El legado de Karl Popper

Author(s): Ricard Giner and Salvador Giner

Reviewed work(s):
Source: El Ciervo, Ao 43, No. 525 (DICIEMBRE 1994), pp. 18-19
Published by: El Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40816766 .
Accessed: 26/02/2012 13:55
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El legado de KarlPopper

ga, se estrechara.Pero la ciencia y sus aplicaciones han ido avanzando al margen de

Hume y los interrogantes
que l abri.Puede encontrarseuna relacinlgica entreel
crecimientodel conocimientocientficoy el
anlisis filosfico
de sus ms fundamentales
supuestos? Es evidenteque no. La relacin
entreambas parece ms ocasional y cultural
que lgica. Es decir,los cambios paradigmticos,sutileso absolutos,en la ciencia,y las
novedades y las persuasiones argumntales
Sus aportaciones han generado discusiones que van ms all de la filosofa
en la filosofa,no se entremezclanen un
mismoy nico discurso.A nuestrojuicio,no
RicardGinery Salvador Giner lo lograra,pero s de su importanciapara la hay vinculacinestructuralentreambas esfilosofade nuestrotiempo.
feras del saber. Lo ms probable es que
decir Bertrand Russell, tal vez
La lgica de la induccin,que es la que
cualquier influenciade la una sobre la otra
bajo los efectos de un ataque de em- todos, sin darnos cuenta de ello, utilizamos ocurrade modo accidental.Por ejemplo,porpirismodesenfrenado, que en el in- para viviro sobrevivir,fue cuestionada por que un filsofose haya instruido
en matemfierno haba una celda reservada para Hume en su Tratado de 1739. Se percaty ticas,
haya asistidoa una conferenciaimparquienes haban refutadoa Hume. Aada- demostrque de la experienciano podemos tidapor un fsicoen su universidad,o porque
mos nosotros que nadie, hasta la fecha, ha obtenerjustificacinalguna para el razona- un fsicose
haya molestadoen leer a Platn
osado elaborar una lista de posibles candi- mientoinductivo.Su postura engendr,en o a Hume. O a
Popper.
datos a ocuparla. En cualquier caso, es un consecuencia, un fuerteescepticismo hacia
requisito lgico haber muerto para poder la posibilidadde una ciencia creble.Por ello,
acceder a este dudoso privilegio.Podemos
y a partirde aquel momento,el problemade
estar bien seguros que Karl Popper, falleci- la induccinse convirtien la preocupacin Una saga de pensadores
do ha poco, lleva ya algn tiempogolpean- centralde la filosofade la ciencia y, en gedo la puertade la celda. Un clebre ensayo neral,de la epistemologa.
Popperes el principal
responsablede la viNo es mera coincidenciaque tras la Ilus- talidadde la filosofa
suyo comenzaba diciendo que haba rede la ciencia hoy.Se hasuelto el problema de la induccin,y des- tracin,y cada vez con mayorvigordurante lla en el
origende la entretenida
saga de penpejado por tanto el enigma de Hume. No el siglo XIX, la relacin entre pensamiento sadores formada por l mismo, Thomas
todos estamos convencidos de que Popper cientfico
y su aplicacin,es decir,la tecnolo Kuhn,ImreLakatos y Paul Feyerabend.De
estos cuatroseores, slo el socilogo de la
ciencia Kuhn sigue con vida, pues el gran
anarquista Feyerabend murien febrerode
este mismoao. Los cuatrohan dominadoel
debate sobre la naturalezade ciencia,a partir
de la publicacinde La lgica de la investigacincientfica
de Popper,en 1935. En aquella
obra Popper defiende el falsacionismo,en
contradel verficacionismo
de los positivistas
del Crculode Viena. (Poppercrea que todas
las teoras son potencialmente
falsas, y son
desplazadas porotrasque lo son menos,mediante refutacin.
La tarea no es pues verificar la veracidadde una hiptesis,sino intentar demostrarque es falsa). Kuhn afirmaba,
histricoy el comuen cambio,el relativismo
nitarismosociolgico:cada grupode cientficos acepta una verdad e intentaimponerla,
hacerla hegemnica,al margen,si puede, de
intentosracionalesde refutacin.
Lakatos,sin
embargo,critica Kuhn medianteuna revisin del proyectoracionalistade Popper: la
ciencia se mueve segn "proyectosde indagacin".Feyerabend,por ltimo,cree ininteligiblela relacinentreciencia y conocimiento:
su postura es totalmenteanrquica. Cualquier mtodo,inclusola faltade mtodo,es
bueno, si sirve.Esta saga ha sido muyenriquecedora para la filosofa,
y ha transformael conceptoy el contenido
do, efectivamente,
de la epistemologacontempornea.Aun as,
nadie ha podido refutar
a Hume,a despecho
de la arroganciapopperianade anunciarsu
refutacin
en las primeraspginas de El cocelda
nocimientoobjetivo(1972). La infernal
continadesocupada.
Es de esperar, no obstante, que entre
los racionalistasprudentesel falsacionismo
mantenga su poder de seduccin. Ha llegado a ser el instrumentoms eficaz y til
y, por supuesto, coherente, para distinguir
entrelo que es ciencia y lo que no lo es. (A
esto llama Popper, el criteriode demarcaKarl R. Popper
cin). En estos tiempos, donde la incertiI Premi InternacionalCatalunya 1989
dumbre general (subrayada quiz por irra-

