DIN INVATATURILE PRINTELUI ARSENIE BOCA

TINERII, FAMILIA SI COPIII NASCUTI IN LANURI

Coninutul prezentei cri este adunat de Printele
Arhimandrit Serafin Popescu, - mare duhovnic om smerit, bun, blnd binevoitor,
alinnd suferinele multor suflete necjite - unul din primii vieuitori mpreun cu
Printele Arsenie Boca, ai Sfintei Mnstiri Brncoveanu de la Smbta de sus. A fost
stare ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele venice la 22 Decembrie 1990. Despre legile i frdelegile

familiei cretine
Lucrare tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului CAL I N I C
Episcopul Argeului Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul ine s ne spun c: nu mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea

de prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce
sunt dect reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti (Filocalia voi. 2, pagina. 77).
Ori ceea ce ngrijoreaz astzi este faptul c senzualitatea ia locul iubirii i plcerea trece n locul comuniunii.
Amorul liber este socotit ca un lucru normal, iar cstoria a devenit pentru muli un mijloc lesnicios de a dobndi
plceri i o asigurare mpotriva neputinelor de la btrnee.
Cretinii, ns, tiu bine c nunta este Taina iubirii, Taina mare n Hristos i n Biseric, avnd ca scop
procreaia (naterea de prunci) i desvrirea personal a soilor, unul prin altul i amndoi prin Hristos Dumnezeu.
Printele Stniloaie spune c cei doi cstorii n comuniunea i druirea lor l privesc pe Hristos privindu-se unul
pe altul. Iar comuniunea dintre so i soie se ntrete prin copii.
Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul de a ntri comuniunea familiei binecuvntate prin Taina
Cununiei, sunt avortai fr mil de mame uuratice i necredincioase cu acordul tailor lenei i care nu vor s-i
asume odat cu trirea plcerii ce rezulta din actul sexual i rspunderea creterii pruncilor care se vor zmisli n
mod natural, dup rnduiala nscris n fire de Dumnezeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin tot
felul de mijloace i uciderea copiilor n pntece transform actul sexual ntr-o surs de plcere far finalitate, golind
astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adevratul lui sens i conducndu-1 de fapt spre urmri ce nu vor
ntrzia s apar, adic spre nefericire i disperare care vor degenera n final n vicii cu urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la alegerea iresponsabil a pornografiei, a mijloacelor
contraceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct acestea reprezint o plag a vremii noastre, precum lepra
i n antichitate i ciuma n evul mediu. O statistic recent ne informeaz c prin acceptarea sexualitii, ntreaga
ar s-a transformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii far mil aproape un milion de copii n fiecare an.
Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de iubire.
A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva voinei lui Dumnezeu, iar pentru femeie nseamn a
omor ceva din ea nsi, nseamn a omor iubirea i sfinenia, e un act de violen asupra propriei persoane, care se
transform, patologic, ntr-un instinct criminal i afecteaz zestrea ereditar. Bunicile i mamele care au fcut
avorturi, pe parcursul a trei sau patru generaii, las urmailor tendina nefast a repetrii aceleiai frdelegi. Nici
un motiv nu justific actul criminal al uciderii ftului, cauza unic a acestei frdelegi nefiind alta dect lipsa de
iubire matern i patern i ura inspirat de lucrarea de surpare a duhurilor rele, considerat de dreapta credin a
Bisericii Ortodoxe drept ndrcire. Rutii i influenei demonice nevzute li se adaug vzut i cabinetele de
planificare a familiei aflate n slujba avortului hormonal, i cele aflate n serviciul avortului chirurgical. De
asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea lor, se folosesc armele psihologice moderne care sub masca
fericirii, binefacerii i modei apusene moderne i ncurajeaz s fumeze, s consume alcool, s priveasc doar
filme de groaz, violen i pornografie, sa se drogheze i s nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru a-i
sectui de vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele pornografice televizate la proiectele educative
confecionate de instructorii de sex pentru depirea miturilor i prejudecilor tradiionale cum se justific ei, de
la dansurile voit libidinoase din discoteci la leciile ce se predau n cabinetele de planificarea familiei, totul este
un atentat mpotriva castitii, una din cele mai de seam virtui pe care se ntemeiaz viaa n snul familiei, este o
tentativ de a ptrunde n sanctuarele vieii intime binecuvntate prin nunta cretin, cu scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul, aceast boal groaznic, o adevrat lepr moral care calc n
picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea i nobleea existenei. Acceptnd aceste rele de bun voie, sigur, mergem
spre pierzanie.
In goana dup plcere, vrnd s nlture responsabilitatea naterii i creterii copiilor i s rmn doar cu
plcerea mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul practicilor mpotriva firii ajungnd de la anticoncepionale i
avort, adic de la crim premeditat, la degradarea in homosexuali i lesbiene fr ruine, degenernd de la funcia
de om moral i spiritual la cea de om animalic - deczut din drepturile lui de fiin omeneasc dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. De aici rezult i uriaele tulburri sufleteti care rbufnesc sub form de tot. felul de
vicii grave, de boli psihice conducnd pn la sinucidere i care-i duc Ia moarte venic, sub robia nemiloas a
diavolului.
Muli consider copiii ca o povar neplcut a, cstoriei, de aceea vor s scape de ei prin vicierea
actului natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual, dar evit fecunditatea. ns nici o raiune - fie i cea
mai grea - nu poate face ceea ce n sine este contra naturii s fie de acord cu natura i onest. Deoarece actul
conjugal dup natura sa este destinat pentru naterea de copii, cei ce-l frustreaz de consecinele lui naturale
lucreaz mpotriva naturii i opereaz ruinos i neonest. De aceea nu-i de mirare c Dumnezeu a urmrit cu

cea mai mare ur aceast crim i nu de puine ori i-a pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul Augustin:
Cnd este evitat concepia copilului, este nepermis i ruinoas chiar mpreunarea cu soia legitim. Aceasta a
fcut-o Onan, fiul lui Iuda, i pentru aceasta I-a omort Dumnezeu Biserica cretin, pentru a salva cstoria de
la aceast decdere, n numele trimiterii ei divine, proclam c oricine lipsete actul conjugal de exerciiul
su natural i de puterea de procreare a vieii, calc legea lui Dumnezeu i a naturii i se face vinovat de o
mare nelegiuire
Prezenta carte apare din dorina de a-i face contieni pe toi tinerii, biei i fete, care aleg calea cstoriei,
asupra marilor rspunderi pe care trebuie s i le asume din momentul n care i ncep viaa sexual. Biserica
Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor
dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale
nevzutului vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce la unirea soilor i la formarea
copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre binele societii n care se vor manifesta ca
oameni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie moral a cretinilor ortodoci s se cunune religios i s participe la Sfnta Tain a
Cununiei, prin care primesc binecuvntarea dumnezeiasc a unirii lor, am introdus n textul crii, n Adugirile
editorului, i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au
fcut n aceste momente solemne, s le poat citi i reciti, fcndu-Se astfel mplinitori cu fapta a celor fgduite i
a poruncilor dumnezeieti.
Nenumrai slujitori devotai ai lui Hristos i ai Bisericii, dintre care muli au fost trecui n rndul sfinilor, sau ridicat n aprarea familiei i a bogiilor ce rezult din unirea sfinit a celor doi. In aceast carte vom aduce de
fa vocea puternic i fr egal a iubitului nostru printe Arsenie Boca, care cu puterea cuvntului su binecuvntat
a schimbat viei, a salvat nenumrate suflete de la pieire, a luminat drumul multor derutai i a lsat o amintire
netears n inima tuturor celor care I-au cunoscut, I-au vzut i I-au auzit. El a primit de la Dumnezeu darul de a
ptrunde adevrurile dumnezeieti revelate n Sfnta Scriptur i de a ni le desfura n faa ochilor cu o att de
mare limpezime nct lumina lor a deschis i deschide i azi muli ochi ce sunt nc ntunecai. Dei nc nu este
canonizat sfnt de ctre Sfnta noastr Biseric, poporul drept credincios care I-a cunoscut, care s-a mprtit din
sfinenia vieii lui de duhovnic i i-a auzit cuvntul puternic i adnc, l cinstete n adncul inimii i pentru ei
printele Arsenie Boca se afl printre sfinii cuvioi ai neamului nostru. De asemenea i muli dintre cei ce numai au
citit lucrrile aprute n care au gsit scrierile printelui, predicile lui i mrturiile numeroase ale celor ce I-au
cunoscut, nu pot s rmn indifereni n faa luminii strlucitoare de Adevr a cuvntului lui, ci din contra i
schimb din temelii viaa, fie lund drumul clugriei, fie nelegnd s triasc cununia (cstoria) la valoarea ei de
Tain, i ncep din rsputeri s duc lupta pentru mntuire.
Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrenie de Cernigov (1868-1950), n predica sa Despre ispitele trupeti i
despre patimi, spunea c diavolul este foarte nverunat pe ultimii dreptcredincioi fecioare, (ai acestui
veac), i invidiaz i vrea s-i atrag n pcat, cci acetia urmeaz s completeze, n ceruri, rndurile
ngerilor czui. De asemenea, acest sfnt, pe cnd era n via, niciodat nu rmnea la cununie, cci fiind
nzestrat cu darul nainte vederii cunotea dinainte c cei ce se uneau nu mai erau feciori, deci i pierduser starea
de castitate. Totui o dat a rmas i s-a rugat mult pentru cei doi tineri, iar la sfrit a spus c aceast pereche
ntr- adevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru c a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la
altul.- Mama ce a svrit acest pcat trebuie s verse multe lacrimi ndurerate i s se roage zi i noapte, cci greu
este pcatul acesta. S v fereasc Dumnezeu de el!
Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest pcat ca de foc.
ntr-o total armonie cu cele descoperite de acest Sfnt i n deplin acord cu toat nvtura dumnezeiasc a
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe este i viaa, precum sunt i nvturile i descoperirile pe care ni le-a fcut
Printele nostru Arsenie Boca. Pzirea castitii, a fecioriei, pn la cstorie, pn dup cununia civil i religioas,
era unul din sfaturile clare ale Printelui Arsenie. Prin cuvntul su, cu putere mult, a strigat n urechile tuturor
celor ce vor s aud: Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii de desfrnare. ... Numai att este
nunta binecuvntat de Biseric, ct este spre natere de prunci, restul e desfrnare. Printre pcatele prin care se
tlhrete energia genetic, Printele Arsenie amintea i pcatele din interiorul familiei, ncepnd cu cele de
dinaintea cununiei bisericeti, cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul nainte i cer Sfnta Tain a cstoriei
peste curvia nemrturisit. Dup asta se mir de traiul ru i c nu e binecuvntarea copiilor. De asemenea
spunea Printele: i dup cstorie poate fi desfrnare. Sub numele cstoriei se ngduie toat risipa i toate

blestemiile ce se ntmpl. Se face o pervertire a energiei genetice pn acolo c intr n simul lor, i desfrnarea
devine o a doua natur. Cnd devine o a doua natur, ei sunt robii de plcere i srcii de putere. Srcii nu
numai de puterea fizic ci i de puterea moral att de necesar restabilirii omului pe calea dreapt a lui
Dumnezeu.
Printele Arsenie a avertizat de attea ori c cei ce vor ncepe senzualismul nainte de cstorie, chiar cu
partenerul sau cu partenera, greu vor plti acest pcat, cu att mai mult cu ct nu s-au mrturisit nainte de cstorie,
ca s-i ia iertare de la Dumnezeu. Traiul ru va fi urmarea pcatelor de dinainte de cstorie. Spunea Printele:
Avem mult de furc, desigur, cu acest vrjma, cel mai de temut dintre toate pcatele, cci desfrnarea, datorit
instinctului sexual care e foarte puternic, l ncolcete pe bietul om. ... Muli ntreab: de ce-l pcat? E pcat cnd
treci peste msur - care este aspr. Este necesar aceast cenzur a minii, a inimii, a voinei, a folosim energiei
genezice (hormonale) pentru regenerarea ntregului organism, haotizat de pcate i patimi, spre a ajunge la starea
de sntate.
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele pe care ni le-a dat i ni le-a lsat acest mare misionar al
romnilor, acest ales al lui Dumnezeu ncredinat cu o misiune special. Ele sunt un mare tezaur de gndire i
spiritualitate ortodox. S dea Dumnezeu s ajung n faa ochilor i a sufletelor noastre, sub form de lucrri
tiprite, toat lucrarea de mntuire a neamului pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca prin exemplul vieii lui, prin
toate predicile pe care le-a lsat cretinilor, prin toate scrierile sale, prin toate mrturiile cretinilor care I-au
cunoscut i au avut binecuvntarea s-i aud ei nii cuvntul lui viu, care ptrundea i mica sufletele celor ce-l
ascultau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici c pagin din lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenie s
nu rmn necunoscut dar s ne strduim s i mplinim dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin! - Monahul
Teognost
Nu uita c eti o crmid duhovniceasc din marea cldire a Bisericii lui Hristos. Rmi cuminte n acest zid
socotindu-te legat de celelalte crmizi cu mortarul iubirii.
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe, pentru c Dumnezeu este pretutindeni i
de aceea El e mai aproape de tine dect sufletul i trupul tu, numai s tii i s afli aceasta apropiere prin credin
i
rugciune.
Printele Arsenie Boca
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de vrjmai, El n-o face ca s te ngenunche n faa celui ru, ci ca s te
elibereze de rul din tine i n felul acesta s-i limiteze.
Nu exist vrjma mai mare pentru om dect omul nsui i de nimic nu trebuie s se team omul ca de el
nsui. Cine i stpnete simmintele, acela i petrece viaa n pace.
Nu e un biruitor mai mare pe pmnt, dect acela care se biruiete pe sine nsui i domnete asupra
patimilor sale.
Printele Arsenie Boca
Iisus sfinete unirea trupeasc a brbatului cu femeia, ridicnd cstoria la nlimea de mare Tain - n
Hristos i n Biseric

Un singur trup
Atta vreme ct toi mpraii lumii nu vor fi de prisos, vom napoia banii nsemnai cu numele lor; atta vreme
ct toi oamenii nu vor fi asemenea ngerilor, neamul nostru trebuie s se nmuleasc.
Familia i statul, njghebri bicisnice cnd ne gndim la fericirea din ceruri, sunt trebuitoare n adstareaCei
doi i-au amestecat sngele dar din aceast contopire se nate o fptur nou, plmdit din viaa lor: ntruchiparea
vdit a contopirii lor. Iubirea-i face asemenea lui Dumnezeu; furari ai mereu rennoitei i miraculoasei faceri.
Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai desvrit dintre nedesvritele njghebri omeneti (nunta
cretin), nu trebuie s fie tulburat ori ntrerupt niciodat. Adulterul o stric; divorul o curm. Adulterul este
traducerea viclean a unitii, divorul renegarea-i definitiva. Adulterul este un divor secret, ntemeiat pe minciun
i trdare; divorul urmat de o nou cstorie, e adulterul legiuit.
Iisus osndete totdeauna, n chip solemn i rspicat adulterul i divorul. ntreaga-I fire se rzvrtea
mpotriva ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va o zi, proorocete El, vorbind de viaa din ceruri, n care

brbaii i femeile nu se vor mai cununa (Luca 20, 34-36); dar atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate
virtuile ngduite de viaa pmnteasc.
Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute ctre cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui care fur soia
fratelui su, dar chiar i celui ce o privete pe drum, cu ochii poftei. Nu-i adulterin doar cel ce se d ntr-ascuns cu
femeia altuia, ci i acela, care, dup ce a alungat-o pe a sa, se nsoar cu alta. ntr-un singur loc pare a ngdui
divorul: brbatului femeii adultere, ns vina soaei izgonite n-ar putea ndrepti n nici un chip crima pe care ar
svri-o cel trdat, nsurndu-se cu alta.
n faa Legii att de absolute i nendurate, pn i ucenicii se ridic n dou picioare. De vreme ce aa trebuie
s fie, la ce bun s se mai nsoare omul? Dar El le rspunde: Nu toi sunt n stare de ceea ce spunei, ci doar aceia
crora le este dat. Deoarece sunt fameni (eunuci) nscui aa din snul maicii lor, sunt fameni fcui de oameni i
sunt fameni n vederea mpriei cerurilor. Cine-i n stare s o fac, fac!
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii vieii Nu-s toi n stare s se pstreze"curai, feciorelnici i
singuri, ci doar aceia crora le este dat. (Matei 19, 11). Desvritul celibat e un har, o rsplat a izbnzii
sufletului asupra trupului. Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n stare unor fapte mari, va (trebui) s
se osndeasc (pe sine) a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc o grea solie, care-i va cere toate zilele,
pn la cea din urm, nu se poate lega de o femeie.
Cununia cere prsirea fiinei tale n voia altei fiine, iar Mntuitorul va s dea tuturor fiinelor mbinarea a
dou suflete - nu-i ajunge - cci ar face grea, poate cu neputin contopirea cu toate sufletele celelalte. Rspunderile
pe care le atrage dup sine alegerea unei femei, naterea copiilor, ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul celei
mari, sunt att de grele, c ar fi o zilnic piedic fa de alte ndatoriri nespus de grele.
Omul care vrea s le porunceasc celorlali oameni, s-i schimbe, nu se poate lega pe via cu o singur
fptur. Ar trebui s fie necredincios femeii ori chemriiCei ce se vor scula n marea zi a izbndirii nu vor mai avea
ispite n mpria Cerurilor. mpreunarea brbatului cu femeia fie chiar sfinit prin dinuirea venic a cstoriei,
va fi nlturat. Marea ei int este zmislirea de oameni noi; dar atunci moartea va fi nfrnt i nu va mai fi nevoie
de venica primenire a seminiilor. Brbaii lumii acesteia se nsoar, iar femeile se mrit; dar cei ce vor fi socotii
s aib parte de lumea viitoare i de nvierea morilor, nu vor mai fi inui s se cunune, c aceia nu mai pot muri
niciodat; sunt oameni asemenea ngerilor i sunt copii ai lui Dumnezeu, fiind copii ai nvierii.
Prin dobndirea vieii venice i a firii ngereti - cele dou fgduine i credine ale lui Hristos - ceea ce prea
cu putin de ndurat ajunge de negndit; ceea ce prea curat ajunge josnic; ce era sfnt, netrebnic. n acea lume
suprem, toate ncercrile la care e pus seminia omeneasc au fost fcute mai dinainte.
Pctoitului mascul bestial i-a ajuns mpreunarea fugar cu femeia furat; brbatul se ridic pn la
cununie, pn la unirea unic cu femeia unic; sfntul se ridic i mai sus, ajungnd pn la castitatea de buna lui
voie. Dar omul arhanghelizat n cer, prefcut n duh de iubire, a nvins fie chiar i n amintire trupul; iubirea-i, ntr-o
lume n care nu se afl sraci, bolnavi, nenorocii, i dumani, se transfigureaz ntr-o contemplaie mai presus de
cele pmntene.
Ciclul naterilor s-a nchis. Cea de-a patra mprie a fost ntemeiat o dat pentru totdeauna. Cetenii acestei
mprii fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alii, de-a lungul veacurilor. Femeia nu va mai nate n durere. Osrdia
surghiunului e stins; arpele e nfrnt. Printele l srut iari pe copilul fugit, raiul e gsit a doua oar, i nu va
mai fi pierdut niciodat.

Odrasle pentru Dumnezeu

Natei copii cu gndul s fie slujitori ai Lui
Dumnezeu ntre oameni: odrasle pentru Dumnezeu
Printele Arsenie Boca
Chiar i dup Legea Vechiului Testament, cstoria este indisolubil, de nedezlegat, adic nu era ngduit
desprirea. tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: Se cuvine, oare, ca brbatul s-i lase
femeia sa pentru orice pricin (Matei 19, 3).
Iisus i provoac la Lege: Dar n-ai citit c Cel ce i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut pe ei? i
a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Pentru aceea nu, mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 4-6)

Ei rspund n sensul ngduirii date de Moise, cu cartea de desprire. Dar Iisus, Care era la zidirea omului, lea spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge desprirea, fiindc amndoi, brbatul i femeia, alctuiesc o
singur fptur. Iisus ntrete cstoria la rostul ei de la nceputul zidirii. Iisus nu putea cobor raiunile creaiei din
motivele lui Moise, de aceea a ridicat cstoria la rangul de Tain.
Deci, dac ar fi trit de cstorii la valoarea i la cuviina de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a ridicat pe om la cinstea de colaborator al Su n lume.
Cstoria, la rangul la care a instituit-o Dumnezeu, ar trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea
acestei colaborri.
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea
cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu/ (Maleahi 2, 15).
Deci, dac n Taina Cununiei cei doi sunt o singur fptur, atunci aceast fptur la ce nzuiete ea? - Odrasle
pentru Dumnezeu. Rspuns categoric!
La ce atunci Hristos este cap brbatului?, dac nu pentru mplinirea unui suspin al firii, cci fptura a fost
supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina aceluia ce a supus-o, totui cu ndejde. Pentru c dorul
statornic al fpturii ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, de vreme ce , fptura nsi se va
izbvi din robia deertciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,21).
La picioarele sfinilor fiarele uitau de slbticia lor. Slbticia din firea de om e cea mai amar robie. Creterea
omului la bucuria i la odihna libertii fiilor lui Dumnezeu, atrn hotrt i de atitudinea cstoriilor fa de
cstorie; iar ei, sfinii, muli sunt alei tocmai din cauza atitudinii religioase a prinilor mai nainte de a se nate.
Cstoria are multe motive ca s fie Tain.
Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate.

Buna vestire
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei
la rangul de Tain i deci cu roade capabile de
Tain...
Buna Vestire taie hotarul ntre Sfini i oamenii de nimic Printele Arsenie Boca
La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu ngerul Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fecioara
Maria aducndu-i vestea c din Duhul Sfnt i din puterea Celui Preanalt va concepe i va nate pe Mesia, Fiul lui
Dumnezeu, pe Care II va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simplu expuse de Evanghelitii Luca i Matei.
Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici Fecioara Maria n-a putut primi faptul fr o puternic
ntmpinare critic, fr o puternic cutremurare interioar. Iar ct despre losif, paznicul i garantul Sfintei Fecioare,
tim c pe ascuns a vrut s o prseasc.
Naterea lui Dumnezeu printre oameni era fgduit; prin prooroci cu mii de ani n urm. Isaia proorocul a
spus lmurit c o Fecioar va nate rmnnd totui fecioar.
De n-am fi siguri de faptul petrecut, c Dumnezeu S-a unit cu firea omeneasc, n persoana lui Iisus, mai c
nici n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, n fptura Sa, e de fapt o renatere a omului, proces care a fost anunat,
pregtit i care s-a desvrit apoi n istorie. Aceasta nseamn cuvintele La plinirea vremii.
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta: - cum e cu putin ca Tatl omului s Se fac Fiul omului, Fiul
fiului Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istoric i de atunci se face i tainic n toi cei ce-L primesc pe Dumnezeu
i se nasc a doua oar.
Deci, cnd sufletul, prin fptura noastr ntreag, ajunge pe cile ostenelii (ascezei) i ale iubirii la starea de
fecioar, are loc i pentru noi, la plinirea vremii, naterea lui Iisus n fptura noastr.
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n seama legilor, iar El S-a retras n afara ei undeva.

El nu e nici confundat cu natura, cu marele tot, cci atunci cum s-ar putea nate totul n parte. Dumnezeul
nostru e o fiin mai presus de natur dar n legtur cu lumea, o energie activ creatoare, care transmite lumii ceea
ce de fapt caut i spre care nencetat tinde: plenitudinea existenei n unitatea universal. Aceast putere a Duhului
Sfnt se unete (se mpreuneaz) cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu.
Dar faptul istoric petrecut pe planul realitii omeneti, a zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul
Omului, mai are i alte semnificaii.
Cu Iisus apare n lume o nou generaie de oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate numai dup legile firii,
ci peste ele se suprapune o natere spiritual, duhovniceasc generaia spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovnicesc,
cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt, dup legile lumii animale - un neam nencetat ispitit de pofte
inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu nseamn pentru om pierderea integritii, pierderea chipului
androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca s sfineasc din nou alctuirea omeneasc femeiasc i s o uneasc principiului
masculin, ca brbatul cu femeia s devin androgininelepciunea este eterna Feciorie i nu eternul feminin.
Cultul care i este nchinat e acela al Fecioarei i nu al principiului feminin care provine din cderea n divinizare.
Iat de ce cultul nelepciunii se confund aproape cu Cultul Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului. In ea natura
feminin devine fr prihan i nate prin Duh. Astfel se nate noua generaie omeneasc, generaia lui Iisus,
nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i morilor. Calea care duce la restabilirea chipului
integral al omului, se deschide prin Fecioara Maria i prin zmislirea sa a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este calea
fecioriei, a curiei, a neprihnirii, calea iubirii mistice.
nvtura i cultul Fecioarei au fost ntotdeauna aprofundate n cretinism; ns nvtura despre cstorie i
sfinirea zmislirii n-au fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie aparine
problematicii contiinei cretine. Sensul mistic al iubirii, dogmatic, e nedezvoltat i ceea ce gsim asupra acestui
subiect la nvtorii Bisericii e srccios i nendestultor. Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria
prin ascetism, dar nu ne descoper nici unul sensul mistic al iubirii ca pe o cale ducnd la feciorie, la restabilirea
chipului integral al omului i a vieii venice.
Cretinismul are motiv s ndrepteasc i s sfineasc cstoria i familia omenirii pctoase. El apr i
spiritualizeaz astfel viaa generaiilor deczute (Timotei 2, 15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale,
asupra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus in lumin in cretinism ca multe altele. Sfinirea
maternitii are un sens casnic, dar ea nu e o soluie a problemei. Prpastia care exist ntre iubirea (senzual), care
nate i iubirea mistic, orientat spre venicie, creeaz o antinomie pentru contiina cretin.
Biserica nva c genul deczut i mprit se transform n Fecioara Maria n feciorie i maternitate iluminat,
primind ntr-nsa Logosul lumii Care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a
vechiului element de ras al genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii ca legtur care-l unete nsi ideii de om
ca fiin integral, nu e revelat clar. Aceasta rezult din dezvoltarea nedeplin n cretinism a concepiei
antropologice. Iubirea ca i attea alte lucruri ale vieii creatoare a omului rmn neexplicate i nesfinite, afar de
lege ntr-o oarecare privin, i sortite unui tragic destin n lume. Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc cu
mistica. Ea e spiritual i nu poate fi asimilat organizrii fizice i trupeti a vieii omeneti.
Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem o comparaie a sensului religios al iubirii dect simbolic, ca
legtur ntre Hristos i Mireasa Sa - Biserica.
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei la rangul de Tain i deci
cu roade capabile de Tain.
De importana care se d naterii de sus, suprapunerii de Tain: Fiul lui Dumnezeu n Fiul Omului, atrn
nenchipuit de mult nlarea sau josnicia la care este supus viaa. Iat, dac o atitudine mic cerul spre pmnt,
unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri de care nu v poate scpa nimeni.
Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te urmresc n multe cstorii sau n orice alt parte ai luato. Nu te scap nici rugciunile!
Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa
Greelile de convieuire i urmrile lor
Iat acum o descriere sumar a greelilor de convieuire i, legat de ele, urmrile lor inevitabile, care te
ateapt n fa i i se aeaz n brae. Iar dac aa stau lucrurile iar practica pe teren aa confirma, atunci msura

preventiv e cea mai bun, e singura raiune posibil i la ndemna tuturor.

