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ABIGAIL E. ADAMS
Abigail E. Adams *
D IVERSIDAD
CULTURAL EN
LA NACIONALIDAD HOMOGNEA ?
Y LA
Resumen
En 1945, Antonio Goubaud Carrera inaugur el Instituto Indigenista Nacional (IIN)
de Guatemala bajo la bandera de nacionalidad homognea. Qu papel jugaron el concepto de nacionalidad homognea y la antropologa estadounidense en la visin de
Goubaud, el IIN y la Revolucin de Octubre de 1944? Goubaud, miembro de una familia de la lite, fue el primer guatemalteco titulado en antropologa, profesor de antropologa, director del IIN y, posteriormente, embajador de Guatemala en Estados Unidos. Se
form acadmicamente en la Harvard University y en la Universidad de Chicago. Este
artculo reconstruye la vida y los tiempos de Goubaud y analiza la frase nacionalidad
homognea a travs de una interpretacin cuidadosa del discurso de inauguracin del
IIN. La autora llega a la conclusin de que Goubaud estaba en contra de los nacionalismos racistas y, quizs, a favor de una nacin unida con diversidad cultural.
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DE
2008),
PGS.
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medida que los guatemaltecos se replantean y reestructuran su compromiso con una nacin multitnica, muchos intelectuales tambin estn
reexaminando la relacin entre la antropologa estadounidense y las polticas
indigenistas estatales de Guatemala, particularmente durante la dcada formativa
que sigui a la Revolucin de Octubre de 1944. Antonio Goubaud Carrera,
antroplogo guatemalteco y fundador del Instituto Indigenista Nacional (IIN),
es un personaje crucial en este intenso debate. Este ensayo examina y contextualiza
la visin indigenista de Goubaud acerca de Guatemala.
Goubaud pertenece a esos intelectuales orgnicos que Marta Elena Casas
Arz identifica como surgidos de las familias de la lite guatemalteca para cuestionar los intereses de esas lites.1 Era miembro de la clebre Generacin de
1920, pero su formacin inicial estableci una orientacin positiva con Estados
Unidos que, a su vez, estaba ntimamente conectada con su vocacin indigenista.
Se gradu de la escuela secundaria en Estados Unidos, estudi un semestre en la
Harvard University, trabaj para el expatriado estadounidense y empresario turstico Alfred Clark, a travs de quien conoci a los antroplogos estadounidenses
Sol Tax y Robert Redfield. Obtuvo su maestra en la Universidad de Chicago,
donde conoci y despos a la ciudadana estadounidense Frances Westbrook. El
matrimonio estaba trabajando en el rea rural de Guatemala con Tax y la Carnegie
Institution cuando, en 1944, Goubaud fue invitado a crear el IIN.
Goubaud dej la direccin del IIN en 1950 para servir como embajador
de Guatemala en Estados Unidos a solicitud del presidente Juan Jos Arvalo.
Su nombramiento termin trgicamente el 8 de marzo de 1951, cuando
Goubaud fue encontrado muerto en sus habitaciones en la ciudad de Guatemala despus de unas reuniones con Arvalo. Unos das despus, Jacobo Arbenz
Guzmn asumi la presidencia de Guatemala. Las causas de la muerte de
Goubaud an son enigmticas, aunque por lo menos dos de sus bigrafos calificaron el hecho como asesinato.2
Varias investigaciones afirman que Goubaud y el IIN promovieron la asimilacin cultural de las comunidades mayas de Guatemala. Una corriente ideolgica reciente, por ejemplo, cita una declaracin poltica especialmente franca
de un documento del IIN de 1956: el indgena con ms poder adquisitivo y
1
Vase Marta Elena Casas Arz, Guatemala: linaje y racismo (San Jos, Costa Rica:
FLACSO, 1992). Antonio Goubaud Carrera tambin fue uno de sus familiares.
2
Edgar Mendoza, La arqueologa en Guatemala: Antonio Goubaud Carrera; cuatro pginas de su Diario de Campo-13 de noviembre de 1943, en Estudios (1995), pgs.
2636; y David Vela, Prlogo, en Antonio Goubaud Carrera, Indigenismo en Guatemala
(Guatemala: Centro Editorial Jos de Pineda Ibarra, 1956), pgs. 715.
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Edward Fischer, Cultural Logics and Global Economies: Maya Identity in Thought
and Practice (Austin: University of Texas Press, 2001), pgs. 6970, citando a Diane Nelson,
A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala (Berkeley: University of
California Press, 1999), pg. 90.
