TICA, MORAL Y FILOSOFA

TICA EMPRESARIAL
AUTOR: Politcnico Grancolombiano

NDICE
NDICE

1.

PRINCIPALES ESCUELAS TICAS EN LA FILOSOFA OCCIDENTAL

1.1. Principales representantes de la escuela ateniense
1.1.1. Scrates
1.1.2. Paltn
1.1.3. Aristteles
1.1.4. Los cnicos
1.1.5. Los hedonistas

Acceso rpido

1.1.6. Los estoicos

1.2. CENIT Y OCASO DEL IMPERIO ROMANO, EL OSCURANTISMO LA IGLESIA CATLICA Y
SU SANTA INQUISICIN

DESARROLLO

GLOSARIO

REFERENCIAS

Este material pertenece al Politcnico

Grancolombiano y a la Red Ilumno. Por ende, son
de uso exclusivo de las Instituciones adscritas a
la Red Ilumno. Prohibida su reproduccin total
o parcial.

02 ------1. PRINCIPALES ESCUELAS TICAS EN LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Un da, Scrates se encontr con un conocido, que le dijo muy excitado:

Por: Andrs Morales Valenzuela

Scrates, sabes lo que acabo de or de uno de tus alumnos?

Paradjicamente tres ramas de la filosofa surgieron en diferentes lugares del mundo, en un

mismo periodo de tiempo de doscientos aos, entre el ao 600 y el 400 a.C. (antes de Cristo).
En Atenas, Grecia surgira la escuela filosfica de ms prominencia y recordacin por la mayora,
la escuela ateniense que hace evocar el estereotipo del filsofo pensador de tnica y barba
blanca, de ingenioso dilogo, sabios consejos y profundas preguntas.

Un momento respondi Scrates. Antes de decirme nada me gustara que pasaras una
pequea prueba. Se llama la prueba de los tres filtros.

Simultneamente en la India, Siddhartha Gautama (Buda) ampliaba y aportaba nuevas

perspectivas a la visin hind del universo; y en China, Confucio y Laozi, desarrollaban dos
poderosas perspectivas filosficas; el confucionismo y el taosmo, respectivamente, estas dos
filosofas, junto al libro Yijing, I Ching, o I King conformarn el eje de la filosofa China.
La escuela ateniense tiene como principales representantes a Scrates, Platn (de La academia)
y Aristteles (de El Liceo). Las ideas de estos filsofos instauraran el cimiento para nuevas
escuelas y pensadores en el mundo filosfico.

1.1. Principales representantes de la escuela ateniense

1.1.1. Scrates
Su principal contribucin al pensamiento fue la mayutica. Scrates fue un gua, de pedagogo;
hablaba con sus contemporneos, les haca preguntas muy astutas e inteligentes, y siendo un
excelente escucha le haca ver a la gente que estaba equivocada, pero no se los deca, los haca
llegar a darse cuenta de las inconsistencias en sus argumentos en su sistema tico y de
razonamiento. Es clebre su frase solo s que nada s, que a la vez refleja cierta arrogancia,
cinismo y humildad. Scrates crea que todas las personas poseen conocimiento pero algunas
veces hay que darle una mano para que pueda florecer.
Muri a los 70 aos aceptando su condena de muerte bebiendo cicuta, luego de haber sido
juzgado y hallado culpable de dos cargos; no reconocer a los dioses atenienses y supuestamente
corromper con sus ideas a los jvenes atenienses.
He aqu una historia sobre Scrates y su sabidura, algunas personas trataban de enemistarlo
con sus discpulos, el egosmo, la envidia, la mala fe y los chismes son tan antiguos como el
hombre mismo; entonces busc la forma de comprobar la veracidad de las habladuras y de
poner en una posicin incmoda a los chismosos y confabuladores.

Tres filtros?
Eso es, contino Scrates. Antes de contarme lo que sea de mi alumno es una buena idea
pensarlo un poco y filtrar lo que vayas a decirme. El primer filtro es el de la verdad. Ests
completamente seguro que lo que vas a decirme es cierto?
No, me acabo de enterar y...
Bien, dijo Scrates. Con que no sabes si es cierto lo que quieres contarme. Veamos el
segundo filtro, que es el de la bondad. Quieres contarme algo bueno de mi alumno?
No, todo lo contrario...
Con que.... Le interrumpi Scrates, quieres contarme algo malo de l, que no sabes siquiera
si es cierto. Aun puedes pasar la prueba, pues queda un tercer filtro: el filtro de la utilidad. Me
va a ser til esto que me quieres contar de mi alumno?
No, no mucho.
Por tanto, concluy Scrates, si lo que quieres contarme puede no ser cierto, no es bueno,
ni es til, para qu contarlo?