La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul, nici refuzul. Abuzul l atinge pe so, refuzul pe soie, dar i
pe so. Cum e aceasta? Aa-i fcut omul de Dumnezeu: brbatul i femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele
contemporane de biologie, de endocrinologie i de neurologie, putem nelege clar aceste lucruri.
Fie n turma lui Hristos, fie in turma lui Epicur
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrilor
vieii n bune condiii, are nevoie de o bun i corect funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele noastre
sunt nirate n numr de 7-8 (depinde cum sunt numrate) pe toat verticala staturii noastre. Dou sunt n cap,
responsabile cu comenzile i cu modul de funcionare a tuturor celorlalte. Acestea din cap sunt sensibile, adic
lucreaz n consonan cu concepia ta de via n care te integrezi trup i suflet.
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou glande din cap, ca s funcioneze ntr-un mod sau altul, e
destul s dau ca exemplu dou concepii de via diametral opuse: ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand
asupra tuturor celorlalte glande din subordine cnd te integrezi n turma lui Epicur (viaa imoral) i altfel vor
conduce iconomia endocrin cnd te integrezi n turma lui Hristos.
Cine fuge de copii, fuge de responsabilitate
Srim peste aceste glande de pe verticala omeneasc i ne referim puin la cele sexuale. Aici e aici! Aici au fost
lsai oamenii fr nici o cunotin exact. Ba li s-au spus multe minciuni i fiecare a fost lsat n banii lui, cu
greelile i ereziile sale.
S-o lum fugitiv cu puin biochimie endocrin. Sexele - brbat i femeie - se caut la maturizare unul pe
cellalt, trecnd peste orice bariere ale oricui. Totui e bun, chiar foarte bun, i puin minte i ct de ct o
cunotin pozitiv a faptului acesta al continuitii vieii.
Constituional natura brbatului are o gland n plus de femeie - prostata. Aceast gland spune foarte. i
importante lucruri n iconomia vieii i n interpretarea corect a foarte multe necazuri ivite n familie. Tot pentru
clarificare, trebuie (spuse) i numele produilor de biosintez ale glandei: hormonii. Acetia suna substane de
biosintez produse de glande i vrsate n circuitul intern al sngelui, cu ajutorul cruia circul prin tot organismul,
cu activitatea i activarea sistemului nervos, deci a tuturor organelor, n scopul de a menin organismul ntreg i n
bune condiii de via intern i extern.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri ale acidului glutamic, care sunt substane absolut
necesare Refuzul pgubete pe femei. Unul din motivele obinuite este acela ntemeiat pe stvilirea numrului
de copii. Modalitatea aceasta este viciul onaniei cu femeia. Pgubesc amndoi - pagub biologic ce se resimte
n sntatea amndurora. Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce duce n mod normal la o
nervozitate i la o nemulumire unul fa de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s o remedieze. i cum o
remediaz? - Cutnd fiecare n pri alt partener ca s nu falsifice convieuirea. In fond e o rezolvare greit,
vinovat fa de unitatea de dragoste a Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altcineva, de vin e
triarea lor, ferirea soului, care o mpinge la gestul cutrii altuia care s fie corect cu natura. In majoritatea
cazurilor de necredin a femeii e de vin soul c nu i-a umplut casa de copii. Deci, cine fuge de copii, fuge de
responsabilitate. i unde fugim? In iresponsabilitate.

Cnd i iei rspunderea de a rodi copii

Stpnul vieii i va ajuta!
Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare i-i va
asigura i cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt socoteal i o convieuire corect i
cinstit.
Mai mult chiar, o alt constrngere de care trebuie inut seama e foliculina, hormon feminin toxic i
cancerigen. Toxic la nivelul creierului, dnd continuu dureri de cap i foarte intens cancerigen la nivelul snilor
i al uterului (fibroame uterine). De cletele acestui hormon nu este scpare dect de la 3-4 copii n sus, - iar
sarcinile s fie n mod natural, cum apar ele normal. Aceast ordine normal i natural a sarcinii, e singura cale.
Asigur sntatea copiilor i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent cu ce mijloace i din ce motive, ating sntatea copiilor
ulteriori, dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii, Legea divin i pedepsete i retrospectiv pe cei fcui

cronologic.
Aadar, n nsi constituia endocrin a femeii e pus obligativitatea naterii de mai muli copii. E chiar
condiia de mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit Dumnezeu Sfntului Apostol Pavel.
In cazul viciului sau a greelilor de convieuire, apariia cancerului care ucide soia se rstoarn iari n
rspunderea soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un criminal camuflat al soiei sale. Nu e din turma
lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea natural in care apar, se neutralizeaz aciunea toxic i
cancerigen a foliculinei. Terenul confirm aceasta. Sunt mame cu 10-12 copii fcui, care triesc i ajung la vrsta
de 80 de ani sntoase, n destul putere, fr s le doar capul sau s fie bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului (menopauza) cam de la 50-52 de ani n sus. Cnd viaa lor
de pana aici a fost corect i conform cu natura, tulburrile acesteia trec aproape neobservate. Echilibrul endocrin e
asigurat de normalitatea convieuirii i a roadelor fcute pan aici. In cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta
e o adevrat nebunie.
Nu mai vorbesc de reflexul normalitii sau anormalitilor de convieuire n sfera psihicului, care formeaz un
capitol aparte, cu o matematic mult mai complicat i cu pedepse mai greu de evitat. De asemenea, nu pomenesc
aici dect n treact reflexul purtrii, n genere, n codul genetic - deci n fondul ereditar al urmailor.
Cauzele predispoziiei precoce a tinerilor
spre sexualitate
Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care produce extrem de multe i grele dificulti n educarea copiilor.
i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c el nu poate, sau nu vrea sau nu se declar stpn pe legile naturii),
atunci copiii vin pe lume cu predispoziii precoce spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte greu educabili
(sunt certai cu disciplina; unii genetic prezint cromozomul criminalitii - circumstane atenuante n justiie). Fug
de la coal i ncep aventurile. Deci, tot n rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic: au crescut n mediul uterin hrnii cu snge prea mbibat cu progesteron, hormon sexual
masculin.
Toxicitatea alcoolului i a tutunului
Tot n treact pomenesc i de aciunea toxic a alcoolului. Dac 6 grame de alcool la litrul de snge au puterea
s sudeze o mulime de spermatozoizi cte doi cap n cap, fr s le tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii
notorii?
Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni ca atare
n organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp i acolo l fecundeaz; oul format nelalocul lui crete
astfel normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot. Aa se instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru,
pn la faze clinice. Iat ce pustiu de bine face butura. Femeia n cazul acesta s prefere orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n cazuri excesive (dar nimeni, spun fumtorii, nu tie gradul de vitalitate i caren
organic pe care o are sau nu o are) la atrofierea funcional... Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i cu
urmaii votri, ca s nu zic la indolen, tutunul diminueaz drastic potena sexual. Mai mult de atta nu v spun.
Dac avei minte, bine e, s luai aminte!
Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi tulburri i insuficiene nervoase, pn la nivelul de
epilepsie. Beia ca i tutunul, sunt o mare pacoste care se nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, da
sigur, la degenerarea omului din neam n neam, deci duc la degenerarea neamului.
Rspunderile cresc considerabil! Tu n ce concepie de via alegi s te integrezi?

NVIEREA MORILOR
nviai pe cei mori Porunca aceasta o avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apostoli, ucenicii de azi ai
Domnului. Ins nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii
crora le merge numele c triesc dar de fapt sunt mori.
,Acestea zice Domnul: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din

mormintele voastre. ... i voi pune ntru voi Duhul Meu i vei nvia, i v voi pune pe voi pe pmntul vostru, i vei
cunoate c Eu sunt Domnul, grit-am i voi face, zice Domnul" (lezechiel 37,12,14).
Iat semnul lui Iona prin care au s treac toi din toate vremurile i locurile, cnd spaima va fi mare, nct
muli vor vrea s moar, dar nu mai pot, tnguirea e degeaba; i aa vor fi trai de prin morminte n ziua nfricoat,
la darea de seam a judecii din urm. Veni-vor nspimntai - n ziua aceea nu mai ncape trguire: crezi, nu crezi,
s poveti, ba nu-s poveti, atunci vezi, nu mai trebuie s crezi de vreme ce vezi. i ce vezi? Vedere minunat: toate
faptele ce le-ai fcut ntru ascuns acum sunt date pe fa. i le vezi nu numai tu ci i toi oamenii dimpreun cu
ngerii vd ntreolalt toate faptele lor i ale tuturor. Mai mult, oamenii au s vad i toate urmrile faptelor lor, n
urmaii i naintaii lor. Au s vad cuvntul lui Dumnezeu pe care trebuiau s-i asculte i s-i fac, ca s nu li venit
urmri din acelea peste o mulime de oameni.
Cuvntul lui Dumnezeu i va judeca pe ei dup faptele lor. Vor vedea toate vorbele ce le-au spus ct au trit n
lume, i-i vor vedea i gndurile i crile ce le-au scris, i toate urmrile lor peste oameni. Prinii i vor vedea
faptele uciderii de prunci, toate, toate se vor descoperi in ziua aceea. Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se
poate face dect chemndu-se toi oamenii s-i vad toate faptele cu toate urmrile lor. In asemnare cu judecata de
pe pmnt, i judecata lui Dumnezeu se face dup anumite legi. Pe pmnt sunt adeseori puzderie de legi, dosarele
faptelor i martori; la judecata lui Dumnezeu sunt ns numai dou legi: Legea iubirii de Dumnezeu i Legea iubirii
de oameni, n care sunt cuprinse toate celelalte. n loc de dosare sunt crile morii i crile vieii, n care sunt scrise
faptele oamenilor iar martorii - toat fptura lui Dumnezeu.
In aceste dou legi sunt puse fa n fa faptele i oamenii. Prin legile acestea i desparte pe oameni ntre buni
i ri, precum desparte pstorul oile de capre, oile de-a dreapta i caprele de-a stnga.
Dac nu ne ntoarcem de la cele dinafar la cele dinluntru, la fptura cea nscut de sus de la Dumnezeu, la
Hristos, Cel ce petrece n adncul profund dar apropiat al fiecrui om, dac nu vom cuta darul naterii noastre celei
din Dumnezeu, atunci Hristos Iisus se afl n noi flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii
noastre, i pe deasupra ntemniat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
Acum tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup noi, acum tim pe Cine inem n temni pe via, dac nu cumva
II i rstignim zi i noapte ct trim... Acum e limpede de dovedit: putem avea fa de Iisus Hristos i de Duhul Su
cel Sfnt, Care este temelia i viaa noastr dup Dumnezeu, fie purtarea lui Iuda, fie iubirea lui Iisus; dar i soarta
lor n vecii vecilor.
Prin urmare nu este nedreptate la Dumnezeu dar nu tim noi tainele. i tare mai sunt frumoase tainele lui
Dumnezeu: Amin, amin, griesc vou: cine ascult cuvintele Mele i crede Celui ce M-a trimis pe Mine, are via
venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via (Ioan 5, 24). Auzii cuvntul lui Dumnezeu, c
este chip de trecut la viaa venic, fr de a trece prin focul judecii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei 12 ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei cerurilor, printre alte
porunci le-a dat i aceasta: nviai pe cei mori! Porunca aceasta o avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului.
ns nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului grija, nu, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii crora le
merge numele c triesc dar de fapt sunt mori.
A gsi n tine pe Hristos Cel cu Cruce, temelia ta dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, aceasta este nvierea cea
din mori nainte de nvierea cea de obte. Fericit i sfnt este acela ce are parte de nvierea cea din mori. Peste
acesta moartea cea de-a doua n-are putere. ,Amin, amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor
auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor nvia! (Ioan 5, 25). E glasul Fiului lui Dumnezeu care cheam
la nviere prin preoii, ucenicii i trimiii Si din toate vremurile: s avei parte de nvierea cea dinti! De aceea,
pentru faptele din vremea de moarte, cere Preabunului Dumnezeu prin post i rugciune judecata Lui milostiv.
Aceasta e Taina mrturisirii la preoi, ucenicii i tlmacii lui Dumnezeu ntre oameni, ca s cldeti de aici nainte
via nou pe temelia Hristos Iisus Cel cu Cruce i n Duhul cel Sfnt, n Biserica Sa.

Misticismul i puterile naturale

Misiunea preoilor n

regenerarea insului, familiei i neamului

Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui Hristos, atunci nu mai ajunge la cunotina de sine, de drept cum sunt neamurile care se leapd de Hristos. Vor protesta i a doua oar, - vor fi a doua oar protestani, dac nu
s-au mulumit cu protestarea lui Luther - i le va fi dup faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a preoilor i a statului, dac nu se nsereaz n ordinea normal a
locurilor, se inverseaz valorile. Cci acolo unde poruncete trupul sufletului, sau vremelnicul venicului, lucrul nu
dinuiete.
Noi, preoii, suntem oameni trimii de Dumnezeu. Toi preoii sunt trimiii lui Dumnezeu, ca s ajung la
cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe alii la cunotina de sine i de Dumnezeu, ca s nu rmn n
ntuneric i s se rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinei Bisericii noastre, din vreme n vreme sunt alei unii i ncredinai
cu o misiune special. Sunt misiuni care apar din vreme n vreme, misiuni speciale, aa cum apreau la iudei n timp
de 1500 de ani patru prooroci mari i 12 mici, de la Moise la Sfntul Ioan Boteztorul, ultimul prooroc. Au fost mai
muli prooroci, dar acetia au fost aceia care au trezit credina adevrat, atunci cnd evreii voiau s se
autonomizeze, sau s slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa n Sfnta Scriptur: V voi trimite slugile Mele dis-de-diminea..., adic
nainte de-a veni pedeapsa pentru pcate. Dumnezeu trimite vestitorii fiecrei vremi, ca s-i dea rgaz s te
ndrepi. - Voi trimite slujitorii Mei dis-de-diminea, nainte de a ncepe btaia lui Dumnezeu n toat plintatea
ei. Pe acetia i alegea Dumnezeu cum vroia i cum tia n nalta Lui nelepciune. Pe cine este curat l bag la lucru.
Un cioban cu viaa curat a fost ales la evrei David - dei mai avea 11 frai. Apoi alt cioban, Amos. Acetia erau mai
curai ca toi ceilali. Cnd David a pit apoi una i alta, a avut minte i le-a folosit n bine i acele cderi.
Dumnezeu a ales pe trimiii Si i dintre preoi, pe lezechiel preotul, pe Isaia preotul, aadar dintre fiii preoilor.
Vremea n care suntem o vedei mai bine ca mine, citii i avei rgaz s v dai seama cum se poart vetile,
vedei ce zic purttorii de rzboi. Unul dintre ei, cel mai important chiar zice: Nu este vorba de nvingtori i
nvini ci numai de supravieuitori i distrui. Sorii rzboiului nu sunt n mna celui ce I-a strnit, ci n mna
cerului - cum va fi cuminenia oamenilor, aa va ine i lumea. Dumnezeu caut cuminenia oamenilor n vreme de
ncercare: dac o au ori se ntrt. Dac o au i trec la pocina cerut - fr de care nu se poate - puternic este
Dumnezeu s ntoarc cele rele n bine. De multe ori am spus-o, nct cred c s-a auzit i de urechi mari.
In ordinea chemrii la pocin, Dumnezeu te cheam mai nti prin glasul contiinei; dac nu asculi i rnduiete
dup aceea glasul preoilor; nu asculi nici de aceast chemare i d necazuri, boli, suferine - le ngduie. Dac nici
de acestea - i griete Dumnezeu cu tunul. Unii, e drept, se fac mai credincioi dup ce au fost pe front. Alii nu
vor crede nici cnd Dumnezeu le griete cu tunul. Cci, dac de glasul domol al preoilor n-au vrut s asculte, de
glasul aspru al tunului la fel, atunci le rnduiete Dumnezeu chemarea a cincea, care este anarhia, unde nu mai este
temere de Dumnezeu ci prigonire.
i cine trece prin aceast ncercare drept-credincios este mntuit. Cci n acele zile sau eti cu ei sau cu
Dumnezeu. Acetia sunt cei venii de pe pmnt n vremea strmtorrii celei mari. Locul e biblic. Aa merg lucrurile
n afar dac nu-i trag de seam s se ndrepte nluntru. Cititorii de Apocalips tiu - i Apocalipsa e cea mai citit
carte n vreme de strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va trimite ngerii, cci oamenii tot nu s-au pocit de pcate i de
curvie. Noi, preoii, suntem slugile lui Dumnezeu ntre oameni. Maleahi (proorocul) o spune: suntem ngerii lui
Dumnezeu. Un altul zice c a vzut pe Iisus Marele Preot i ceat nou de slujitori. Acetia sunt cei care vor avea
s fie trimii n bucata de vreme de la venirea Mntuitorului pn la a doua venire. Aceasta relev de altfel o
problem de teologie foarte important. Dar nu ne este dat nou s ne ocupm de ea i nu e nici timpul necesar. n
orice caz ne silete Scriptura la aceasta: slugi ale lui Dumnezeu i mpreun slujitori (lucrtori); suntem colaboratori
ai lui Dumnezeu n via aceasta.
Iat, tiind ce suntem, i rspunderea noastr n mprejurrile actuale este de a chema pe toi la pocin, la via
curat, astfel ca la venirea a doua, noi, cei care suntem cu Dumnezeu, s fim gata i poate nu puini sunt cei care
vor intra n mpria lui Dumnezeu. Preoii au datoria de ai lumina pe toi, de a pescui, de a nva, ca cei chemai
s fie n stare s-L mrturiseasc pe Mntuitorul i s poat trece proba muceniciei nu ca nite fricoi, ci ca nite
oameni plini de puterea credinei. Numai prin El putem birui. Noi suntem chipul neputinei, dar prin Hristos, Care
este Atotputernic, noi devenim puternici. Dac suntem slugi ale Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtit cu Hristos. El triete n noi. Trebuie s facem s sporeasc aceast trire i s ajung la

puterile la care au fost cei dinti cretini. i a fost n acea vreme mare credin. Cu studenii de la Sibiu m-am
neles c dac mai fumeaz i nu lupt mpotriva acestei patimi aa de mici, la perei nu m mai duc s vorbesc. Nu
tabacul e pctos ci neputina de care dau dovad. Iar dac tu azi te-ai mprtit cu Hristos, cum cutezi s pui n
gura Lui igar? Iar Sfnta mprtanie, dac n-ai tiut, v-o spun, se consum toat, n ntregime, nu d nici un rest,
aa c Hristos e n trupul, n vinele noastre.
Rspunderea preoilor a fost fcut pe nelesul nostru de nsui Dumnezeu. Iat ce zice ctre lezechiel proorocul:
Fiul omului! socotitor te-am pus pe tine, peste neamul lui Israel i dac vei auzi vreun cuvnt din gura Mea, d-i
de veste. Dac Eu voi zice celui frdelege: Pctosule, cu moarte vei murii tu nu-i vei da de veste, ca s se
ntoarc de la cile sale, i s fie viu, pctosul va muri n frdelegea lui i sngele lui din mna ta l voi cere.
Dar dac tu ai dat de veste pctosului s se abat din calea lui i s se pociasc i nu se va poci de faptele lui,
va muri n frdelegea lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu" (lezechiel 3, 17-19). Aadar te-am pus strjer, adic s
vorbeti ca din partea Mea.
La predic ncepem cu: In numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, dar fereasc Dumnezeu s pui pe seama
Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci cum spune Sfntul Apostol PetruMisiunea preotului este de a mai salva
ceea ce se mai poate salva; de a propovdui rspicat voina lui Dumnezeu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s
se mntuiasc. C de cumva nu vom lumina poporul, va fi ru. Noi suntem datori a propovdui pe Dumnezeu n
Treime dup predania Bisericii. Noi nu propovduim ziduri moarte, ci pe Hristos Cel rstignit, cci azi sunt din acei
care propovduiesc un Hristos fr cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor este Hristos; n zadar se nelinitete statul s afle cap Bisericii,
c Biserica are cap, cci Hristos este cu noi pn la sfritul veacurilor, purtnd grij i adeverind cuvintele: cu voi
sunt pn la sfritul veacurilor.
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie neleas. E bine s dau o asemnare rustic. Cu ct grij
umbl plugarul s aib smn bun! i tii cu toii c umbl cu mult grij nu numai ei, ci n cele din urm i
statul.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s fim cu grij asupra seminei de om. Aici ncepe problema cea mai
grea a misiunii duhovnicului. Aici e misiunea celui rnduit de Dumnezeu, din vreme n vreme, s cheme pe oameni
la pocin. Cum acionezi asupra seminei de om? Cci prin ea triete insul, familia, neamul. Ea are cu att mai
mult importan cu ct Mntuitorul a binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia genetic nu se strnete cu preul sau cu msura care trebuie,
aceasta degenereaz i avem n jos toate formele de degenerescen ale insului, familiei i neamului, att n privina
trupului - numrul inilor, sntatea lor, longevitatea, ct i a sufletului: credin greit, misticism fals sau nebunie.
Smna de om, pe care o numim cu un termen intermediar energie genezic sau energie genetic, este o
problem i a preotului duhovnic i a medicului. Totul depinde de felul cum lucreaz i cum acioneaz omul asupra
acestui capital vital din viaa lui, de cum l nvm s-o chiverniseasc, cci este una din puterile naturale de care e
vorba n subiectul conferinei. Dac lucrm asupra energiei genetice cum trebuie, dac va fi de aa fel ngrijit i
chivernisit, atunci aceast energie de prim ordin va fi convertit, va da roade de regenerare a insului, familiei, a
neamului.
ns dac duhovnicul se las biruit de faa omului sau de netiina lui (aceasta e singura scuz de luat n
seam), avem toate formele de pervertire a energiei genetice, adic anormale. Deci rostul duhovnicului este de a lovi
n pcat, mai ales n rdcina pcatului.
Vorbirm n acest sens de convertirea energiei genetice, deci de regenerarea insului, familiei, neamului, iar n
pas cu nuanele de pervertire a energiei genetice, de degenerarea neamului.
Energia genetic - fie dup categoria brbat sau femeie, i de aici ncepe mpletirea fiziologiei cu duhovnicia e o energie natural menit s perpetueze spia. Dac lai pornirea firii de capul ei, fr o ngrdire, e de aa fel nct
ea tinde spre pervertire - din pricin c e nsoit de momeala plcerii. Omul se las momit de momeala plcerii i
astfel este tlhrit energia genetic n tot pomelnicul pcatelor desfrnrii, care pot fi i n cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete energia genetic:
2. 1. De pe la 5-6 ani apar jocurile cu mpunsturi necurate de-a mirele cu mireasa - cu sora, verioara,
ncurajate iresponsabil chiar de prinii copiilor. A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n atrnare de gradul de
vitalitate a individului (poate ncepe chiar mai nainte). Acum apare alt form de desfrnare: onania, malahia sau pe
limba poporului curvia cu mna, de care greu se tmduiete. Ea ine de la 14 pn la 75 de ani, dac nu se
ngrijete s se izbveasc de ea.

3. Desfrnarea cu dobitoacele, ncepe tot n faza copilriei, poate ncepe la pubertate sau adolescen; aceast
pervertire se ntlnete mai ales la cei debili mintal, care se debiliteaz astfel i mai ru. Se poate s in acest pcat
i dup copilrie.
4. Acum, dup aceste pcate, dau cu ticloia i n pcatele curviei - stil personal, la care se trece ncepnd cu
vrsta adolescenei. De aceea muli nu mai pot veni la cstorie i din pricin c inuta lor are o grav defeciune,
contractat nainte. Pe respectivul nu-l doare nimic dar nu reuete s convie cu cineva i s-i aleag o soie. Fetele,
de asemenea au desfrnarea cu mna, dar la ele merge aa de departe, nct ajung s se lupte cu nebunia i greu
reuesc s ajung la cstorie. O vom dovedi.
Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din interiorul familiei, ncepnd cu cele de dinaintea cununiei bisericeti, cu
propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul acesta nainte, ca s-i ia iertare, i cer Sfnta Tain a cstoriei peste
curvie nemrturisit. Dup asta se mir de traiul ru i c nu vine binecuvntarea copiilor (c nu poate face copii).
Fcnd pcatul nainte de cstorie, poate s-a temut c prinde copii, i aceast fric fiind foarte puternic s-a resimit
n tot corpul i astfel i-au fost paralizate ovarele. In felul acesta ajunge s nu mai aib copii, s fie stearp. A gustat
mai nainte de vreme din fructul oprit i a avut o team care a trecut prin ea ca un curent electric ce i-a paralizat
ovarele.
6. i dup cstorie poate fi desfrnare - aa o numete Scriptura; sub numele cstoriei i ngduie toat
risipa i toate blestemiile. Ce se ntmpl? Se face o pervertire a energiei genetice pn acolo c intr n simul lor
i desfrnarea devine o a doua natur. Dac devine o a doua natur, ei sunt robii de plcere i srcii de putere.
Cnd se ntmpl s mai zmisleasc i copii, nedorii sau printr-un accident, cci cstoria nu e dat spre plcere, ci
este nsoit i de plcere (i asta e cu totul altceva), energia natural slbit va da un copil slbnog sau debil fizic
i mintal. Ispitii, oamenii au desprit plcerea de porunc i se feresc de zmislire - ferire care aduce daune att
brbatului ct i femeii. Aceasta ajunge tot la sterilitate. Ferirea de copii este a doua pricin de sterilitate.
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este felul n care se tlhrete capitalul vital. Ce-i de fcut? De a
aciona energic asupra acestui capital, ca s fie trecut sub form de energie convertit i s nu se drapene n
pervertirea energiei genetice.
Numai att e nunta binecuvntat de Biseric, ct e spre naterea de prunci, ct e comuniunea de iubire
dintre prini i copiii care vor veni - restul e numai desfrnare. Acest adevr e greu de primit pn nu-i
dovedeti omului urmrile, pn nu-i spui de ce e aa. Rspunsul vine ndat ce i poi dovedi concret ce fizionomie
ia insul, familia, neamul, cnd ar asculta de voina lui Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii de desfrnare. i ca s tii s stpnii vasul n sfinenie i
cinste, nu n patima poftelor, c numai atta nunta e binecuvnta de Dumnezeu, ct este spre natere de prunci.
Restul e desfrnare.
Desigur avem de lucru cu cel mai vrjma dintre toate pcatele, cci peste msur este nclcit omul cu
desfrnarea. Muli i zic: de ce e pcat? Pentru c treci de msura care, desigur, pare foarte aspr.
Iat ce pete omul care desfrneaz: de ndat ce energia natural este tlhrit prin una din formele
desfrnrii, aceast energie nu-i mai are i cursul ei intern. Nu-i mai urmeaz funcia sa endocrin. Organele care
izvorsc aceast energie nu mai au rgaz, nu mai prididesc s treac energia lor, prin transformare, n snge, energie
care e foarte trebuitoare n circulaia sngelui, i sntatea este afectat, se ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie
o presiune de nfrnare, de a opri trecerea n afar pn n-a trecut n aparatul circulator. Trecerea energiei genetice n
snge este, ca s folosim o analogie, ca i trecerea energiei cderii de ap n energie electric. Aadar, nu e o trecere
de substan ci de energie; sngele capt granule de energie vital, cu rostul de-a ine n bun stare ntreg
organismul trupesc. Oricum nu se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia genetic, chiar dac aceasta este transformat dup cum am artat, ea
nu se transform n suflet, ea tot energie rmne.
Printr-o moral riguroas, adic dup cum e dorina lui Dumnezeu, energia genetic trece ca energie vital n snge.
Aceast energie se mai numete: energie hormonic. Cnd o ai n snge ea i asigur sntatea n ntregime, a
tuturor organelor. Tot prin aceast energie hormonic se asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos
cerebro spinal simpatic i a sistemului nervos m general.
Energia aceasta, care-i are sediul n sectorul de jos al omului, (n organele genitale, cu funcie endocrin),
dac este bine strunit trece n snge i d organismului sntatea perfect. De ndat ce ai tlhrit-o, sntatea
devine ubred, toate tnjesc, devin ubrede: stomac, ficat, plmn, simurile, oasele chiar. Lucrul acesta I-am vzut
cu ochii: oameni nc tineri, veneau ntr-un suflet la mnstire abia rsuflnd i vrsta lor de 30-40 de ani. i-i

