieu de
trouver des solutions pour rintgrer les mendiantes dans la socit, ltat les loigne de
la ville de Marrakech pour les rassembler dans cet endroit de Ben Guerir: La fte du
Trne sannonait grandiose, cette anne-l. Le roi avait dcid de la clbrer chez nous,
honneur suprme pour la ville ocre, () Un seul hic : nous, les pauvres, dont la prsence
entachait le paysage. Qu cela ne tienne ! (Le Seigneur vous le rendra, p.138)
Face cette situation discriminable, Mimoun qui se rvolte vis vis aux actes de sa
mre : Moi-mme, je nen revenais pas. Et jenchainai : Desserre un peu, je narrive plus
respirer ! (Le Seigneur vous le rendra, p.35) .Cest lun des citoyens marocain qui ne
rsistent pas devant cette injustice.
69
Chapitre II
Dans lordre de cette ide, apparait le mouvement du 20 Fvrier au Maroc dans la

foule de ce qui est dsormais appel le printemps arabe30. A travers ce mouvement, le
peuple marocain remonte sa contestation comme des autres peuples dans le but
damliorer leur situation.
Ce mouvement est exprim dans un contexte de prise de conscience citoyenne, et
l'ide que les citoyens ont une place jouer dans le lavenir de leur pays. Convaincu par
cette ide les citoyens marocains descendent dans la rue dans plusieurs villes qui se sont
souleves en mme temps en revendiquant les mmes changements. Non seulement
conomique, mais aussi politiques et plus prcisment des rformes au nom de la justice
sociale, de la libert et de la dignit, les rformes que demande cette contestation.
Ltape de parole de Mimoun constitue une dfaite majeure pour la mre, qui agisse
vite en muselant Mimoun par des ttines de diffrentes formes et couleurs : Au
contraire, occuper ainsi ma bouche () jen possdais une douzaine de couleurs et de

consistances diffrentes. (Le Seigneur vous le rendra, p.36).Comme cette mre le
pouvoir en place extnu par ce mouvement adopte une certaines stratgies pour amorti
ce volcan ruptif.
Mimoun, lenfant longtemps emmaillot, que sa mre cherche garder son tat de
bb reprend jours aprs jours son dveloppement grce sa volont : Depuis quil
ntait momifi et quon le nourrissait au gr de ses besoins, mon corps avait pris la
libert de reprendre son dveloppement. (Le Seigneur vous le rendra, p.78). Comme
deux gouttes d'eau, ce hros ressemble au peuple marocain qui continue sa lutte pour
reconstruire un pays de libert et de dignit. Toujours sous ltiquette du Mouvement du
20 fvrier, une vritable dmonstration de force est organise le 2O mars, o la foule est
largement plus importante que le mois de Fvrier.
30
Le printemps arabe, encore qualifi de rveil arabe, renvoie un ensemble de manifestations populaires
qui se produisent, des intensits diverses, dans les pays arabes depuis le mois doctobre 2010 .Ces
rvolutions et /ou rvoltes prennent alors la forme de mouvements rvolutionnaires nationaux. Ils ont pour
vise le dpart des dictatures, linstauration des institutions dmocratiques fiables, une meilleure
gouvernance publique et surtout des liberts
70
Chapitre II
Par ailleurs, les facteurs qui contribuent au dveloppement de Mimoun peuvent