1.1.2. Platn
Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, procedente de una familia prestante y
adinerada de Atenas. Escribi dos obras que aun se leen e imprimen en el mundo entero: Los
Dilogos, y La Repblica, en donde plasma su ideal de Estado.
Fund una escuela filosfica que funcionaba en uno de los jardines de la ciudad dedicados al
hroe ateniense Academo, por eso su escuela, tom el nombre de Academia. En la Academia
fue en donde Aristteles sera su discpulo.
Platn propone el naturalismo y separa el mundo en dos: un mundo est conformado por la
apariencia, por las percepciones del mundo que nos rodea, y el mundo de la ideas, integrado
por las formas ideales o perfectas. Platn sostena que todo lo que hay en la tierra son

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copias de esas formas ideales, y al ser copias no son imperfectas. Buscando esa perfeccin se
inclin decididamente hacia la geometra y las matemticas.

1.1.4. Los cnicos

Muri de 81 aos edad en la que an se conservaba en plena actividad.

1.1.3. Aristteles
Fundar El Liceo, una escuela dedicada ms que todo a las matemticas, que funcionaba en
cercanas del templo dedicado a Apolo Licio, por eso se denomin Liceo.
Aristteles fue, por muchos aos, el gran mentor intelectual de Filipo II de Macedonia, ms
conocido como Alejandro Magno o Alejandro el Grande. Al regresar de Macedonia fund su
escuela en Atenas, aunque muchos de sus antiguos compaeros y discpulos esperaban que
regresara a la Academia de Platn, a la que haba estado vinculado por ms de veinte aos.
Huy de Atenas ante la amenaza que sinti contra su vida tras la muerte del gran Alejandro, a la
tierra de su madre en la isla de Eubea, donde muri de 63 aos de una enfermedad estomacal.
Luego de la cada del Imperio Romano, las obras de Aristteles, junto con las de otros griegos
desaparecieron. Reaparecen en la historia hasta el siglo XIII y, paradjicamente, fueron
recuperadas por un rabe, culto y muy inquieto intectualmente: Averroes. De lo que l logr
salvar, conocemos hoy las ideas de Aristteles.
Averroes se empeara en la campaa de traducir al rabe, y luego al castellano; despus de
estar en el califato de Crdoba hacia el final de sus das, las versiones sirias y hebreas de los
libros de Aristteles. Hoy solamente conocemos alrededor de treinta obras de las 170 a las que
hacen referencia los antiguos griegos y macedonios.
Aqu algunas de sus principales obras:

Tpicos - Silogismos

Los cuatro libros - Metafsicos

Historias de los animales

Del movimiento de los animales

De la generacin de los animales

Sobre el alma

tica a Nicmaco - Doctrina tica de Aristteles

Poltica - Pensamiento aristotlico sobre la organizacin poltica

Constituciones - Anlisis de numerosas constituciones de la poca

Retrica y Potica

Al reinterpretar algunos preceptos de la doctrina socrtica se fund esta escuela, cnico, que
significa perro blanco o veloz, proviene de: Cinosarges, nombre del gimnasio en donde sola
impartir sus lecciones Antstenes el primer cnico.
Por otro lado, para muchos atenienses las costumbres de los cnicos fueron asociadas con la
idea de vida de los perros, lo que acento ms la asociacin de los cnicos con estos
cuadrpedos.
Nada con los cnicos era tradicional y su escuela realmente no existi pues en una escuela
haba discpulos, los cnicos eran solamente practicantes de una forma de vida pero no reciban
lecciones formales.
La forma de vivir cnica implicaba rechazar lo convencional, no acatar las reglas sociales, no
estudiar las ciencias del momento, por esto estaban en contra del concepto mismo de escuela.
Lo que en ltimas perseguan los cnicos era evidenciar la injusticia y la estupidez humana,
renunciaban a los placeres que consideraban como la puerta de entrada a los vicios. Otra
prctica de los cnicos fue la de desprenderse de los bienes que tuvieran pues la felicidad se
alcanzara por medio de la liberacin del espritu, y el fortalecimiento de las virtudes y de la
sabidura.
Uno de los ms particulares practicantes del cinismo fue Digenes de Sinope. Quien sera
desterrado de su natal Sinope, ante esa circunstancia err por varias ciudades griegas como
Atenas, Corinto y Esparta.
Su comportamiento fue en contra de las convenciones sociales, era agresivo descuidado en su
aseo y aspecto personal y segn se afirma era insoportablemente sarcstico y burln sobre todo
con las instituciones sociales y de la solemnidad. Se cuenta que estando Digenes en las afueras
de Corinto, ciudad en la ms tarde morira, se le acerc Alejandro Magno, y contemplndolo tan
indefenso y desprovisto de todo le dijo que pidiera lo que quisiera y l se lo concedera, a lo que
Digenes contest:
Lo que quiero es que se aparte pues me est tapando la luz del sol.
Se afirma que Digenes viva en un barril viejo de madera en donde, por esa poca, se
almacenaba el aceite; encenda velas en el da para poder ver mejor, acostumbraba
masturbarse en pblico y comer carne cruda que mendigaba o peda en los mercados, se dice
que lleg a insinuar que comer carne humana le pareca igual que comer la carne de cualquier
otro animal.