ntrebam: Cum de se poate de este aa de prpdit la vrsta asta? Dar pe de alt parte, eu vedeam semnele
desfrnrii pe faa lor. i dup caz chemam i pe so i pe soie i-i ntrebam: Vrei s fii sntoi? Vrem, cum s
nu vrem, c doar am fost i pe la toi doctorii i nu ne-au gsit nimic. De fapt aveau toate organele la loc, fr
lipsuri mari i evidente pentru doctori. Le lipsea energia genezic, hormonic, care nu-i lsa s funcioneze normal.
Faptele se aflau n scaunul spovedaniei i tot aici se hotra tmduirea prin acceptarea timpului de nfrnare de cei
n cauz. Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de, dup caz, s trii n nfrnare din toate punctele de
vedere, n toate privinele. Pleca omul. Eu fceam socoteala matematic, ct timp e necesar s primeasc energia
hormonic i s se refac, cci omul nu moare, ci triete zilele cte-i sunt rnduite de Dumnezeu. Dup o jumtate
de an se fceau sntoi, regenerai i trupete i duhovnicete. Veneau la mnstire i acum nu tiau cum s
mulumeasc lui Dumnezeu c s-au fcut sntoi fr doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Toi cei care i tlhresc energia genetic pesc i boli microbiene.
Desfrnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca nite tlhari. De fapt, fiecare din noi avem agenii
tuturor bolilor, dar ei nu pot aciona dect atunci cnd au un mediu prielnic. Ca s poat erupe aciunea lor virulent,
se cere un mediu prielnic. In felul acesta, dac nu eti narmat cu sigurana intern a energiei hormonice, poi trece
aproape prin bolile tuturor organelor, i spuneau unii din oameni seria de boli prin care au trecut una dup alta:
stomac, intestine, ficat, plmni, etc. Aceasta pentru c la ei nu mai exista sigurana intern care s pareze aciunea
microbilor. Acum, dac l convingi c trebuie s fie nfrnat, l aduci pe calea sntii fizice. Asta o fac hormonii
care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebro spinal, i n general sistemul nervos, e un dicionar ntre dou
limbi - cea vzut i cea nevzut sau neauzit. E dicionarul ntre suflet i lumea de dinafar, de dincoace. E mediul
de transmisie ntre lumea lui Dumnezeu i lumea aceasta. Aparatul acesta de radiorecepie este intermediarul ntre
cele vzute i cele nevzute. Dac ai sntatea care trebuie, traducerea se face firesc. Dac n-ai energia endocrin,
dintre care cea mai important este hipofiza, o gland mic de la baza creierului mare, care are legtur cu glandele
din sectorul de jos al omului, deci dac n-ai energia endocrin necesar, n-ai nici sntate. Dimpotriv, dac ai
aceast energie endocrin, ai i un aparat bun de radio-recepie i transmisie, ca s le faci cunoscute celui din lumea
nevzut.
Dac ai o moral just, dac duci o via curat, se ntmpl aceast convertire a energiei vitale i ntreg
aparatul de radio-recepie (sistemul nervos) i servete admirabil cauza.
De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i sunt pctoase, i aparatul este ubred i nregistreaz toate
nebuniile. Eti ntr-adevr prad a unei lumi nebune. Eti n cazul unui fals misticism sau in domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili o limit intre normal i anormal (nebun) in lumea de dincoace.
Duhovnicul i-o poate spune dup viaa pe care o duce. Tot aa pot fi clasai cei care propovduiesc un misticism
bolnav. i sunt muli care vorbesc n numele acestui misticism bolnav. Merg pn la a zice c sunt Hristos. A fost
unul la mnstire, dar stai frate, nu te grbi, i cutam s-i cunosc viaa.
Viaa nfrnat duce la redobndirea sntii nct s poi deosebi binele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: Ori de cte ori ca duhovnic acionm energic, fr s ne temem de ponoase, asupra
acestui capital vital - energia genetic, tot de attea ori putem avea formele de regenerare ale insului, familiei, i
dac aciunea se extinde pe o raz mai mare i asupra neamului. Regenerare - att n privina sntii fizice ct
i a minii, cci numai cu mintea sntoas poi mplini porunca lui Dumnezeu.
In biseric, omul tlhrit nu poate primi cuvintele lui Dumnezeu cci el este ca o corabie sfrmat aruncat de
valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a o strluci cu strlucirea unui Ioan Gur de Aur, tot nu te poate asculta. El e
tlhrit de acele pcate de toat puterea lui sufleteasc. O spune Sfntul Apostol Pavel despre pgni, care dei au
avut filozofi mari, n-au putut s ajung la o via mai bun. Aceasta este de altfel i tragedia intelectualitii noastre.
N-au moral i n-au nici credin. De cutezi s le-o spui i rde n fa, dar cine rde la urm rde mai bine.
Dac vei fi ptruni de misiunea Bisericii i de rspunderea preoeasc, lucrai mai cu curaj pentru a curai pe
oameni. In felul acesta vom avea o regenerare i a sufletului i a trupului. Cci numai cu o sntate regenerat vom
putea face fa mprejurrilor de astzi. Numai aa ne vom putea face preoi adevrai. Numai aa vom putea
mpiedica ntinderea necredinei. Numai aa vom putea s scpm s nu pim ceea ce au pit fraii din strana
strmb. Adic lucrnd asupra acestui capital vital, pentru ca s putem mpiedica obrznicia necredinei.
Aa c, n plin cunotin a misiunii noastre, putem pi la lucru, cci noi nu suntem singuri: Mntuitorul este
cu noi. Personal am aceast cunotin, de care nu sunt vrednic. Mi-am vzut Stpnul i mi-a artat pcatele. Aa se
deosebete adevrul de prere, cci mi-a artat pcatele mele nu ale altora.

E vorba de mobilizarea moral fcut cu tot natul. i nu izbutesc dect numai dac se cur de pcate ct e cu
putin i cu trebuin; atunci va spori Dumnezeu credina. Tu, duhovnic, nu eti dect unealt i omul de curaj.
Atunci i vom putea scoate s-i ntrim pe cei ce sunt ai lui Dumnezeu din valurile de oameni.
Vor veni vremuri n care cei pctoi numeric vor fi mai tari, dar calitativ - cei credincioi, cci calitatea
totdeauna este superioar cantitii.
Prin rbdarea noastr, a preoilor, vom putea s ne mntuim sufletul. Noi suntem lucrtori luai n ceasul al 11-lea.
Pacea s-a luat de pe pmnt i ... a ieit din lume. Aa c de ndat ce-i fac de cap, s alegem pe cei care sunt de
ales, cci pe un lup n piele de oaie nu poi dect a-i lua pielea de oaie i a-l arta lup adevrat; sau, avnd un vraf de
pleav, n zadar te vel ruga: pleav bun, f-te gru!, c tot nu se va face. Duhul vremii noastre este acesta, al
ceasului al 11-lea. Lupta e pus, noi trebuie s pzim lucrul ca s nu piar cei ai lui Dumnezeu. Omul trebuie s fie
urmtor al unei porunci, pentru ca n vremea de vrtej, vreme care i va cuprinde pe oamenii de pe toat suprafaa
pmntului, s nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credina. Ea trebuie s fie aa de tare, nct cu preul vieii s-o mrturiseti. S
avem aadar grij s nu se piard credina. S avem grij s nu fie neputincioi. Pentru aceasta s nu piard vremea.
Ziua aceea a ncercrii nu este zi de temere, ci pe cei ai lui Dumnezeu i bucur. Ori de cte ori le spun oamenilor la
mnstire cum cheam Dumnezeu pe cei pctoi la pocin, tot de attea ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt
semnele bucuriei pe fa. ntr-adevr zilele grele pentru cel slab cu credina sunt pricin de plns, ori pentru cel
pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de bucurie. Noi avem posibilitatea, dac vom regenera poporul nostru printr-o
via moral aspr, s-i trecem prin proba grea a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. S nu fim i noi vinovai de aceasta. Cei ri se vor lepda de Dumnezeu
i se vor lega de stpnitorii veacului. Pentru acetia nu va fi deschis mpria. Pe ei i va cuprinde atunci groaza.
Ei sunt contra celor care cred. Acetia (care cred) cnd vd c vin vremuri tari (tiu) c se mplinete cuvntul lui
Dumnezeu: Cnd vei auzi de rzboaie i zvonuri de rzboaie s nu v nspimntai, c se cuvine s fie acestea,
dar nc nu va fi sfritul, c se va scula neam peste neam i mprie peste mprie... dar cel ce va rbda pn
n sfrit acela se va mntui"""" Marcu 13, 7-8, 13. Cei ai credinei suntem cei ai curajului. Nu ne temem cci
trecnd proba muceniciei, tim ce ne ateapt.
n ce privete cuvintele: Acesta este glasul de diminea a vremii ce va s vin, trebuie neles c aceasta este
o misiune mistic ctre puterile naturale, dintre care n-am vorbit dect despre una: energia genetic i am adus
cteva din dovezile Sfintei Scripturi, cci e plin, apoi dovezile tiinei. Ar mai trebui s vorbesc i despre ereditate,
mediu i destin, alte puteri naturale. (Destinul de acum, dup concepia cretin, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferinei. Acesta e nelesul titlului conferinei: misticismul i puterile naturale. Care din
acestea vor putea duce la mntuirea omului? Atunci ndjduiesc c mare furtun se isc ntre bine i ru, ntre
lumin i ntuneric, cci muli sunt inui n ntuneric de ru. Este o misiune mistic ctre puterile naturale, dar ct
de ct s lmuresc aceast misiune mistic i ctre celelalte trei puteri naturale.
i ereditatea este o for cu care trebuie s luptm. Se poate interveni i n ereditate, adic i n mediul extern
ca i n cel intern (dup cum am vzut), ct i n cel spiritual cu deosebire; vom vedea c se poate interveni i n
puternica for a destinului, care oarecum e din lumea aceasta. Cnd auzim cuvntul destin - pare c ai auzi c e
vorba de o for care i anihileaz orice iniiativ sau care i-ar uura rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd
purtrile tale sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la al patrulea neam. Aa scrie n Sfnta Scriptur (Levitic
cap. 20), c pn la al patrulea neam vine pedeapsa lui Dumnezeu.
Ori de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e neputincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate, de influena
mediului i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor, ne lovim de destin - copilul ispete vina prinilor. De
multe ori trebuie s o ispeasc i pe cea a strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, i n influena mediului i chiar i n zona divin a destinului nostru, care
covrete pe pmnteni.
Destinul e de speriat numai ntruct asupra celor care pctuiesc e ca o for strivitoare. Dar dac l
considerm n partea lui divin, atunci fora aceasta a destinului are alt fa. n cazul cnd avem pervertirea energiei
genetice, o ereditate proast, un mediu deczut, cu siguran c dm n boli i trupeti i sufleteti. Cnd mediul
social e n vraite, cum e azi, desigur destinul e strivitor. Pedepsele vin una dup alta.
Dac, ns, Biserica, preoii, statul ar lucra spre o regenerare a neamului, atunci destinul n-ar avea fizionomia
aceasta strivitoare, ci cu totul o alt nfiare. Ar fi o funciune major, de ridicarea tuturor puterilor. Destinul n-ar
mai trimite conductori care s te spnzure ci care s te ajute.

De noi atrn cei de mine, de felul cum vom ti s le dm locul, aa vor veni. Oamenii se plng c nu neau mai auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de Biseric? N-ai auzit poruncile lui Dumnezeu? Ascultatu-le-ai? Ba. E de vin printele? Ba. V tnguii de lipsa pstorilor? Aici e durere, lipsesc.
Dar cu ocazia aceasta v leg cu bun tocmeal: sftuii pe oameni ca s pzeasc neptat sarcina, cci
orice legtur trupeasc peste copilul din pntece, e rea, cci se ntipresc n copil toate poftele prinilor i la
mplinirea vrstei toate rsar ca ciupercile dup ploaie, toate faptele tatlui. Cnd s creasc cresc i faptele
motenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu venit - o temni ntunecoas, peste care ai semnat toate relele, va
covri omul cel dinafar pe cel dinuntru. i chiar dac Dumnezeu I-a trimis cu destinaia de a fi preot, el fiind
ncrcat cu pcate, temnia de pe el l va strivi i el va fi neputincios, ca s nu zic necredincios. El nu va avea
puterea s propovduiasc cu toat puterea cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult va fi spre sminteal. Va predica ap
i el va bea vin.
De aceea trebuie s intervenim, cci lumea nu se gat cu noi. Trebuie s lucrm sistematic asupra problemei
morale, ca s poat trimite Dumnezeu propovduitori vrednici poporului, altfel se rresc tot mai mult. Ca s fie cum
i vrea Dumnezeu, atrn i de la prini, cci acetia i ncarc cu poveri prea mari, pe care copiii trebuie s le
ispeasc, i cnd sunt maturi i ar trebui s propovduiasc pe Hristos, ei sunt ispitori ai pcatelor naintailor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de misiunea aceasta de regenerare moral. Cci dac Dumnezeu
nu ne va trimite conductori luminai, nu Dumnezeu este de vin. In felul acesta destinul nu este ceva apstor,
strivitor. Dumnezeu trimite sufletul cu o anumit misiune, dar tu, pmnteanule, eti de vin c ea nu se
desfoar, c preotul nu poate propovdui cu toat puterea i nu este un povuitor al poporului.
Ci scrie: Dac nu se vor griji de pcatele lor, pentru aceasta i voi da n minile copiilor lor. Deci de noi
depinde, de noi atrn ce generaie vine.
tim cu toii c dup rzboi (1914-1918) am czut n toate pcatele, am clcat postul, am desfrnat. Am vzut i
rezultatele. Asta a fost generaia de dup rzboi. In vreme de rzboi nici nu trebuie concepui copii, cci acetia
motenesc toat starea nervoas a tatlui, care vine cu nervii zdrobii de branduri, atacuri, etc. A fost cu puca n
vremea aceia, s nu se mire nimeni c la vremea lui, copilul va lua pistolul i va ucide. Generaia de acum, s
priceap aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va vedea ce zile vor veni.
Iat schiat i aceast for - destinul, care e i natural i supranatural. Cci jumtate e de pe pmnt, iar
numai cealalt jumtate e de la Dumnezeu. Deci i de noi atrn ce zile vor veni. Destinul nu e numai n mna lui
Dumnezeu, ci i a celor ce tiu ce e i cum lucreaz.
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i destinul, le voi dezbate atunci cnd vom pune problema natalitii.
Atunci vom vorbi mai mult pe limba medicilor, cci se pare c acolo au i ei rspunderea, c au i ei o misiune n
regenerarea neamului. Dar la ei e mult necredin. Va trebui s mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la
doctorul trupurilor i al sufletelor, i s se dea la o via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea energic n inerea riguroas a moralei, a vieii morale a insului, a
familiei i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea o cere. Dac boala e grea i medicamentul e mai puternic.
Sunt leacuri de limit. Cnd beteugul s-a ntins recurg la asemenea leacuri de limit, care ori te fac sntos, ori te
pierd. Rul i face de cap. Ori l lum de coarne, noi toi, care suntem hotri s ducem o via dup
Dumnezeu, ori vom fi pierdui i ca neam.
S o facem ca s nu fim pgubai la ceasul ncercrii. Dumnezeu s ne ajute.

T R U P U L SF I N I T
suport omenesc al unui om ndumnezeit
Iar cei ce sunt n came nu pot s plac lui
Dumnezeu. Dar voi nu suntei n carne, ci n
Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru
voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este ntru
voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul,
via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a
nviat pe Iisus din mori locuiete ntru voi, Cel

ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii

i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul
Su care locuiete ntru voi (Romani 8, 8-12)

Aspecte ale relaiei dintre

neurologie, endocrinologie i duhovnicie
Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo de zare, ar trebui s in ca trupul lui s fie sntos i s dureze
n lumea aceasta ct are rnduit, cu rostul de a ajunge, pn la sfritul vieii lui pmnteti, suport omenesc al
unui om ndumnezeit.
Cnd ns omul vede rostul su numai la viaa aceasta atunci nseamn c a devenit numai trup, patimile i-au
ntunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explic aceasta? Stpn sau rob?
Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi fundamentale numite instincte, cum sunt instinctul conservrii
vieii i instinctul de perpetuare a vieii. Pe acestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor care, ns, le au ca
norme fixe de via. Numai omul poate interveni, cu libertatea voinei i cu funcia contiinei, s modifice
natura acestor norme fixe, n dou sensuri opuse:
1. - nspre dereglarea lor, devenind patimi;
2. - nspre convertirea i sublimarea lor prin virtute, nspre eliberarea de tirania lor prin nevoin i lupt
metodic.
Astfel, dac omul intervine n primul sens, legile de existen sdite n fire, dereglate prin otrava pcatului,
devin:
- patima de nutriie, manifestat prin lcomie, beie;
- patima de proprietate, manifestat prin avariie, hoie,
- patima de reproducere, manifestat prin desfrnare;
- patima de dominaie, manifestat prin trufie.
Deci, un instinct sdit ca lege de existen a firii
devine patim prin libera voin a omului.
Cum se explic aceasta?
Numai omul vrea s despart rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i
refuzndu-i rostul
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de plcere. Omul, numai omul, dintre toate vieuitoarele, vrea s
despart funcia biologic a instinctului n dou, vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l nsoete,
alegndu-i plcerea i refuzndu-i rostul.
Cutnd intenionat plcerea, omul reuete aceast denaturare n dauna sntii, cu inevitabile urmri asupra
urmailor, cu preul pierderii libertii pe care cnd a avut-o a folosit-o ru, cu preul dereglrii instinctelor
superioare (de natur divin), specific omeneti, pe care nu mai apuc s le cultive. Cci Dumnezeu a dat omului
legile dup care s se conduc n viaa sa i puterea de a vrea sau a nu vrea s le respecte adic a dat omului cinstea
primejdioas a libertii voinei sale.
Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale, gndite de Dumnezeu, va tri dup fire n toat libertatea.
n turma lui Epicur = n robia patimilor
ns dac alege s mearg mpotriva legilor vieii, deci mpotriva firii i mpotriva inteniilor lui
Dumnezeu, atunci pctuiete, i viciaz libertatea sa, aduce infirmitatea n fire i i primejduiete viaa sa n
ntregimea sensului ei.
Instinctele - aceste fore oarbe ale firii au rost n aprarea vieii ameninat de moarte. Cum ns majoritatea
oamenilor au dereglat rostul normal al instinctelor urmrind exclusiv plcerea ce rezult din satisfacerea lor i
refuzndu-le rostul, oamenii au ajuns n robia patimilor, pierzndu-i libertatea. Plcerea, cutat numai pentru ea
nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului de satisfacere a ei, pn ce ajunge la distrugerea
oricrei cenzuri morale, dereglnd organismul i mpingndu-1 pn dincolo de posibilitile sale funcionale, pe
unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei.

Sub cenzura raiunii

- i totui exist i al doilea sens de modificare a funciei instinctelor, sensul divin, pe care I-am amintit mai
sus. Cci firea omeneasc este format din dou naturi: una, a noastr, care este natura biologic, fizic,
- i alta, e natura duhovniceasc, de origine divin, care locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate, aa cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii.
De aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur biologic, numai trup, peste mecanismul funcional al omului
au fost puse de la zidirea lui, dou foruri de conducere:
1. cenzura raiunii i
2. mrturia contiinei.
Despre mecanismul funcional al omului
Despre mecanismul funcional al omului putem spune mai nti c omul are aproximativ 13 milioane de
neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie de hran i mediu:
1. Oxigenul pe care hematiile din snge l duc la creier.
2. Glicogenul este zahrul special preparat de ficat j pentru neuroni.
3. Hormonii, adic produsul glandelor endocrine, care ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos.
4.
Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de nesomn.
5. O concepie de via necesar neuronilor, care aduce cu sine nfrnarea de la orice excese.
Hormonii sunt agenii de stimulare a vieii
In organismul nostru avem rsfirate mai multe glande a cror secreie intern sunt hormonii. Acetia sunt un fel de
sruri, un fel de substane chimice care au rostul s strneasc la lucru anumite organe interne, s agereasc nervii i
s nvioreze gndirea, s ne fac viaa plcut i cu interes pentru ea, ntr-un cuvnt hormonii sunt agenii de
stimulare a vieii. Printre aceste glande sunt i cele care rodesc smna de om, i care, spre deosebire de celelalte,
au o funciune dubl, una intern - secreia hormonilor, i alta extern - producerea celulelor germinative; pe lng
alte rosturi mai au i pe acela de a stimula funciunea celorlalte glande i de a da o configuraie specific, plin de
vigoare i precis, corpului ntreg, fie brbat, fie femeie.
In snge se mai afl pe lng hormoni i vitaminele, secreie celular a fiecrui esut n parte, apoi oxigen,
toxine, microbi i altele.
Toate acestea la un loc dau ceea ce se numete mediul nostru interior sau humeral, care trebuie s aib o
compoziie normal i determinat pentru ca organismul nostru s funcioneze bine, cci cu deosebire, aceasta are
influen asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
{Legtura ntre concepia de via
i glandele endocrine}
tiind acestea putem schia o relaie de conflict precum i de bun nvoial ntre raiune i instinct, fiindc ntre
concepia de via i aceste glande este o strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele endocrine cnd un om are, de exemplu, concepia de
via a lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere.
Ins, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest exces de
hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere, cenzura minii i contiina, puse de Dumnezeu peste construcia
psihofizic a omului, lucreaz n armonie, instinctele nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret.
Cnd patimile ajung

s conduc mintea

Dac este forat cu scopul obinerii numai a plcerii, cenzura raiunii slbete considerabil, patimile ajung s
conduc mintea, iar omul, dintr-o voita funcionare excesiv a glandelor lui endocrine, i pierde libertatea.
Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind mintea.
,
Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta propriu-zis. Nemailund n seam frna contiinei, care prin
natura ei nu aprob niciodat slbirea raiunii - viciul i pcatul, omul pctos intr n conflict deschis cu prul
lui, contiina, care prin mustrrile sale nu tace pn ce omul nu-i revizuiete nfrngerile morale i nu se

ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea de la Dumnezeu.

In situaia n care nfrngerile morale se in lan prin deasa lor repetare i prin gravitatea lor, urmeaz sanciuni
ale contiinei mai grele dect mustrarea i anume: dezechilibrul minii care la nceput poate fi mai uor i din care
se mai poate reveni (prin spovedanie curat), ns care poate fi urmat de formele mai grave: schizofrenia, paranoia,
nebunia, i n final cufundarea lui n ntuneric i n munc venic nc din aceast via. Toate acestea sunt
urmrile n trup ale capitulrii contiinei ca organ spiritual al omului. Pentru c atunci cnd omul cel vechi
mereu se obrznicete cu drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, ntre cele dou naturi ale omului,
biologic i spiritual, se ajunge la un contrast nelimitat, nct Duhul lui Dumnezeu se retrage din om. Instinctul
rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei dintr-o ascultare care i se pare ca un lan, sau ca o temni; aceasta este
situaia de lupt ntre trup i suflet, ntre bine i ru, pe terenul minii i inimii noastre. Instinctul se rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct cu att eti mai rzvrtit. De aceea tinereea trebuie disciplinat.
Dac ai cea mai bun concepie de via,
atunci cenzura raiunii rezist
Dar s vedem acum cum decurge o relaie de bun nvoial ntre raiune, contiin i instinct n forul interior al
unui om cu o concepie de via sntoas, n acord cu voina lui Dumnezeu. S lum, de exemplu, instinctul de
reproducere (sexual). Acesta comand glanda endocrin corespunztoare s-i verse n snge hormonii, care ajuni
la nivelul creierului erotizeaz scoara cerebral, determinnd apariia pe ecranul minii a gndurilor i imaginilor n
favoarea satisfacerii acestui instinct. Acum gndurile cer nvoirea, dar cenzura raiunii rezist i le respinge iar
contiina aduce Numele lui Dumnezeu care-i arde pe diavolii ce stau ascuni n spatele instinctului, aduce Crucea
Domnului, care nseamn lepdarea de sine, lepdarea de plcere. Aceast cenzur manifestat prin gnduri de
rezisten, puternice i luminoase, afirmate cu toat credina c nsui Domnul Iisus lupt cu satana n locul nostru,
produce n organism o reacie chimic n care substanele endocrine din snge, care erotizau scoara cerebral, se
neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi. Astfel toate gndurile, imaginile i reprezentrile pier i n minte se
restabilete un echilibru i o linite ntocmai cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii
Lui nvluii de talazurile nfuriate. Linitirea unei furtuni de gnduri sigur scoate un strigat interior de recunoatere:
,Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28 ) i mrturisirea: Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33).
V-ai ntrebat de ce Sfinii nu putrezesc?
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozitiv structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz cu
aceast nvtur. De exemplu: Sfinii nu putrezesc, ei ajung izvoare de mir, nu de putoare. Firea lor pmnteasc a
fost nghiit de viaa Sfntului Duh, ei au devenit temple ale Duhului Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar ali Sfini au
fost rpii ntr-un alt mod de existen i mormintele lor au rmas goale.

