A ARQUEOLOGIA DE MICHEL FOUCAULT

(Texto de apoio para a aula expositiva)

Vivemos atualmente uma poca de consumo de informaes. Elas so acessveis
principalmente de forma virtual. A impresso que podemos ter que tais informaes so dados que
foram simplesmente armazenados para consultas diversas. A palavra arquivo pode ser uma forma de
catalogar tais informaes. Mas, poderamos nos perguntar, como esse arquivo foi constitudo? Essa
pergunta pode nos levar a pensar a relao entre esse arquivo de informaes e o tempo, ou seja,
pensar esse arquivo no tempo. Nesse sentido, poderamos entender que as informaes,
conhecimentos, saberes, etc., tem uma histria.
Ento, para Foucault, a Histria entendida como um conjunto de enunciados ou discursos
interpretadores que foram construdos e formam a base dos mais diversos saberes. Se Arqueologia
diz respeito a obter um conhecimento atravs de escavaes, documentos, e objetos antigos, realizar
uma Arqueologia do Saber seria buscar as condies histricas que tornaram possvel os saberes, ou
seja, buscar os atos e jogos concretos de enunciao e discurso que produziram e produzem sujeitos
e objetos de conhecimento. Assim, quais seriam, por exemplo, as prticas e os atos discursivos que
tornaram possvel a religio crist, a cincia moderna, o Estado, as tecnologias virtuais, etc.?
Para Foucault, em cada poca ou momento histrico existe um conjunto de prticas
discursivas que definem as condies dos conhecimentos e saberes dessa poca. Por exemplo, que
tipo de discurso sustenta hoje em dia a perspectiva de que possuir um objeto de consumo, eletrnico
principalmente, fundamental para definir quem e o que algum pode ser? Ento, esse conjunto de
prticas discursivas fundamentais para sustentar saberes em cada poca Foucault confere o nome de
Episteme. Tais prticas discursivas no se referem maneira pela qual um indivduo formula uma
idia, um desejo, uma imagem; nem com uma atividade racional ou com uma competncia para
usar as frases gramaticais, mas se referem a um conjunto de regras annimas e histrico-geogrficas
que definem as condies dos discursos e saberes.
No entanto, prticas no-discursivas tambm criam condies para os saberes. Por isso, das
anlises histricas que Foucault realiza sobre os saberes, uma das concluses fundamentais sobre
a relao que aparece historicamente entre Poder e Saber. Poder , ento, considerado como uma
prtica no-discursiva, sendo entendido no como algo que algum possui, mas como algo que se
exerce, ou seja, como uma forma de relao. Assim, no se trata de ter poder como, por exemplo,
ter dinheiro, ter um cargo, ter influncia, etc. Trata-se de estar em um tipo de relao. Por exemplo,
que tipo de relao existe entre o mdico e o paciente e que sustenta um determinado tipo de saber
em uma determinada poca? Como tal relao foi estabelecida? Ento, o poder se exerce na ao e
na conduta dos indivduos uns sobre os outros atravessando as instituies (o Estado, a famlia, a
empresa, o grupo, o sujeito, etc.). Nesse sentido, o estabelecimento de novas formas de relao
entre os indivduos cria resistncia aos poderes e responsvel pela criao de novos espaos de
liberdade.
Assim, em vez de fazer uma histria externa (econmica, social, e poltica) dos saberes, das
suas condies extrnsecas de aparecimento, Foucault prope uma histria das prticas discursivas
nas relaes especficas que as articulam com outras prticas.
Mas, que tipo este de poder difuso por toda a sociedade, atravs das relaes entre os
indivduos, que Foucault analisou? Ele nos diz que se trata de uma antiga prtica que nasceu nas
instituies religiosas de algumas civilizaes, principalmente nas instituies crists, e que
Foucault deu o nome de Poder Pastoral. Nessa prtica, o lder espiritual (sacerdote, pastor, guru,
etc.) responsvel por todos os adeptos, possui o conhecimento absoluto da intimidade de cada um,
sustenta uma desconfiana em relao ao mundo, e cria uma relao do indivduo consigo mesmo
atravs de um exame de conscincia permanente. Para Foucault, o Estado moderno e as instituies
ligadas a ele (principalmente mdicas) herdam a forma do Poder Pastoral, mas, substituem os
objetivos espirituais por objetivos terrenos (a salvao substituda pela obteno de sade). Assim,
as novas formas do Poder Pastoral dizem respeito ao governo dos corpos (Biopoder), e ao governo
das populaes e do ser humano como espcie (Biopoltica).
Foucault procura mostrar que o Biopoder diz respeito a uma vigilncia sobre os indivduos
atravs da prtica do exame. Isso quer dizer uma vigilncia classificadora que permite repartir os

