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Historiadeun(re)descubrimiento
RobertHutchins
Esta filosofa educativa, el Perennialismo Secular, fue aplicada por Hutchins a todo el
currculo de grado de la Universidad (el
college
) con significativo xito, alejando los
fantasmas del cierre y convirtiendo a Chicago en una de las grandes universidades
estadounidenses.
haba alcanzado su techo, aunque las ideas de Hutchins y Adler se aplicaron con xito
diversoenpequeasuniversidadeshumansticas(
liberalartscolleges
).
MortimerAdler
UniversidaddeKansasenLawrence
Un daapareciunvolanteconvocando alosalumnosdeprimerysegundoaoaconcurriral
Smith Hall, un saln enforma circular en medio del campus donde generalmentepracticaba
la orquesta de la Universidad. No se convocaba a alguna materia til, ni a una capacitacin
en alguna disciplina que los hara ganar unos cuantos dlares adicionales al graduarse. No,
se hablaba de
vocaciones
, del llamado a ser marinero, soldado,granjero, padre de familia,
poeta, artesano... Los curiosos alumnos tomaron asiento alrededor de tres profesores que
conversaban entre ellos acerca de la
Odiseade Homero,leanfragmentosyloscomparaban
con
La Repblica de Platn. Luego uno recordaba alguna historia campesina, mientras que
otro entonaba la estrofa de alguna cancin folclrica. Ms de una vez se recitaba unsoneto
de Shakespeare vinculado al tema de la charla. Pues eso era: nada ms que una charla de
tresprofesoresqueparecanignoraralosjvenesdeentre18y20aosquelosrodeaban.
Pronto, todos los martes y jueves, cuando se cursaba el Programa (si as puededecirse),
llegaron a agolparse hasta ms de 200 alumnos para escuchar a esos profesores locos.
stos haban puesto nicamente dos reglas: (1) no podan tomar apuntes, y (2) sea lo que
sea que tuviesen para comentar, deban hacerlo envoz alta. Las risas eran comunes y, de
vezencuando,tambinelllanto.
Y al ao siguiente, los viejos del Programa eran quienes transmitan el conocimiento a los
nuevos. Aprendan de ellos, las poesas. Bajo su supervisin,estudiabancaligrafa.Guiados
porlosmayores,dabansusprimerospasosenelvals.
Explicaba
Franklyn C. Nelick que un da, mientras lea con sus alumnos de primerao un
pasaje de
La ventana tapiada de Ambrose Bierce, comprendi que era culpable de un
pecadocardinal:
ensearmal
.
FrankNelick
Les daba respuestas literarias a preguntas humanas que mis estudiantes ni siquiera se
haban formuladoan. Peor, al menosenestainstancia,hacaimposibleparaelloscualquier
comprensin de la Literatura como arte al reemplazar su significado con un anlisis quasi
histricodesusantecedentes.
JohnSenior
Las semillas son buenas pero el suelo cultural ha sido devastado las ideas seminales de
Platn, Aristteles, San Agustn y Santo Toms prosperan slo en una tierra imaginativa
saturada de fbulas,cuentos de hadas,leyendas,rimasyaventuras:losmillibrosdeGrimm,
Andersen,Stevenson,Dickens,Scott,Dumasylosdems.
Sin los
buenos libros
, los grandes libros no pueden fructificar. Por el contrario, sus
estudiantes venan a la universidad habiendo sido criados en la pesadilla
aireacondicionada, con sus sentidos atrofiados imposibilitados para poder reconocer la
belleza,laverdadyelbien.