symboliser certain dautres qui favorisent jaillissement du mouvement du 20 Fvrier.
Dune part, Salvador le professeur trangers, qui a appris Mimoun lire et crire dans
le sens le plus large du terme reprsente les mdia trangres tenant un rle primordiale
dans le soulvement du 20 Fvrier. Dautre part, Mounia, qui a aid Mimoun grandir et
restituer sa libert porte un prnom qui vhicule une trs forte charge smantique. Ce
prnom qui dsigne vux, souhaits" portait en lui les profondes aspirations, les
souhaits, et les rves du peuple marocain qui se cachent derrire le printemps arabe.
Malgr des entraves physiques et sociales Mimoun reprend sa libert et commence
son priple de marcher : au dbut, je mappuyais au mur, car mes jambes me
trahissaient. Mes muscles atrophis, mes os fragiles avaient besoin de temps pour se
consolider ().A peine tomb, je me relevais pour essayer nouveau. (Le Seigneur vous
le rendra, p. 82) .Pareille pour le peuple marocain, la propagation du printemps arabe au
Maroc est solde par des rformes et un changement profond sur tous les plans, touchent
principalement les droits de l'homme. Dailleurs, lcrivain esquisse une image sur un
Maroc qui sest ouvert et dvelopp au niveau social, politique ou encore culturel,
clbrant les progrs qui ont t achevs dans ce pays. En outre, le Printemps arabe a t
aussi le printemps des mdias. La libert donne la presse est peru comme une
reconnaissance du Mouvement du 20 fvrier.
Nanmoins, la dcouverte du monde des adultes, ne suscite aucun intrt chez
Mimoun qui dclare: oui, jaurais grandement prfr rester dans mes sangles, momifi,
protg, rduit une poigne dargile amorphe et silencieuse. (Le Seigneur vous le
rendra, p.191).Dans ce cas, lcrivain fait allusion aux situations misrable des autres
peuples aprs le printemps arabe. Enfin le personnage Dr Hassoun annonce les rves de
son peuple : paix universelle, progrs pacifique, droits de lhomme, partage des
richesses (Le Seigneur vous le rendra, p.178)

Mimoun possde un rve pour tout le monde au sein de ce pays paisible : Pensant
aux uns et aux autres, je leur tressais mentalement une destine hauteur de leurs rves,
et je me plaisais les croire panouis, heureux, chacun nanti dun toit et dune famille, de
71
Chapitre II
papiers en rgle, nayant de plaindre daucun souci dargent. (Le Seigneur vous le
rendra, p.170)
Aprs avoir expos une panoplie de personnages, qui construit lunivers de roman,
Binebine est parmi ceux qui sattachent transmettre la fraicheur de limmdiat. Frapp
par le vent du mouvement du 20 fvrier, il livre ainsi une histoire qui rsume
indirectement le processus de la gense ainsi que lvolution de cet vnement. Cette
histoire fictive serait un prtexte dans lequel lcrivain avait dploy son imagination
pour dnoncer un malaise sociale et politique. Un espace dexpression certes, mais aussi
le foyer de jaillissement des rayons despoir qui vont reconstruire un nouveau monde.
72
Conclusion gnrale
Tout au long de notre travail de recherche, nous avons tent de dgager et
dexposer les conduites que poursuit Binebine dans Le Seigneur vous le rendra a travers
une criture humoristique afin dtablir une introspection de la socit sur une chelle
socitale ainsi que politique.
Construire un univers dimagination structur par lhistoire de Mimoun reprsente
lune des techniques dcriture que Binebine a adopte dans ce roman. A travers Mimoun,
un bb lou des mendiantes pour attirer laumne afin de faire survivre sa famille, il
dcrit une socit, htrogne, constitue de diverses catgories sociales.
Dans Le Seigneur vous le rendra, Mahi Binebine esquisse des portraits physiques et
moraux quasiment diffrents des personnages qui montrent un contraste au sein dune
mme socit. Hadda, une femme pauvre, marginalise, dont le destin soppose celui de
Salvador, le professeur riche et cultiv. Entre les deux rives, bascule le destin de Mimoun,
et que lauteur sattache de retracer au fil de ces pages.
Le choix de ces composantes comme assise dune fiction romanesque nest pas
fortuit, car il remplit une fonction prcise et mme dterminante. Binebine voulait
dmontrer travers ses personnages tous les strotypes de sa socit qui rvlent un
visage sur ce pays.
Ainsi, les personnages varis, (enfant, voyageur, vagabond) contribuent la
reproduction dune image fidele de cette socit : Le contraste des personnages produit un
effet comique mais la divergence des regards quils portent sur leur monde autorise la prise
en compte souriante et simultane des deux ples entre lesquels se juge toute ralit 1
Mimoun, Ba blal, Hadda, Tachfine et encore dautre sattachent tous dcrire la
condition malheureuse de lhomme dans ce monde. Aussi, utilisant un langage truff
dhumour, lcrivain change du noirceur de Le Seigneur vous le rendra en transformant
les larmes en un sourire. Cette criture humoristique confre a lcrivain un pouvoir
dvoquer le tragique, mais sans terrifier le lecteur.
Moura, Jean-Marc, Le sens littraire de lhumour, Op.cit., p.241.