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antropolgico sobre los indgenas de Guatemala hacia un apoltico funcionalismo estructural; reificaron la dicotoma indgena-ladino; e impusieron, a travs de Goubaud, un enfoque aplicado a la antropologa guatemalteca orientado
a aculturar a los indgenas, convirtindolos en sujetos de un estado moderno a
travs de la educacin y el desarrollo. A pesar de las polticas progresivas de
Redfield y Tax en trminos estadounidenses, la agenda que establecieron para la
investigacin en Guatemala no analizaba cuestiones como el trabajo forzado en
las fincas, la explotacin general o un contexto poltico ms amplio de identidad y accin que trascendiera el nivel municipal. De modo que Gonzlez
Ponciano propone que Redfield y Tax establecieron as algunas de las bases
ideolgicas e institucionales utilizadas posteriormente por el estado contrainsurgente genocida (1997, 1999).9
Qu papel jug la relacin intelectual de Goubaud con Tax y Redfield en
la definicin de las polticas del Estado guatemalteco orientadas a los ciudadanos mayas? Promovan Goubaud, el IIN y tal vez Redfield y Tax la asimilacin
cultural y racial de la cultura maya, incluso su eliminacin?
El discurso que pronunci Goubaud en 1945 para inaugurar el IIN, Indigenismo Guatemalteco, es el texto en el que se basa la mayora de citas de los
anlisis que consideran el origen del indigenismo guatemalteco.10 Lo que est
en juego es el uso que hace Goubaud en su discurso del trmino nacionalidad
homognea, un concepto con una gran carga que circula en los textos de la
lite guatemalteca en los que se debate el problema indgena, una ideologa
que aseveraba que la poblacin indgena retrasaba el desarrollo nacional y la
sobre un tema tab (Guatemala: AVANCSO, 1999), pgs. 127191; Alfredo Mndez
Domnguez, Big and Little Traditions in Guatemalan Anthropology, en Current Anthropology 16: 4 (1975), pgs. 541552; Dennis Casey, Indigenismo: The Guatemalan Experience (Tesis de doctorado, University of Kansas, 1979); y Carol A. Smith, Interpretaciones
norteamericanas sobre la raza y el racismo en Guatemala: una genealoga crtica, en Arenas
Bianchi, Hale y Palma Murga, editores, Racismo en Guatemala?, pgs. 93126.
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entrada a una modernidad de estilo europeo.11 Hacia mediados del siglo XX,
varios pases latinoamericanos, como Mxico y Per, estaban impulsando diversas formas de mestizaje en sus imaginarios nacionalistas, pero los guatemaltecos
seguan discutiendo la nacionalidad homognea. Lo que la lite quera decir
por nacionalidad homognea es considerablemente complejo, como seala
Casas Arz. Ni los autores de la Generacin de 1920 ni Goubaud son claros o
consistentes en su uso: es posible que nacionalidad homognea se refiera a la
homogenizacin a travs de los medios racistas de asimilacin social, al mestizaje, al blanqueamiento racial o al genocidio.12 Casas Arz observa que algunos
miembros influyentes de la lite guatemalteca no apoyaban para nada la homogeneidad racial cuando utilizaban este trmino.
Despus de revisar las relaciones, los textos y las redes poltico-intelectuales de Goubaud, mi conclusin es que Goubaud era un pensador erudito que
no impuls perspectivas racistas sobre los mayas y que tampoco fue una marioneta de Redfield y Tax. Carol Smith nos recuerda que quienes gobiernan Guatemala tienen un conocimiento relativamente escaso de la vida en las comunidades indgenas.13 Goubaud fue una notable excepcin a esta regla. Sin embargo, fue acusado por algunos guatemaltecos que buscaban soluciones radicales
racistas al problema indgena del pas.
Marta Elena Casas Arz, De la incgnita del indio al indio como sombra: el
debate de la antropologa guatemalteca en torno al indio y la nacin, 19211938, en Revista de Indias (2005), pgs. 374404; La influencia de la teosofa en las redes intelectuales de
la dcada del 20: la regeneracin de la nacin y la redencin del indio, ponencia presentada
en el panel Las redes intelectuales en la dcada del 20 y la formacin de la nacin en
Guatemala, en la Latin American Studies Association, Dallas, Texas, 2003; y Marta Elena
Casas Arz, Las elites intelectuales y la generacin del 20 en Guatemala: su visin del
indio y su imaginario de nacin, en Marta Elena Casas Arz y Oscar Guillermo Pelez
Almengor, compiladores, Historia intelectual de Guatemala (Guatemala: USAC, 2001), pgs.
150.
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Guatemalan Indians and the State, 15401988 (Austin: University of Texas Press,
1990).
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Vanse de Goubaud Carrera Notes on San Juan Chamelco, Alta Verapaz y Notes on the Indians of Eastern Guatemala (Manuscritos en la Microfilm Collection of
Manuscripts on Middle American Anthropology, Cultural Anthropology, Fourth Series,
No. 23. Chicago: University of Chicago, 1949).