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18- El Ciervo/ Diciembre

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cionales supuestos y temores acerca del

fin del milenio; ms de qu milenio? Y,
en qu ao cae?) domina el panorama
del pensamiento popular, y la pseudociencia se ha apoderado de tantas y tantas
imaginaciones, el falsacionismo no puede
ser ms necesario. Bienvenidosea.
Las aportaciones del filsofojudo vienes al debate social y poltico,en cambio,
han generado discusiones que van ms
all de la filosofa.Algunas de ellas, hasta
se hunden en la miasma de la ideologa.
Las dos principalesobras filosficosociales
de Popper, La sociedad abierta y sus enemigos (1945), y La miseria del historicismo
(1957), contienen ataques sistemticos a
todas las filosofaspolticas que creen poder preverel futuroa travs de un concepto ms o menos metafsicode la historia.
Las principales vctimas de Popper son
Platn, Hegel y Marx,y por extensin,sus
seguidores, y los gobiernos que en su momentoadministrabannaciones enteras gracias a los argumentos tan poco persuasivos (y en el caso de Hegel, tambin
de estos pensadores. La crtiininteligibles)
ca de Popper -tanto en el caso de Platn
como en el de Marx- es excesiva y adolece de proyectarsobre estos autores afirmaciones no basadas en sus escritos sino
en los males de tiranas de las cuales no
fueronni por asomo responsables. No obstante, merecen la mayor atencin: no hay
duda que algunos de los postulados platnicos o mndanos pudieran ser nocivos
para la vida pblica. Muchos de los argumentos de Popper -sobre todo su ataque
contra quienes hablan y tiranizanen nom-

bre de futurosimprevisiblesde los que dicen tener el secreto o en nombre de una

totalitariade la felicidadajeinterpretacin
na se sostienen y son importantes.

La incomprensin
Los textos sobre sociedad y polticaque
public Popper contribuyeron,
por desgracia, a una creciente incomprensinsobre
su pensamiento. El afn de categorizar y
encasillar a los pensadores que fomentan
los medios de comunicacin y algunos de
quienes los gestionan, han situado a Karl
Popper -a pesar de la claridadde su expresin- entrelos filsofoshoy mal comprendidos. (Era de esperar que eso le haya ocurridoa Foucault,o a otroescritorde difcily
oscura expresin, pero no necesariamente
a Popper). Uno de los errores ideolgicos
ms notoriosha sido el de presentarlas teoras de Popper -por ejemplo su individualismo, o su animadversina los sistemas
cerrados- como una justificacindel capitalismo ms agresivo. Uno puede ser, ciertamente, popperiano y socialista, aunque es
evidenteque no es posible ser lo primeroy
abrazar el totalitarismo.
Entrelos vulgarizacionesdel periodismo
culturalque todo lo confundenadie ha metido la pata tantocomo el funcionariopblico yanqui Francis Fukuyama. Fukuyama
public un artculollamado "El finde la historia"a finales de los aos ochenta, justo
antes de la cada de los regmenes totalitarios del Este. Sin habrselo propuesto,

