Vizitiu Alina-Mihaela

Societate i Putere n Antichitate i Evul Mediu

Master II

Miraculosul princiar n civilizaia latin occidental

Pentru omul secolului XXI miraculosul este un aspect care ine de sfera oniricului
i a povetilor, cu totul fr legtur n viaa de zi cu zi a unei societi dominat de aripa
raionalului. Altfel se prezentau ns lucrurile cu secole n urm, n Evul Mediu, cnd
miraculosul a constituit o component important n societatea uman.
Divinitatea omniprezent n viaa oamenilor i manifesta voina prin persoana
sfinilor i a regilor. Acetia din urm se bucurau de un statut cu totul special. Regele
medieval este imago Dei, reprezint o parte din atotputernicia divin 1. Precum afirma
autorul anonim al lucrrii Quaestiones Veteris et Novi Testamenti: Imaginea lui
Dumnezeu exist n om, pentru ca unul singur s se afirme ca senior de care s depind
toi ceilali, cci omul posed imperium-ul lui Dumnezeu n calitate de vicar, ntruct
orice rege are chipul lui Dumnezeu 2. Regele, uman prin natura sa i divin prin graia
Celui de Sus, reprezenta i imita imaginea lui Hristos n lumea aceasta3.
1

Michel Senellart, Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare,

Bucureti, 1998, p. 140.
2
Ibidem, p. 138.
3
Ernst H. Kantorowicz, Kings Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology, Princeton University
Press, 1957, p. 86.

Regii devin Criti ai Domnului conform expresiei biblice, n urma onciunii cu

uleiul sfinit (n Frana, Pepin I este primul care primete miruirea asemenea regilor
ebraici ai Vechiului Testament; n Anglia, ritul s-a introdus spre sfritul secolului al VIIIlea)4, gest la care s-a adugat ulterior ( n 816 la Reims, Ludovic cel Piosprimea coroana,
odat cu ungerea cu ulei sfinit, din partea papei tefan al IV-lea) i cel al ncoronrii,
rezultnd de atunci nainte dou rituri aproape inseparabile 5. Uleiul sfinit fusese druit de
nsi Providena Divin: n Frana prin intermediul unui porumbel, prefigurnd pe
Sfntul Duh, iar n Anglia de Fecioara Maria, care druise o fiol lui Thomas de
Canterbury6. n Frana, cu o cantitate mic ( ct un bob de mazre) din acest ulei sfinit,
regele era uns n nou locuri: cretetul capului, piept, spate, umeri, ncheieturile braelor
i pe mini7. n ceea ce privete ncoronarea, aceasta este considerat a fi efectuat de
Dumnezeu nsui. Acest lucru reiese din formulele rostite de episcopul oficiant: Fie ca
Dumnezeu s te ncoroneze cu coroana slavei i a onoarei pentruca s dobndeti pe
aceea a mpriei venice., respectiv, Fie ca tu s trieti ntru dreptate, ndurare i
pioenie sper a primi coroana venic de la Domnul Nostru Iisus Christos n soborul
sfinilor8.
n ochii celorlali, regii ncetau s mai fie simpli laici. Aproape toat lumea credea
n sanctitatea lor, sanctitate rezultat din ritul religios al miruirii cu uleiul binecuvntat,
la care se adugau credina n acea predestinare a familiei i, desigur, o virtute ancestral 9.
Persoane sacre, regii deveneau capabili s nfptuiasc multe lucruri minunate n viziunea
comunitii, adevrate miracole. Aspectului cretin prefigurat de ritul onciunii i se
aduga i o veche concepie germanic despre regi. Asemnmdu-i unro Aseni (zei
rzboinici din mitologia scandinav) sau semizei, popoarele acestora ateptau de la
virtutea mistic ce impregna ereditar persoanele lor victoria n lupt i fertilitatea n
vreme de pace10. Exista credina c aceti regi divini aveau o anumit putere asupra
naturii. Exemplul regelui Halfdan cel Negru al Norvegiei este elocvent n acest sens.
ntruct avusese mult noroc n recolte, dup ce a murit, corpul lui a fost tiat n patru
4

March Bloch, Regii taumaturgi, Iai, 1997, p. 49.