15
Vase el obituario escrito por el buen amigo de Antonio Goubaud, John Gillin,
Antonio Goubaud Carrera, 19021951, en American Anthropologist 54 (1952), pgs. 71
73; as como Vela, Prlogo. Una de las fincas de Goubaud, La Azotea, en Jocotenango,
alberga el Museo de Caf, la Casa Kojom y un museo regional; su visita incluye una breve
presentacin de la historia familiar y est dirigida por un sobrino nieto de Goubaud, Ricardo Pokorny Goubaud.
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A diferencia de otros de la
Generacin de 1920, Goubaud
no asisti al Instituto Nacional
Central para Varones. Tampoco
particip en la Huelga de Dolores ni en otros movimientos en
contra del dictador Manuel Estrada Cabrera ni se matricul en
la Universidad de San Carlos.
Recibi su formacin escolar de
primaria en academias privadas
alemanas y curs sus estudios de
secundaria en el Colegio Alemn
en la ciudad de Guatemala. Las
circunstancias familiares modificaron ms el curso de su educacin. Su padre muri repentinamente en Pars, lo cual fue un
golpe devastador para la madre
de Antonio. Qued incapacitada y no pudo cuidar de sus hijos, quienes fueron confiados a
parientes de la familia Carrera.
Retrato de Antonio Goubaud Carrera
En 1916, a la edad de 15 aos,
a la edad de 14 aos
Antonio fue enviado a Estados
Fotografa cortesa de Cristina Mara Goubaud
Unidos para completar sus estuAmburgey y Mnica Goubaud, hijas de Antonio
dios de secundaria con los herGoubaud Carrera
manos catlicos lasallistas del St.
Marys College, en Oakland,
California, una disposicin facilitada por el exportador de caf John Wright, de
San Francisco.17
El St. Marys College, entonces al igual que hoy, est orientado a las artes
liberales.18 El St. Marys College siempre cont con estudiantes latinoamerica-
17
Wright figura prominentemente en el trabajo de Daniel Wilkinson, Silence on the
Mountain: Stories of Terror, Betrayal, and Forgetting in Guatemala (Boston: Houghton Mifflin,
2002), cuando hace el prstamo que salva de la ruina a un cafetalero alemn y su familia.
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dos. En 1868, el St. Marys College pas a estar bajo la direccin de los Hermanos Lasallistas.
La informacin est basada en entrevistas sostenidas el 30 de marzo de 2003 en el campus
Moraga del St. Marys College. Vanse tambin las pginas en la Red del St. Marys College
en California y de los Hermanos Lasallistas.
19
Goubaud Carrera aparece por primera vez en los libros contables de 1917 a 1920,
como alumno de un currculo normal de secundaria y financiado por John Wright & Co, A.
Gallegos, de 22 Battery Street, San Francisco. En 1920 y 1921, su tutora fue la Sra. Elena de
Martnez, de 1111 Pine Street, San Francisco.
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22
Gillin, Antonio Goubaud Carrera. Para mayor informacin sobre Ishi, vanse
Robert F. Heizer y Theodora Kroeber, Ishi, the Last Yahi: A Documentary History (Berkeley:
University of California Press, 1979); y Jed Riffe y Pamela Roberts, productores y directores, Ishi, the Last Yahi (Boston: WGBH, The American Experience, 1994).
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Francisco Fernndez Hall, Exposicin de motivos, en Anales de la Sociedad de
Geografia e Historia de Guatemala 1: 2 (1924), pgs. 7577, citado en Carol Hendrickson,
25 July 1924: Scholarship, Civilization, National Agendas, and the Place of Indians in
Guatemalas IV Centenario Celebrations, presentado el 16 de enero de 1997 en el Dartmouth
College. La clase inaugural de la Sociedad incluy treinta hombres y tres mujeres, todos ellos
de la elite ladina urbana guatemalteca, y todos con el ferviente deseo de crear investigacin
puramente cientfica, pero tambin de sacar a Guatemala de su evidente aislamiento del
resto del mundo moderno. Otra fuente es el volumen conmemorativo de la Sociedad, La
Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala: breve recuento de sus labores al cumplir sus
bodas de plata (Guatemala: Sociedad de Geografa e Historia, 25 de Julio de 1948).
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Zrich: Orell Fssli, 1884. Public la traduccin en 1938 bajo el ttulo Etnografa
de la Repblica de Guatemala (Guatemala: Snchez y Guise).
28
Jena: Gustav Fischer Verlag, 1933. Leonhard Schultze Jena, La vida y las creencias
de los indios quichs de Guatemala, Antonio Goubaud Carrera y Herbert D. Sapper, traductores (Guatemala: Publicaciones Especiales del IIN, 1946), tambin publicado anteriormente en los Anales de la Sociedad de Geografa e Historia 20: 14 (1945), pgs. 236262.
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Vela, Prlogo.
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Alfred Clark era un expatriado estadounidense que, adems de Clarks Tours, estableci muchas empresas exitosas en Guatemala.