74
Conclusion gnrale
Par ailleurs, Cette criture qui ne se contente pas dun simple procde, mle
effectivement plusieurs procds, notamment au niveau de
la construction des
personnages et la description des corps. Cette esthtique voque, la fois, le peintre et

lcrivain Mahi Binebine. Sa touche potique donne un caractre pictural ce roman
et lui permet de rvler la raideur dune socit.
Dans cette uvre, lhumour prend une teinte particulire. Il apparat comme
larme la plus approprie pour rvler les abus de la socit marocaine. Notre
tude mene sur lcriture humoristique dans luvre, nous a donn la possibilit de
mieux comprendre les messages que lauteur a voulu nous communiquer.
Avec beaucoup dhumour noir, lcrivain nous donne a lire un rcit sur lhistoire
de Mimoun qui ne serait quun moule dans le quel baignent les maux de la socit
marocaine. Dans Le Seigneur vous le rendra, lcrivain cherche nous communiquer des
descriptions sociales et politiques de sa socit.
Binebine a voqu la mendicit, thme principale du roman, ou ltre humain
dploie tout son gnie pour faire preuve de crativit. Ainsi, la sorcellerie, la drogue,
limmigration clandestine, et la violence sont des flaux qui frappent la socit marocaine
en profondeur. Dans ce cas, Lhumour noir, par son accentuation du tragique, et son
inscription dans la dimension relle ajoute une authenticit au rcit. Il devient un filtre
par lequel passe le regard qui structure la fois la perception et la ralit.
Aussi, lhumour est un moyen de dnonciation et de critique qui est dirige tantt
vers soi, tantt vers autrui. Au fait, lautodrision et la drision sont des moyens
dexpressions qui slvent contre une ralit perue comme injuste ou insupportable.
Ainsi, comme moyen de distanciation, ces deux procdes permet a lcrivain de se
dtacher dune ralit pnible. A cot de ces fonctions, les deux procdes se prsentent
comme un forme de partage. Mimoun est limage des enfants qui souffrent dans les
mandres de la vie.
Dans cette uvre, lcrivain vise transmettre une souffrance et un besoin de
rvolte de sa socit. Cest avec humour qui est prsent tout au long du roman jusqu,
en devenir obsdant, Mahi Binebine nous amne sur les sentiers de la vie de Mimoun,
75
Conclusion gnrale
faite dhumiliations, de bravoure, de chagrins, de dcouvertes et de rencontres. Mimoun,
mtaphore de la misre qui na pas choisi son destin, russit dpasser tous les entraves
et devenir un tre libre et conscient. Le savoir et lapprentissage sont des facteurs qui
contribuent significativement dans la construction de lidentit de Mimoun. La lecture et
lcriture stimulent son veil alors que lamour lui procure un nom.
Cette mise en scne dune qute de libert raconte la premire personne du
singulier, de Mimoun, dans lombre de la misre et la violence suggre une conception
qui pourrait slargir tout un peuple. Au-del de limmersion dans les maux de la
socit marocaine, le roman permet Binebine daller plus loin dans lanalyse de sa
socit.
Le titre Le Seigneur vous le rendra qui dsignant la rplique typique du mendiant
quand il reoit son aumne, montre que la faon dcrivain amne une rflexion sur le
printemps arabe dans luvre. Binebine explique que cet enfant priv de la libert est
une mtaphore dun peuple cloitr dans sa misre qui nest pas seulement celle de la
socit marocaine, mais aussi celle des autres pays arabes.
Une lecture au deuxime plan de ce texte, montre que cette criture humoristique
est gnratrice dune fresque relle sur les bouleversements sociopolitiques de la socit
marocaine aprs Le Mouvement du 20 fvrier du printemps arabe. La plume de Binebine
qui mle lhumour lactualit suggre un paralllisme presque flagrant entre lhistoire
de Mimoun et celle de la socit marocaine.
Lcrivain montre que la prise de conscience chez Mimoun comme chez le peuple
marocain passe par un veil douloureux. Comme le cas de nombreux pays, le
mouvement du 20 Fvrier porte en lui les profondes aspirations du peuple marocain
rprim pendant des annes.
76
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80
http: // www.babelmed.net
20- RUANO-BORBALAN, Jean-Claude, La construction de lidentit, disponible sur :
http:// www.yrub.com
81

