UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

LECCIN N 15

LA TICA Y LOS FUNDAMENTOS ECONMICOS - POLTICOS DEL

FENMENO MORAL
OBJETIVOS:
Conocer los fundamentos de la tica desde la economa poltica.
Explicar los fundamentos de los sentimientos morales segn la teora tica de
Adam Smith.
Comprender la estructrura conceptual de los argumentos ticos.
Reflexionar sobre la influencia de las doctrinas ticas en la formacin del espritu de
empresa en la sociedad moderna.
15.1 LA TICA DE ADAM SMITH COMO TEORA DE LOS SENTIMIENTOS
MORALES
Adam Smith (1723 -1790) naci en Glasgow, Inglaterra, es el padre de la
economa poltica liberal clsica, autor de las obras: Investigacin sobre la
Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones y Teora de los Sentimientos
Morales (1759), Smith antes de viajar a Francia y de escribir su tratado de
economa, fue profesor de tica durante 14 aos en la Universidad de Glasgow,
lleg a ser Rector de la misma durante dos aos, justo antes de su muerte.
15.1.1 LAS PREMISAS ECONMICAS DEL PENSAMIENTO TICO DE ADAM
SMITH SE RESUMEN EN LAS SIGUIENTES TESIS
1. La empresa privada, en una economa de libre competencia, es la
fuente principal de puestos de trabajo.
2. El Estado del trabajo individual (Work Fare State) no interviene en el
mercado de ofertas y demandas de bienes, deja que los precios se
regulen libremente. Todo funcionar bien mientras el Estado
intervenga menos en la economa. Dejar hacer y dejar pasar, el mundo
camina solo. El Estado cumplir tres funciones esenciales:
Proporcionar seguridad jurdica a todos los agentes de la
economa y los ciudadanos, proteger la propiedad privada y
garantizar el ejercicio de los derechos humanos cuidando el orden
interno y externo del Estado.
Legislar, es decir, establecer normas jurdicas estables que regulen
las actividades de los agentes de la economa de libre mercado.
Arbitrar los conflictos entre personas naturales y jurdicas mediante
la recta administracin de justicia.
El Estado Demoliberal es un estado de derecho basado en el principio
de la soberana popular, la divisin de los rganos de poder del Estado
y la independencia del poder judicial.
3. El Supremo ideal moral de todo intercambio econmico es la
EDUCA INTERACTIVA

Pg. 87

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

competencia libre, franca y leal entre los productores. Cada individuo

tiende a maximizar sus intereses a travs del intercambio. El bien
comn es el bien del promedio estadstico de individuos. El hombre es
un ser que naturalmente tiende ms a la competencia que a la
cooperacin.
4. El conflicto social tiene por causa: los intereses opuestos entre
empresarios y trabajadores. El sistema social funciona as:
Los empresarios tratan de pagar el salario ms bajo. Los
trabajadores luchan para exigir el salario ms alto.
La libertad de trabajo y las condiciones en que se dan las relaciones
del trabajo asalariado contratado, llevan a la lgica de exigir la
remuneracin ms alta por el mnimo trabajo. Pero, la lgica del
empresario es opuesta: La mnima remuneracin por el mximo de
trabajo. La meta de los empresarios es obtener la mxima ganancia,
ahorrar al mximo los costos, incluido los salarios. En este conflicto
permananente, quin ganar?.
La victoria ser de los empresarios. El sistema social con sus
rganos de direccin e instrumentos legales estn a favor de ellos.
El eje del conflicto tiene su origen en determinar: cul es realmente
el precio del trabajo?
El capital (K) es el motor del sistema industrial de produccin, sin el
cual todo el sistema se vendra abajo. Pero, por otra parte considera
que EL trabajo (W) o mano de obra es la "ltima causa" de la riqueza
de las naciones, es el trabajo productivo el que crea el valor de las
mercancas. Quin tiene ms derecho: el W el K? La respuesta
deber darse en el campo tcnico de la economa, del economista
moral que maneja la teora econmica de la inversin de K.
La tica del egosmo racional que ponga lmites a los apetitos
desmedidos de los individuos, tanto de los empresarios como de los
asalariados.
El trabajo es una mercanca, por tanto su precio (el salario) se
determina por las leyes de la oferta y la demanda de trabajo en el
mercado, sin la Intervencin del Estado. Sin embargo, la solucin no
es tan simple en una economa donde los empresarios tienen el
poder de decisin. Adam Smith hace una critica al comportamiento
de los empresarios como se ve en esta cita:
"Los comerciantes ingleses se quejan frecuentemente del alto precio
de los salarios del trabajo en su pas, suponiendo que ese elevado
precio es la causa de que no puedan venderse sus manufacturas tan
baratas como las venden otras naciones en pases extranjeros; pero
guardan silencio acerca de los elevados beneficios que arrojan sus
capitales. Se quejan de las extraordinarias ganancias ajenas, pero
rodean de silencio las propias. En muchos casos los elevados
beneficios del capital britnico pueden contribuir tanto a encarecer el
precio de las mercancas, como el precio exhorbitante de los
salarios, y an mucho ms." ( )