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Redfield le dio a Tax una carta de presentacin para Clark, a quien haba conocido
un ao antes en el curso de una breve visita a Guatemala para preparar su futura investigacin y etnologa; vase Rubinstein, Doing Fieldwork, pgs. 4243.
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mantuvo contacto con los dos antroplogos, pero no trabaj ni para Redfield ni
para Tax antes de iniciar sus estudios en la Universidad de Chicago en 1939. En
Chicago complet los requisitos de licenciatura e inici sus estudios avanzados.
En 1942, hizo su trabajo de campo sobre la nutricin en las comunidades hispanas estadounidenses de Taos y Cundiyo, Nuevo Mxico.33
Ese mismo ao se cas con Frances Westbrook, de Wheaton, Illinois, compaera de estudios en la Universidad de Chicago y artista. Se conocieron por
primera vez cuando Frances particip en una de las giras tursticas por Guatemala que Goubaud conduca para Clark Tours y volvieron a encontrarse en la
Universidad de Chicago. Vela fue testigo de Goubaud; estaba en Estados Unidos como invitado de John Collier, Director del Departamento de Estado y de
la Agencia para Asuntos Indgenas. Vela aprovech esta ocasin para discutir
con Goubaud la idea de un Instituto Indigenista Guatemalteco, inspirado por
el Primer Congreso Indigenista Interamericano que se realiz en 1940 en
Ptzcuaro, Michoacn, Mxico.34
Goubaud obtuvo una maestra en la Universidad de Chicago en 1943,
presentando su tesis Food Patterns and Nutrition in Two Spanish American
Communities. Regres a Guatemala para trabajar con la Carnegie Institution
de Washington. Durante dos aos llev a cabo una investigacin comparativa
sobre las prcticas alimenticias de indgenas y ladinos en tres municipios.35
En 1944, en plena investigacin, Jorge Ubico fue derrocado. Goubaud
fue llamado a regresar a la ciudad de Guatemala para instaurar el muy postergado Instituto Indigenista Nacional (IIN), que Ubico haba paralizado eficazmente durante sus 14 aos en el poder. Goubaud fue nombrado el primer director del IIN, y procedi a fundar el Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa y una nueva unidad administrativa del gobierno guatemalteco: el Instituto de Antropologa e Historia. Tambin fue nombrado catedrtico principal de
antropologa en la Universidad de San Carlos, adems fue fundador y editor del
33
Vela, Prlogo.
35
Estudio de la alimentacin en Guatemala, en Boletn del Instituto Indigenista
Nacional, Vols. III (19451947), pgs. 2744, publicado de nuevo en Indigenismo en Guatemala (Guatemala: Editorial Jos de Pineda Ibarra, 1964), pgs. 5168; Notes on the
Indians of the Finca Nueva Granada, Notes on San Juan Chamelco, Alta Verapaz y Notes on the Indians of Eastern Guatemala. Tambin trabaj en un proyecto con el Dr. Michel
Pijoan, un especialista en nutricin del BIA para promover las piscifactoras y el consumo de
pescado en Guatemala (Gillin, Antonio Goubaud Carrera; y Vela, Prlogo).
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Boletn del IIN, que ms tarde sera publicado como Guatemala Indgena. Dise un programa para el IIN que combinaba la investigacin acadmica con los
proyectos aplicados. Con el antroplogo estadounidense Benjamin Paul, escribi una gua para las investigaciones de campo, para los acadmicos que prepararan monografas en diferentes municipios.36 Bajo la administracin de
Goubaud, el IIN tambin elabor folletos informativos en diferentes idiomas
mayas sobre la legislacin guatemalteca, con recomendaciones para las comunidades acerca de cmo participar ms eficazmente en el sistema legal.
Goubaud caus sensacin en los crculos internacionales sobre cuestiones
indgenas. En 1947, Goubaud viaj a Europa, primero a Inglaterra como husped del British Council, y despus a Pars como consultor de la UNESCO. Fue
delegado de Guatemala en la conferencia de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT), que se celebr en Montevideo en 1949. Ese mismo ao estuvo
en las Naciones Unidas en Nueva York ejerciendo como consultor en cuestiones indgenas. En enero de 1951 presidi la Primera Sesin del Comit de
Expertos de la OIT en Trabajo Indgena, convocada en La Paz, Bolivia. Fue
miembro extranjero de la American Anthropological Association y del Royal
Anthropological Institute del Reino Unido. Mientras tanto, ya fuera en Guatemala o en otro lugar, sirvi como contacto clave para muchos acadmicos extranjeros que trabajaban en Guatemala.37
En enero de 1950, Goubaud suspendi temporalmente sus labores en el
IIN para servir al presidente Juan Jos Arvalo como embajador en Estados
Unidos. Acept el cargo con considerables reservas, ya que Arvalo le pidi
personalmente a Goubaud que asumiera el puesto en medio de unas relaciones
diplomticas sumamente tensas. Una de las primeras responsabilidades de
Goubaud fue solicitar que Estados Unidos retirara a su embajador en Guatemala, Richard Patterson. Vela observ: Admirador de aquel pueblo, conocedor de
su cultura y su costumbres, afiliado a sus universidades y sociedades cientficas,
Goubaud era el vnculo ideal para reconstruir y conservar unas relaciones amistosas.38
Como embajador, Goubaud defendi la necesidad de que la antropologa
guatemalteca se comprometiera con la poblacin maya del pas. Gillin informa
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Guatemala fue el nico pas que solicit un emplazamiento, en vez de que le fuera
ofrecido. Richard N. Adams, comunicacin personal, 1998.