Otro de los temas de Senior (no quera que le llamasen profesor Senior) era el de la
desintegracin del saber
. El verdadero humanista no se logra por la mera sumatoria de
especializaciones. Debe hablar y pensar en trminos de totalidades, no de parcialidades. El
problema del hombre moderno es que pretende sacar conclusiones generales por la mera
agregacin de conclusiones parciales. Esto es lo que Senior llamaba la artificialidad del
Modernismo. La mera suma de unidades no nos da un todo coherente, sino un
amontonamiento artificial. Por eso el Modernismo se despega de la realidad y pierde el
sentido del ser, hasta descreer del principiodenocontradiccinynegarlametafsica.Yesto
nos llevaalasegundanotacaractersticadelModernismo,segnSenior:elsensacionalismo,
el divorcio de los sentidos de la realidad. La realidad es construida artificialmente para
adaptarla a la mente. El cientfico es un mago. El artista es un mago.La alucinacin es la
aniquilacindelser.
Lahperespecializacineslaaniquilacindelasabidura.
Senior, discpulo del canadiense Charles de Koninck y, a travs suyo, del P. Rginald
GarrigouLagrange O.P., crea que una resurreccin del Tomismo en nuestro tiempo es
imposible. No porque SantoToms estuviese muerto (todo lo contrario), sino porque somos
nosotros los que estamos muertos para entenderlo. La cultura moderna ha deformado,
No abogo por un renacimiento de Santo Toms del mismo modo que no abogara por la
construccin de rplicas de Mont Saint Michel o de la catedral de Chartres. ste no es el
momento del da, paradecirlo suavemente. Nada menos queun milagro podra producir un
gran telogo hoy, y pocas razones existen para presumirlo ya que si bien los milagros
operan ms all de la naturaleza, no ocurren sin una razn y, adems,si un gran telogo
escribierahoy,nadielocomprendera.
Por su parte,
DennisB.Quinn invitabaa recuperar la pedagoga clsica, lo que l llamaba
DennisQuinn
Nelick, Quinn y Senior haban pasado largas horas comentando un pequeo ensayo del
Cardenal Newman enel que divide la historiadelaIglesiaentresedades:labenedictina,la
dominicana y la jesuita (The MissionofSt.Benedict[1858],
HistoricalSketches
,vol.II).Ala
primera edad, la de San Benito, correspondera la poesa. AladeSantoDomingo,laciencia
escolstica. A la de SanIgnacio,laprcticadela enseanzaenloscolegiosyuniversidades.
Pero Newman recalcaba que para avanzar en una etapaera necesario primerodescollaren
la etapa anterior: un Santo Toms no hubiese sido posible sin laexperienciabenedictina del
regocijo en la Creacin y la msicadiariadelamordeDiosdelmismo modo,unSanIgnacio
no se encontrara sin la elegante precisin del dulce razonamientotomista.
Saltear etapas,
crea el clebre Cardenal, era un error desastroso. Los profesoresdelPrograma,por su
parte, estaban convencidos que en nuestra edad oscura actual, debamos
recuperar el
espritubenedictino,eldelapoesa
.
SanBenito
BeatoJuanEnriqueNewman
Tambin los estudiantes idearon el logo no oficial del Programa: en la noche, bajo las
estrellas, el Quijote, lanza en ristre, atraviesa un arco triunfal romano que parece lapuerta
haciaelconocimiento.Asseveanasmismos.
John Senior explic alguna vez que el IHP no era un curso sino un
programa
, como el
programa de un concierto, de un evento o de una obra teatral. Era un programa de
humanidades
pues trataba de todos aquellos aspectos que tocan a la especie humana en
tanto humana, esdecir en tanto que el hombre tiene inteligencia, memoria y voluntad,ylas
propiedadesquese siguen de estas facultadestalescomolalibertad,larisa,eldisfrutede la
poesa y de las otras artes, la apreciacin de la excelencia formal de la naturaleza, los
artefactos y los deportes. Humanidades que son precientficas, slo basadas en la
experiencia. Pero estas humanidades no se estudiaban en el Programa en forma analtica,
externa y categorizada, sino
unidas como un organismo vivo, integral, donde cada
materia era aprendida a la luz de las otras, y todas a la luz del bien, la verdad y la
belleza
.