Citado por Bernardo Regal en Fundamentos de la Etica Profesional, p. 142

Pg. 88

EDUCA INTERACTIVA

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

15.1.2 FUNDAMENTOS DE LOS SENTIMENTOS MORALES

En la filosofa de la ilustracin inglesa del siglo XVIII, Adam Smith
representa los ideales y el sentido de la vida de la naciente burguesa
inglesa. El tipo representativo de esta clase es el gentleman britnico, con
sus virtudes y cualidades como: la prudencia, el dominio de si mismo, el
sentido esttico de la vida que aparece de manera autntica en este
estudio de tica de los sentimientos morales de nuestro autor.
Los criterios de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios son:
1. No es el buen sentido de la razn sino el sentimiento de la simpata el
fundamento de la certeza de los juicios morales aprobatorios o
desaprobatorios sobre la vida moral de los individuos, La simpata no
es una intuicin afectiva/no es un conocimiento inmediato de lo moral
por la va del amor como sostendra Scheler. La simpata para Smith
es la capacidad de ponerse en el lugar del otro, la simpata no surge
de la percepcin de los sentimientos ajenos sino de la percepcin de
una situacin y, al percibirla nos ponemos en el lugar del 'otro y
compartimos con l su placer o su dolor. Aprobar el motivo de una
pasin, es decir, considerarla adecuada a su objeto, equivale a
simpatizar con ella.
La simpata es un sentimiento en que se mezcla la generosidad y el
egosmo: de una parte simpatizar es compadecer o compartir el placer
y el dolor ajenos y, para ello es menester que hagamos nuestra la
situacin del otro y, por la otra, esta simpata queda supeditada a
nuestra aprobacin de los motivos, de la suerte que ponderamos los
sentimientos ajenos con la medida de los nuestros propios. No
podemos valorar nuestros propios sentimientos sin salimos de
nosotros mismos. Conocemos primero a los dems que a nosotros
mismos, y tan slo somos movidos a observarnos porque pensamos
en el efecto que podemos producir en los dems.
La convivencia social es la fuente nica de la moralidad. No hay un
sentido moral innato, la moral no nace con la naturaleza humana. Las
reglas morales se forman inductivamente, tienen fundamento emprico,
es decir, se forman a travs de la experiencia intersubjetiva. Los
individuos aprenden a comportarse segn normas de decencia y buen
sentido que son las virtudes y limitaciones de una sociedad. E)
principio cristiano amar al prjimo como a t mismo se transforma en
Adam Smith y en el gentleman en un: no amarse a s mismo ms que
al prjimo. La experiencia moral se produce por la va afectiva de la
simpata que tiene varios sentidos:
a) Es una experiencia inmediata y directa, una percepcin primaria
de lo bueno y de lo malo.
b) Unos instintos primarios e inmediatos que nos guan en la
obtencin de los medios propios para cada fin.
c) Una inmediata e instintiva aprobacin en cuestiones relativas al
castigo de los actos reprobatorios.
d) La experiencia de lo que le pasa al otro, la capacidad deponerse en
el lugar del otro, es a la vez la fuente del conocimiento de s
mismo.
EDUCA INTERACTIVA