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Entrevistas con Benjamin Paul, agosto de 1996; Lilliane Goubaud, 2003; y Lilly
Uribe, 2003, adems de otras fuentes que pidieron no ser citadas. Vase tambin Vela, Prlogo.
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LA INFLUENCIA
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REDFIELD Y TAX
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Para una discusin de la influencia de Rockefeller en la antropologa estadounidense, vase George Stocking, The Ethnographers Magic and Other Essays in the History of
Anthropology (Madison: University of Wisconsin Press, 1991).
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GOUBAUD
EN LA ESFERA MAYA:
ALTA VERAPAZ
En julio de 1944 Goubaud lleg a San Juan Chamelco, Alta Verapaz, como
parte de un estudio comparativo de diferentes pueblos de Guatemala que documentaba las dietas y costumbres alimenticias de ladinos y mayas. Goubaud trabajaba bajo la direccin de Tax y estaba financiado por el Carnegie Institute; mi
primer encuentro con l fue a travs de sus notas de campo.
Goubaud pas la primera parte de 1944 en Jocotn, el corazn de la regin maya chorti. Los meses que vivi all, en un clima de calor sofocante y de
53
54
Vanse, por ejemplo, los comentarios de Redfield sobre el tema publicados en 1958,
Values in Action: A Comment en Human Organization XVII (1), pgs. 2022, publicado
de nuevo por Margaret Park Redfield, editora, Human Nature and the Study of Society: The
Papers of Robert Redfield (Chicago: University of Chicago Press, 1962).
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opresin social, fueron poco gratificantes. En las relaciones entre ladinos y chortis
haba tal explotacin que servan como caricatura del enigma nacional conocido como el problema indgena.
Despus se traslad a trabajar a Alta Verapaz, donde encontr un agradable contraste. Le encant la belleza de San Juan Chamelco y le impresionaron
los residentes de la Verapaz. Su esposa y l soaban con retirarse all.
En muchos aspectos, Chamelco se asemejaba a gran parte de Guatemala.
Era un municipio establecido en una regin desarrollada por alemanes para el
cultivo de caf para la exportacin. La economa del caf dependa de la mano
de obra indgena. Tanto en la regin como en el pueblo, la poblacin indgena
haba perdido sus garantas sobre la propiedad de las tierras. Al revisar el censo
municipal de 1944, Goubaud descubri que slo 334 de los 18,245 habitantes
de Chamelco eran propietarios de tierras, mientras que el 66 por ciento estaban
registrados como trabajadores manuales. Los ladinos eran dueos de los cuatro
almacenes del pueblo y de las seis carniceras.55
Pero los residentes de Chamelco presentaban varias anomalas. Primero,
Goubaud observ un mnimo de friccin entre las dos culturas existe tensin entre ladinos e indgenas, pero tambin hay mecanismos para mantenerla
a raya.56 Muchos ladinos hablaban qeqchi, a pesar de que sus familias slo
haban vivido en esta regin desde haca pocas generaciones. Observ que ladinos y alemanes participaban en la costumbre qeqchi. Hacan peregrinajes a los
altares de tierra y dejaban ofrendas en ellos. Consultaban a los curanderos y
adivinos qeqchis. Le impresionaron la estabilidad y la cantidad de matrimonios mixtos de ladinos (mujeres y hombres) con parejas qeqchis. Algunos hijos
de estos matrimonios eran considerados ladinos y otros indgenas, pero la designacin no segua ningn orden estricto de hipergamia femenina.
En segundo lugar, le impresion la cultura de la especialidad econmica del
pueblo, la sastrera, que pareca ms abierta a influencias externas, tales como la
de los misioneros evanglicos. Los sastres evanglicos no eran menos qeqchis en
su idioma, su traje o su tica laboral. Sin embargo, parecan estar saliendo adelante. El hombre ms rico del pueblo era un sastre evanglico protestante qeqchi.