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Finalmente Digenes muri en Corinto a sus 90 aos. An hoy no es clara su causa de defuncin
pues algunos aseguraron que se suicid para hacerse dueo del momento de su muerte, otros
sostienen que fue al consumir un peligroso pulpo que se come vivo, tambin se dijo que
enferm y muri como resultado de la mordedura de varios perros callejeros.

1.1.5. Los hedonistas

La escuela filosfica hedonista postulaba que el objetivo de la razn era la supresin del dolor y
la bsqueda del placer, aqu el placer era el fin ms alto de la existencia y su eterna bsqueda
era la virtud ms valorada.
Uno de los ms importantes filsofos de esta doctrina fue Epicuro de Samos quin consideraba
que la felicidad consiste en vivir en continuo placer. Epicuro procur realizar una categorizacin
de los placeres pues sus contradictores pensaban que para l solamente era importante la
excitacin de los deseos
sensuales; entonces proclam que existen otras formas de placer que hacen referencia a la
ausencia de aflicciones, penas o dolores.
Epicuro tambin reflexion sobre la forma de conseguir el placer y lleg a afirmar que el placer
es nocivo solamente si los medios que lo procuran son ruines, bajos, inconvenientes o
perjudiciales para uno mismo o para el prjimo; en otras palabras para Epicuro y sus seguidores
no se deberan arriesgar la salud, los bienes materiales o la amistad por saciar los deseos pues
esto conducira irremediablemente al sufrimiento.
Epicuro junto con sus discpulos proclam que los deseos se dividen en tres:
a. Deseos naturales y necesarios
Aqu entraran las necesidades bsicas para vivir incluyendo las fisiolgicas; alimentarse, calmar
la sed, poseer vestido para resguardarse de los climas adversos. Y el no sentir amenazada la
propia vida. Estos deseos naturales y necesarios deben ser satisfechos de la manera ms simple
posible.
b. Deseos naturales e innecesarios
La buena conversacin, el ser odo y el escuchar las ideas propias y de otros, la gratificacin
lograda con la sexualidad individual, en pareja o colectiva segn los deseos de la persona, y la
gratificacin que producen las artes como la pintura, la escultura, la poesa, la arquitectura, la
msica.

c. Deseos no naturales e innecesarios

La fama, el poder en cualquiera de sus acepciones, el prestigio y la riqueza material. Estos
deseos son los que encienden las pasiones ms ruines en las personas y son aquellos de los que
las personas deberan cuidarse ms, y s se presentan, hay que revisar cules son las razones
que estn haciendo anhelar la satisfaccin de estos deseos.
En general una buena vida para Epicuro consista en llevar la existencia sin ostentacin ni
vanagloria, de manera moderada, junto a los amigos y los seres queridos, en permanente
discusin sobre el sentido de la vida entendiendo el placer como la ausencia de dolor de
cualquier ndole. Epicuro muri de una infeccin en la vescula biliar a los 72 aos.

1.1.6. Los estoicos

Fue una doctrina muy importante en su momento por el nmero de adeptos y la calidad de los
mismos, quienes nutrieron esta escuela con sus pensamientos. La escuela estoica fue fundada
en Atenas por Zenn de Citio, con una gran influencia de la escuela cnica. Los estoicos fueron
llamados as por la gran puerta en la que se reunan a dialogar y a aprender llamada el Prtico
de Stoa, una puerta decorada por Polignoto un famoso pintor griego.
La fuente ms elevada de inspiracin de los estoicos fue la naturaleza y sus leyes. An en
nuestros das es reconocida como una de las doctrinas con una gran severidad al juzgar los
asuntos morales. Afirmaban que solamente puede ser visto como bueno, la felicidad y lo que es
fruto de las virtudes, y que lo malo o nocivo es el extremo vicioso de cualquier aspecto o deseo
que conlleva irreparablemente a la desdicha.
Una de las virtudes ms importantes para los estoicos era el control de los deseos sobre todo
los sensuales, el dominio de las pasiones humanas, la abstinencia sexual y la abstencin de
realizar sus fantasas sensuales
Los principales estoicos aparte de Zenn de Citio fueron: el griego Epicteto, y los romanos:
Sneca y el gran emperador y filsofo Marco Aurelio. Zenn de Citio muri en Atenas a la edad
de 86 aos.