Pg. 89

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

LECTURA: DE LOS SISTEMAS DE FILOSOFA MORAL

PorAdamSmith( ).
1. DE LOS SISTEMAS QUE DERIVAN EL PRINCIPIO APROBATORIO DEL AMOR
A S MISMO
No todos los que explican el principio aprobatorio por el amor a si mismo lo hacen
de la misma manera, y hay bastante confusin e inexactitud en los diversos
sistemas. Segn Hobbes y muchos de los que le siguen, el hombre se ve
impulsado a refugiarse en la sociedad, no por ningn amor natural hacia sus
semejantes sino porque, faltndoles la colaboracin de los otros, es incapaz de
subsistir holgadamente y al abrigo de todo peligro. Por este motivo, la sociedad se
convierte en una necesidad para l, y cuanto propenda al sostn y bienestar
sociales, es considerada como cosa que remotamente fomenta su propio inters;
por lo contrario todo aquello que amenaza con perturbar o destruir la sociedad, lo
considera en cierta medida daino y pernicioso a s mismo. La virtud es gran sostn
y el vicio el gran perturbador de la sociedad humana.
Sin embargo, la simpata no puede, en modo alguno, considerarse un principio
egosta. Cuando simpatizo con vuestra afliccin o vuestra indignacin, puede
sostenerse, ciertamente que mi emocin se funda en el amor a m mismo, porque
surge de ese hacer mo vuestro caso, de ese ponerse en vuestra situacin y de ah
concebir lo que sentira en tales circunstancias. Empero, aunque con mucha
propiedad se dice que la simpata surge de un cambio imaginario de situaciones
con la persona principalmente afectada, con todo, tal cambio imaginario no se
supone. Que me acontezca a m, en mi propia persona y carcter sino en la
persona con quien simpatizo.
Cuando me conduelo de la muerte de tu hijo, no considero lo que yo sufrira si
tuviese un hijo, sino que considero lo que sufrira si en verdad yo fuera t, y no
solamente cambio contigo de circunstancias sino de personas y sujetos. Mi
afliccin, pues, es enteramente por tu causa y en absoluto por la ma. Por lo tanto
no es nada egosta. Cmo puede considerarse que sea pasin egosta aquella que
no responde a algo que ni siquiera en la imaginacin me ha acontecido ni que se
refiera a m en mi propia persona y carcter, sino que en todo atae a lo que a t
concierne? Un hombre muy bien puede simpatizar con una parturienta, aunque es
imposible que se imagine sufriendo en su persona los dolores del parto. De
cualquier modo, esta doctrina de la naturaleza humana que deriva todos los
sentimientos y afectos del amor a s mismo, y que tanto ruido ha metido en el
mundo, pero que hasta donde alcanzo, jams ha sido cabal y distintamente
explicada, me parece que ha salido de una confusa y falsa interpretacin del
mecanismo de la simpata.
2. DE LOS SISTEMAS QUE HACEN DE LA RAZN EL PRINCIPIO DE LA
APROBACIN
Es bien sabido que fue doctrina de Hobbes que el estado de naturaleza es un
estado blico, y que con anterioridad a la institucin del gobierno civil no es posible
la existencia entre los hombres de una vida social segura y pacfica. Por tanto, la
conservacin del orden social, segn l, consiste en sostener las instituciones
polticas, y destruirlas es tanto como dar fin a ese orden social. Mas la existencia
del gobierno civil depende de la obediencia que se presta al supremo magistrado.