Finalmente, Goubaud observ que los mayas qeqchi vivan una vida de
costumbre activa y vibrante, pero tambin se interesaban por los acontecimientos que sucedan fuera de su regin; su principal consultor y otros le preguntaban detalles sobre la Segunda Guerra Mundial. Lean boletines informativos
que un finquero expatriado distribua semanalmente. Seguan las noticias de las
huelgas de la capital y de la actividad anti-Ubico.
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En San Juan Chamelco, Goubaud retom su antiguo inters por la espiritualidad maya, a pesar de que Tax se impacientaba con la vida ritual. Registr
varios anlisis de sueos que le contaron los indgenas y observ la similitud de
sus procesos con el psicoanlisis. Consult a una famosa mdium espiritual.
Mencion su comportamiento seguro y profesional. Ella le pidi, en qeqchi,
noticias de Ubico y de la guerra en Alemania. Era una persona abierta y articulada
en sus instrucciones a Goubaud y en las respuestas a sus preguntas. Cuando
entr en trance, l describi la experiencia como un estado espiritual genuino.
La mujer diagnostic acertadamente que su esposa estaba enferma de nostalgia.57
En resumen, la experiencia de campo en la Verapaz le confirm a Goubaud
que los indgenas responderan a la nueva tecnologa y a las oportunidades econmicas; que los mayas podan seguir la costumbre y las noticias del mundo;
que la mentalidad indgena en asuntos espirituales no era particularmente turbia, indudablemente no en comparacin con los blancos del pueblo, que le
parecieron muy supersticiosos; y que las comunidades indgenas respondan a
los forasteros en formas que o bien canalizaban los mejores rasgos culturales o
bien reforzaban los aspectos ms destructivos, como en el caso de Jocotn.
LA
GOUBAUD:
IIN EL 26 DE SEPTIEMBRE
VISIN DE
DE
1945
Muchas gracias a Mnica y Cristina Goubaud por los diarios de su madre de este
trabajo de campo.
58
Todas las citas son de ese discurso que apareci publicado con el ttulo Conferencia del director del Instituto, Licenciado Antonio Goubaud Carrera, en el Boletn Indigenista 1: 1 (1945), pgs. 1725.
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Declar que el IIN era una institucin tcnica y cientfica enfocada en las
cuestiones indgenas y en el mejoramiento social de la poblacin indgena,
dentro de la accin social nacional. Despus de detallar la misin, organizacin, afiliaciones y proyectos inmediatos del IIN, situ la inauguracin del IIN
en el contexto de los acontecimientos mundiales. Concluy diciendo:
Al cerrar esta exposicin, quiero deciros, que ante el desconcierto de la anarqua
internacional, pareciera que el problema de las diversidades tnicas guatemaltecas
es leve. Pero habr tambin que concluir a este respecto, que para nosotros es
nuestro problema fundamental, pues si bien a travs de cuatrocientos aos de
una simbiosis entre culturas dismiles, se ha llegado a un modus vivendi, en los
componentes tnicos de la nacionalidad guatemalteca, tanto indgena como no
indgena, existe una exigencia bien marcada: el anhelo de una comprensin mayor, entre los dos sistemas de vida que rigen en el pas, el indgena y el no indgena. Podramos decir que esta exigencia y la rplica que le demos, constituyen el
mecanismo por el cual se formar la verdadera nacionalidad, aquella en la cual
existe una ms grande medida de entendimientos que son comunes y corrientes
y compartidos ms hondamente por todos los habitantes que constituyen la
nacin.60
Las frases de este discurso que se citan habitualmente son aquellas que se
refieren al indigenismo como sntoma de malestar social, y a la necesidad de
crear una nacionalidad homognea. Algunos acadmicos han interpretado el
primer trmino, malestar social, para implicar que Goubaud estaba describiendo a los pueblos indgenas como una enfermedad orgnica,61 y que propona establecer una nacin mestiza a travs de la eliminacin de la cultura
indgena.
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EL PROBLEMA
INDGENA Y LA
NACIONALIDAD
HOMOGNEA
Goubaud fue un participante activo de los debates intelectuales nacionalistas relacionados con el problema indgena. Hacia mediados del siglo XX,
Guatemala estaba notablemente estancada, aparentemente incapaz de imaginar
nada que no fuera una nacin occidental blanca. Mientras que otras naciones
latinoamericanas se estaban apropiando imgenes de sus races precolombinas y
de fusin racial potencial, los intelectuales de Guatemala debatan la nacionalidad homognea, basada en las teoras eugensicas y racistas de moda en Europa. Casas Arz propone que estos marcos intelectuales surgiran de nuevo en
las dcadas de 1970 y 1980 para justificar acciones del Estado contrainsurgente,
incluyendo el genocidio.62 No obstante, esta autora documenta una diversidad
de corrientes intelectuales y de consideraciones polticas, algunas derivadas de
racismos positivistas, otras inspiradas en corrientes anti-positivistas, particularmente la teosofa y otras variantes del espiritualismo.