indivduos, julg-los, avali-los, localiz-los, e assim utiliz-los ao mximo. O exame tornou-se

assim imprescindvel para a vida moderna na medida em que os saberes se transformaram em
usinas de produo de formas de existir no mundo. Sem os vrios tipos de exame perdemos a
referncia do que somos e do que podemos ser.
Nesse sentido, a criao pelo exame de uma prtica que compara e diferencia cria o que
Foucault chama de campo do Normal. Assim, mais do que dizer o que proibido ou permitido a
norma afeta todas as condutas a partir do que constitudo como Normal. E na elaborao das
regras de normalidade que se desenvolvem as Cincias Humanas, a partir da articulao entre os
saberes e os poderes nas instituies disciplinares (exrcito, hospital, fbrica, e escola). Desse
modo, o Poder em sua forma moderna se exerce atravs da Norma em vez da Lei, ou seja, em vez
de reprimir o indivduo o poder o constitui e o forma, ou ainda, o normatiza.
Do indivduo examinado ao Sujeito governante de si como uma realidade essencial,
Foucault prope uma Histria da Subjetividade, ou seja, uma histria do modo como o Sujeito,
enquanto uma essncia que nos constitui faz a experincia de si em um jogo de verdade no qual est
em relao consigo mesmo. Trata-se de um Jogo de Verdade na medida em que a experincia e/ou
prtica de si tem como referncia a relao entre falso e verdadeiro como uma maneira de dizer o
que e quem se . Esse modo de relao consigo o que Foucault chama de tica. Por exemplo,
podemos falar de uma tica das redes sociais como uma maneira de dizer o que e quem se ?
No entanto, essa experincia e/ou prtica de si na forma de um Sujeito essencial uma
formao discursiva histrica. Ela foi criada dentro de formas de relacionamento entre os
indivduos, ou seja, foi criada por prticas de Poder. Por isso, a experincia e/ou prtica de si no se
restringe a tal forma, mas se abre a novas possibilidades de ser e de existir que no se limitam a
perspectiva de um Sujeito essencial, interiorizado, e privado. Por exemplo, podemos pensar em
maneiras e prticas de fazer a experincia de si nas redes sociais virtuais que no tem nada que ver
com um Sujeito em ns que rebate esta experincia em uma interioridade pessoal, privada e
particular; mas que tem a ver com um modo de relao ou prtica de conectividade em rede e em
tempo real na qual se constroem meios de existir virtuais: casas, amigos, amores, indivduos,
grupos, ou acontecimentos que no existem concretamente, nem interiormente, e nem na
imaginao. Existem virtualmente. a prtica da conectividade em rede que constitui formas de ser
e existir, em vez de ser apenas o Sujeito que constitui tais formas ao se conectar.
Por isso, em vez do(s) Sujeito(s) so prticas de si entre os sujeitos em uma configurao
histrica singular que constituem perspectivas de ser e de existir. , em tais prticas, que se produz
um Sujeito individual ou coletivo (grupo, comunidades, organizaes, sociedade, etc.) com as
representaes que tem de si, e com as condies que os determinam. Ou seja, as formas de ser e
existir so constitudas por aquilo que os indivduos fazem e da maneira como fazem quando criam
saberes, quando se relacionam uns com os outros estabelecendo poderes, e quando se relacionam
consigo mesmos gerando ticas. Nesse sentido, trata-se de analisar todas as maneiras de dizer, de
fazer, de conduzir-se, nas quais o indivduo se manifesta e age como Sujeito de conhecimento,
Sujeito tico, e Sujeito consciente de si e dos outros.
Nessa perspectiva de prticas histricas de se fazer a experincia de si, a Psicologia uma
dessas prticas cuja caracterstica se constituir como um Saber que tem origem no modo de
subjetivao crist. Tal subjetivao crist possui algumas referncias fundamentais: a realidade
terrena da carne em oposio a realidade espiritual da alma, a lei divina como referncia de conduta,
e um processo de transformao de si baseado em uma auto-decifrao compreensiva que busca a
pureza e a imortalidade em um mundo alm. As Psicologias substituem a carne pelo desejo, e a
busca da imortalidade pela busca de um Eu, atravs do relato de pensamentos secretos, e da
investigao cientfica de si.
Finalmente, a Biopoltica atua a partir da definio do Normal, mas levando em
considerao os fenmenos coletivos atravs da produo de estimativas estatsticas, a fim de
estabelecer medidas globais que busquem o equilbrio, a adaptao e a regulao da populao e do
ser humano como espcie: estatsticas de nascimentos, bitos, doenas, higiene pblica, velhice,
urbanismo, etc.