Pg. 90

EDUCA INTERACTIVA

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

En el preciso momento en que pierde su autoridad, todo gobierno ha cesado. Por

tanto, las leyes del magistrado civil debieran ser consideradas como las ltimas y
absolutas normas de lo justo e injusto, del bien y del mal.
Al propagar estas ideas, Hobbes admiti que su intencin fue la de sujetar la
conciencia de los hombres de un modo inmediato al poder civil y no al eclesistico,
en cuya turbulencia y ambicin aprendi a ver, por el ejemplo de su propia poca,
la causa principal de los desrdenes sociales. Por este motivo su doctrina era
particularmente ofensiva a los telogos, quienes no anduvieron cortos en dar rienda
suelta con mucha rudeza y encono a la indignacin que sentan en su contra.
Igualmente result esa doctrina a los buenos moralistas, puesto que implicaba que
no haba una diferencia de naturaleza entre el bien y el mal, que estos eran valores
mudables y variables y que dependan de la simple voluntad arbitraria del
magistrado civil.
Para poder refutar una doctrina tan odiosa, haca falta demostrar que, con
anterioridad a toda legislacin o institucin positiva, la mente estaba dotada por
naturaleza de una facultad mediante la cual poda distinguir en determinados actos
y afectos, las cualidades de lo bueno, lo laudable y lo virtuoso y, en otros, las de lo
malo, lo censurable y lo vicioso. En los das en que se ventilaba con gran calor y
vehemencia esta controversia con Hobbes, no se haba pensado en ninguna otra
facultad de donde se supusiese que tales ideas podan originarse. Por esos aos
vino a ser doctrina en boga que la esencia de la virtud y del vicio no consista en la
conformidad o inconformidad de las acciones humanas con la ley de un superior,
sino en la conformidad o inconformidad con la razn, que de esa manera fue
considerada como primera causa y principio de la aprobacin y reprobacin. Por lo
tanto, como nuestros mejores fundados juicios relativos a lo bueno y a lo malo se
norman por mximas e ideas obtenidas por una induccin de la razn, puede, con
mucha propiedad, decirse de la virtud que consiste en una conformidad con la
razn y, hasta este extremo, puede considerarse a esa facultad como causa y
principio de aprobacin y reprobacin.
Pero aunque, ciertamente, la razn es la fuente de las reglas generales ticas y de
todos los juicios morales que por esas reglas formamos, es completamente
absurdo e inteligible suponer que las percepciones primarias de lo bueno y de lo
malo procedan de la razn, hasta en aquellos casos particulares de cuya
experiencia se sacan las reglas generales. Estas percepciones primarias, as como
toda experiencia en que cualquier regla general se funda, no pueden ser objeto de
la razn sino de un inmediato sentido y emocin. Por lo tanto, si en todos los casos
particulares necesariamente nos agrada la virtud por ella misma, y si del mismo
modo el vicio nos causa aversin, no puede ser la razn sino un inmediato sentido
y sensacin, lo que asi nos reconcilie con la una y nos extraa del otro.
Corresponde al Dr. Hutaheson, el mrito de haber sido el primero; que distinguiera
con cierto grado de precisin, hasta qu punto puede admitirse que todos los juicios
morales proceden de la razn, y hasta qu punto se fundan en un sentido
inmediato y una emocin.
En sus Illustrations upon the Moral Sense (Ilustraciones sobre el sentido moral) ha
explicado esto de un modo tan completo y, a mi parecer, tan incontestable, que si
el asunto todava provoca controversia, solamente puedo imputarlo a falta de
atencin a lo que este caballero ha escrito.

EDUCA INTERACTIVA

Pg. 91

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

3. DE AQUELLOS SISTEMAS QUE HACEN DEL SENTIMIENTO EL PRINCIPIO DE

LA APROBACIN
Los sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacin, pueden
dividirse en dos distintas clases:
I. Segn algunos, el principio de aprobacin se funda en un sentimiento de
naturaleza peculiar, diferente de todos los otros, y como efecto que es de un
poder especial de percepcin, le dan un nombre particular, llamndole sentido
moral.
II. Segn otros, se imaginan que la naturaleza obra en esto como en todos los
dems casos, con la ms rigurosa economa, y que produce multitud de efectos
de una sola y misma causa; y la simpata, potencia de la que siempre se ha
tenido debida cuenta y de la que la mente est manifiestamente dotada, es,
piensan suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a aquella facultad
especial.
El Dr. Hutoheson se esmer en probar que el principio de la aprobacin no
estaba fundado en el amor as mismo. Tambin demostr que no poda
proceder de una operacin racional. Pens, pues, que no haba otro camino
que suponer que, se trataba de una facultad de especie particular con que la
naturaleza dot a la mente humana, a fin de producir este importante y
particular efecto. Cuando concedemos nuestra aprobacin a algn sujeto o a
una accin, los sentimientos que experimentamos, segn la doctrina que
antecede, tienen cuatro orgenes que en cierto sentido son distintos los unos de
los otros:
Primero, simpatizamos con los motivos del agente; segundo, compartimos la
gratitud de quienes reciben el beneficio de sus actos; tercero, advertimos que
su conducta ha sido conforme a las reglas generales por las que esas dos
simpatas usualmente actan y, por ltimo, cuando consideramos que tales
actos forman parte de un sistema de conducta que tiende a fomentar la felicidad
del individuo o de la sociedad, tal parece que derivan cierta belleza de esa
utilidad, no muy distinta de la que atribumos a cualquier mquina bien trazada.
Hay otra doctrina que intenta dar razn, por medio de la simpata, del origen de
nuestros sentimientos morales, pero que es diferente a la que yo me he
esforzado por demostrar. Es aquella que hace que la virtud radique en la
utilidad, y la que explica el placer con que el espectador reconoce la utilidad de
cualquier cualidad, por simpata con la felicidad de quienes resultan afectados
por ella. Esta simpata es diferente tanto de aquella por la que penetramos en
los motivos del agente, como de aquella por la que acompaamos en la gratitud
a las personas que resultan beneficiadas por sus actos. Se trata del mismo
principio que aquel por el que concedemos nuestra aprobacin a una bien
trazada mquina.