Pravila alb
Adic o dare pe fa a unor stri de lucruri privitoare la cstorie i n afara ei, dimpreun cu urmrile
ei, n cea mai mare parte necazuri fr ndreptare (ntrerupere), i rnduiala de urmat pentru cine vrea s
cread i s nu ajung la acestea.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, cu slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile cu vin i
turnndu-i untdelemn - adic pocina care e aspr ca i vinul pe ran i mprtirea harului celor 7 Sfinte Taine,
izvornd acestea din Hristos, Pomul Vieii, ca un unt - ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care houl amgea
pe om s se coboare din Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile, nceptoriile, i stpniile cele din vzduhuri, ca un puhoi se sileau s
intre pe ntrecute n partea ptimitoare a firii, adic n poft i n iuime, i s le povrneasc n contra firii. Voina ia ntors-o ca s vrea numai ispita vicleanului: plcerea, i s ocoleasc povara naterii de fii ca pe o durere. Cci a
fost pndit omul i n latura sfatului minii i a liberei voine. Ea (mintea), care odinioar avea vznd pe Dumnezeu
ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate.
Mintea nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteiaFoc de ocar este legea trupului,
iar mboldirea prin deprinderea patimilor este lumina lui potrivit cu aceast lege de ocar; i par de ocar este
arderea cnd lucreaz patimile, sau, pe scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de ocar - deprinderea pcatului,

iar flacra - lucrarea (pcatului). Prin urmare, nu se cade minii s se nclzeasc n focul acesta, nici s se lumineze
cu lumina aceasta, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lumin i plcere, pentru minte
este adnc de ntuneric.
Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu aprind dect stricciunea trupurilor, iar mintea mpins n
acestea este nu numai contra firii ci i mpotriva lui Dumnezeu. Iar o minte nnebunit de simuri i de poftele contra
firii, prin care lucreaz toat pofta vrjma, (fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu Romani 8, 7), ce sfaturi poate s dea dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei care coboar din Ierusalim la
Ierihon:
copiii
ce
vin
n
lumea
aceasta.
Prpdul adus de patimi: aprini de pofte contra firii, oamenii i prpdesc smna i vlaga i i pustiesc neamul.
Mai departe s schimbm puin cuvintele. tiina medicinii printre multele ei nvminte o are i pe aceasta: a bgat
de seam c toate esuturile omului se pot drege, adic se tmduiesc, numai celula nervoas atins odat, nu se mai
drege
niciodat;
lucrul
ei
se
oprete
fulgertor.
Celula nervoas s o asemnm cu un ghem de la care pleac fire n mai multe pri cu rost de telefoane. Creierul
ar fi ghemul cel mai mare, sau centrala telefonic, prin care sufletul primete vetile i trimite hotrrile sale
tuturor creierailor mai mici, celule nervoase mprtiate (mprite) n tot trupul. Prin ira spinrii duc mii de
fire telefonice la creier. Prin creier lucreaz mintea asupra trupului, care (mintea) este parte a sufletului i nu a
trupului.
i dovedete tiina c desfrnarea, sau risipirea n orice fel, omoar milioane de celule nervoase. Iat cum: n tot
trupul, dar mai cu deosebire n 7 locuri, izvorte un fel de putere, foarte-foarte trebuincioas pentru bunstarea
ntregului om trupesc. Aceasta e vlaga de via. Intre cele 7 izvoare de vlag, printre cele mai puternice este i
izvorul ce nmugurete smna de om. Cnd omul se rine dup desfrnare, robit de spurcata ei plcere, izvorul nu
mai poate dovedi s verse i nuntru, n snge, partea de vlag neaprat trebuincioas, pentru c tot lucrul izvorului
e tlhrit n afar.
Acum, dac de pe urma nravului desfrnrii scade puterea izvorului de a mai vrsa n snge felul su de vlag,
scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de celule nervoase. Cci toate esuturile din om pot rbda de
foame sau pot lucra cu schimbul, sau se topesc ca s se fac mncare celorlalte i, la vreme prielnic, iari se
nmulesc la loc, numai celula nervoas, odat omort de foame, nu mai nvie niciodat. Iar mncarea ei este
aceast vlag a celor 7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a nelege ce se ntmpl cu muli care slbesc la minte vznd cu ochii. colarii, de
unde la nceput nvau bine, acum de cnd cu onania le slbete mintea i trebuie s prseasc coala. Dar la
nravul lor mai este cineva rspunztor i s nu ne grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care i prpdesc oamenii smna i vlaga, aprini de pofte contra
firii:
- onania sau malahia;
- Curvia;
- Sodomia (homosexualitatea);
- Bestialitatea (cu animalele);
Iar n cstoria legitim:
- Desfrnarea;
- Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
- Crima de avort;
- Preacurvia;
- Necuria;
- Nesocotirea vremurilor oprite;
- Alte nenumite spurcciuni.
Dar ce e atunci dup fire? Numai i numai zmislirea pruncilor.
Cstoria e o tain dintre cele 7, tocmai ca s nu ngduie ntr-nsa atta erprie de frdelegi, nct n zilele
noastre trebuie s strigm amarnic: Ridicai cstoria din desfrnare mcar la rnduiala dobitoacelor!

Binecuvntarea lui Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar aa de greu de neles?

Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui Dumnezeu.
Iertai de ntrebare: - Unde? In iad?
Da, pentru cine nu vrea s neleag, nici Dumnezeu nu a avut ce s mai zic dect aceasta: Cine este nedrept,
s nedrepteasc mai departe, cine e spurcat, s se spurce i mai greu, cine e drept, s fac dreptate i mai
departe, cine st sfnt, s se sfineasc i mai mult. Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia
dup fapta lui" (Apocalipsa 22, 11-12).
i mai zice tiina c tot omul a venit pe lume cu un anumit numr de celule nervoase. Prin faptele lui cele de
desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic sau mai mare. i precum peste toate frdelegile atrn
legile, aa i peste viaa desfrnatului: i se scriu faptele n smn. Iar cum copilul este mbinarea celor doi prini,
a celor patru bunici, a celor opt strbunici, a celor aisprezece str-str-bunici, asta e motenirea n sus care se
numr pn la al patrulea neam, dar i ceilali naintai i dau partea lor de zestre, ns din ce n ce mai mic, deci
ne putem da seama cte au de ispit copiii din greelile prinilor. i ce motenesc! forma i ntocmirea trupului,
precum i numrul de celule nervoase pe care l aveau
prinii cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i sntatea acestui numr atrn multe pentru viaa
urmailor. Sau mai pe neles: un copil are scris n sine toate nclinrile unui mare numr de prini, att cele bune,
ct i cele rele: jumtate de la cei doi prini, a patra parte de la cei patru bunici, a opta parte de la cei opt strbunici
i aa mai departe.
Acum, din toate nclinrile acestea vor veni la artare mai nti cele mai puternice de la prinii apropiai, dar
pot veni la artare i porniri de la moi-strmoi, atunci cnd mprejurrile din afar sau tocmirea sntii
dinluntru nlesnete ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea ine la sntate, de aceea motenirii bolnave de la un printe i sare n ajutor cu partea sntoas de la
cellalt, dar neputina o poart totui neartat n cojoc.
nclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, i vom pricepe cum n copii se arat i smna celui ru, care
va trebui s o rbdm pn la seceri, fiindc semntorii, lucrtorii i iconomii tainelor, au mai i dormit, nct
acum vedem cam mult neghin n arina aceasta. Iar somnul de care e vorba e adormirea strjii minii, toropeala n
patimile frdelegilor. Omul vrjma, diavolul, a strecurat n firea omeneasc din neam n neam tot mai mult
neghin, sau nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara nervoas, ci toate patimile. Mnia aprins, durerea peste
msur pentru o dragoste pmnteasc la ci nu le-a fcut snge ru i nu i-a plit guta?
Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima beiei. Otrava buturii pe lng amorirea i arderea tuturor
nervilor, i stric i smna toat ntr-un chip nemaivzut, dup cum mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam
copiii la via n starea aceasta, peste bietul copil atrn necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde
este o drmtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul, ca la o isprav a sa, artndu-se prin chinuirea ce o
face copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfritul i de urmai nenorocii: orbi, chiopi, uscai sau putrezind de vii, alii
strmbi n fel i chip i mai greu ca toate chinuii de draci. Iar alii n ce privete mintea, pornii de mici spre
rele, i cnd vor fi mai mari azvrlind n prini i n Dumnezeu i sfrind nprasnic. Mare drmare n firea
omeneasc. Acestea sunt frdelegile n chip de om, ce plngnd strig vinoviile prinilor i aduc doar
durere mare n toate prile. Iar dac vrei: singura scpare sigur este de a nu ajunge aici. Este o cale care ns
n-are frdelegi - Taina cununiei. Aceasta-i toat taina i cursul ei.
Ori acetia sunt prunci nscui din somnul necurat, martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s cercetezi.
Legea atotputernic ce ntoarce faptele oamenilor n braele lor, o strig Sfnta Carte n fiecare veac de oameni:
Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire, i smna ieit din patul nelegiuit se va stinge, c de vor tri i
vor avea via lung, nu vor fi de nicio treab i necinstite vor fi btrneile lor cele mai de pe urm, iar de vor
muri de timpuriu vor fi fr de ndejde i fr de mngiere n ziua judecii. C neamul celui nedrept are
groaznic sfrit Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc pe copii pentru vina
prinilor ce M ursc pe Mine pn la al treilea neam i al patrulea neam i M milostivesc pn la al miilea
neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Ieire 20, 5-6).
Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie umilete i pedepsete pe fiii oamenilor (Plngerile
lui Ieremia 3, 33) aduce n cte unii nclinrile bune ale strbunilor i copilul de mic ajunge la deosebirea
ntre bine i ru. Despre acetia zice Dumnezeu: Un copil care vznd pcatele, vznd toate cte le-a fcut

tatl su, el se pzete i nu face nimic asemenea,... acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su,
ci n veci va tri, pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a
mplinit, de aceea va tri. (lezechiel 18, 14-19; 17, 19).
Ridicarea cstoriei din desfrnare la nlimea
de Tain este singura stavil n calea pustiirii
Iat ct de ct neleas sporirea pustiirii ce se lucra n ascuns n firea fiecrui rnd de oameni, care
acum, n zilele noastre, s-a artat n afar, cu urgie mare. Cci: De unde vin rzboaiele i de unde certurile
dintre voi? Nu oare de aici: din poftele voastre, care se lupt n mdularele voastre? (lacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Fr Mine nu putei face nimic bun!" (Ioan 15, 5). Prpdul pustiirii
nu se va opri pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din inimile lor i pn nu vor ti de Dumnezeu
(Osea 4, 1-10). Cei ce se in de trup, poftesc cele trupeti iar cei ce se in de Duh, cele duhovniceti. Cci
cugetul trupului este moarte, iar cugetul Duhului este via i pace. Pentru c cugetul trupului vrjmie
este mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea, cei ce sunt
n trup (n curvie) nu pot s plac lui Dumnezeu. (Rom. 8, 5-8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i I-au rstignit mpreun cu poftele. Nu suntem datori trupului, ca s
vieuim dup trup. Cci dac vieuii potrivit trupului, vei muri, iar dac ucidei cu Duhul poftele trupului, vei fi
vii. Fiindc toi ci cu Duhul lui Dumnezeu se poart, acetia fiii lui Dumnezeu sunt. (Romani 8, 12-14). Cci
aceasta este voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr, a v feri voi de toat desfrnarea. S tie fiecare dintre voi s-i
stpneasc vasul su ntru sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe
Dumnezeu... C nu ne-a chemat Dumnezeu spre necurie, ci spre sfinenie ( Tesaloniceni 4, 3-7).
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie mare, mai ales peste cretini. De aceea muli i luau de la
ei nii sfat s se nfrneze desvrit n cstorie, cu gnd s fie gata oricnd de Sfnta mprtanie i de
mrturisirea muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind copiii - mugurii cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit
dect pentru vremurile de post i rugciune (Corinteni 7, 5). Socotind ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de
atunci, le d sfatul acesta: Bine este pentru oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta
desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie... C de acum vremea s-a scurtat. Aa nct cei ce au femei, s
fie ca i cum nu ar avea... cei ce cumpr ca i cum n-ar stpni i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu
s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi trece. (Cor. 7, 25-40).
n zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare c de acum vremea s-a scurtat, cercetnd firea
durerilor, am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i lucrndu-le de zor drmarea n ntindere i n adncime. Iar
pe de alt parte preoii vremurilor noastre n-au mai urmrit-o ca pcat i ca atare s o mture afar din Taina
lui Dumnezeu, adic din cstoria cretin. Aa se face c, lipsind preotului cunotina legii i btrnului
sfatul (lezechiel 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca o noapte de
osnd peste bieii oameni, care dorm linitii somnul de primejdie, de bun credin c aceeaDar fiind rnduit s
vd i s ascult mereu durerile oamenilor, care vin de pe urma pcatelor i a lipsei de sfat, i ajungnd adesea una cu
durerea lor, ntr-o zi, slujind Sfnta Liturghie, rugndu-m pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea
Sfintelor lui Dumnezeu biserici, aud deodat n urechea dinluntru nfruntarea amarnic: Nu te ruga de Mine s le
dau pace, roag-te de oameni s-i schimbe purtrile, dac vor s mai vad pace pe pmnt
i am neles pe urm multe lucruri... drept aceea, asculttor Poruncii, trebuie s strig cuvntul Scripturii ca o
sunare de alarm: Dumnezeu vestete acum pe oameni, ca toi, de pretutindeni, s se pociasc (Fapte 17, 30).
Adic s vin la via curat, dup nvtura drept mritoare a Bisericii lui Hristos, iar cnd vremea o va cere, s
mrturiseasc pe Hristos cu preul vieii, netemndu-se de moarte. In alt fel nu se poate ridica o stavil pustiirii ce se
ntinde peste bieii oameni. Iar ridicarea stavilei este ridicarea cstoriei din desfrnare, la nlimea de Tain, ntre
cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu ngduie erpria frdelegilor.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, mugurii
cstoriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pereii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n obraz, iar
la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu fr neles a fost chemat i Iisus la nunt, cu ucenicii si (Ioan 2,2), ci ca s pricepem c la nunt se face
prima minune dumnezeiasc, spre bine. Numai prin tocmirea cstoriei dup Hristos, care este mintea desvrit
stpn peste patimi, se pot scoate nclinrile rele afar din fire i s nu mai fie date motenire sporit din neam n

neam i s chinuiasc pe oameni.

Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain, este aceasta:
1.
Binecuvntat este numai rodirea de copii; tot
ce este n afar de rostul acesta, n privina trupeasc, este desfrnare i pcat i s nu se mai fac.
2.
Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele ntre posturi. Ins dac numai soii
amndoi sunt nvoii pentru rostul rodirii de copii;
3.
Vremi oprite sunt acestea:
Cele patru posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri i vineri, iar luni numai dac este voin):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necuriei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare vreme dup acestea, pentru cei ce au luat parte la ele;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sarcinii, precum i toat vremea alptrii.
4.
Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la petrecerea freasc, evitnd pcatul;
5.
De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i datoria cstoriei, a chemrii de copii.
6. Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avort;
Blestemia ferelii;
Frdelegea desfrnrii; i alte spurcciuni.
Iat cu ce rnduial s fie soii de un neles. De ce aa? Lmuriri:
1). Binecuvntat este numai rodirea de copii
O cstorie cretin nu e cu putin dect ntre cretini convini.
Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de Taina lui Dumnezeu, n care nu cred. Pn cnd cineva este n
afara credinei cretine dreptmritoare, tot ce face e pcat i pcatul i este lege. Cu necredincioii nu e cu putin
viaa curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi biruii de Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc. Cci
ct vreme sunt numai trup, sunt printre mori i cnd afl despre Dumnezeu i suflet, nvie din mori i ncep
pocina.
Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrivindu-v pcatului, chiar dac ar fi aceasta o mucenicie
nentrerupt. Femeia s se team de brbat cnd Hristos este capul brbatului (Efeseni 5, 22-24; Corinteni 11,3),
dar cnd capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stomacul, n-are ce sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos
este mort, iar sfatul morilor duce la moarte; acolo s nu mergei. De mori s nu avei fric. De cei ce nu se tem de
Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s v fie de pcat, cci pe aceasta au avut-o i Sfinii.
- De aceea sunt oprii de la cstorie:
1. a. Nebunii; b. Indrciii; c. Butorii; d. Slabii de
minte i cei cu boli lumeti.
2.
Rudeniile de snge pn la gradul opt. (Verii de al IV-lea grad i ngduie pravila bisericeasc, ns
am vzut i la deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii de snge i cu sntatea zdruncinat pentru
totdeauna).
3.
Cei prea deosebii cu vrsta. Deprtarea cea mai mare ce poate fi ngduit este de apte ani. Ce trece
peste acetia dovedete patima desfrnrii care se rzbun. Vduvii s ia vduve.
4.
Vrsta ngduit pentru fete: de la 18 la 20 ani, iar pentru biei: spre 25 de ani. Adic vrsta la care
s priceap pe ce cale merg i cum trebuie s mearg. i nc de ceva trebuie s se atepte o vrst mai mrioar: ca
s se vad pe ct e cu putin toate nclinrile din cei doi tineri, care numai cu vrsta se arat. Aa se ntmpl c
nainte de cstorie au o purtare, iar dup o oarecare vreme rsar alte purtri, pentru care bucuros ai fi cutat
tovarul vieii n alt parte.
5.
Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinilor, care socoteau averea - patima lcomiei - n-au dus la
capt bun. Averea toat s-a mprtiat.
6.
Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici, strbunicii, cci achia nu sare departe de butuc
(trunchi).
7.
Nu ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina Lui Dumnezeu, i-L vei avea mpotriv. Pn la

cununia Bisericii, toi sunt datori a avea fecioria nestricat, i fete i biei. Celui ce crede n Dumnezeu i ine
posturile i are un duhovnic, i este cu putin. Celuilalt, nu i-a fost cu putin nti, nu-i va fi nici pe urm. De
aceea, cei ce robesc la patimi trebuie s dovedeasc nti ndreptarea de toate patimile i s ajung la credina
lucrtoare, apoi s ntemeieze cstorii, cci altfel numai
nmulesc rul ntre oameni, mai osndind i pe alii mpreun cu dnii.
Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri,
ci este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu
Dac nainte de Hristos, Tobit (8, 8) a zis cuvntul: "Doamne, iat, iau pe aceast sor a mea, nu pentru
mplinirea poftelor mele (curvie), ci o fac cu inim curat" , (ci ntr-adevr ca femeie), cine, n vremea noastr mai
crede aa?
Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri, iar unde este numai atta vine ura i face vrajb! Nunta este mai
mult dect acestea, este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu. De aceea numai cnd cei doi soi sunt unii cu
sufletul n Dumnezeu, dinuiete i unirea cea trupeasc i aduce roade dup Dumnezeu: copii curai, trgtori spre
El.
2. i 3. Vremi oprite i vremi ngduite chemrii pruncilor la via
E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. Inti e sufletul i Dumnezeu, i pe urm trupul. Cnd poart omul
grij de suflet, iese din pofta trupeasc, o stinge chiar, ca s poat primi Sfnta mprtanie, mncarea sufletului, i
de care trebuie s se apropie tot cretinul mcar de patru ori pe an.
Postul e rnduit tocmai spre stingerea poftelor trupului. Ct vreme omul nu iese din poft nu se poate apropia
de Dumnezeu. Copiii chemai n srbtori i posturi, toi poart n ei pcatul printesc. Cci precum prinii lor n-au
inut seam, de ziua Domnului, aa nici copiii nu vor ine seam de voia lui Dumnezeu i de sfatul prinilor.
E oprit vremea necuriei. n Lege, cei ce clcau rnduiala aceasta erau omori cu pietre, pentru c pruncul ce
se zmislea n vremea necuriei la ei, avea nclinri spre lepr, fiind o ar cald, iar la noi va avea nclinri spre
orice putrezire de viu.
E oprit vremea de tulburri i rzboaie, pentru cei ce iau parte la ele, fiindc n acestea li se zdruncin nervii
i au o pornire spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nate, se va altura printelui mai slab ca s in cumpna; se nelege
astfel de ce n rndul de copii de dup rzboaie sunt mai muli biei i motenesc apucturile rzboinice ale tailor,
dar i zdruncinarea lor nervoas din vremea cnd i-au chemat la via; se mai nelege de aici i de ce copiii acetia
vor face revoluii i vor sfri cam prost, ca unii ce vor fi mereu n stare de rzboi cu ceilali oameni. De aceea, mai
ateapt puin pn ce se mai linitesc nervii i nu mai ai vise tulburate cu spaime de rzboi, c n starea aceasta nu
poi chema dect un biat, care, i din graba ta, poate apuca pe calea pucriei. Ia sfatul la vreme, c acesta face
minuni!
E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea alptrii. Iat pentru ce e oprit toat vremea sarcinii:
O dat, pentru c nu mai are rost.
Apoi, pentru c toate simirile celor doi prini, dar mai ales ale mamei, prin care trece n vremea aceea, se
ntipresc cu deosebire, n mugurele ce s-a plmdit. Deci iat o mare cheie a lucrurilor: precum au fost
purtrile i toate simmintele mamei n vremea celor nou luni, aa va fi i motenirea copilului ce se va
nate pe toat viaa sa. Dac prinii i-au tulburat tocmirea cu
frdelegea desfrnrii, aceasta se va ntipri ntr-nsul cu trie mare. Iar cnd se va nate, pn nu ajunge s
priceap se va juca cu sora de-a mirele cu mireasa sa, i nc de la apte ani. Mai trziu va ncerca la dobitoace,
sau se va deda la curvie cu mna, pe urm la curvie n toat regula, patimi care-i vor omor milioane de celule
nervoase. i de nu se va ntlni cu cineva care s-i cunoasc boala, pe la vrsta cstoriei ajunge n doaga nebuniei.
Despre sporul la carte nici nu mai vorbesc, patima aceasta le tmpete mintea, cci ncepe s se poat face de pe la
14 ani. Iar dac nu i se d de leac, nu las pe om nici la 70 de ani. Toate patimile slbesc puterea de mpotrivire a
sufletului, pustiind i trup i suflet i pierzndu-le pentru venicie. Cei ce ptimesc de aceasta, nti s se
tmduiasc apoi s se cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s socoteasc roada bolnav ce vor chema-o pe lume s se
chinuiasc, i peste toate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, nclinrile pe care le-au avut prinii n vremea sarcinii, acelea vor fi conductoare n toat viaa
copilului ce vine. Acum e vremea cea mai scump de a ngriji de purtrile viitoare ale copilului, cci acum poi

semna ntr-nsul nclinrile unui sfnt, sau apucturile tlharului. Se roag prinii n vremea asta, se
mprtesc cu Sfintele Taine, petrec cu dragoste de Dumnezeu, aa va fi i toat viaa copilului ce se va
nate, i nu vei avea btaie de cap cu el c nu crede, c n-ascult i umbl dup rele. ntors, tii cum e!
Dar i vremea alptrii trebuie inut curat, c nc e legat de mam i de purtrile ei. Apoi nu poate rodi
copil nou, pentru c nu-i poate mpri sngele n trei pri i toate s mearg bine: o parte cu laptele, alta pentru
sine i
a treia parte pentru cel de pe cale. Dac sunt mai dei dect ngduie rnduiala aceasta, toi sunt slabi i nu-s de trai.
Dar de aici se mai nelege ceva: c pe msur ce s-a ntrit desfrnarea n mdularele oamenilor, a sczut i
puterea lor de aprare mpotriva bolilor de tot felul, iar cznd n acestea foarte greu se tmduiesc, dei mijloacele
de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel de desfrnare e o putrezire nceat ... ca gunoiul care arde... i
scurteaz zilele omului.
Luai aminte, c pentru osteneala prinilor dup voia lui Dumnezeu, Se milostivete spre copii i-i
binecuvinteaz cu daruri, precum nsui a zis: pn la al miilea neam (Ieirea 20, 6) pentru cei ce-L iubesc pe El.
4. i 5. Despre soii neroditori
nainte de cstorie ntrebai medicii cum stai (cu rodirea sau nerodirea pntecelui). Iar cei ce n-ai fcut-o
pn la cstorie, ntrebai-i ce se mai poate drege. De aici v pot spune aceasta: se poate ntmpla ca amndoi soii
s fie roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul din soi, cu deosebire pe brbat, I-au ajuns faptele lui din
tineree: era curvar, onanist, sau alt chip de ptima, i mult fcnd frdelegile acelea i-a slbit frna i repede l
trece firea, nainte de clipa cnd s-ar fi deschis tot pentru o clip mitrasul femeii s-i primeasc smna. Femeia nare aadar nici o descrcare, brbatul nu o mulumete, i se face scrb de el, ncetul cu ncetul se mbolnvete. Iar
dac se duc la doctori, acetia cunoscnd i ei pricina, c n-au potrivite timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca cu
altul, i iat stricndu-se cstoria. i de unde nceptura la toate acestea? Din pcatele tinereilor, pe care
atotputernicia i rnduiala firii i le-a ntors s i le duci n spate.
Iat de ce trebuie fecioria nestricat s o aib i feciorii.
Facei bine i inei posturile, ostenii-v trupurile s nu zburde (s nu azvrle?) i ... este Dumnezeu
Care ajut pe tot cel ce zice: Doamne ajut! Intrii-v cu Sfnta mprtanie i nu se poate s nu se poat.
Iar dac n-ai fcut acestea i ai ajuns aici, plecai - v puterii mai tari i petrecei pentru suflet. Cci tot ce se
dovedete fr rost pentru Dumnezeu tulbur contiina i mrturisete c-i pcat. Ajuni aici s inem parte
contiinei, ca s fim pe placul lui Dumnezeu i s dobndim iertare.
Un sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree, pn ce prinii nu s-au hodorogit de grijile vieii i de
multe pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde n via. Copiii de la btrneea prinilor sunt mai stini,
pare c lipsete vlaga din ei i duc o via chinuit, pentru c au motenit o zestre slbit. Cci viaa i aa este o
cheltuire nendurat, i dac mai e i cu greeli, le dai ca povar copiilor. Totui se poate ajunge pn la 12 copii fr
cusur, ceea ce va veni vremea s fie o datorie.
Urmnd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai ntmpl:
a). Crima de avort.
Crima de avort este mai mare dect simpla crim, pentru c se face contra unui copil fr aprare. De aceea
cere cap de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer rzbunare i puini scap. Nenorocirile ntre oameni,
rzboaiele, au i rostul acesta de-a face dreptate, acolo unde nu s-a fcut pocin. S nu spurcai pmntul, pe care
avei s trii; c sngele spurc pmntul, i pmntul nu se poate curai de sngele vrsat pe el altminteri, dect cu
sngele celui ce I-a vrsat (Numeri 35, 33).
b)
Blestemia ferelii de zmislire
Iat unde duce blestemia ferelii de zmislire: la mbolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund cu un
capt n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici un bra de lemne i nu mai poate merge. Vin durerile de
stomac i de rrunchi, i acestea uureaz cptarea diferitelor boli, care greu se mai vindec, printre care i poala
alb. Iar a treia suprare este c stric toat rnduiala dinuntrul femeii, care ajunge desvrit neroditoare. Aa se
rzbun firea pentru fapta aceasta. De aceea nu trebuie s ndrzneasc fetele a se gndi la cstorie nainte de
vrst (18-20 de ani), cnd s fie n stare de a nate copii. Sfatul greit al prinilor de a le cstori prea tinere cu soi
prea deosebii ca vrst, i face pe acetia s se fereasc de sarcin, netiind urmarea care este mult mai mult dect
nirai aici. Aa se ntmpl c neamul celor fr de sfat se stinge.
c)
. Frdelegea desfrnrii

Nu aprai desfrnarea c nu are nici o aprare. Ea nu ntreine ci mai curnd sau mai trziu macin dragostea
ntre soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
{De la prini i bunici se motenete nclinarea
de a crede sau a nu crede n Dumnezeu}
Vd oameni, dar mai ales copii, chinuindu-se ntre a crede n Dumnezeu i a nu crede. Lupta lor ntre bine i
ru, de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piard mintea. Iar ei nc sunt copii. De unde vine chinuiala
aceasta? De la prinii i bunicii care sunt ntr-nsul. Se aflau ntre dnii unii care credeau n Dumnezeu i alii care
credeau n cel ru. Se motenete att nclinarea de a crede n Dumnezeu precum se motenete i nclinarea de a nu
crede. Tot ce e sntos n prini nclin spre Dumnezeu, iar tot ce e pctos sau bolnav nclin spre nceptorul
rutii; iar n copil se bat cap n cap aceste nclinri potrivnice. Dac nu este cineva ca s-i ajute n vremea lui de
cumpn, se poate ntmpla s fie biruit partea bun de cea rea, cci mai totdeauna mprejurrile din afar aa
ajut, - dac ns are parte de un sfat la vreme trece cu bine peste vremea chinuirii sale i mai vede linitea.
Cunoasc deci, c firea printelui necredincios, ct a motenit-o, trebuie s o biruie, lipindu-se de Dumnezeu, Care
nu are de lepdat pe nimeni. Unii ca acetia trebuie s cltoreasc n via cu foarte mare grij i s nu cad de la
porunc la desfrnare, c se pot strni la btrnee gnduri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n vremea
rugciunii i gata, gata, s dea n dezndejde de mntuire. Mntuirea se afl ns rbdnd toat suprarea aceasta.
Iat de ce nu e bine nicidecum s-i dai copilul n casa necredinciosului, c e chinuire i pentru el i pentru
urmaii lui, din neam n neam.
Erau multe i mari pricinile pentru care trebuia un leac puternic ca acesta. Iat-I dat la ndemna fiecruia,
tuturora: unora spre bucurie mare, altora spre suprare mare. Cei ce au pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfinilor, i
cei ce au nvat-o, vor ti ce s rspund. (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Pentru necredincioi - dup sfatul Prinilor - n-am nici un cuvnt, iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vin; nimic nou.
Chemm ns din nou pe Iisus la nunt ... cci cei ce se pogoar n lumea aceasta", vin n vremea noastr peste
msur de rnii, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
Iat de ce vine Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne s facem voia Ta! Amin!