Un extremo del espectro incluye las influyentes perspectivas de Miguel
ngel Asturias, el escritor guatemalteco galardonado con el premio Nbel, junto con las de espritus similares como Carlos Samayoa Chinchilla, Federico
Mora, Jorge Garca Granados, Eduardo Mayorga y Epaminondas Quintana.
Sus teoras sobre degeneracin racial, influenciadas directamente por el positivismo de Spencer y por tericos racistas como Gustave LeBon y Ernest Renan.
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Los proyectos nacionales imaginados por estos pensadores promovieron la eugenesia, el mestizaje y la inmigracin de partidas de nor-europeos ms blancos como soluciones que excluyeron a las poblaciones indgenas como sujetos nacionales. Describen a los indgenas como una raza inferior o degenerada,
estancada, echada a perder y endogmica. El problema social del indio, la
tesis de maestra de Asturias presentada en la Universidad de San Carlos en
1923, es la manifestacin ms controvertida de esta postura.
En el otro extremo del espectro encontramos a Fernando Jurez Muoz,
cuyo ensayo de 1931 El indio guatemalteco: ensayo de sociologa nacionalista
fue publicado ocho aos despus del tratado de Asturias. Jurez Muoz, de la
Generacin de 1898 y fuente de inspiracin para la Generacin de 1920, era
presidente de la SGHG cuando Goubaud se incorpor a sus filas. Anteriormente defensor de las teoras eugensicas y racistas de Spencer, su ensayo de 1931
refleja su conversin a la teosofa. Su explicacin del problema indgena sigue
siendo racista, pero ahora el problema son los hispanos. Los tesofos de esa
poca sostenan la teora de que la humanidad sera salvada por la quinta raza,
los descendientes de los hindes y los aborgenes de Amrica.63 Jurez Muoz,
por lo tanto, se opona al mestizaje porque cualquier poblacin resultante padecera el degenerado acervo gentico de los espaoles. Adems, se opona a la
aculturacin como va para la construccin de la nacin en Guatemala. No era
partidario de la nacionalidad homognea. Su propuesta era que los indgenas
fueran incorporados a una nacionalidad positiva a travs de una ciudadana
total, basada en su propia cultura e identidad, el acceso a la educacin, una
legislacin especfica que protegiera los derechos de los nativos a la ciudadana y
el trabajo justo, atencin en salud y educacin. Apoy con firmeza las demandas de las poblaciones indgenas por tierras cultivables. Casas Arz lo llama
uno de los predecesores del pensamiento indigenista guatemalteco.64 Hubo
otros tesofos que fueron activos en la Revolucin de Octubre, particularmente
en las primeras campaas de alfabetizacin de Arvalo. La teosofa influenci a
crculos ms amplios de indigenistas latinoamericanos, el ms importante en
Mxico, donde Jos Vasconcelos desarroll la idea de la raza csmica.
Goubaud y Vela fueron de los pocos defensores de unas polticas indigenistas
que reformaron Mxico y que en su mayora no se reflejaron en el discurso de
Guatemala. Vela se incorpor a la SGH el mismo ao que Goubaud. Vela utiliz el trmino nacionalidad homognea en su elogio a Goubaud, alabando sus
esfuerzos para ayudar a las poblaciones indgenas integrar mejor las formas
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Casas Arz, Las elites intelectuales y la generacin del 20, pg. 22.
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modernas de la vida guatemalteca, ... o en otras palabras, alcanzar una nacionalidad homognea.65
En sus escritos, la visin de Vela de la nacionalidad homognea secunda
consistentemente el punto de vista de Manuel Gamio de una aculturacin guiada a travs de la educacin, la oportunidad y la antropologa aplicada. Vela
conoca bien a Gamio, estudiante de Franz Boas y el indigenista ms destacado
de Mxico, quien hizo trabajos de arqueologa en el altiplano de Guatemala
durante toda la dcada de 1920. Gamio abogaba por una poltica nacional de
mestizaje como el vehculo para la cultura nacional del futuro. Siempre y
cuando los indgenas fueran sometidos a una aculturacin guiada por antroplogos aplicados, el camino conducira a la raza homognea, a esa unificacin de
tipos fsicos, a una perfeccionada y feliz fusin de raza y a la primera y ms
slida base del nacionalismo.66
Vela asisti por invitacin de Gamio a la conferencia de Ptzcuaro, en
1940, y ah dirigi varias comisiones, aunque no como representante oficial de
Guatemala. En 1942, recorri varias reservaciones de los pueblos apache, navajo,
papago y pueblo. Cuando Vela se hizo cargo de El Imparcial en 1944, el peridico se convirti en un foro importante para los argumentos indigenistas y de
polticas agrarias.