Ibidem, p. 50.
6
David I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Bucureti, 2002, p. 67.
7
Jean Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, 1998, p. 288.
8
Ibidem, p. 289.
9
March Bloch, op.cit., p. 56.
10
Idem, Societatea feudal, vol. II, Cluj-Napoca, 1998, p. 118.
5

buci, fiecare bucat fiind ngropat sub cte un gorgan, n fiecare din cele patru districte
mari ale rii, cu scopul de a duce la recolte bune 11. Imaginea lui Rex Agricola l-a nsoit
pe mpratul Henric al IV-lea chiar i cnd, n 1081, a traversat Toscana. ranii adunai
pe traseul su fceau tot ce le sttea n putin pentru a-i atinge hainele, ferm convini ci vor asigura prin aceasta recolte bogate i copii frumoi i sntoi 12. Aceeai imagine
mai este regsit i la Filip August, regele Franei. Totui ea nu a dinuit prea mult n
Apusul Europei, ci ndeosebi n Europa Central, n Polonia i mai ales Boemia13.
Fiin sacr, regele prezint i o vocaie de mesia, subliniat de expresia rex
pacificus. El trebuie s-i conduc supuii peste care domnete ctre mntuire, s le
asigure pacea, pregtind mileniul care se va materializa pe pmnt la sfritul vremii.
Papa Bonifaciu al VIII-lea acord acest titlu de rex pacificus lui Ludovic cel Sfnt n bula
sa de canonizare14. La anumii regi, caracterul mesianic este ilustrat cu totul deosebit n
diversele legende despre moartea lor, aceti regi nefiind considerai cu adevrat mori, ci
doar adormii ntr-un loc tinuit, de unde se vor trezi pentru a fi regi mesianici la sfritul
vremurilor. Cazul cel mai celebru de monarh ascuns din Occidentul medieval l-a
constituit mpratul Frederic I Barbarossa15.
Dar poate cel mai mare miracol regal l-au reprezentat vindecrile, n special de
scrofule ( numite n Frana medieval mal le roi, iar n Anglia kings evil), n fapt nite
inflamaii ale ganglionilor limfatici datorate bacililor tuberculozei 16, afeciune foarte des
ntlnit n Evul Mediu. Nu ntmpltor s-a insistat pe aceast afeciune, ntruct
scrofulele pot s dea impresia vindecrii, iar apoi s reapar. Ritul atingerii lor de ctre
rege a aprut n Frana sper anul 1000, iar n Anglia un secol mai trziu. Tradiia atribuie
puteri vindectoare numai ntiului nscut, care va ajunge rege (spre deosebire de rile
musulmane unde, la nceputurile Islamului, orice membru al faniliei regale avea putere
vindectoare; sngele regal fiind socotit c vindec turbarea), nu i ceilali descendeni cu
snge regal17.

11

Idem, Regii taumaturgi, p. 41.

Idem, Societatea feudal, vol. II, p. 119.
13
Jaques LeGoff, Jean- Claude Schmitt, Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Iai, 2002, p. 649.
14
Ibidem, p. 653.
15
Ibidem.
16
March Bloch, Regii taumaturgi, p. 21.
17
Ibidem, p. 59-60.
12

n Frana, regii, poate chiar de la Filip I , sau cel trziu de la Robert cel Pios, iar n
Anglia de la Henric I Plantagenetul, sunt considerai c pot vindeca anumite afeciuni
prin simpla atingere a minilor lor18. Scrofulele devin singura afeciune vindecabil prin
atingerea minii regale din secolul XV19. Regii francezi par s se fi bucurat de o faim
deosebit, la ei venind nu numai proprii lor supui, ci i bolnavi italieni sau spanioli20.
Pentru a fi taumaturg, regele trebuia s fi primit consacrarea prin onciune, s
aib cugetul i minile curate i s se fi spovedit21. Att timp ct una din aceste condiii
nu era ndeplinit, regele nu avea voie s realizeze ritualul vindecrii. Lui Ludovic al Xvlea de exemplu i s-a interzis de ctre Biseric civa ani la rnd s ating scrofulele,
deoarece viaa sa privat era prea dezordonat pentru ca el s merite absolvirea 22. n cazul
lui Filip I din dinastia capeian se zice chiar c ar fi pierdut puterea n urma pctuirii23.
ncrederea poporului n puterile miraculoase ale suveranului era att de mare,
nct citnd spusele unui martor ocular la un asemenea eveniment, Era nspimnttor s
vezi mulimea care se mbulzea n jurul lui 24. Edward al III-lea, regele Angliei, a atins n
perioada iulie 1338-mai 1340 885 de bolnavi de scofule25.
ncepnd de la Ludovic cel Sfnt, ritualul atingerii scrofulelor ngloba i semnul
sfintei cruci deasupra pacientului. Din secolul XVI, regele rostete o formul n timp ce
face acest semn i atinge pe bolnav: Regele te atinge, Dumnezeu te vindec 26. Dup
acest ritual al atingerii, regele se spal, ne spune Etienne de Conty, clugr din Corbie.
Apa cu care s-a splat este strns de bolnavicare o beau n decurs de nouzeci de zile pe
nemncate i cu mare evlavie, rezultatul fiind vindecarea lor fr alt medicament27.
Aadar, chiar i apa atins de rege capt puteri miraculoase, vindectoare.
n Anglia, pe lng ritualul atingerii scrofulelor, preluat dup ct se pare de la
monarhia francez, exista credina n puterile vindectoare ale inelelor de crampe
(cramp-rings). Uzurpatorul Henric al VII-lea a reuit s-i consolideze legitimitatea, pe
18