Despre durerile oamenilor

Lucrul care i arde pe toi este pocania - pocina - pe care o trimite Dumnezeu, ori vrem ori nu vrem. De aceea
este bine ca s ne pocim de bun voie, s nu ateptm s ne trimit Dumnezeu pocina prin necazuri de tot felul,
cci pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu necazurile sunt pcatele noastre. Deci, dac peti necazuri n via,
afl c ai fcut greeli. Necazurile sunt mila lui Dumnezeu cu noi.
Acum s v dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel s pricepei nsi durerile voastre.
. Beteugurile trupului.
Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este o otrav, i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este fierea.
1.
Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai ca
de foc,
cnd sunt ameii de butur.
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii,
devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca bogatul care
srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vlaga.
Vrajba n cas.
Ascultai pricinile pe care le au i apoi ce s fac, ca s nu le mai aib. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i
au izvorul n pcate.
1.
Neaprat vine vrajba n cas dac cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea.

2.
Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. Este un prim
pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa.
3.
Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou cu o
pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i, pentru c nu s-au mrturisit, acel pcat are s le sparg casa,
tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care face acest lucru.
4.
Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau i-a cstorit feciorul. O asemenea cstorie
nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri
cu vrajb i cu spargerea casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile cnd v mritai fetele sau v
nsurai feciorii.
Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv (sau
divorat) i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui
vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine ci se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile
Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu. Fiindc dac nu le pzesc pe acestea, pzesc pe ale diavolului, i nu
pot s aib linite.
7. Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere, care se nmulete n corpul
omului atunci cnd mnnc carne mult i nu postete. Plini de fiere fiind, se umplu de mnie i astfel i sar n
cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap
celuilalt.
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci
nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate
Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
O alta din durerile noastre: paguba din curte i uite, paguba n agoniseala voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania asupra avutului nostru.
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire, dac li se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu
dup cuvntul lor.
Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i dac vei
lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat Duminica ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai
de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea Duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un suflet. Cci va
veni vremea s ceri ap cu bilet.
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri
pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o
ndrepi spre Tatl, Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care
ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci de-i ptimi
durere n cele iubite peste msur, cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a furat sau de la unul care a curvit.
De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i
asupra pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: Pentru c ai ascultat de glasul femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: numai din acela s nu mnnci, i ai mncat dintr-nsul,
blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale! Intru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale! Spini
i plmid i va rodi ie i te vei hrni cu iarba pmntului! In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn
cnd te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 17-19).
Iar femeii i-a zis: Voi nmuli mereu necazurile tale i suspinul tu, n dureri vei nate copiii; i spre brbatul tu
va fi ntoarcerea ta; i el te va stpni (Facere 3, 16). O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5.
Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu
diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu
n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie,
pune-i o Sfnt Cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.

6.
Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe pmntul pe care-l lucrezi apas
jurminte, blesteme sau nedreptate, s luai seama, s nu tiai o brazd, din pmntul care nu este al vostru, cci
aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii
ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit, nu te vei putea folosi, cci i asupra lor
atrn i apas pcatele de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu
te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7.
Apas blestemele prinilor sau ale aluna asupra casei tale i asupra ta.
8.
Omoruri sau sinucideri fcute n curtea ta, sau ce este i mai des, copiii lepdai i ngropai ici, colo.
Ba n gunoi, ba lng o altoaie. i lepdarea copiilor este pcat strigtor la cer.
9.
Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le
spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste
tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
Copiii ndrtnici, neasculttori, necredincioi i desfrnai.
Toi prinii luai aminte, ceilali de asemenea fii cu mare bgare de seam ca s nu cdei n astfel de greeli,
cnd v va veni rndul. Copiii ndrtnici vin din urmtoarele pricini:
1.
Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile
nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult sunt neasculttori i ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi
zilele sfinite.
Intrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa
vei ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut nici nu v-ar fi durut.
2.
Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac n
vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un copil care va fi slbnog fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu
amndou. i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
3.
In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea muli copii se nasc mori sau mor de tineri sau dac
triesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie
bune, fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i vor rsri n cale.

Despre copiii lepdai

Astzi Irod s-a multiplicat; aproape c nu
mai exist familie n care Irod nu-i ucide copiii. Doar puini copii fugari mai scap n Via. Unde eti Maica
Domnului s scapi pe maica omului de pofta uciga a lui Irod?
Printele Arsenie Boca
Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este
uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc nici cu ceilali, ci
numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori i-i ia Dumnezeu i pe ceilali copii, ori vor
cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe mame (ucigae) atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c atta
suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul
mpotriva tuturor celor care fac aa. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei s
scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot atia copii, ai altor femei srace i s-i botezi, iar
dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani
de coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, aceea s ias i din aceia. Iar toate
necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui
Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Iar milostenia cu osteneal biruie naintea
judecii.

Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar facei ntocmai cci fa de Dumnezeu nu te poi plti cu
minciuni. i-i va spune diavolul c ai dat destul, numai aa, ca s te bage dator, ca s-i fii i lui datornic, i s nu-i
plteti fa de Dumnezeu datoria. i s nvei pe cele tinere s nu fac i ele aa cum ai fcut tu, pentru c tu tii cu
ct nfrigurare ptimeti n sufletul tu.
Vrei copii puini, nu lsa pe brbatul tu s se ating de tine. Ins, ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v
nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului acestuia de pe noi nu-i pas, dac ne bag n focul
iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la
casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic.
In toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci
altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai, ns, cci postul este
poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,
Noul Irod - avortoarea mprteasa contemporaneitii
Spre aceast mprteas se ndreapt toate femeile ce se mpodobesc i se fardeaz, iubitoare de cadouri,
nepstoare, uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru a-i duce mprtesei copiii avortai sau lepdai. Iat i
medicul care pentru bani ucide ftul cu sabia chiuretei i-i arunc demonilor n iad.
ngerul Domnului plnge i se scrbete de fapta avortoarei i a medicului.
Iat toat zdroaba i roadele n osteneala de educaie a omului fr de Dumnezeu. Iat prima etap de ndobitocire
(ndrcire), n mas, a tineretului. ,Mrturisi-voi asupra mea Domnului frdelegea mea, i ndat Tu ai ridicat
pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6). Asupra noastr atrna pedeapsa pcatului i urmeaz s-i ispim i s-i
scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni s nu-l poat potopi. Vedei
cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i trupului vostru, curite? Cci Dumnezeu nu pzete trupul
spurcat, inima i mintea cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
Dac vei fi i mplinitori, nu numai asculttori, se vor urni necazurile din loc i nici eu nu am btut toaca la
urechile surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu ajutorul lui Dumnezeu, dar nu se pot toate dintr-o dat, ci pe
rnd, i cu ct le vei auzi (i le vei citi) mai des cu att le vei ine minte mai bine.
{Plata pcatelor prinilor izbete i-n urmai}
Iat ce-i cu relele: ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma pcatelor, ca plat, ca
ispire i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea, e c plata pcatelor
izbete i-n urmai, pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la A doua Lege - Deuteronomul
(capitolul 5, 9-10) Pedepsesc pcatele prinilor n copii, pn la al treilea i pn la al patrulea neam, al celor
ce M ursc pe Mine. i fac mil pn la al miilea neam celor ce m iubesc pe Mine, i pzesc poruncile Mele.
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti slbnog, tremurnd sau nebun la casa de
nebuni. Nu e o boal de moarte i, odat instalat, n-are leac. i cine distruge nervii? Iat ce ne spun i doctorii:
beia, desfrnarea cu bolile ei, mnia i suprrile peste msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane
de firioare (celule) nervoase care nu se mai refac n veac. Toate esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i-n nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos,
care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul s se mbete un tat o dat, ca s aib, din beia aceea, un
urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie soia o dat, n vremea sarcinii, ca dintr-aceasta s se aleag
un copil nenorocit pe toat viaa.
Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii, care nu au nici o vin i nici un viitor. Spun acestea i
mai am de gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult
rachiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi - dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor
s aib copii.
Nou, preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i cum l d la puini
dintre Sfini, din vreme n vreme; ne-a dat ns un dar mai mare: al iertrii pcatelor! Nu I-a dat ngerilor,
dar I-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct privete sufletul, pe cnd minunile privesc de
obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i mai de pre aceasta

dect a tmdui un picior.

Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar fr darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se
mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n Cer (Matei 18, 18). i preotul nu te
poate dezlega dac tu nu vii s-i mrturiseti asupra ta pcatele tale. De asemenea, preotul nu te poate dezlega - ca
oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de a te dezlega de toate nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai face. Iertarea pcatelor nu nseamn s le spovedeti
mereu i s le iei iari de la capt i iar s le spovedeti i iar s le iei de la capt. Cretinismul mai e i chestiune
de refacere a voinei. Preotului i trebuie bunvoina voastr ca s o fac voin, s o fac trie de caracter, s o fac
simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nvierea
vieii tale pe temelia ei, Iisus Hristos; e ncretinarea vieii tale. Asta-i minunea cea mai mare, - nnoirea vieii tale
- care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou, preoilor, porunc: nviai pe cei mori! Dup nvierea ta
tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta, n-ar putea s i-o spun nimeni mai bine dect nii cei ce au nviat din
moarte sigur, ca dintr-un vis...
Oare de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai bine s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup capul ei,
dup pcat. i aa d omul drept n plata pcatului, ca i cum ar da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin la tergerea pcatelor, i n-au de ce atepta tmduirea
bolilor. Ajut doctorii, dar trebuie s-i cureti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui Dumnezeu, i nu dup momeala pcatelor, ar preveni, ar
ocoli toate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele i sparg capul. i apoi umbl plngnd... Las-te, frate,
condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care n-ascult... odat se sparge i n-are cine i-l lega!
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit? care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al
preotului), Dumnezeu te iart, fiindc tu sub patrafir, n faa Altarului, lui Dumnezeu te mrturiseti. Nu de la tine se
cer calitile preotului; de la tine se cere cina din inim i voina de a te ndrepta.
Suntei nemulumii de preoi?
Dar voi, oare, ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe
care s-i nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei c vina o poart numai ei, preoii? Ei sunt fiii votri! Cum i-ai
nscut, aa-i avei? Ce le gsii vin numai lor?
V trebuie preoi mai buni? Natei-i!
Iat, v spun c tot poporul este rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai ai mpriei
lui Dumnezeu!
Poporul i are n toate privinele povuitorii pe care i merit.
Repet: V trebuie preoi mai buni? Natei-i!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te-ai gsit
mpotriv i ai s dai seama. Natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui Dumnezeu ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta (se ntreab proorocul):
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea
cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu. (Maleahi 2, 15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie i dup atare roade tnjii i voi, bgnd ns vin roadelor pe
care le-ai dat (copiilor votri - preoii). Tmduirea slbnogiei neamului, de aici ncepe! Asta i-ar fi iertarea!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor!

DESPRE EREDITATE
I FAMILIE.
ndrumri, lmuriri i ndemnuri
Aprecieri i cluzire, recomandri i povee
(Extrase din scrierile Printelui Arsenie Boca)
Familia, ca s fie binecuvntat de Dumnezeu, trebuie s porneasc de la castitatea soilor pn la cstoria

religioas, adic pn la Taina Nunii.

Energia genezic este necesar soilor, n familia constituit legal, civil i bisericete, pentru echilibrul mintal.
Regula de aur const n evitarea extremelor: nici abuz din partea unuia, nici refuz din partea celuilalt. Dar s nu se
cread c ntre cele dou extreme totul este ngduit. ... Trebuie pstrat o anumit frn, un anumit calendar,
dup calendarul bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de post de Miercurea i Vinerea, care sunt pentru cretini
dou zile de ntristare, meditaie i rugciune, nu de plceri trupeti. La fel Duminicile i Srbtorile, cnd se
svrete Sfnta Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus Hristos pentru noi; la fel i zilele de spovedanie i primirea
Sfintei Euharistii; de asemenea i posturile anuale.
In cadrul familiei exist o ntreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberaii sexuale, nct se pune accentul
numai pe plcerea erotic, nebuneasc, care devine o a doua natur a soilor, nct ajung srcii de putere i robii
de plcere. Cnd se ntmpl s vin i o zmislire, nedorit sau prin accident, energia natural slbit va da un
copil slbnog sau debil fizic i mintal.
Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un cazier judiciar. Ispirea e obligatorie (...) rbdnd palmele
trecutului peste obrazul minii.
Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul conceperii, i Dumnezeu singur tie ce va fi cu copilul
acela, cu ce capaciti va fi venit n lume i ce va face n lume. Numai te trezeti la btrnee cu ispirea
pentru copiii pe care nu i-ai lsat s se nasc i chiar i-ai avortat.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s
dinuiasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. ... Asta dovedete c iubirea i are sensul n
Dumnezeu, Care e venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu. Dar oamenii se mai nclcesc i cu
iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n tot cazul e infectat de pcat.
Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou zecimi a
subcontientului. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-i refuze. O njurtur de
Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii, folosesc cuvntul - ce nu se scrie - al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu
ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O njurtur e un
moment de ndrcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, aa pltete cenzura contiinei negrija de mai
nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o
necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura
slab - slbiciune motenit genetic - i scoate din srite vreo mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier
face de li se ntunec orice contiin, i ncep rafalele njurturii. Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii l
njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate vedea, din
poveri ereditare, din fapte consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un
mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de hormoni, sau, n
sfrit, prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc
prin subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia
greit: nu se mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-i aduc n armonie cu intele
superioare ale contiinei, nct trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, (la necredincioi),
multe din patimile trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele, numai ct unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De
aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum.
Ele sunt o pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. njurtura ns l dovedete pe respectivul c,
cel puin n momentul acela, e un iresponsabil,
deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-i va lua n brae, de nu va fi cu luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpotriva adevrului. Sunt construcii de oameni aa de bizare,
capabile de adevrate mutaii biologice. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu putin, de st soarele n loc; iar
dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele n obraz, nu recunoate nimic.
O putere dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi

lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct
vremea le-a scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i, achia nu sare departe de butuc. Zgrcenia, lcomia,
invidia, beia, necredina, minciuna, curvia i celelalte configureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi
i se rezum apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n urmai patimile contra firii, ca tot attea boabe de
neghin n arina lui Dumnezeu. Iar ei, Ia rndul lor, ce vrei s rodeasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe
amndou, urmnd, fie modul dominant al ereditii, dup care caracterele normale sau patologice trec de la
generatori la urmai aproape obligatoriu, fie urmnd modul atavic, cnd caracterele se ascund o generaie sau dou
i apar, dintr-o dat, pe neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu cumva aa vin repetiiile istoriei?
O mare dezarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s
scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea
de fii, ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi (Apocalipsa 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului,
reglementndu-1 potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin
nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce
ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-i mpinge pn dincolo de
posibilitile sale funcionale; ea cere extenuarea i atrage urmrile ei, aberaiile i nenumitele perversiuni; ea
provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga nebuniei.
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii
celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt
de grbii cu mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda neomaltusian - onania cu femeia, fereala, pzirea - ceea
ce e o plag de-o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele
acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase ale pntecelui, tulburri
ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic medicii.
De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se
strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru (i peste toate
n vremea intimitii), lucru care aduce uneori grave nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar
tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic i mintal a bolnavilor. Caracterul schimbtor ajunge
iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri apar explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu
mai pot fi nfrnte sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face pe biata victim s treac de la
explozia violenei pn la tristeea i melancolia cea mai profund i uneori pn la ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia: ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printr-o faz de congestie
intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase
o stare de necare, ce cu vremea ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm
tulburarea lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul
cerebro spinal, ndur apsri, iritaii, care la obrie snt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan, iar cu
vremea arunc pe bolnavi n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n snul esuturilor, care-i pierd astfel
funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad
de sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor, i calific fapta i i condamn neamul la moarte.

Ultimul efect: denatalitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul... Parc auzim glasul de foc al lui Osea
Proorocul: Domnul st la judecat cu locuitorii pmntului, fiindc nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere
de Dumnezeu n ar. Toi jur strmb, mint fur i sunt desfrnai, svresc fapte silnice. De aceea ara e n mare
jale, iar locuitorii fr vlag ... Poporul meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai nmuli cci au prsit pe Dumnezeu. (Osea 4, 1-10).
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s nhm cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile
copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit
senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul - evoluia
embrionului n
atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil
argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast
trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii
intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin
nclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc predispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite
care le va distruge sistemul nervos, sau de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile.
stai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
De aici urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii, brbatul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa
viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea
El a dat oamenilor porunc, frna a aptea: S nu desfrnezi.
Funciunile genezice (hormonale) se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze
unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast
energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel
creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c
ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti
gingae (viaa sexual i capcanele ei), firete c rspunderea cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazem pe mintea prinilor.
nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a sistemului nervos, iar desfrnarea ca o povrnire spre
dezechilibru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice ale acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de
nenelegere a chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar nu ndrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar
autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul i
n natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma mcar la rnduiala vitelor, ar fi cu mult mai nelepi. Medicul,
care povuind pe oameni crede c n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu - Autorul i Stpnul vieii - e, pn la
un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo socoteal,
de vreo frn moral, sau de vreo pedeaps automat i fr ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a medicinii moderne, n urma creia i d silina s fie
mai mult o medicin preventiv. Deci n-am s strmtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai
lmurirea problemei i libera hotrre a oricui, spre un ctig mai bun, aprofundnd corespondena
mediului endocrin cu mediul moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i caracterul sufletului; o interptrundere
ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se
vd valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea
sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup, dect oglindirea de lun
pe vlurelele apei. i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al brbatului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul

dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele difereniale sunt mai accentuate, cu att
avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se
aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv
al masculului se observ ca o not comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie
destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiarea de copil, prietena copiilor; mai
mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci.
Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup
Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul
fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (III Regi
11,3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac
struie cu deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (Timotei 2, 15).
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea
unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o
rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii,
mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau
ei, sau urmaii lor.
i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc
un convoi nesfrit de necjii m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i
hormonilor genetici - ns numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea, pn la cstoria legal, toi tinerii
trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce n ce, se
afl tot mai muli medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex dect
sectorul studiat de medic, i vom vedea c situaia lucrurilor, n realul lor, impune categoric frna a aptea a lui
Dumnezeu, ca s normalizeze n ierarhia natural, moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic,
binecuvntat i plin de blestem.
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii, n
emoiile iraionalitii. ... Domnul Hristos a mers la nunta din Cana ca s aminteasc oamenilor obria lor
divin, ridicnd nunta la valoarea i harul de Tain a Bisericii. Cnd ns oamenii nesocotesc aceast obrie
i degradeaz nunta, nepzind hotarele legii, ei devin numai trup (Facerea 6, 3) i se fac fiii pierzrii (Isaia 1,
4), fiii diavolului (Ioan 8, 44), care-L rstignesc pe Hristos.
In opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri (soul i soia) trebuie s se simt c sunt chemate la
cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (Corinteni 3, 9), Care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n
pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei
spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-i suie pe treptele
desvririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui
Dumnezeu o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii
i nimnui nu-i pasa c din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1)..
- Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
- Foarte simplu: C nu se mai nasc.
- i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
- Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin, iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la
rspundere. Cstoria are cuvntul.

Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie, iar
aici, vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structurare spiritual, atrntoare totui de factorii omeneti ai
cstoriei.
ntr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cuvntul Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz
mntuirea femeii de menirea ei de mam. Femeia se va mntui prin natere de fii, dac struie cu deplin
nelepciune (aa numeau cei vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n sfinenie (Timotei 2, 15).
Naterea de fii, deodat cu o vieuire n nfrnare, e ceva care contravine instinctului poligamie i fr alt
socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de
aceeai credin i vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere
nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului: n
fizica modern. Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare
a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e
identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien. Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare
riguroas a configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism n fizic. Pachetele acestea de energie, care
bombardeaz materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n structura obiectivului lor. S-a scris chiar
despre biologia cuantelor. Toate constatrile astea sunt legate de nume proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un bombardament al energiei sufletului
i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. (...) Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape
cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s nu-i schimbe
configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i
iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire s-i foloseasc i s-i schimbe (pe acela), din ru n bun? Cu
ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s
nu-l foloseasc n chipul pe care ea l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar
mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n copil, ca tendine sau predispoziii, pe care
copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie,
nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa.
Se mbat mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu?, se va ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea sarcinii, i mai ales a mamei, va fi
caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-i pzeti de toate relele,
cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvrire. Deci nu te lsa corupt de soul
mai slab de fire i nenstare s priceap minunea ce o svrete credina ta, ca s nu plngi degeaba de pe urma
ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vremea n care trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui
de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
In astfel de strdanii orice mam se va mntui. Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost
divin o pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce-au pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfini-se-vor, i
cei ce-or nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Dar conflictul sau disonana dintre instinctul poligamie al brbatului i instinctul maternitii al femeii, nu se
poate nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti, dect n cazul cnd ambele pri triesc nvtura
cretin din toate puterile fiinei lor.
Cretinismul e a doua creaiune a lumii, a doua creaiune a omului, o creaiune din nou a firii. Iisus Hristos l
nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin rnduielile Sale, prin slluirea Sa n noi i n toi, ca un
Dumnezeu pretutindeni de fa, iar mai mult dect acestea - care se tiau - i pn aici.
Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar creaiunea fiecrui om ce vine n lume n temeiul pretutindenitii
i Atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza primar care configureaz viaa n toate particularitile sale,
nct fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n infinitul mic, ce caliti i ce defecte s fie expulzate prin cele
dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin, s fie una
sau alta din configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu ale viitorului ins; El formeaz destinul
nostru n aa fel nct, o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n faptele noastre

viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i potrivit
cu faptele sale, ajungndu-1 cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit
prin lupt cu sine nsui s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu
ateismul tu (Ier. 2, 19) nu e cu putin, dect trind prezena
nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu,
s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv, i n vremea strduinei celui n cauz, s fac s
revin mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor
noastre infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se afl credin de ndeajuns ca s strmute
configuraia recesiv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor fie de-a dreptul.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde ns nu
vrem i noi, nu intervine, ne-a fcut fr noi, dar nu desvrete lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos (Corinteni 11, 3) va fi n stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s
pzeasc netulburat, vremea cuvenit mugurelui vieii, de la rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrne, care-l oprete n posturi i srbtori i n zilele
asupra lor, ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a nimerit la ndemn c brbaii cu un sistem nervos
rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari, prin aceast form de ascez. Asta o spune Alexis Carrel, un
mare doctor al timpului, n - Omul, fiin necunoscut
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor ngduii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu,
prin care, pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea peste patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
Viaa noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:
- faza vegetativ, - pn la natere;
- faza biopsihic, fr limite precise,
- i faza duhovniceasc.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici gnd s ajung. Trind ntr-o cstorie
cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu cerinele duhului. Viaa acestora e o njurtur
continu la adresa duhului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza duhovniceasc, n trirea intens a credinei cretine; tinerii
abia acum, ajuni la trirea cretin a vieii, numai cu aceasta aduc garanii suficiente, c n cstorie vor tri pzind
legile lui Dumnezeu i nfrnnd patimile contra firii. Cci oricum s-ar cuta nu i se d acestui instinct alt rost de la
Dumnezeu, dect singur rostul rodirii de copii, orice denaturare a acestui rost e desfrnare i cdere de la trirea
cretin la viaa pgn.
Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradeaz, l coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat
i-i cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri de
existen, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare din condiia armonic, are urmri. Omul care se
ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care nare nici un Dumnezeu i nu-l intereseaz nimic dect curvia lui, sigur c roada lui va nsuma n sine toat lipsa sa de
echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem.
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva documente potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit au fost 969 de ani i apoi a murit.
Geneza 6, 1. i cnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt i li s-au nscut fiice.
.
2. Vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor sunt frumoase i-au ales din ele soii, care pe cine a voit.
3. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va rmnea Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup. Deci vor fi zilele lor 120 de ani.
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele potopului. Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin

puntea lui Noe, nct pe vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu o reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor fi n putere 80 de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere.
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii necrologic buletinul demografic i aflai; dar chiar fr nici o
urmrire fapt este, c nu mai sunt btrni: btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n desfrnare.
Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se
coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau
nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop ca s-i
ndrepte i s-i ajute spre mpria duhului, sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De
Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau Ii fgduieti existena, i-i nesocoteti Biserica, pentru c
El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc a ntrevzut acestea (nelepciune cap. 3):
10. Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
12. Femeile lor snt fr minte i copiii lor sunt stricai, iar spia lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va
road la cercetarea sufletelor.
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smna din patul nelegiuit se va stinge.
17. Cci de vor i avea via lung, nu vor fi de nici o treab i btrneile lor, la urm de tot, vor fi fr
cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i fr mngiere vor fi n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.
nelepciune cap. 4:
3 . Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos, din mldiele lor spurcate nu se nfige rdcin
n adnc i nu vor avea temei nezdruncinat.
4 . Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vnt i se vor
dezrdcina de puterea vijeliei.
5. Ramurile vor fi frnte mai nainte de maturitate,
rodul lor va fi netrebnic, crud la mncare i de nimic bun.
6. Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului
desfrnat i poligamie.
Prin cuvntul lui lezechiel Proorocul strbate totui o raz de ndurare, pentru cteva, puine, excepii.
Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei moteniri mizerabile. Astfel, n locul ce urmeaz e vorba
de un tat fctor de toate relele, dar, printr-un concurs de ajutoare vzute i nevzute, copilul su pricepe
deosebirea ntre bine i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie n el motenirea, probabil, mai bun, a mamei.
Deci, dac unui atare printe (lezechiel capitolul 18):
14. De i s-a nscut un fiu care vznd pcatele, vznd toate cte le-a fcut tatl su, el se pzete i nu face
nimic asemenea,
17. Acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul s nu poarte nedreptatea tatlui su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i
legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit; de aceea va tri
Adic e cu putin, pentru fericite excepii despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu
putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

LUPTA MPOTRIVA DESFRNRII

Desfrul este rana prin care a venit moartea n lume. De fapt nebunia i desfrul sunt acelai lucru. Este o
ran mereu deschis pe unde se scurge substana speciei noastre mizerabile (care nu vrea s tie de Dumnezeu).
De J ce efort nu ar fi fost capabil creierul omului dac musca otrvit (demonul) nu i-ar fi de pus n el larva sa.
Desfrul amenin s sufoce inteligena omului ca i virilitatea sa. El este incapabil s creeze, ci numai s

murdreasc. Tu, desfrnare, tu singur ai adus moartea n lume.