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Rpublique algrienne dmocratique et populaire

Ministre de lEnseignement Suprieur et de la Recherche Scientifique

Option : Langue, Littrature et Civilisation

Lcriture humoristique dans Le Seigneur

Mme. Aziza BENZID

Fatima Zohra ABAHRI

Anne universitaire : 2014/2015

Aziza pour ses

conseils, ses orientations et surtout sa patience tout

Mes remerciements vont galement aux membres de

A toute personne qui a particip de prs ou de loin

TABLE DES MATIERES

Chapitre : Lunivers de lhumour

.3.lhumour et lironie : quelles frontires ?............................................................................

.4.Les procds humoristiques.

.4.4. Les jeux de mots

Chapitre : Lhumour comme moyen de dnonciation

.1.1.Mimoun :Lenfant mendiant

.1.3.Mimoun : le vagabond ...

.2.Lhumour comme miroir du rel.

.2.1.La mendicit : une solution face la pauvret

.2.2.La sorcellerie : un dlire dune socit .

.2.3.La drogue : un dlit de fuite

.2.4.La migration clandestine : lascension au paradis....

.2.5.La violence : une facette cache ...

.3.Lautodrision et la drision : sources de rire et moyens de dnonciation.

.3.1.Lautodrision : dnonciation du soi.

.3.2.La drision : dnonciation de lautre.

.4.Le Seigneur vous le rendra : la construction du soi chez un hro a la qute de

.5.Le Seigneur vous le rendra : une mtaphore du printemps arabe.

de plus en plus dynamique et qui a bien volu en un demi-sicle puisquelle a pu sortir

trois gnrations successives : une premire

renouveau dans la littrature marocaine dexpression franaise est

est paradoxalement un citoyen du monde.4.

Croise des chemins (Casablanca) & Seguier, Paris, 2011, p.21.

BADA, Abdallah, Op.cit., p.17.

interrogation qui nous travaillent aujourdhui.7.

REDOUANE, Nadjib, Op.cit., p.98.

REDOUANE, Nadjib, Op.cit., p.97.

Dans ce chapitre intitul lunivers de lhumour, nous allons cerner le champ de la

accompagne dexpiration saccade plus ou moins bruyantes.1

glisse, schappe, se redresse, impertinent dfi jet la spculation philosophique 2.

REY-DEBOVE, Josette, Le Robert, Dictionnaire Le Robert, Paris, 2004, p.1525.

reprsentation du rire: le rire rprim et le rire dbrid. Dabord, lors de la priode du

picuriennes, il serait galement lexpression de la joie de vivre. Erasme envisage le rire

identitaires : socialisation et individuation, sur : http:// dumas.ccsd.cnrs.fr consult le : 12/12/14 22h00.

Bergson souligne la ncessit de sinterroger sur la signification du rire comme

contraire, il devient instrument privilgi pour dnoncer des injustices.12.Sous sa forme

Je ris donc je suis", Op.cit.

BERGSON, Henri, Op.cit., p.67.

Je ris donc je suis", Op.cit.

Dtach du rire, Lhumour se manifeste comme : une espce de dtachement

sang14, le flegme15, la bile16et l'atrabile ou bile noire17.

caractre en provoquant de la mlancolie.

Au XVIe sicle, en voquant la thorie des humeurs, apparait la notion dhumour en

par Ben Jonson. Le mot

aspects plaisants et insolites. 21

BERNARD Gendel, MORAN Patrick, Humour : panorama de la notion, Sur : http://www.fabula.org

consult le : 02/12/14 23h00.

Esprit, humour, ironie, satire, Sur : http://www.llsh.univ-savoie.fr consult le : 16/01/14 11h00.

Humour : panorama de la notion, Op.cit.

personne et exprimant un conflit entre les diffrentes instances psychiques .25Ainsi, de la

Breton valorise lhumour et tend lassimiler un mode de vie. Il attribue