Pg. 92

EDUCA INTERACTIVA

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

AUTOEVALUACIN N 15
I. Construya mapas conceptuales sobre:
a) Fundamento de los sentimientos morales.
b) La teora poltica de Hobbes.
II. Marque con una X la respuesta correcta:
1. La causa del conflicto social segn Adam Smith, es:
a) La ausencia de normatividad.
b) La falta de una tica de los sentimientos morales.
c) La oposicin de intereses entre empresarios y trabajadores.
d) La no intervencin del Estado en la economa.
2. El fundamento de la certeza de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios
segn Smith, es:
a) El buen sentido de la razn.
b) El criterio de los hombres egregios.
c) El principio de la utilidad.
d) El sentimiento de simpata.
3. El fundamento de la moralidad es:
a) El sentido moral innato.
b) La convivencia social.
c) El principio teolgico: ama a tu prjimo como a ti mismo.
d) El amor de si mismo.
e) N.A.
4. El fundamento de las virtudes ticas es la conformidad de la voluntad de los
individuos con la ley del poder civil y no eclesistio, fue defendida por:
a) Adam Smith.
b) Hutcrieson.
c) Toms Hobbes.
d) Nicolai Hartmann.
e) N.A.
5. La tesis de que la razn es el principio de aprobacin y fuente de las reglas morales,
fue defendida por:
a) Empiristas como Toms Hobbes.
b) Aprioristas emotivos como Scheler.
c) Racionalistas como Kant.
d) Metafsiscos racionalistas como Spinoza.
e) N.A.

EDUCA INTERACTIVA

Pg. 93

UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

BIBLIOGRAFA

1. ARISTTELES: La Etica a Nicmaco. Trad. de M. Araujo y de Julin Maras.

2. ASIMOV, Isac. El Secreto del Universo. Barcelona Ediciones B. S.A.
3. BUNGE, Mario. (1995). Sistemas Sociales y Filosofa. Ediciones S.XX, Buenos
Aires. (1996. Etica. Ciencia y Tcnica. Buenos Aires. Sudamericana S.A).
4. DEUSTUA, Alejandro (1967): Ensayos de Filosofa v Educacin Nacional.
Festival del Libro, Concejo Provincial Huancayo.
5. DORIGA. E.L. (1988). Lecciones de Filosofa. Lima. Universidad del Pacfico.
6. CASSTRER, Ernst (1967). Antropologa Filosfica. Mxico. F.C.E.
7. FERRATER Mora, Jos (1986). La Filosofa Actual. Madrid. Alianza Editorial,
S.A.
8. FERNANDEZ, C. (1974). Los Filsofos Antiguos. Madrid, BAC. (1979). Los
Filsofos Medievales. Madrid, BAC. (1970). Los Filsofos Modernos. Madrid,
BAC.
9. SILVERMANN, Hugh J (1989): PIAGET, La Filosofa y las Ciencias Humanas.
Mxico, F.C.E.
10. WEBER, Max (1985): La Etica Protestante v el Espritu del Capitalismo.
Ediciones rbis S.A. Buenos Aires.

Pg. 94

EDUCA INTERACTIVA