Desfrul nu se cunoate, ci se vede. Chipurile lacome, feele dureroase, masca plcerii golit de orice ipocrizie
produce fric privirii unui copil nevinovat, care fr s vrea asist la astfel de scene. (Georges Bemanos - Jurnalul
unui preot de ar)

Despre lupta postului cu relele

Dintre toi cei care au avut de la Dumnezeu vreo slujb ctre oameni, chemtorii la pocin au fost cei mai curajoi,
cci toi au acoperit chemarea cu viaa lor, recunoscndu-se ntre pctoi cei dinti. i dac a fost nevoie, i-au
chemat la pocin cu preul vieii lor. Cci cuvntul lor a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele. Toi
au vorbit tare i rscolitor de via, de suflet.
V-am spus astea, ca s v deprindei ai chemarea la pocin i cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n urechile
surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toi: c nu vor fi spovedii i mprtii la mnstire dect cei ce
de aici nainte vor ine posturile aa cum sunt rnduite de Biserica noastr Ortodox. Prinii m-au nscut din trup,
iar Biserica din ap i din Duh; i mai mare este naterea duhovniceasc a Bisericii, dect naterea trupeasc a
prinilor. De la naterea duhovniceasc - Sfntul Botez i Mirungerea - am primit pe ngerul pzitor tot n Biseric de aceea se boteaz copiii mici, orice ar zice alii - care s ne apere de toat primejdia vzut i nevzut.
{Spovedania deas la Preot, postul trupului i al minii, rugciunea i pocina sunt cele mai puternice
arme n lupta mpotriva desfrnrii}
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i printre poveele cu care ne crete spre msura brbatului
desvrit este i postul. Trebuie deci s-i ascultm porunca i s postim. Sfinii Prini, cei de demult, au bgat de
seam c toate relele de la stomac ncep, de aceea au zis o vorb aspr, c postul este poarta i patrafirul este ua
(ctre mpria lui Dumnezeu), toi ceilali ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s v dovedesc, ca s credei cu toii: lupta postului cu relele sau
despre felul cum postul ucide patimile.
Relele sau pcatele sunt de trei feluri, iat-le:
1. Pcate mpotriva noastr nine.
2. Pcate mpotriva aproapelui.
3. Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva Adevrului.
Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui Dumnezeu, cci tu nu eti al tu, ci al lui Dumnezeu. Prin
urmare i pcatele pe care le faci mpotriva ta sunt ntocmai i pcate mpotriva lui Dumnezeu. De ce? De aceea,
fiindc eti fiul lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpotriva noastr nine, i asupra pcatelor mpotriva
aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nine duc la nvrtoarea inimii - o cunoatem cu toii, i o cunosc i eu. Dar ele
mai duc i la ntunecarea simirii (care ne ndeprteaz) de Dumnezeu. Acestea sunt cele apte pcate de cpetenie
sau pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, lcomia, pizma, mnia i lenea.
ntre acestea apte se afl i rdcina relelor: lcomia stomacului sau dumnezeul cel mincinos al trupului.
Acesta trebuie ars cu postul i scos afar! Cci de nu va fi ars i scos afar, iat, o s vedei cum crete i se ntinde
acest pom al diavolului, acest dumnezeu mincinos al trupului; i iat cum anume:
Lcomia stomacului odrslete dintr-o dat, din rdcin, o puzderie de ramuri, din care mai artoase sunt trei:
mnia, desfrnarea i iubirea de avere.
Trebuie s mai tii un lucru, c pcatele sau patimile au dou fee: una a omului i alta a diavolului; sau dou
laturi: una vzut i a doua nevzut. De acolo, din umbr, sunt conduse i sporite toate patimile noastre. Diavolul,
marele sforar al relelor, are slugi sau cpetenii pentru fiecare patim.
Aa s nelegei, cum ntotdeauna patimile le-au numit Sfinii Prini prin chiar dracii lor. Astfel: dracul
lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul mniei, dracul curviei i toi ceilali. Le-au numit aa pentru
c aceste pcate sunt conduse din umbr de diavolul. i le-au numit dup cpetenia care lucreaz din umbr.
tii din Noul Testament c din Maria Magdalena, care s-a apropiat de Iisus cu gnd ispititor, Iisus a scos apte
draci. In ea erau toate cele apte cpetenii ale rului.
i tot din Noul Testament tii i despre ndrcitul din latura Gadarenilor, n care intrase un legheon - o legiune

de draci, - ct abia le-a ajuns o turm de porci care s-a aruncat n mare.
Acum s luai seama c am s v nv, ca s putei i voi s prindei i s vedei n voi niv lucrarea duhului
ru. Vorbesc deschis - deci s nu se supere nimeni. Alii mai subiri la nas se supr. Noi ns trebuie s vorbim
deschis, cci toi suntem ispitii.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat, care se face n noi. De pild, cu lcomia stomacului, bgai
de seam c stomacul se umple, dar pofta nu se satur. Iat lucrul dracului: poft peste fire. Vedei ce uor l poi
prinde, dac tii?
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu mnnc mai mult dect le este foame. Acum dac lor le-a fost
foame ru, asta-i altceva. Cinii ascund pinea care n-o mai pot mnca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu trec cu poftirea peste fire - numai omul trece, cci numai pe om are diavolul
mnie i numai pe om l rzboiete i-i ncearc.
{Niciodat s nu ascultai de poft}
Iat de ce s nu ascultai de poft niciodat, cci cine a ascultat de poft a ascultat de diavolul. Asta s-o inei
minte n privina stomacului. i aa e cu toate patimile. Cnd va fi vreme mai mult v voi spune i despre acelea.
Rzboiul stomacului, ns, e primul rzboi pe care I-a pierdut omul (n rai) i prima biruin a diavolului. i cu
el (diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe oameni i s-i desfac de Dumnezeu. i s tii, c de nu-i vor trage de
seam oamenii, diavolul va birui.
Iat de ce strigam, s-aud toi: napoi la post cci fr de post ne merge ru!
i iat ct de ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va fi ncolit de mnie i de desfrnare, celelalte dou laturi
ale lcomiei stomacului. i s vedei cum:
Mncarea de carne, i mai ales mncat cu mpingerea necurat a poftei, ca s se fac snge are nevoie de
fiere, care este o otrav - veninul nostru. Fierea aceasta topete carnea i grsimea, ntocmai cum topete soda
slnina, cnd fac femeile spun. Fierea e o otrav tare.
Dac sporete mncarea de carne, sporete i otrava, cu care trebuie topit carnea. i atta sporete otrava,
nct nu mai ncape n beica ficatului, i atunci simi dureri la captul pieptului, cci st beica s crape de plin.
Fierea ct nu ncape, umbl prin snge de sus n jos fr rost i, otrav cum e, atac nervii, i slbete, i de aici
vine nerbdarea, de aici vine nervozitatea, de aici mnia. Din fierea care atac nervii. Aici e cheia, de ce se supr
unii aa de uor, din nimicuri, din fleacuri; s moar de suprare c le e plin sngele de fiere i li se rup telefoanele c aa le zic eu la nervi - i cea mai uoar vorb i aprinde i-i chinuie grozav; i ei la rndul lor i chinuie pe alii.
Deschidei ua ca s aud i cei de afar. Deschidei-o bine, dar deschidei i voi uile sufletelor voastre, ca s
intre Duhul luminii, ca s auzii, i s nu v aflai numai auzitori, ci i mplinitori!
Vedei dar, c fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i mnia para diavolului. El a aprins fitilul, cci el vrea s
drme cu orice pre i pe orice ci acest loca al Duhului Sfnt, care e propriul nostru trup. Acest trup, care nu este
al nostru, ci este templu al Duhului Sfnt. Credei voi aceasta? Doar st scris: Oare nu tii c trupul vostru este
loca al Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi, pe care-L avei de la Dumnezeu, i c voi nu suntei ai votri? Cci
suntei cumprai cu pre! Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu (Corinteni 6, 19-20). i vedei cu ce a nceput? Cu lcomia stomacului, adic cu pofta peste fire.
n mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: o mulime de alte otrvuri, care nc drm casa de pe noi;
acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi, de ficat i altele.
Toate se tmduiesc de la sine, nlturnd pricina care le-a adus, curind sngele prin post. Cci toate bolile
sunt cu putin, dac sngele este otrvit. Vrei s te nsntoeti? F calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai. Cci uite aa pedepsete Dumnezeu nesocotirea postului, cu boala, i nc
multe fr leac, cum de pild e cancerul sau racul - care se face din mncarea foarte deas a creierului de dobitoace,
de aceea este mai mult boala orenilor i a mcelarilor de la sate. Paralizia sau slbiciunea unei jumti de trup, tot
din nesocotirea postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi nestuii de avere. Ea poate fi i motenire. i atunci, dac
simi acest lucru, ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte
mult. Dar cum am zis, cu paralizie pedepsete de obicei Dumnezeu pe toi nesioii de avere - cci acetia i-au
fcut socoteala greit, zicnd c dac postesc nu mai pot alerga i lucra. Ei au crezut sfatul viclean al
diavolului iubirii de avere. Deci au fcut o socoteal greit naintea lui Dumnezeu. De aceea toi harnicii s ia

aminte i s in post, ca nu cumva dup multa alergtur deart s vie o vreme cnd s trebuiasc s stea
la pat tot restul vieii. Dar i asta de li se ntmpl, tot mil de la Dumnezeu s o socoteasc, deoarece le d prilej
de a cumpni i a-i cunoate greeala. Cci Dumnezeu nu pedepsete spre moarte, ci spre ntoarcere; cci trupul nu
pltete nimic cnd din el scoi unealta cea rea. Sfinii au scos cu totul altceva: sfenic al Duhului Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va aprinde n gur para mniei, de unde ncepe toat vrajba; iar n
timpul lui vor ncoli boli peste boli.
{Din lcomia stomacului se nate i curvia}
Nu pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului se mai nate i curvia. Despre aerul drcesc al ei nu se
mai ndoiete nimeni: acesta-i focul iadului.
Acum luai aminte, cci n-am rgaz s v spun mai pe larg, ci numai ceva, din propriile voastre dureri. Nunta
ntr-att e binecuvntat de Dumnezeu, ct este spre natere de fii; ncolo, chiar ntre soii legiuii, e desfrnare; i
pentru ea vine btaia lui Dumnezeu pe oameni n fel i fel de chipuri.
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine vremea de se bat de li se sparge casa. Pentru nepzirea
postului i a srbtorilor, nu se pot nfrna de la pofta trupeasc i aa zmislesc copii n zile nengduite,
peste care nu se afl darul lui Dumnezeu, ci pedeapsa lui Dumnezeu. Pentru nepzirea de pofta trupeasc pe care au
ntiprit-o n ei, n vremea celor nou luni de sarcin, se nasc copii ndrtnici, neasculttori i fr fric de
Dumnezeu. Acetia vor cdea n curvie toi i mulumire n via nu vor avea.
Luai aminte, prinilor, c nu e glum cu viaa copiilor pe care i ai, sau vrei s-i ai: eti rspunztor de ei i de
toat viaa lor, cci cum le-ai dat-o aa o au! i copiii ti te vor judeca pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar
cnd te-or supra, fii cuminte i nu-i blestema, ascultnd de diavolul pn n sfrit, ci trage-i de seam c ei i
aduc aminte pcatele tale cele nemrturisite i neispite. Roag-te pentru ei i roag-te i pentru tine - chiar cnd
te-or blestema - s te ierte Dumnezeu.
Pzii, despre latura poftirii trupeti, frica i cuviina cretineasc i nu v amgii de trup, de vrei s v
bucurai de copiii votri, iar de nu, aa vor spori relele, nct va junghia fiul pe tat-su i va sugruma fiica pe
mam-sa! Scrie n Sfnta Scriptur! C aa va fi n vremea din urm.
Luai prin urmare seama i nvai i pe copiii votri i curai-v de duhul necurat (de diavolul) cu care v-ai
deprins a fi.
Luai seama, c dac vrei s nu cdei din cretintate i dac vrei s biruie chipul lui Dumnezeu n noi, i nu
al diavolului - prin patimile sale, luptai-v din rsputeri cu arma postului, cci dup cum vedei postul este ucigaul
patimilor. Pentru c este i dar de la Dumnezeu, dat tuturor celor ce lupt lupta cea bun.
Facei nceptura aceasta i vei vedea cum vi se va nnoi viaa i se va liniti casa.

Gndurile bune i gndurile rele

Sfaturi duhovniceti
ntr-o clip s pe pmnt i n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne spun n oapta lor tot ce avem de ndeplinit: bine sau ru,
dar tu, omule, alege! Gndurile rele... puzderie! Ele tbrsc de obicei n mintea omului concentrat la rugciune sau
hotrt a svri binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin straturi, smulge-le mai nainte de a crete n propria ta
minte.
Ce strat minunat! Un pmnt att de roditor... Dar dac nu vei plivi buruienile din vreme, te vei pomeni n
toamna vieii tale cu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pentru omenire? Smulge din stratul pe care-l ai buruiana
gndului stricat i nu privi gndurile rele ca ntr-o oglind i nici nu le rsuci pentru a le vedea pe toate feele. Cci
de aici ncepe pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor. Cu hoii nu se face trg, ci se alung! De vrei le poi socoti
psri zburtoare; dar nu-i deschide fereastra inimii ca s le arunci grune. Las-le s treac n zbor peste ograda
sufletului tu, fr s le dai hran. Te vei uita i nu vor mai fi, c ele vor zbura mai departe i pcatul se va risipi ca
un fum mai nainte de a face jeratic pe vatra sufletului tu.
O, voi, gnduri abia nscute, de ce v lsai tulburate? De ce fugii (de sub cenzura minii) ca o turm de oi
cnd dau peste pune strin? Vedei cum se risipesc de sub ochii pstorului? Ori le sfie slbatica fiar, ori le

otrvete o iarb rea. Vraja ispitelor de a scpa de sub supravegherea mult, pagub aduce.
Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i f-le ocol n staulul minii ca s stea acas sub mila Domnului (sub
frna contiinei), Care le hrnete i Care primete rugciunile noastre: sufletele le sfinete, trupurile le curete,
cugetele le ndrepteaz, gndurile le curete i aa ne izbvete pe noi de tot necazul celor rele i al durerii (din
Ceaslov).
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microbul strecurat n rana sufletului, cuiele diavolului btute n pomul
vieii omeneti, smulge-le cu cletele rugciunii i-i unge durerea cu harul Sfintei Taine. Scap-te de satana; - l-ai
cunoscut poate la o njurtur. Ooo... i e aa de viclean. Cci spune Sfntul lacob c limba i are locul ei ntre
mdularele noastre, dar spurc tot trupul i vr n flcri aria vieii.
Crezi c njurtura te astmpr sau i sporete puterile? E numai o morfin a sufletului - te uureaz pentru o
clip i te ncarc de amrciune pentru o venicie. Fii hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate un om care vrea s fie
curat. Un nger bun dorete s te ajute, nu-l refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? Ooo...! nu tii c beia e culcuul
satanei n sufletul ameit? N-ai vzut c unde-s blriile se ascund erpii i viperele? Dar, oare, n blriile beiei
(tulburarea sngelui i a creierului) nu se ngrmdesc erpii patimilor - murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe
josnice i glume necontrolate, njurturi, desfru i altele? Adu-i aminte c Sfntul Pavel scrie corintenilor c: nici
curvarii, nici furii, nici nesioii de averi, nici beivii, nici cei ri de gur nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (Cor. 2, 4) - Nu ntrzia! Nu uita c eti cltor prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii transpori sufletul
spre limanul mpriei lui Dumnezeu, n crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru? Nici un om chibzuit, sau ntreg la minte, nu ncarc lemne, fn
sau altceva n carul su pn nu-l pregtete mai nti: l lungete, pune lanuri, prjin, unge osiile i apoi ncarc
povara pe care dorete s o transporte. Dac pentru ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu atta
grij, cu att mai vrtos trebuie s ne pregtim crua trupului cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu
pace sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm o cru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul nostru Iisus
Hristos nu va revrsa harul Su ntr-un trup nengrijit i un suflet pustiit.
Nu o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice: orice facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei din tot
sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru oameni (Coloseni 3, 23). In numele Domnului Iisus i prin El s
mulumii lui Dumnezeu Tatl, iar vorbirea voastr s fie dreas cu sare i cu grab s asculte, zbavnic la vorb,
zbavnic la mnie (lacov 1, 19). Dac cineva socotete c e cucernic, dar nu-i ine limba n fru, i amgete
inima, cucernicia acestuia este zadarnic (lacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te c vorba ta rmne scris n sufletul celui ce o ascult, gndete-te
s te zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt cci i el i tu suntei ai lui Hristos, Care pentru noi, cretinii, este
temelia vieii noastre. Dup barul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul
zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete; cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus
Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia
se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este
lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care I-a zidit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi
pgubit; el ns se va mntui, dar aa caprin foc (Corinteni 3, 12). Nu uita c eti o crmid duhovniceasc din
marea cldire a Bisericii lui Hristos. Rmi cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte crmizi cu mortarul
iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci, rotunjindu-i cuvintele printr-o frmnttur curat a
gndurilor, arde-le n cuptorul minii luminate i abia apoi trimite-le pe marele antier al vieii omeneti. Cldirea
construit astfel, niciodat nu se va prbui.
Fericii cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu ei i triesc n venicie.
Omule, trebuie s-i schimbi viaa - reteaz cu foarfec voile tale - crengile rele: sudalmele, neascultrile, i va
rmnea un pom care nu va putrezi n veac - e cuvntul lui Dumnezeu.
In fiecare zi citete, dac poi, mcar un verset, mcar un capitol sau un psalm, de care s-i legi gndurile,
mutndu-te de la cele striccioase la cele venice. Dnd astfel de lucru gndului, nu-l vei mai lsa s zmisleasc
pcatul, care s nasc fapte ruinoase.

Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti, puternice arme de lupt duhovniceasc, cu care-i poi ctiga
biruina mpotriva la tot pcatul, le cunoti i tu omule i tii ct de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte duhovniceti, cu care i strngi laolalt roada ostenelilor
duhovniceti, ca i pe alt parte uneltele gospodreti - cnd trebuie s coseti pcatul, cnd s aduni virtuile i cnd
s nimiceti buruiana gndurilor slbatice.
Folosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cunoate mai bine ca tine unde s aduni i unde s tai, numai
tu, omule, tii. Cci scris este: vreme este s plngi i vreme este s vorbeti i vreme este s taci i toate la vremea
lor, i toate cu aleas nelepciune (Ecclesiastul 3, 4-8).
Eu voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca toi oamenii s fie cum sunt eu. Dar fiecare are darul su de la
Dumnezeu (Corinteni 7, 7).
Mai degrab atta ct faci, f cu duh de smerenie, pentru c Dumnezeu, celor trufai le st mpotriv; iar celor
smerii le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajut i este sala de ateptare, n care cretinul mbolnvit de pcate trebuie
s cugete, pn-i vine rndul, cum s-i dezvluie boala mai sincer naintea duhovnicului su la spovedanie, pentru
c de vreme ce ai venit la doctor s nu cumva s te ntorci nevindecat, ci s ai parte n mod folositor de ceretile
doctorii, ale Sfintei Treimi.
Rugciunea e respiraia sufletului, iar postul e apa care stinge vpaia patimilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu o foloseti cum trebuie, n loc s taie, ea te taie, n loc s cldeasc, te
drm. Deci, fii cu ndejdea n Domnul cnd foloseti uneltele Lui.
Adu-i aminte de acel sobor tainic, care a pus la cale Gndurile i vicleniile lor
Toate patimile dezlnuie o concuren pentru bunurile lumii acesteia nct oamenii se vd unii pe alii
dumani de moarte i ajung la crime i rzboaie. {Printele Arsenie Boca)
Gndurile vin n minte de la fire, de la Dumnezeu i de la diavol.
De la fire sunt cele numite: foamea, setea, frigul i celelalte.
De la Dumnezeu sunt gndurile cu grij de suflet, de luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat naintea
lui Dumnezeu, precum i atenionrile contiinei i altele asemenea.
De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a uita de Dumnezeu, precum i toate pasiunile. i o alt
caracteristic a lui este c silete omul la toate extremele care-i sunt peste putere.
Mintea, nu creierul, trebuie s tie s deosebeasc ce vine de la Dumnezeu, sau de la fire, sau de la diavol. Cu
mintea trecem prin mormnt dincolo, ea nu-i supus morii.
Toate acestea ca gnduri.
Dar diavolul ncurc lucrurile i altfel, le strmb!
Strmb i cele ale firii, mbiind firea la toate denaturrile i exagerrile ca s-o uzeze i s-o nnebuneasc
dup tot felul de plceri egoiste.
Strmb i cele ale lui Dumnezeu. Dac mintea nu ia aminte, diavolul face cu omul cum face cu sectarii. Trage
n greeal pe om s nu asculte de orice rnduial ci numai de capul lui n care el (diavolul) e profesor.
Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face diavolul cu instinctele primare ale omului, cum le degradeaz, cum
le exagereaz... prezentndu-le ca drepturi la ceva minind ca asta-i libertatea lui. C asta-i el i altceva nimic. De
cumva omul crescnd afl c mai are i minte i suflet, le umfl de mndrie, de arogan, de suficien de sine, de
neascultare i ndrtnicie.
O alt caracteristic a diavolului e c este cel mai mare pislog pe capul omului, obsednd mintea chiar i n
vis cu nvturile lui. Obsesiile sexuale de pild. Acestea sunt gnduri care ciocnesc la cap pn l biruie i l
duc la nvoial pe bietul om neatent, l duc la fapt i l arunc n pcat. Plcerea mincinoas i de-o clip a cderii
n pcat devine cleiul memoriei i se face deprindere care de acum va cere o repetiie continu i omul pierde
stpnirea de sine i merge n calea pcatului pn la istovire
prin moarte i nu moarte bun ci moarte a minii mai nti - c a fost prima de vin. Nevrozele, psihozele sunt
efectul denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva generaii succesive dar pot apare i ntr-o generaie dat.
Deci omul, condus fr s-i dea seama de diavol, a declanat exploziv un instinct al firii. Astfel deci a slbit
firea minii, a slbit stpnirea de sine, a acoperit mustrarea de contiin, care acum ea face explozie i
gsind mintea slbit o alung n schizofrenie, n paranoia i n alte nenorociri nervoase.

Calea clugriei nu e dup fire; ea e mai presus de fire, ca atare cere o putere n plus. Se nelege c o putere
mai presus de fire de la Dumnezeu dar i o capacitate biologic de rezisten fa de pislogeal obsesiei, a tensiunii
firii sau a povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context: Nu e bine a se nsoi omul cu femeie, Domnul Hristos,
Autorul omului, le-a rspuns: Cuvntul acesta nu-l pot cuprinde dect aceia crora le este dat
Cum dat? Dat n contiina lui genetic, mai nainte de a fi vreuna din zilele lui pe pmnt. Dat ca destin cu
ajutorul ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii si specifici xx sau yy, ca tensiunea lor cea dup fire s
poat favoriza convertirea iubirii fizice - pentru o singur persoan, opus sexului - n iubire spiritual universal
pentru toi oamenii oricum ar fi ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i sufletul cu plcerile patimilor: senzualitatea, lcomia,
luxul, slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a mndriei sau aroganei, cu patima proprietii sau poate
ispiti omul fcndu-l s intre n contextul unei concepii de via diametral opuse Revelaiei. Toate patimile
dezlnuie o concuren pe bunurile lumii acesteia nct oamenii se vd unii pe alii dumani de moarte i
ajung la crime i rzboaie.
Iubirea de oameni e nfrnt de egoisme antagonice sau demonice. Oamenii pot nnebuni dac rmn sau
ofteaz cu exclusivitate numai pentru viaa de acum i de aici. Libertatea lor cu care sunt mpodobii de creaie
nefolosind-o sub ndrumarea lui Dumnezeu ajung n cea mai demonic robie i omul e pierdut cu voia i cu mintea
lui. Deci, de ce e ngduit devierea i potrivnicul? Ca s se vad ncotro nclin libertatea duhului i de acea
direcie s aib parte n veci.
Iat pus-am naintea feei voastre apa i focul, viaa i moartea; spre care vei ntinde mna, pe aceea vei
avea-o (Isus Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16)
Numai ntre contrarii se desvrete iubirea.
Gndurile lui sarsail i pierd puterea cnd sunt spuse, denunate la preot. Mai greu este cu neajunsurile
ereditare esute n fire. La obrie i acestea tot pe cel viclean l au la rdcin. Sunt neputine ereditare de care greu
scapi, ba de unele din ele nu scapi. Exemplu: alcoolismul bunicilor, strbunicilor se soldeaz n urmai cu un creier
mai slab. Descendenii acestora merg pn la al treilea neam. Sfnta Scriptur pomenete i de al patrulea neam, deal cincilea neam nu mai spune nimic, dovad c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminat nu poate nlocui celulele nervoase distruse de alcool. Sunt deci i imposibiliti de lupt cu
poverile ereditare. Pe naintai s-i iertm i cu asta i ajutm la judecat.

COPILRIE I SFINENIE
mpria lui Dumnezeu este fgduit
copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie,
ca nite copii, oamenilor ce au venit la Iisus de
copii. Deci, cum s nu se supere mpratul
cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd
Iisus le este interzis?

Prinii i copiii
Iisus vorbea ntr-o cas, poate n Capernaum. Iar brbaii, femeile, toi nevoiii de odihn i mngiere,
umpluser casa i-L mpresurau de-aproape, se uitau la El cum te uii la printele pe care l-ai regsit, la fratele care
s-a fcut bine, la binefctorul care mntuie.
Atta erau de nfometai de cuvntul Su acei brbai i acele femei, c Iisus i prietenii Si n-aveau parte nici
mcar s nghit o nghiitur. Vorbea de mult vreme i aceia ar fi dorit s mai vorbeasc, pn noaptea, fr
ntrerupere, fr a se odihni o clip. De-atta vreme-L adstau.
Prinii i mamele lor adstaser n josnic pngrire i dobitoceasc ncruciare de brae, mii de ani. Ei nii
de prea mult vreme adstau, n ceaa tmp a unui dor nelmurit. Cu toii oftaser noapte de noapte, dup o dr de
lumin, dup o fgduial de fericire, dup un cuvnt de iubire. Iar acum l vedeau n fa pe Cel ce mprea
rasplile ndelungatelor ateptri. i le cereau fr alte amnri.