En la asamblea constitucional de la Revolucin de Octubre, Vela se pronunci a favor de instituciones, polticas y leyes especficas para las poblaciones
indgenas guatemaltecas. El gobierno revolucionario firm los acuerdos de
Ptzcuaro de 1940, tal como recomendaba Vela. Pero ste perdi la batalla principal, la constitucin reflejaba la postura opuesta, y no inclua estatus especiales
para las poblaciones indgenas. Vela logr insertar incisos que autorizaban leyes,
disposiciones y regulaciones adoptadas para los grupos indgenas, tomando en
consideracin sus necesidades, condiciones, prcticas, usos y costumbres.67 Estos
incisos fueron la base para la creacin del IIN.
El propio Goubaud public el trmino nacionalidad homognea varias
veces antes de su discurso inaugural del IIN en 1945. Con el tiempo, sin embargo, cambiaron el contexto y el curso de su extensa produccin literaria.
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Prlogo, pgs. 1012. Otras Fuentes del c.v., presentadas en David Vela, Tambin sueos (Guatemala: Editorial Universitaria, 1982) y otras fuentes. Vela naci el 25 de
febrero de 1901, estudi en el Instituto Nacional Central para Varones, se gradu de abogado en la USAC en 1926, fue uno de los trece fundadores de la Asociacin de Estudiantes
Universitarios (AEU) y de la Universidad Popular en 1922, y miembro del Club Unionista.
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En el Bulletin of the Society for Social Research (University of Chicago, 1939),
reimpreso en American Anthropologist NS 43: 1 (JanuaryMarch, 1941), pgs. 2742.
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concreto ni cientfico acerca de la visin del mundo segn los indgenas, nada
an para preparar a los maestros guatemaltecos para la poblacin indgena del
pas. Conclua as: Cuando conozcamos los factores que forman su mentalidad, los resortes que mueven sus emociones, entonces tal vez podamos convertir a los indgenas en una parte de nuestra cultura occidental, una vez que la
investigacin haya indicado el camino adecuado.
La traduccin que hizo en 1938 del trabajo del acadmico suizo Otto Stoll
comenzaba con un prlogo que afirma que los guatemaltecos necesitan generar
estudios sobre la mayora indgena de su pas. Dice: La mejor manera de crear
homogeneidad entre los diferentes sectores tnicos es un mejor entendimiento
de todos los pueblos, en vez de la indiferencia olmpica y la ignorancia de todo
lo que difiere de la ideologa occidental. Este texto fue escrito despus de su
semestre en Harvard. Hasta su discurso inaugural del IIN, sta es la ltima aparicin impresa que encontr del trmino homogneo utilizado por Goubaud.
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espacios nacionales educativos y cvicos en todos los rincones del pas. Ciertamente, la tendencia de Arvalo hacia el colectivismo, hacia el respeto por la
libertad individual pero dentro del contexto de varios intereses colectivos y del
orden social, habra encajado bien con el legado funcionalista de la formacin
de Goubaud en Chicago.75
En los textos de Goubaud no hay ninguna indicacin de que el autor
compartiera el socialismo espiritual de Arvalo inspirado en Jos Enrique Rod.76
Arvalo crea que el hombre [no era] principalmente estmago y que el cambio social requera ms que una simple reforma econmica. Por otra parte,
Goubaud acababa de pasar dos aos midiendo meticulosamente qu se coma
en los estmagos indgenas y ladinos!
Pero Arvalo se estaba inspirando en las grandes tendencias intelectuales
de principios del siglo XX. Estas corrientes intelectuales tambin atraparon a
Goubaud, quien fund el IIN un ao despus de pedir una ceremonia de posesin espiritual en Chamelco. Adems, parece que el espiritualismo de Arvalo
encontr una expresin en los ideales de participacin cvica de cario y de
corazn que circularon por todos los rincones de Estados Unidos durante la
guerra.
La diplomacia internacional era el siguiente paso intelectual lgico para
Goubaud, interpretando a unas personas para otras. Haba pasado gran parte
de sus aos de joven acadmico traduciendo textos extranjeros para los guatemaltecos. Como director del IIN trabaj por el desarrollo del mutuo entendimiento entre las dos culturas de Guatemala y por la presencia cvica de las
poblaciones indgenas en su propia nacin. Estaba profundamente motivado
para promover un entendimiento mutuo paralelo entre Estados Unidos y
Guatemala. Acogi a muchos acadmicos extranjeros que comenzaban su investigacin en Guatemala, y me acogi a m a travs de las palabras y de la
visin capturadas en sus notas de campo.
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Jos Enrique Rod, Ariel (Montevideo: Impr. de Dornaleche y Reyes, 1900). Rod
defenda que, a diferencia de las sociedades materialmente orientadas del Atlntico norte,
los latinos se basaban en motivos espirituales; esto, sugiri, promete en ltima instancia un
desarrollo superior que fusionaba el sentido prctico de los yankees con principios sublimes.
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