Idem, Societatea feudal, vol. II, p.119.

Idem, Regii taumaturgi, p. 69.
20
Ibidem, p. 72.
21
Jean Paul Roux, op. cit., p. 313.
22
Harold Nicolson, Kings, Courts and Monarchy, Simon and Schuster, New York, 1962, p. 24.
23
March Bloch, Regii taumaturgi, p. 29.
24
Jean Paul Roux, op. cit., p. 315.
25
Harold Nicolson, op. cit., p. 24.
26
March Bloch, Regii taumaturgi, p. 220.
27
Ibidem, p. 66.
19

lng ritualul vindecrii scrofulelor, cu acest rit nrudit28 al inelelor magice. n Vinerea
Mare, avea loc ritualul sfinirii unor monede de aur i argint din care, prin topirea
ulterioar, se fceau inele cu puteri miraculoase. n cadrul ritualului amintit, regele rostea
o incantaie pentru binecuvntarea de ctre Dumnezeu a acestor cramp-rings, pentru ca
cei care le poart s fie aprai de urgiile lui Satan, de spasme ale nervilor i de epilepsie.
Se credea c aceste inele fuseser aduse n Anglia de Iosif din Arimateea, iar primul care
le folosise fusese Edward Confesorul29, figur emblematic a cretinismului n Insule,
considerat i azi ntemeietorul cultului englez.
Darul vindector al monarhilor, fie ei englezi sau francezi a strnit controverse n
rndul oamenilor Bisericii, nefiind perfect clar dac era transmis prin succesiunea
ereditar sau dac era conferit prin sacramentul uleiului sfinit 30. Guibert, abate de
Nogent-sous-Coucy, n scrierea sa Relicvele sfinilor, considera c miracolele nu sunt
semne ale sfineniei, ntruct unicul autor este Dumnezeu, care i alege drept
instrumente oamenii potrivii pentru inteniile sale, chiar i necredincioi 31 (spre
exemplu, despre Alexandru cel Mare se spune c marea Pamphiliei s-a deschis naintea
lui, iar Vespasian ar fi vindecat un olog clcndu-i pe mn i un orb scuipndu-i n ochi).
Papa Grigore al VII-lea nega, pe un ton radical, chiar i celor mai cucernici dintre
suveranii pmnteni, darul miracolului, argumentnd c nu sunt capabili de a realiza
adevrate miracole precum nvierea morilor, nsntoirea leproilor sau redarea luminii
orbilor32. Un clugr carmelit din secolul XIV, Jean Gobin, relua ideea enunat de
abatele Guibert n lucrarea menionat, conform creia numai Dumnezeu face minuni
prin regi, chiar i prin sfini, iar oamenii fr instrucie sau slab iniiai n termeni de
teologie cred c ar face minuni sau c ar vindeca diverse boli 33. Un alt cleric, episcopul
portughez Alvarez Pelayo vedea n miracolul regal minciun i visare 34. Atitudinea
clericilor nu a influenat ns prea tare mulimile, care au continuat s vad n persoana
suveranului un trimis al lui Dumnezeu.

28

David I. Kertzer, op. cit., p. 68.

Harold Nicolson, op. cit., p. 26.
30
Ibidem, p. 24.
31
Marc Bloch, Regii taumaturgi, p. 23.
32
Ibidem, p. 88.
33
Ibidem, p. 100.
34
Ibidem, p. 102.
29

Credina n miraculosul care nconjura persoana suveranului a supravieuit pn n

zorii epocii moderne, apoi s-a stins treptat, topindu-se n uitarea secolelor ce s-au scurs
pn n ziua n care corifeii colii Analelor au scuturat praful de pe filele vechi ale
istoriei, nfindu-ne lumea medieval ntr-o lumin vie, cu totul nou.