Acei brbai i acele femei stteau n jurul lui Iisus, nerbdtori ca nite creditori cu drepturi, care, n sfrit,
puseser mna pe dumnezeiescul lor datornic - venic ateptat, s-i cear partea pn la cel din urm ban. N-avea
dect s Se lipseasc de mncare - veacuri dup veacuri prinii lor trebuit-au s se lipseasc de pinea adevrului,
ani dup ani ei nii nu-i putuser potoli foamea cu pinea ndejdii.
Iisus, aadar, le vorbete de una oamenilor care au ticsit casa. Rostete iari cele mai ademenitoare imagini ale
inspiraiei Sale, povestete noutile cele mai nedezminite despre mpria Cerurilor, Se uit la ei cu acei ochi plini
de invocaie, Se coboar n inima sufletelor, coboar de cu zori n arcul neguros al caselor.
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rmn ca s fie privit de acei ochi, ca s cate o clip, s asculte o
singur dat glasu-I cotropitor, ce se schimb-n melodioas armonie, graiul acela smerit.
Acei oameni care au rposat, acele srmane femei, acei nemernici care-s pulbere azi n vzduhul pustiului ori
noroi sub copitele cmilelor, acei brbai i acele femei pe care nimeni nu i pizmuia, atta vreme ct pizm poate fi
dup o moarte att de ndelungat i nvluit n ceaa deprtrii, acei brbai i acele femei Ii auzeau glasul, Ii
vedeau ochii.
Dar iat un zgomot, larm pe la ua casei. Careva d s intre. Unul din cei de fa Ii spune lui Iisus: Mama Ta,
fraii i surorile Tale au venit s Te caute. Dar Iisus st locului: Cine-i mama? Cine-s fraii? i rotindu-i ochii
deasupra celor ce-i stteau n preajm, le zice: Iat mama i fraii, oricare dintre voi va mplini voina Domnului,
Mi-e frate, Mi-e sor, Mi-e mam. ntreaga-Mi familie aici mi este. Alta n-am. Legturile de snge n-au pre cnd
nu-s consfinite n suflet. Tatl Meu e Printele care M
Hristos i Biserica Sa, este acolo unde Domnul
ntemeiaz i binecuvinteaz familia i naterea de prunci n cadrul ei. Binecuvntarea familiei cu
muli copii, a mamei rvnitoare, este acolo unde se ia n serios rspunderea materna, adic purtarea
crucii. Trdarea acestei misiuni aduce prerea de
ru, spovedania la preot i pocin pentru avortul svrit. face asemenea Lui, n desvrirea binelui. Fraii mi
sunt srmanii ce-au plns, surorile - femeile ce-au mprtit iubirile pentru Iubire. Prin aceste cuvinte nu nelegea
s Se lepede de ndurerata Fecioar, din al crei pntec Se nscuse, ci voia s spun c ziua surghiunului voit de
bun voie, nu mai inea de mica familie din Nazaret; era pe de-a-ntregul al menirii Sale de Mntuitor al marii familii
omeneti.
Filiaia duhovniceasc n noua iconomie a mntuirii ntrece i las n urm simpla filiaie trupeasc. Dac vine
cineva la Mine i nu-l urte pe tatl su, pe mama sa, nevasta, copiii, fraii i surorile, pn chiar i propria-i via,
nu-mi poate fi ucenic. Iubirea luntric va s fie pus mai prejos de iubirea obteasc. Eti inut s alegi ntre
vechile legturi de dragoste ale omului vechi i singura iubire a omului nou.
Familia se va stinge atunci cnd oamenii, n viaa cereasc, vor fi mai mult dect oameni. Acum familia e o
piedic pentru cel ce-i ajut pe ceilali s intre n Rai. S nu chemai vou tat pe pmnt, c unul este Tatl
vostru, Cel din ceruri (Matei 32,9). Cel ce-i va prsi familia, fi-va rspltit n nesa, adevr v griesc vou, c
nimeni nu este care i-a lsat cas, nevast, frai, prini, copii din dragostea pentru mpria lui Dumnezeu, care
s nu ia cu mult mai mult n vremea aceasta i n veacul ce va s vin via venic (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, fraii votri din mprie sunt vrednici de ncredere, dar prinii i
fraii de pe pmnt pot s fie ucigaii votri: vei fi vndui pn i de prini i de frai i de rude i de prieteni, i
v vor omor pe muli dintre voi i vei fi uri de toipentru numele Meu" (Luca 21,16-17).
Cu toate acestea, mcar prinii s-ar cuveni s fie credincioi. Cci, dup Iisus, prinii au cu mult mai mari
ndatoriri fa de copii, dect au copiii fa de prini. Strvechea Lege nu-i cunoate dect pe cei dinti: Cinstete
pe tatl i pe mama ta. Copiii sunt avuia celui ce i-a fcut. Viaa pe acele timpuri pare att de frumoas i de pre c
nu vor fi n stare niciodat s se plteasc de datorie. Vor trebui s fie mereu robi, venic robi. Nu au a tri dect
pentru btrn, la poruncile btrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului vede ce le lipsete strbunilor. Prinii trebuie s dea fr
zgrcenie, fr rgaz - s dea. Chiar dac copiii sunt ri, chiar dac-1 prsesc pe printe, chiar dac nu-s vrednici
de nimic, dup chibzuin mruntei nelepciuni a lumii, Tatl nostru e jumtate o rugciune a copiilor ctre Printe.
E rugciunea i cererea pe care orice copil i-ar putea-o face tatlui su.
Iar prinii chiar dac dau tot, pot fi prini. Dac fiii se las de ei spre a se arunca n vltoarea vieii desfrnate,
trebuie s fie iertai de ndat ce se ntorc, precum iertat a fost fiul risipitor din parabol. Dac i las prinii spre a
cuta o via mai nalt i mai desvrit - cum sunt cei ce se ndreapt pe cile mpriei - fi-vor rspltii nmiit,

n aceast via i n cea de-a doua.

Dar prinii, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica rspundere pe care i-au luat-o dnd via unor fpturi noi,
va s fie mplinit. Asemenea singurului Tat din ceruri, sunt inui s le dea celor ce cer i celor ce tac, celor
vrednici i celor nevrednici, celor ce stau la masa casei i celor ce hoinresc prin lume, celor buni i celor ri, celor
dinti ca i celor de pe urm. Nu le este ngduit s se dea napoi nici din faa copiilor ce fug de ei i i lovesc, din
faa copiilor ce se leapd de dnii.
Pe care dintre voi I-ar lsa inima s-i dea copilului su o piatr cnd cere pine? Cine nu-i va da atunci
copilului care se ndeprteaz fr s cear nimic, cel mai mare dar: iubirea care nu ateapt rsplata iubirii?
Totui sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-l putea spune tat dup legea firii i a crnii.
Poate singura bucurie ce nu dezamgete dintre dezamgitoarele bucurii ale oamenilor, e aceea de a ine la
piept ori pe genunchi un copila mbujorat la fa de un snge care s fie al tu, care s-i zmbeasc cu cea dinti
strfulgerare a ochilor, care s-i ngne numele, s te fac s mai descoperi o dat duioia pierdut a celei dinti
pruncii. S simi lipit de pielea mbtrnit, ntrit de vnturi i ari, o carne nou, moale i nscnd, sub care
sngele parc ar pstra nc ceva din dulceaa laptelui, o carne plmdit parc din petale calde i vii, s simi c
ast carne-i a ta, fcut-n carnea femeii tale, hrnit cu laptele snilor ei, s iscodeti ivirea nceat a sufletului n
aceast carne care-i a ta, care-i a aceleia a ta, s fii singurul tat al acestei singure fpturi, al acestei flori ce-i gata s
se nvolte-n lumina lumii, s te recunoti n ea, s-i descoperi ochii aceia mirai, s-i auzi iari glasul n fraged-i
gur, s copilreti din nou pentru acest copila, pentru a fi vrednic de el, pentru a-i fi mai aproape, s te faci mai
mic, mai bun, mai curat, uitnd toi anii ce te-au apropiat tcui de moarte, s uii trufia brbiei, floia
nelepciunii, cele dinti brzdturi ale feei, ispirile, pngririle, josniciile vieii, i s redobndeti fecioria lng
acea feciorie, senin lng acea senintate, bun de o buntate pe
care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvnt, printele unui copil al tu, care crete zi de zi n patul tu, n
casa ta, n braele nevestei tale, e fr ndoial cea mai mare desftare omeneasc din care i sunt date omului cu
sufletul nctuat n mduva tinei.
Iisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru pctoi. Spirit absolut, nu-l plceau dect extremele.
Nevinovia i cderea erau pentru El arvunele mntuirii. Nevinovia, pentru c n-are nevoie s fie curit;
josnicia, pentru care se simea mai cotropitoare nevoia de a se curi. In primejdie sunt oamenii de mijloc: cei
jumtate stricai i jumtate neatini; oamenii ciumai pe dinuntru i care vor s par nentinai i buni la
Dumnezeu; cei ce i-au pierdut odat cu copilria curenia din nscare i nu simt nc mirosul greu al luntricei lor
putreziri.
Iisus i iubea cu duioie pe copii i cu mil pe ucigai, cu duioie pe cei curai i cu mil pe cei ce nu pot
zbovi s se curee. Mna-I struia cu voioie pe prul afnat al pruncului desprins de la sn i nu ddea n lturi
prul prostituatei, mbibat cu mirodenii. Ieea n calea pctoilor, deoarece ei n-aveau ntotdeauna tria s-i ias n
cale, dar i chema la Sine pe copii, deoarece copiii l simt pe cel ce-i ndrgete i dau fuga la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu obinuita lor ntngie, le ineau de ru, iar Iisus, Care
vedea acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsai copiii n pace i nu-i oprii s vin la Mine, cci a lor e mpria
cerurilor, i adevrat griesc: fiecare dintre voi care nu va intra n mpria lui Dumnezeu ca un copil - nu va mai
intra
ntr-nsa.
Ucenicii, oameni n toat puterea cuvntului, mndri de puterea lor de oameni cu trecere i de slujitori ai
Stpnului de mine, nu pricepeau cum de-I venea nvtorului s-i piard vremea cu nite copii ce abia - abia
ncepeau s lege cuvintele i nici nu puteau nelege nc tlcul vorbelor celor vrstnici. Dar Iisus, punnd n
mijlocul lor pe unul dintre aceti copii, i inu de ru: Adevr griesc vou, c de nu v vei schimba i s v facei
ca pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor. C cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela mare este
ntru mpria cerurilor i cine va primi un prunc ca acesta ntru numele Meu, pe Mine M primete. Iar cine va
sminti (nrvi la rele) pe unul din aceti copilai care cred ntru Mine, mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o
piatr de moar de gt i s se nece n adncul mrii (Matei 18, 3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dup strvechea Lege, copilul era acela care trebuia s-i poarte respect
omului mare, s-i cinsteasc pe btrn. Cel mic era inut s-i ia pe cel mare drept pild, desvrirea era lsat pe
seama vrstei coapte sau mai degrab pe seama btrneii. Copilul era respectat numai ntr-att ct pstra n el
ndejdea unei viitoare brbaii. Iisus rstoarn Legea, cei mari s ia pild de la cei mici, vrstnicii trebuie s se

ntoarc iari n copilrie, prinii s se poarte cum se poart copiii. n lumea aceea n care avea trecere puterea, n
care se bucura de faim doar materul mbogirii i al obijduirii, copilul mai-mai c nu era om. n noua lume
propovduit de Hristos, n care va domni doar castitatea ncreztoare i drglia nevinoviei, copiii sunt icoana
fericirilor de mine. Copilul, care pn atunci prea om nentreg, e mai desvrit ca brbatul. Brbatul, care
crede c a ajuns la deplintatea vrstei i a sufletului su,
va (trebui) s se ntoarc napoi, s se despoaie de nrvita-i btrnee i s se-ntoarc iari la anii copilriei. Din
cluzitor ajunge cluzit, de la locul dinti coboar iari la cel din urm.
Iisus, ntruct II privea pe El, i dezvluia fi copilria i Se mrturisea fr pic de sfial asemenea copiilor
ce-I ieeau n cale: Oricare dintre voi ntinde mna unui copila ca acesta, Mie Mi-o ntinde. Sfntul, sracul,
poetul, se nfieaz sub aceast nou ntruchipare - care le ntruchipeaz pe toate: copilul, curat i nentinat ca
sfntul, gol i nevoia ca sracul, uimit i ndrgostit ca poetul.
Iisus nu-i iubete pe copii numai ca .modele netiutoare ale candidailor la desvrirea mpriei, dar i ca
adevraii mijlocitori ai adevrului. Netiina lor e mai luminat dect nvul nvailor; nevinovia lor e mai
puternic dect nelepciunea ce se rsfrnge n vorbele ntreesute de raionamente. Numai oglinda neted poate
primi rsfrngerile revelaiei. Mulumescu-i ie, Printe, strig ntr-o zi, - Doamne al cerului i al pmntului,
c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pe ele pruncilor (Matei 11, 25), Celor pricepui
le stric nsi nvtura lor, deoarece socotesc c tiu totul. Pe cei nelepi i ncurc nsi nelepciunea lor,
deoarece nu-s n stare s descopere alt lumin, afar de lumina minii. Numai cei netiutori pricep nepriceperea,
nevinovaii - nevinovia, ndrgostiii - dragostea. Revelaia lui Iisus, dezvluit numai n faa sufletelor
feciorelnice, st n umilire, n purificare, n mil. i omul, crescnd, se stric, se trufete, deprinde pctoasa
desftare a urii. Se deprteaz zilnic de Rai, e din ce n ce mai nenstare s-i gseasc. Se simte
bine n treptata-i coborre, se flete cu netrebnica-i tiin ce ascunde singurul adevr de care ar avea nevoie.
Ca s descopere iari Raiul cel nou, mpria nevinoviei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit s se
regseasc copil; copilul prin harul naterii e de la nceput aa cum vor trebui s fie vrstnicii, dup cumplite
strdanii.
Iisus caut, da, tovria brbailor i a femeilor, a pctoilor i a pctoaselor, dar Se simte a fi n mijlocul
adevrailor Si frai, numai cnd mngie capul copiilor, pe care femeile galileene I-l ntind lui Iisus ca pe o
ofrand.

mpria copiilor
Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i frumuseea, puritatea i nevinovia, i credina. Chiar
ei sunt o refacere a omului.
Chiar pe Iisus copiii L-au odihnit. Cei mari l amrau mereu. Nu ieise bine din necredincioasa Betsaid
unde abia tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de milostivirea satanei, cnd a precizat curajul n
riscurile mntuirii, cnd, iat, alt surpriz, o micime omeneasc.
n drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i se ntrebau, care e mai mare ntre ei? Cine tie dac Petru a
mai avut vreo pretenie?
Cnd i-a ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe cale, ucenicii au tcut, semn c au vorbit din ale lui
satana. Acesta, diavolul, se strmutase din Petru n ceilali, pe alt tem, a celor omeneti.
Dup attea i de la atia i de la toi, Iisus avea nevoie de odihn. Deci eznd, i-a chemat! i de cte ori i-a
chemat, i le-a zis: De voiete cineva s fie ntiul, acesta S-a suprat Iisus
Ct de puin au neles chiar ucenicii lui Iisus sensul cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din
ntmplarea ce a urmat ndat dup aceast lmurire. Mai mult au neles mamele ce-i aduceau la El
pruncii, ca s-i pun minile peste ei i s-i binecuvnteze. Ucenicii i certau pe cei care-i aduceau. Iisus,
vznd aceasta, S-a suprat i le-a zis: psai pruncii s vin la Mine i nu-i oprii. (Matei 19, 14).
Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai de mici s vin la Iisus.
Este lucru tiut, c omul din copilrie aduce nchinarea pentru Dumnezeu, indiferentismul sau
necredina. Rar cnd este altfel. Copilria este intervalul vieii mai apropiat de sfinenie, mai capabil de
credin.
i oricum, n orice domeniu, credina este factorul pe care se cldete i pe care se conteaz. Dac acest

factor este nclinat dintru nceput (din copilrie) spre Dumnezeu, vom avea credina n Dumnezeu. Dac este
nclinat mpotriva Lui, vom avea credin n necredin: cred Doamne, ajut necredinei mele.
Filozofia, oricare ar fi ea, se bazeaz pe factorul primordial al credinei n raiune, al credinei n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, ca nite copii,
oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu se supere mpratul cnd copiii sunt oprii de a veni la
Iisus, cnd Iisus le este interzis?
tiu, ns, c indiferent cum este dirijat educaia
copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului, i cele ce le lucreaz educaia pe dinafar pot fi zdrnicite de cele
dinluntru. Contiina este un grai de alt natur de cum poate vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoarea necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei
generaii libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de la Iisus. "Mai bine i-ar fi legat de grumaz o piatr de moar
i s-ar fi aruncat n mare dect s sminteasc pe unul din acetia mai mici (Luca 17, 2).

Sfinenia
Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii Ii prilejuiau motive de revelaie. De la
toate lucrurile lumii, Iisus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei.
Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i cu credin pun ntrebri uimitoare lui Dumnezeu. Pentru ei,
existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou
cuvinte: copilria i sfinenia.
De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenia, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat i cumplit
al veacului acestuia.
Acum ntreab din necredin.
Urmeaz o via zdrobit de toate urmrile necredinei. Acestea scot din om sau un umilit i nelepit, sau un
rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon, a deertciunii lucrurilor de sub soare, sau a lui Socrate,
a cruia singur tiin sigur a fost c nu tie nimic, i a altor mrturisitori sinceri ai neputinei i tragediei omului,
i apropie iari ca pe nite copii de Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovie a vieii, dar nscui din nou sunt i oamenii lmurii prin cuptorul smereniei.
Parc se ntrevede explicaia la ntrebarea: de ce toi nelepii iubesc copiii? Pentru c sunt din aceeai familie
duhovniceasc.

Vederea prin vl
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau
talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia n religie apare, asta se datorete faptului c aici se mai tie ceva despre
atrnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori pe-a
artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se
cunoasc pe sine ca avndu-i obria duhovniceasc i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care
nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii.
Pentru toi cei ce au o rspundere ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-i ntoarc cinstea i slujba pe care o au ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul despritor de Dumnezeu al
pcatului.

Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar trecnd ei prin poarta naterii pmnteti,
iau n spate poveri printeti, care-i spetesc, i ncovoaie i-i mplnt cu privirea spre pmnt. Pe urm, slbii
de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ieremia 1,5), zice
Dumnezeu lui Ieremia, care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat;
mprai s-au lepdat; preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat
ruine de oameni n a te face mai bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i pe ei s-i slujeasc,
de cele mai multe ori te pune n primejdie cu oamenii. E frica oii de lup. Dar daca i Iisus S-ar fi nfricoat de
oameni i de iad, ce s-ar mai fi ales de ndejdea noastr? Precum n trupul lui Iisus se ascundea Dumnezeu, aa
i n fptura cretinilor se ascunde Hristos. Aici e minunea, c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, e o singur cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care
ajut i oamenilor, i-i ajut i lui Dumnezeu ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a
subia
vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n zidire. Cci acesta este pcatul desfrului i a toat
frdelegea, care ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de
se va arta viaa lui Hristos n noi, vom avea adevratul termen de comparaie i ne vom cunoate destinul.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie
mprejurrile rele ale mediului, pe care eventual I-ar gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt
rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii spre Dumnezeu i prin asta se vede c au chemare s-i fie ucenici, iar
dac vremea le-o va cere Ii vor fi i mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, nvinuit pe nedrept de slbiciune. i aa pesc pe rnd
oricare dintre druiii lui Dumnezeu, cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-1
dase spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu att cei druii afl mai
repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la 12
ani rspundea dreptului losif i Sfintei Fecioare cu aerul cel mai natural cu putin: N-ai tiut c n casa Tatlui
Meu se cade s fiu? (Luca 2,49) Era n templul din Ierusalim, nconjurat de bogoslovii Legii vechi, ntrebndu-i i
rspunzndu-le din Scripturi.
Deci Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor, motenit din prini i sporit cu
propria lor osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au
ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se ntrete
i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia
i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen - strvezenia lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare
cuviin a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
Convingerea e o urmare a credinei care e un dar al Duhului Sfnt. Numai c Duhul Sfnt trebuie agonisit cu
atenie i nevoin prin toate prilejurile prin care trecem sau din cele ce ne vin asupra noastr i punnd iubirea
noastr de sine la cele mai grele ncercri cu att ctigul e mai mare: mntuirea.
Lumea este impus fiecruia ca o piatr de tocil pe care fiecare are s-i ascut facultile sale
spirituale. Prin lume unii se subiaz sufletete pn la nlimea cunoaterii lui Dumnezeu i a capacitii de
mpreun lucrtori cu El.
Deci lumea poate fi tot aa de bine cale spre Dumnezeu, precum poate fi i cale larg spre iad.
Cltorim prin lume, unii cu faa spre adevr, alii cu faa spre aparen i cu spatele spre adevr - unii
cltorim spre cer, alii cltorim spre iad.

Lumea este pomul cunotinei binelui i rului - pomul de ncercare a omului. Din aceast ncercare nu
poate iei limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai cu ajutorul vieii duhovniceti. Omul
duhovnicesc vede, omul lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judec pe cel ce nu vede, ci-l iubete i cu
iubirea lui l scoate din orbire, face dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu.

CUNOATEREA DE SINE
Despre caractere i temperamente
n obtile monahale, unul din marile obstacole pentru creterea duhovniceasc, pentru unirea inimilor i pacea
sufletelor, const n caracterele nc nedominate i netransfigurate prin graia divin i efortul general.
Nici un monah nu trebuie s invoce caracterul su, oricum ar fi, pentru a se scuza de lipsurile sale i de
ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a ndruma caracterul su, cci cine voiete se poate schimba.
ndrumtorul de suflete trebuie s fac mai nti un mic studiu asupra caracterului celui ce vine n monahism.
Cci, dac din punct de vedere fizic om cu om nu se aseamn, cu att mai mult nu se aseamn din punct de vedere
moral. Exist totui apropieri mai mari sau mai mici ntre oameni, dup care se pot clasa astfel: acesta are aspiraii
nalte, instincte nobile i dezinteresate, cellalt din contra, manifest tendine viclene, gusturi grosiere, este egoist
etc. Unul produce o impresie agreabil, place prin manierele i demnitatea sa; altul este penibil, n el totul jignete,
este un stuf de spini care neap din toate prile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntric;
afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului, prin ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de alii ar trebui s se plng de ei nii, cci fiecare e artistul vieii sale
i viaa pleac dinluntrul nostru, adic din sentimentele, din voina i din contiina noastr. La egalitate de talente,
de situaiune (social), unul cade, altul reuete, din cauza caracterului. In via caracterul joaca un rol important.

Despre caractere
Bunul caracter, amabil i prevenitor, i impune legea de a nu jigni, cu voin, pe nimeni. Prin ndelungate i
perseverente eforturi, tendinele rele ale naturii au fost slbite, ba chiar nlocuite cu bune.
Persoana care are un bun caracter n-are trebuin s caute plcerea n afar; fiindc razele de bucurie nainte de
a se reflecta pe faa cuiva i de a strluci altora, au iluminat mai nti inima de unde au plecat.
Bunul caracter nvinge rutatea omeneasc i chiar dac nu reuete el o suport cu demnitate, ori de unde ar
veni, transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul caracter nu compromite nimic. El tie s tac n mprejurri defavorabile i i revars rspunsul cnd
soluiile favorabile vin de la sine printr-o intervenie a
Providenei divine.
Ca s poi obine asemenea rezultate trebuie s fii nsufleit de credin tare n Dumnezeu; cci dac priveti
creaturile i evenimentele din punct de vedere pur omenesc, ndat eti dominat de emoie i uor vei aluneca la
nemulumire, descurajare, mnie, rzbunare. Trebuie a recunoate c dac cineva se supr, aceasta se face pentru
c e prea sensibil, orgolios i nu destul de virtuos.
Blndeea e fiica umilinei dup cum semeia, suprarea, nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea Iisus, Care a recomandat umilina i blndeea, s recunoasc pe oameni ca ai Si, printre cei
care nu practic aceste virtui eseniale?
Rul caracter are sursa n orgoliu i senzualitate. Orgoliul nate susceptibilitatea i gelozia, iar senzualitatea
ndeamn la cutarea dup ndestulri i produce melancolia i scrupulul ru neles.
Caracterul orgolios. Nu este nimeni mai orb dect orgoliosul (trufaul). El se crede superior tuturor i i
atribuie totul lui i nimic aproapelui i lui Dumnezeu. E mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se
plece naintea lui i el totdeauna s aib dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdeauna rnit de procedeele altora; el ia totul n ru, nu
suport s fie corijat sau contrazis, observaiile le crede ntotdeauna nemeritate. De aici o via de tristee, de oftri,
chiar de mbufnare, de antipatie i de ranchiunuri fr de sfrit.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce o simte cineva la vederea avantajelor care se ntmpl aproapelui.
Acest suflet i nchipuie c e lsat la o parte i mereu pndete pe superiori i pe frai.

Caracterul inegal. Acest caracter e plin de contradicii, ce-i displcea ieri, i place astzi. Originalitatea i
capriciul i constituie fondul i nu poate niciodat s fie hotrt. Aci admir, aci critic, se plnge, prefer totdeauna
alt lucru dect pe cel pe care-l are, alt ocupaie, alt locuin.
Caracterul egoist adun totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaiuni grele, i atribuie toate lui,
totul i se cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrit n ndatoririle sale ci se las n totul antrenat de reveriile
imaginaiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci se mulumete cu practicile exterioare i se las trt de
cea mai mic tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fals i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu asupra
spuselor sale chiar dac n-are dreptate, i se las prad nelinitii care-i paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul melancolic descurajndu-se la cea mai mic dificultate, este o greutate pentru el nsui.
Melancolicul sufer i face s sufere de aceea i s-a zis cu dreptate: caracter trist, trist caracter.
Rul caracter pe unde trece nu izbutete i, n loc s se acuze pe sine, arunc vina pe alii care au nenorocirea
s fie pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are curajul s spun fiecruia fapta lui. i nchipuie c
stpnete inimile subalternilor - le domin prin teroare.
Este vorba ns de a nu-i abandona nimeni sufletul su instinctelor naturii i capriciilor de circumstan.
Aceast experien de a ne cuceri pe noi nine nu este cu neputin fiindc atia alii au realizat-o, numai s
voiasc dumnezeiescul ajutor.
n caracter exist dou pri: cea care revine naturii
i cea care revine persoanei morale.
Asupra prii naturale aproape nu putem avea stpnire, cci ceea ce este cineva prin temperament, aceea i
rmne. Dac cineva este din oel, oelul trebuie s-i lucreze; iar dac cineva este ca o rchit, s se trateze ca atare.
Cu alte cuvinte, dac cineva este sangvinic, va rmne tot astfel; i dac e nervos, va rmne tot nervos. Ins oricare
ar fi fondul natural, nu trebuie nimeni s se descurajeze cci nu exist pmnt att de ingrat, din care s nu se poat
scoate printr-o abil cultur, un seceri mulumitor.
n ceea ce privete partea care revine persoanei morale, voina noastr are deplin putere asupra ei prin
chemarea ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea contiinei, prin tria voinei, prin buntatea inimii i prin
demnitatea inutei noastre.

Despre temperamente
i influena lor asupra caracterului
Este constatat c fiecare sufer influena temperamentului su, dar s nu descurajm ci s ne silim a deveni
ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
In fiecare temperament se afl avantaje care trebuiesc dezvoltate i defecte care trebuiesc corijate.
Ce ar fi ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma temperamentul su: adic biliosul (colericul) ar fi mereu
n mnie, flegmaticul totdeauna incapabil de cel mai mic efort, sanguinul n-ar face dect s se amuze iar
melancolicul ar purta peste tot tristeea i nencrederea sa?
Trebuie s menionm c nu se gsete nici un tip exclusiv, nici pur sangvinic, nici pur nervos i c nimeni nu
se regsete i nu se recunoate n mod absolut n nici unul din portretele date de naturaliti; ci fiecare gsete n
diferitele cadre trsturile care-i aparin.
1. Temperamentul sanguinic este constituit prin predominarea sngelui, care d un plus de via, circulnd cu
rapiditate n tot organismul, rspndind vioiciunea i dispoziia. De aceea, n general, sanguinul este superficial i
schimbtor. Imaginaia lui puin vagaboand i formeaz visuri ncnttoare care dispar pentru a face loc altora.
Sensibilitatea este vie ns neconstant, cci sanguinul trece repede de la rs la plns. De la bucuria delirant la
neagr ntristare. Este foarte sensibil la ncercri i sufer la cele mai mici indelicatei, ns uit uor. Foarte
impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul deprtarea ochilor, deprtarea inimii.
Spiritul sanguinului este scprtor, sesizeaz repede, dar nu aprofundeaz, adic cu mai mult lucire dect
soliditate. Aceste caliti de suprafa totui i aduc succese: aprins cum este, mic sufletele i se lanseaz n
aciune.