caus uno de los debates semiintelectuales ms patticos y populares de aquella

dcada. Fukuyama busc an ms fama y
dinero perpetrandoluego un librotitulado
El finde la historiay el ltimohombre,donde desarrolla su megateora sobre cmo la
historiaest llegando a su finnatural,donde el liberalismotanto democrtico como
capitalistatriunfar,
y el mundo encontrar
el estado poltico,econmico y social que
siempre ha sido inevitable.Hace dos aos
y medio, el diputado laborista britnico
Dennis Healey, en un programatelevisivo,
le dijo que no se haba ledo el libro,pero
que busc el nombrede Popper en el ndice y no lo encontr.Tampoco lo encontr
en la bibliografa.Acto seguido, le
pidi
que le aconsejara sobre cmo escribirun
librosobre el concepto de la historiasin haber ledo La miseriadel historicismo.La reaccin inexpresivapero visiblementeavergonzada de Fukuyama sugiri que ni
siquiera saba quin era Popper.
Esta pequea barbaridadtiene un valor
ms que anecdtico. El concepto mismo
de la historia,a partirde Popper, es ms
racionalsi se analiza a partirde lo que hay,
que si se analiza bajo algn esquema metafsicoo msticode lo que debe haber. Es
aqu donde se evidencia el poder de los
axiomas fundamentales empiristas de
Hume. De ellos ni Popper pudo librarse.
RICARD
GINER
Filsofo
Master
porlas Universidades
de Londres
yEdimburgo
SALVADOR
GINER
Socilogo

SalTerrae
--

^m

Apartado77

b EDITORIAL

39080 Santander

ESPAA

Muchos cristianossientenque para viviren plena armonacon el Evangelio y con la Iglesia hay que tener una mirada universaly ser solidarioscon los ms pobresdel planeta. Algunosse integranen organizaciones que actan en favordel desarrollo,mientrasque otrossiguen dudando...,quiz porque no
han escuchadoclaramentela llamada de ser hermanosde todos.
Gracias a la oracin y a la experiencia espiritual, el hermano lejano se hace ms prximoy su
suerte se convierteen parte de nuestra propia existencia, lo cual nos mueve a la accin. Eso es la

Jean-ClaudeLaviane
;
^ LEJANO
p^amIt?^

Una espiritualidad
de la

solidaridad
internacional
kMEEHE^'^

solidaridadcristiana.La verdadde nuestrocompromiso

religiosose mideporla dimensinms o
menosuniversalde nuestroamor,que nos hace tomaren consideracin
las distintaspreocupacio-

nesdelhombre
de hoyy losdiversos
la contemplacin,
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aspectosde la fecristiana:
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continuadapor sus seguidoresde las distintasescuelas) plante de un modo an ms agudo la sospeC^a so^re esta actividad,que hay que considerarcomoquintaesenciade la experienciareligiosa.
Y es que orar es un acto psquico con amplias resonancias en el campo de la afectividad. Hablamos de Dios desde nuestro deseo, y es desde ese mismo mbito del desear desde donde pretendemos hacer or la voz y la voluntad de ese mismo Dios sobre nosotros.Asunto delicado, sin duda,
expuesto a todo tipo de ambigedades y en el que pueden confundirselas voces del Dios de Jess
con las de lo infantily lo ilusorio.

P.V.P. (IVA incl.): 300 ptas.

Diciembre - 94 / El Ciervo - 19

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