Recordaba Senior una figura alegrica que nos viene de la Edad Media que muestra a la
educacin como una
torre de varios pisos
. El nio ingresa por laplanta baja y es recibido
por el maestro con su
Donatus el libro de Gramtica. En el segundo piso, el nio
aprende la
Lgica deAristteles, y en el tercero, la
RetricadeCicern.Tiene,entonces,ya
el
trivium de los medievales. Del cuarto alsptimo piso, el adolescente aprende Aritmtica,
Pero no se pretende que el joven ya adulto quede all, sino que descienda delatorreyque,
en la prctica desu arte uoficio, conserve la visin de su lugarenelesquemadeluniverso.
sa es la diferencia entreunaescuelatcnicayunauniversidad:
launiversidadseelevaa
louniversalintegralohorizontalenlovertical.
Cuando se acababa su tiempo, los dos jvenes pidieron quedarse un tiempo ms, alojados
en la abada. Uno deellos,trasconvertirsealcatolicismo,ingresalacomunidadmonstica
para dcadas despus regresar a los Estados Unidos y fundar l mismoun monasterio
tradicional enClearCreek(Oklahoma).Enlosaossiguientes,gruposdehastacienalumnos
visitarancadaaoFrancia,Irlanda,Espaa,Italia
AbadadeFontgombault
En tu educacin, pasada y futura dijo John Senior en un discurso a los alumnos que se
graduaban de la universidad en la bsqueda de felicidad, en el matrimonio,enlaamistad,
en lavocacin,enlarecreacin,enlapolticayenlos merostrabajos,sipuedesencontrarlos
a largo plazo, debers preguntarte: De qu se trata todo esto?
Parte de qu son
todas estas actividades y compromisos? Qu es lo que los integra? Si teolvidastodo
lo que aprendiste en la universidad la mayora te lo olvidars recuerda al menos esta
pregunta estar enelultimsimoexamenfinalquetuconcienciaharenelltimomomento
de vida: En tubsquedadehorizontes,decosashorizontales,haspodidoelevartusojos,
tu mente y tu coraznhacialasestrellashacialasrazonesde lascosas,yotrasmsatrs,
como el gran poeta Dante diceenlacimadelatorredesupoema:
AlAmorquemueveelsol
ytodaslasotrasestrellas
?
Restaurarlaculturacristiana,estabaconvencido,era,enfin,restaurarlaMisadesiempre.
Queslaculturacristiana?
Esencialmente,es
laMisa
.
Para realizar un sacrificio, debe haber un altar el altar debe tener un techo encima
por si llueve para reservar elSantsimoSacramento,construimosunapequeaCasa
de Oro y, sobre ella, una Torre de Marfil con una campanilla y una jardn a su
alrededor conrosas y liriosdepureza,emblemasdelaVirgenMara
RosaMystica,
Turris Davidica, Turris Eburnea, Domus Aure
a, quien llev en el vientre Su Cuerpo y
SuSangre,Cuerpodesucuerpo,Sangredesusangre.
Y, alrededor de la iglesia y del jardn, donde enterramos alos fieles difuntos, vive el
cuidador, el sacerdote y el religioso cuyo trabajo es la oracin, quien conserva el
Misterio de la Fe ensutabernculodemsicaypalabras enelOficiodelaIglesiaya
su alrededor, losfielesquese renen para adorar y dividirseelotrotrabajoquedebe
realizarse para hacer posible la perpetuacin del Sacrificio cultivar la comida,
confeccionar la ropa, construir y mantener la paz, de modo
que las generaciones
por venir puedan vivir para l, para que el Sacrificio prosiga, incluso, hasta la
consumacindelmundo.
A pesar del revs, John Senior sigui enseando hasta su muerte en 1999. Public, entre
otros libros,
The Death of Christian Culture
y
The Restoration of Christian Culture
, donde
vuelca su experiencia en el Programa Pearson y otras muchas reflexiones, meditaciones y
contemplaciones.
Por su parte, Dennis Quinn sigui tambin de profesor hasta su retiro en 2006. Unos aos
antes, en 2002, publicsu nico libro:
Iris Exiled
, una verdadera historiadelasombroenla
literaturainfantil.