Estos deseos presentaban para Epicuro el riesgo del vicio sobre todo relacionado con los deseos
sexuales, entonces afirmaba que encontrada la saciedad del deseo, ir ms all sera
reprochable, poco virtuoso.

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03 ------2. CENIT Y OCASO DEL IMPERIO ROMANO, EL OSCURANTISMO - LA IGLESIA CATLICA Y

SU SANTA INQUISICIN
Despus del gran esplendor de Grecia el mundo occidental entr a una era en donde la filosofa
qued en un segundo plano; las conquistas y luchas polticas y militares del Imperio Romano,
con sus sucesivos siglos de expansin, intrigas, traiciones y ambiciones, salpicadas de grandes
batallas protagonizadas por los que posteriormente se declararan como hroes ocuparan la
vida de los habitantes de esas pocas.

GLOSARIO DE TRMINOS
Mayutica: en alusin a su madre partera, manifestando su clara intencin de hacer que los
dems entendieran las ideas verdaderas con vistas a la accin justa. Scrates crea que todas las
personas poseen conocimiento pero algunas veces hay que darle una mano para que pueda
florecer; a ese mtodo de llegar al conocimiento se denomina mayutica. (Ordez, 2008)
Referencia: Ordez, M. (2008). La mayutica de Scrates en la formacin humana. Planeacin
y evaluacin educativa, 15(43), 1-33.

Luego de la cada del Imperio Romano la hegemona qued en las manos de la Iglesia Catlica,
que se encontraba en expansin, la Iglesia supo ejercer control y adoctrinamiento en forma
eficaz prcticamente en la totalidad de Europa; en donde el pensamiento se estancara y
entrara Occidente al llamado oscurantismo. Varios factores caracterizaron este momento; la
gran mayora de la poblacin no sabia leer ni escribir, las nicas historias que se contaban
estaban pintadas en lienzos y paredes de las iglesias en donde las personas podan conocer el
contenido del pensamiento catlico por medio de representaciones grficas, por supuesto
florecera la pintura religiosa con su gran carga de pecado, miedo, culpa, infierno, paraso y
purgatorio.
La persecucin sistemtica por parte de la Iglesia, unida al poder monrquico del momento, de
cualquier pensamiento diferente al establecido fue tomado como hertico y con la Santa
Inquisicin en plena operacin fueron escarmentadas muchas personas por desviarse del
camino del bien, la casa de brujas y de supuestos alabadores de Satn estaba a la orden del da.
Las mentes de ciencia deban hacerse sacerdotes para poder tener acceso a los libros
encerrados en abadas y monasterios de la Europa medieval.
Una diferencia evidente entre el pensamiento del mundo griego antiguo y el que protagoniz la
Iglesia Catlica es el de que los griegos, no tenan un libro de donde seguir normas o preceptos
sagrados, aunque si tenan varios dioses a los cuales rendan culto; el hecho de carecer de un
dogma sagrado haca que tuvieran que pensar por s mismos y ponerse de acuerdo en cmo
iban a funcionar las cosas en su sociedad, la filosofa griega pona absolutamente todo en
cuestin, cosa impensable para la Iglesia Catlica y sus miembros, puesto que ya todo estaba
dicho en la escrituras y la Iglesia Catlica tena la Biblia, la verdad revelada.

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04 ------REFERENCIAS

Colegio24hs. (2004). Platn. Argentina: Colegio24hs. Recuperado de

http://site.ebrary.com.loginbiblio.poligran.edu.co:2048/lib/bibliopoligransp/detail.acti
on?docID=10052199&p00=platon

Strathern, P. (2014). Scrates. Espaa: Siglo XXI de Espaa Editores, S.A

Garay, J. (2006). Aristotelismo. Espaa: Editorial Thmata.

Glvez, Javier. (2009) Historia de la filosofa griega (para los aficionados). II: Scrates y
los Clsicos. Ecuador: Editorial Javier Glvez.

Remisin a fuentes complementarias

Aristteles (2003). tica a Nicmaco. Argentina: El Cid Editor

Savater, F. (2000) tica para Amador. Barcelona: Editorial Ariel. Recuperado de:
http://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/amador/amador/Etica%20Para%20Amador.pdf

Cant, C. (2004). Compendio de la Historia Universal. Argentina: El Cid Editor.

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