Sanguinul este vesel i amabil, e fericit s triasc, e bucuria societilor. Manifest mai ales pietate
sentimental, suspin dup cer, dup eroism, ns cu condiia s le obin fr eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete sanguinului este voina statornic n hotrrile sale. El trebuie s ajung s-i stpneasc
voina, are nevoie de o regul care s-i susin voina sa pe calea cea bun n mod constant. Sfaturile unui bun
prieten i sunt foarte utile, el are trebuin s simt c este iubit, c se intereseaz de el i la atenii rspunde cu
mult afeciune.
Dac cineva l trateaz cu mult duritate sau numai cu indiferen i nchide inima pentru totdeauna.
Sanguinului dac i se prezint virtutea n aspectele ei atrgtoare, repede va nelege c trebuie s-i purifice
(viaa) inima i s iubeasc pe Dumnezeu pn la eroism.
2. Temperamentul bilios sau coleric se caracterizeaz prin trebuina de a lucra i a se consuma n lucru.
Bilioii sunt impulsivi, pasionai i oameni de voin. Sngele lor bogat i abundent traverseaz puternic muchii i
ajunge n vine nnegrit de produsurile arderilor organice. Aceste rmie se depun n stratele pigmentare ale pielii i
de aceea colericii au n general culoarea puin galben. Cum aceste persoane cheltuiesc mult energie, ele sunt de
obicei slabe, au trsturile ascuite - trsturi care dau figurii un aspect aspru i o expresie sever.
Caracterele influenate de acest temperament sunt ambiioase, orgolioase, independente, geloase,
nencreztoare, tinuite i gata s trateze pe alii cu trufie, pn la cruzime. Ei sunt de o apropiere seac i brusc, de
o relaiune dificil i dur; foarte grbii s mustre pe alii ns ei nu sufer s fie mustrai. La aceti mari activi,
sensibilitatea nu este deloc delicat. In trebuina ce simt de a aciona, ei nu au timp s asculte suferinele altora i
nici pe ale lor. Cnd ntlnesc obstacole, devin violeni i mnia lor este teribil i de temut. Cnd sunt nvini
pstreaz ura n inim pn se pot rzbuna. Se remarc la ei o prtinire de mirat i nu revin uor asupra aprecierilor
anterioare, chiar cnd le condamn n sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie, voin i iubire de tot ce este frumos i mre.
Dac pot studia, bilioii acumuleaz multe cunotine datorit obinuinei de a lucra pn la oboseal. Ce pot
face azi nu las pe mine, mintea lor este mereu frmntat, iar pentru a termina ceva mai repede calc n
picioare totul - chiar convenienele cele mai elementare.
Asemenea persoane ar fi nepreuite dac ele ar ti s-i stpneasc i s-i canalizeze energiile. Bilioii
seamn cu mainile nclzite la tensiune ridicat, lansate la mare vitez, ns crora le lipsesc frne destul de
sigure. Ei n-ar trebui s urmeze instinctul lor cci dei fac mari pai, ns i fac afar din drum, adesea fac mai mult
dect trebuie i adesea nu fac nici ceea ce trebuie. ncredere au numai n ei nii.
Persoanele bilioase trebuiesc conduse cu blndee i buntate cci un procedeu graios le calmeaz i
mpiedic inflamaia bilei lor. S nu uite cuvintele Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu
inima.
Meditarea adevrurilor eterne de asemenea va aduce pace i linite n natura lor prea arztoare. Cci bilioii
sunt capabili de mari virtui, dup cum sunt capabili i de mari greeli.
3. Temperamentul nervos sau melancolic
Nervoii sau melancolicii, numii i atrobiliari (bil neagr) din cauza tendinelor spre melancolie, se disting
prin predominarea sistemului nervos asupra celorlalte pri ale organismului; ei par a avea puin snge i destui
nervi - mai mult sensibilitate dect activitate. Culoarea lor este pal, se resimt de cele mai mici vibraii ale
temperaturii i mai ales la toate emoiile sufletului.
Melancolicii sunt de o sensibilitate extrem, vorbesc sub impresiunea momentului i spun cuvinte pe care le
regret imediat - cci ei nu se mai posed n aceste momente de exaltaiune.
Iubirea i ura i mpart viaa acestor persoane. Din propria lor iniiativ nervoii fac puin, ns cnd sunt
exaltai, aciunea lor devine febril, chiar violent, dar ei se uzeaz repede prin aceste eforturi nervoase.
Sensibilitatea este mai puin iute dect la sangvinici, ns mult mai profund. In timp ce la cea mai mic
dificultate sanguinul se agit, nervosul pare calm i insensibil dei resimte impresiunea dureroas pn la inim. In
timp ce sanguinul respinge injuria ca pe un crbune aprins, nervosul o las s-i impresioneze.
Nervosul (melancolicul) nu se ncrede n sine (n el) nsui; el iubete binele, ns se crede neputincios s-i
realizeze i sufer de bolile pe care i le creeaz imaginaia lui. Nu este lipsit de inim i o ofer delicat i fidel, ns
el sufer mai mult dect se bucur: cci sau simte c nu i se rspunde cu aceeai dragoste, sau timid i stngaci, el
nu tie sau nu poate s-i exprime durerea ce o ncearc. ntr-adevr nervosul nu este deschis, expresiv ca

sangvinul. Nencrederea sa fa de alii mrete i mai mult melancolia sa. El (uneori) atribuie uitrilor aparente,
vorbelor banale, procedurilor indiferente, o gravitate pe care n-o au i vede n cei ce-l supr involuntar, persecutori
i cli. Dac-l stpnete vreo antipatie, nu mai poate suporta persoana aceea i obsesia l duce pn la nebunie.
Pentru nervos lucrul intelectual este obositor i nu poate dura la el mult timp.
Cum tot rul la nervos vine de la voin, care e supus la eclipse, nervosul trebuie s se conving c
depresiunile i ntristrile lui vin de la slbiciunea lui organic. In general persoanele nervoase trebuie primite cu
rezerv la clugrie, fiindc sunt expuse a lua visurile lor drept manifestri ale voinei divine, apoi dispoziiunile pe
care le au pentru izolare i singurtate i fac s se despart de exerciiile vieii de obte i s se lase prad visurilor
lor. Aceste
persoane sunt potrivite pentru activitile contemplative, cci nefiind aa de rspndite cu sufletul ca sanguinii, se
fixeaz mai mult i aprofundeaz mai bine.
4. Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest temperament este determinat de predominarea limfei n snge. Persoanele cu acest temperament au o
aparen moleit, un aer de nensemntate. Nu trebuiesc confundai limfaticii cu apaticii, care sunt lenei poteni, i
nici cu amorfii, ci ei sunt persoane de valoare. Sensibilitatea flegmaticilor nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Inteligena lor poate s fie deschis i chiar judicioas, ns ea nu este mbogit de imaginaie. Limbajul lor
este clar, just i pozitiv - mai mult dect este colorat i antrenant. Ei pot deveni de o mnie i de o ambiie
ndrtnic, care nu d napoi dinaintea nici unui exces.
Flegmaticii sunt prudeni, rezervai, nu merg dect la sigur i ajung la scop fr s jigneasc pe cineva. Totui
ei las s le scape ocaziuni favorabile - sunt din acei care nu sting fitilul pn fumeg nc i ocolesc obstacolele n
loc de a le sfrma.
In timp ce biliosul trebuie nfrnat, flegmaticul trebuie stimulat. Este bine ca s li se impun o ocupaie
intelectual sau corporal care s-i absoarb fr ns a-i coplei. Judecata flegmaticilor este dreapt i nelege
utilitatea observaiilor i chiar a reprourilor adresate lor cu buntate i fermitate.
Deci dac cineva nu-i d seama de ceea ce este, nu nelege nici trebuina de a se corija, de a se
mbunti ca fire.
Pentru a realiza calitile cele mai de dorit ale caracterelor, s facem un mprumut de la cele 4 tipuri: de la
sanguin vom lua buna dispoziie, de la nervos, profunzimea i delicateea sentimental, de la bilios, activitatea i
tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine, prudena i spiritul de continuitate.
Monahismul nu-i compus din persoane perfecte ci din persoane ce tind spre perfeciune. Trebuie pururea
a avea n fa lupta de fiecare zi cu ajutorul lui Dumnezeu.

Despre cunoaterea de sine

Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i nu se las mgulit, ctui de puin, de laudele oamenilor.
nfrneaz-i dorina prea vie de a cunoate, - c nu vei afla n aceasta dect o mare risipire i tot pe atta
nelare. Celor care tiu multe, lesne le vine s par i s treac drept ndemnatici. Cu ct vei cunoate mai mult i
mai bine, cu att vei fi judecat mai aspru, de nu vei tri mai cu sfinenie. Orict de nzestrat ai fi i orict tiin ai
avea s nu-i faci din ele temeiuri de ngmfare, ci mai nti de toate teme-te din pricina luminilor ce i-au fost
druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri dect acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulimea cuvintelor nu ndestuleaz deloc sufletul, ci numai o via sfnt i un cuget curat dau potolire
duhului i o mare ncredere n a gri lui Dumnezeu.
Plac-i s trieti necunoscut i s te socoteti drept nimica. tiina cea mai nalt i cea mai folositoare iat-o:
s te cunoti deplin - i s te dispreuieti pe tine nsui.
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c alii sunt mai de seam dect tine, e o mare nelepciune i o mare
desvrire.
Fie de-ai vedea pe fratele tu svrind pe fa o greeal, fie chiar una foarte grea, - nu cugeta, cu toate
acestea, c ai fi tu mai bun ca el, cci nu tii ct vreme vei mai fi statornic n cele bune. Toi suntem ubrezi - dar

crede c nimeni nu-i mai ubred ca tine.

Trufia I-a pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-i aeaz din nou n mpcarea cu Dumnezeu.
Meritul omului n faa lui Dumnezeu, nu st n ceea ce tie ci n ceea ce face. tiina fr fapte nu-l va acoperi
deloc la judecata cea mare, ci mai degrab l va mpovra. tiina purcede i ea de la Dumnezeu, dar n ea se
ascunde o mare capcan i o mare ispit. Ea adesea umfl, zice Apostolul, hrnete trufia, insufl o tainic iubire de
sine, iubire ticloas i nebuneasc totodat.
S nu uitm niciodat c nimic suntem i c drept bogie a noastr avem numai pcatul.

Despre prevederea n faptele noastre

Nu trebuie s dm crezare oricrui cuvnt - i nici s dm ascultare oricrei porniri luntrice, ci s cntrim
fiecare lucru, dup Dumnezeu, cu nelepciune i cu ndelung bgare de seam.
Mare nelepciune este s nu faci nimic cu grbire - i s nu strui cu ncpnare n ceea ce crezi tu. De
asemenea tot nelepciune este s nu crezi, fr cernere, tot ceea ce griesc oamenii i s nu pori de ndat pe la
urechile altora ce se aude i ce se crede.
Dumnezeu trebuie s fie elul cel din urm al faptelor noastre, cum i al nzuinelor noastre. i cum nimeni nu
se cunoate pe sine, aa c nu poate fi siei cluz, nelepciunea ne nva s nu pornim la o isprav mai de
seam pn ce nu primim sfat, n duh de supunere, de umilin. Aceast cuvenit temere de tine (de sine) nsui,
scutete de scderi i de cderi i cur inima. Sfatul te va pzi, zice Scriptura - i te va ntoarce de Ia calea cea rea.

Despre nvtura adevrului

La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre lucruri ascunse i ntunecoase, de care la ziua judecii nu
vom fi inui de ru c nu le-am cunoscut.
O, Adevr, care Dumnezeu eti, f s fiu una cu Tine ntr-o dragoste venic. In Tine slluiete tot ceea ce
doresc, tot ceea ce vreau. Toi nvaii s tac, toat fptura s amueasc n faa Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh curat, simplu i statornic, nu-i niciodat mprtiat chiar n mijlocul multor ndeletniciri, fiindc el face
totul ca s cinsteasc pe Dumnezeu, i fiindc, panic fiind n el nsui, i d osteneala s nu se caute pe sine n
nimic.
Cea mai grea lupt n viaa aceasta, nu este alta dect biruirea de sine. Cci biruirea de sine duce la
propirea binelui.
Orice desvrire, n viaa aceasta, este amestecat i cu puin nedesvrire - i pe toate le vedem ca printr-o
cea.
Cei mai muli se ndeletnicesc mai osebit a cunoate dect a tri cum se cuvine, se rtcesc adesea, iar din
truda lor nu se aleg dect cu puine roade, sau deloc. O, dac ar fi tot att de harnici cu strpirea stricciunilor lor i
cu cultivarea virtuii, cum sunt cu vnturarea deartelor vorbiri, n-am vedea attea rele, nici attea scandaluri, i
slbnogie n lume.
Fr ndoial, la ziua judecii nu vom fi ntrebai ce-am citit, ci ce-am fcut, nici dac am vorbit cu dibcie, ci
dac am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are o mare dragoste. Acela cu adevrat e mare, care-i mic n ochii lui nsui - i
pentru care slava lumii nu-i dect o curat nimicnicie.
Sunt dou nvturi, dar nu-i dect un singur adevr. Sunt dou nvturi: una a lui Dumnezeu, necltinat ca
i El, alta a omului, schimbtoare ca i el.
nvtura lui Dumnezeu se mprtie n sufletele pregtite s-o primeasc prin nelepciunea necreat i
Cuvntul dumnezeiesc. Ea este o prticic din El nsui i fr de moarte. Este pus la ndemna oricui i este
druit mai din belug celui smerit cu inima.
nvtura omului, dimpotriv, i mgulete mndria, fiindc el i este tat. Ideea aceasta mi aparine, eu am
spus cel dinti acest lucru, nu se tia nimic despre aceasta nainte de mine...
Plac-i s ntrebi, ascult n tcere vorbirile btrnilor, cci ele nu sunt spuse n deert.
Dorina de a ti a pierdut pe omul dinti, - el cuta cunoaterea, care hrnete trufia, i a gsit moartea.

ADUGIRILE EDITORULUI
Cteva mrturii despre darurile primite de
Printele Arsenie Boca de la Dumnezeu
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):
Cnd pmntul se apropie de soare, razele soarelui cad mai perpendicular i nclzesc mai mult pmntul.
Atunci gheaa se topete, praiele ncep s curg, iar apoi ncepe primvara: florile, gzele etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de soarele - Hristos - ncepe s se nclzeasc sufletul de cldura
iubirii lui Hristos, ncep s curg lacrimile de pocin i urmeaz o primvar - renatere - sufleteasc. Se drm
zidul chinezesc - al pcatelor - care desprea sufletul de Hristos.
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a inut China ntr-o stare de napoiere, nelsnd s ptrund civilizaia
acolo.
Ne-a povestit nou un lucru foarte important:
- Cnd eram copil, n casa mamei mele era o icoan a Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat am
ntrebat-o pe mama:
- De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea mi-a spus:
Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la aceast
icoan.
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe care l poate avea un copil:
Cnd eram copil se ntmpla ca mama s se certe cu bunica. Eu m duceam la bunica i i
spuneam:
Mata eti mai btrn, trebuie s fii mai neleapt. Nu lua n seam vorbele mamei.
M duceam i la mama i-i ziceam:
Bunica e btrn i nu trebuie s pui la inim toate cte le spune ea.
i aa le fceam de se mpcau.
Ne-a povestit acest lucru din tinereea Sfiniei Sale:
Dup ce-am terminat studiile, mama credea c-am s m stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a
aflat ce intenii am, mi-a luat capul n mini, m-a srutat i m-a binecuvntat zicndu-mi:
O, dragul meu i scumpul meu, de cnd m rog eu pentru asta!
Nite credincioase I-au gsit odat pe Printele mturnd prin Biseric. Una din ele a cerut mtura, ca s
termine ea de mturat i Printele i-a rspuns:
Ba cu mtura asta trebuie s mtur eu toat trufia i mndria din sufletele voastre!
O pereche de oameni, so i soie, erau cstorii de 5-6 ani i neavnd copii au venit la Printele. Cnd le-a dat
drumul le-a spus:
V ducei doi i vei veni trei, lucru ce s-a i mplinit.
O familie a venit la Printele s cear sfat pentru
copilul lor care plngea mult mai ales nainte de a adormi i trebuia legnat ndelung n crucior.
Printe, nu tim ce s mai facem cu el, c tare mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediat:
S nu zicei niciodat copilului c este ru cci cuvintele au puterea s fac cele ce zici, au puterea
s fac dup cuvntul ru. ntotdeauna s foloseti numai vorbe bune i s i te adresezi numai cu cuvinte
frumoase.
Unui tnr Printele i-a spus: Bine c ai venit i tu, bine c te-a trimis Dumnezeu, ca s aib capt i
suferina ta. F-i inventarul de toate jurmintele fcute dracului i de toate drcuielile i du-te la preotul tu
duhovnic de te spovedete de toate; spovedete-te i de onanie i prsete-o; cere iertare lui Dumnezeu,
cstorete-te i fii cretin bun!
Cu vreo 10 ani nainte de-a ncepe Printele propovduirea, un prim ministru al rii a czut victim unui
atentat politic. Cu prilejul acesta doi credincioi, so i soie, vorbind ntre ei n intimitate, au spus att: Bine i-au

fcut c a fost un ticlos! Peste vreo 11 ani au ajuns s se mrturiseasc Printelui. Au mrturisit ce i-au adus
aminte iar la urm Printele, cunoscnd pcatele lor, le-a spus c sunt prtai la omor, amintindu-le c au spus de
acel ministru c: Bine i-au fcut!
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine foarte ru care sttea toat vremea legat. ntr-o sear,
slobozindu-se cinele, pe care-l numeau lup, a srit la o credincioas. Ca prin minune a aprut Printele ntre
cine i acea persoan. A vorbit cu cinele ca i cu un om i dndu-i s miroase o mnu a persoanei i-a spus
cinelui: Na, miroase, i de-acum s nu te mai apropii de ea! De atunci nainte, cinele ocolea sistematic acea
persoan.
Spunea odat aceste cuvinte:
Cnd m sui n munte, diavolul mi rstoarn brazi n cale i-mi rostogolete stncile, ca doar,
doar s-i fac pe voie, s m mnii.
ntr-o vreme venise la mnstire o adventist fcnd tulburare mult n popor. Duminic, dup slujb, ieind
Printele prin sfintele ui mbrcat n veminte i cu Sfnta Cruce n mn, i-a spus femeii, cu voce linitit:
Mrie, f-i Cruce!
Femeia a nceput s batjocoreasc Sfnta Cruce n aa hal, nct fcea spume la gur de tare ce striga i
ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i-a zis iari, tot n linite:
F-i Cruce, Mrie!, la care adventista i mai mult s-a ndrcit, mpotrivindu-se cu cuvinte din
Scripturi i fcnd de ocar Sfnta Cruce.
Vznd Printele c nu izbndete altfel, a ridicat Sfnta Cruce pe care o inea n mn i a zis cu
mnie:
Arz-te-ar Sfnta Cruce s te ard.
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se cantr-un acces de ndrcire i dintre picioarele ei a srit
o form neagr n patru labe, care a ieit din biseric i a luat-o la goan pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar adventista a rmas linitit, fr simire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbai i s-o duc n
tinda bisericii ca s-i revin. Iar ctre credincioi a zis:
Ai vzut cine n-o lsa s-i fac Sfnta Cruce?
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care I-a fcut a fost s se nchine cu semnul Sfintei Cruci, fiind
slobozit acum de diavolul.
ntrebndu-I cineva n urm pe Printele, dac era vinovat femeia i dac Printele s-a suprat pe ea, el a
rspuns:
Cel viclean s-a strecurat n aceast femeie ca s fac tulburare pe aici i s m pomenesc cu vreo
anchet. De aceea, m-am mniat pe el i I-am ars cu Sfnta Cruce.
Sectarii i cei fr cruce n-au cu ce se apra de diavol, n-au un semn, ei sunt ai lui i de aceea nu-i las s-i
fac cruce.
Pcatele trebuie ispite dup spovedanie aici, (n viaa aceasta), prin canon i prin suferine purtate cu
rbdare, ca s scpm de ispirea de dincolo.
Unora nu le vine s cread c vor da seama de faptele lor, iar necredincioii nici nu vor s cread, de aceea
mai grozav va fi rsplata lor.
Toi avem o gen oncogen i ne putem mbolnvi de mai multe ori fr s tim, dar prin spovedanie sincer i
mprtirea cu Sfnta Euharistie ne refacem. Trebuie s ne ntrim cu Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc,
capabile s stvileasc anarhia din creier i din organismul nostru. Factorul supranatural se dovedete capabil de
attea ori s ne scape din multe ncurcturi:
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat. Uneori chiar o rugciune scurt fcut ns din tot sufletul i
cu toat inima te ajut dac o zici cu putere. Chiar numai
primele cuvinte din Tatl nostru, dar cu adevrat nelegnd i creznd pe Dumnezeu ca Tat, te pot ajuta. Puterea
lui Dumnezeu i repar mintea i-i scoate obsesiile din cap, te scap din necaz, numai c trebuie s-L chemi, s-L
rogi. Apoi trebuie timp ca s-i alimentezi mintea cu cele bune, cu cele religioase, prin rugciune, meditaie i citirea
crilor de suflet ziditoare.

Muli brbai prefer pentru cstorie femei sterile, ca s poat profita fr restricii, dar vina o vor plti prin
ratarea vieii. Cci instalndu-se sterilitatea la femeie din cauza antecedentelor sexuale aventuroase nainte de
cstorie, se poate pierde echilibrul. Retroactiv nu se mai poate corecta nimic. Nu te cstori cu o femeie steril
orict de priceput ar fi ntr-o meserie
Unui tat care se plngea de cderea fiului su n desfrnare i care i-a adresat ntrebarea: Cum s-a putut ca
s ajung fiul meu un aa desfrnat prpdit?, Printele i-a rspuns: Dac ai curajul s asculi, ascult: Animalele dau pace femelei n timpul sarcinii i nu o tulbur. Oamenii ns nu. Brbaii cred c au drepturi
nelimitate i profit de sarcina femeii spre o sexualitate care o tulbur i pe ea i pe copilul ce prinde via.
Acum au loc i bune i rele: toate impresiile biologice i artificiale, nenaturale, se nscriu ca posibiliti n
pruncul care are s vin n lume. Copilul se trezete de mic cu preocupri sexuale, care se maturizeaz mai
devreme dect posibilitile de frnare ale creierului i deci iat cine e vinovat. Tatl a pus capul n pmnt i
a plecat fr s mai zic nimic.
S nu v certai cu copiii votri pentru pcatele lor,
ci s vorbii cu Dumnezeu despre ei, despre ndreptarea lor. S vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu, nu cu fiul despre
Dumnezeu, n Care nu crede.
Satana are dreptul s asupreasc numai att ct i ngduie Dumnezeu. Pentru ca s se retrag dintr-un copil,
toat familia lui trebuie s se ciasc.
Tinerele fete, dup 20 de ani s se cstoreasc, s nasc copii, cci ispitele sunt mari. Singurtatea nu e bun,
i o fat poate cdea uor.
La cstorie s se afle, s se in seama dac soul sau soia viitoare provine din prini beivi sau
necredincioi. Aceia degradeaz cstoria. S se ntrebe dac aceia au trecut pe la biseric, la spovedanie.
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool i triete cu femeia lui se instaleaz sarcini extrauterine, care
trebuiesc operate, cci altfel pot duce chiar la moartea femeii. Deci ferii-v de legturi conjugale cnd
brbaii sunt plini de alcool.
Spunea Printele: Devreme, n adolescen, uneori i mai devreme - la pubertate, apar faptele rele ale
curviei, patimi legate de instinctul sexual. Aa se nva mai nti onania - pcatul lui Onan (Facerea 38, 9),
aceast uzur a instinctului sexual. Odat nvat, greu te mai poi dezva de ea i uneori ine i dup
nsurtoare. Numai prin spovedanie poi fi iertat i izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail I-a nvat pe Onan
i-i nva pe toi ceilali. Se nva i n armat i n nchisori ... dar este cu mare primejdie, fiindc
materialul eliminat e de foarte mare trebuin creierului, cci o parte se vars n snge i ine creierul n
echilibru.
Spunea:
Examenele se iau mai uor n stare de
castitate ori de nfrnare, de abstinen, pentru c se convertesc mai uor energiile n inteligen. Energia
genezic (energia hormonal a smnei de om) alimenteaz creierul i mai ales centrul memoriei i-i poi
lua examenele fr fric. Cei ce ns i tlhresc aceast energie s nu se atepte la bune, ci la rele. Se tie c
marii savani i convertesc endocrin energia lor aproape total i nu au avut nevoie de femeie
Eforturile fizice ajut la curirea reziduurilor din organism. Ascensiunile la munte i efortul pe care trebuie
s-i faci cur evria. Adic oxigeneaz arterele i le cur i astfel nu se ajunge la ngroarea lor. Aerul, muntele
i oxigenul nltur rutile i calcifiaz oasele.
Copiii mici s mnnce brnz dulce de vac, ca s nu se mbolnveasc i ca s nu se trezeasc cu defeciuni.
Laptele trebuie mncat, nu but, cci asimilarea lui se face n cavitatea bucal.
Printele ne vorbea despre mecanismul funcional al omului i ne spunea: omul are aproximativ 13
miliarde de neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie de hran i mediu:
1.
Oxigenul din aer pe care hematiile din snge l duc la creier. In combinaie cu hidrogenul d apa, de
asemenea necesar vieii. Trebuie cutat aerul curat, de munte, din pduri, de la ar.
2.
Glicogenul este zahrul special preparat de ficat pentru neuroni. Se depoziteaz n ficat, muchi,
esuturi, favoriznd sntatea organismului. Alcoolul, fumatul
distrug ficatul; mbolnvindu-se ficatul nu se mai fabric glicogenul i sntatea sufer.
3.
Hormonii, (adic produsul glandelor cu secreie intern: epifiza, hipofiza, tiroida, timusul, pancreasul,

suprarenala i glandele sexuale), care se vars direct n snge i ageresc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Sistemul endocrin lucreaz n strns colaborare cu sistemul nervos. Hormonii sexuali alimenteaz i ei
creierul, n special centrul memoriei. Prin sexualitate, aceste substane sunt aruncate afar.
4. Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiindu-se c omul moare dup opt zile de nesomn. Celula
nervoas ca i ntreg organismul are nevoie de somn ca s se refac, pentru ca omul s poat depune efortul
intelectual i fizic necesar vieii. Nopile pierdute n nesomn i petreceri sunt zile pierdute din anii vieii.
5.
O concepie sigur de via necesar neuronilor, care aduce cu sine nfrnarea de la orice excese. Ori
cltoreti n via cu o concepie sigur de via, a lui Hristos, ori orbecieti pe drumul vieii fr sens, fr ideal,
fr busol, fr destin. Celula nervoas are nevoie de aceast concepie de via. Exist o legtur ntre concepia
religioas i glandele hipofiza i epifiza, care comand proliferarea hormonilor necesari sistemului nervos. Una are
capacitatea de a produce, alta de a frna; frneaz cnd ai o concepie restrictiv. In concepiile de via epicureice
i hedoniste, care au ca scop al vieii plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul i las s se prade hormonii. De
aceea coala se face ntr-un regim de abstinen total sexual, pentru ca fenomenul bioelectric din creier s se
produc normal, ntrind inteligena i memoria.
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va
echilibra sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozitiv structura celulelor ntregului corp i se armonizeaz cu
aceast nvtur.
Nenelegerile dintre oameni au o explicaie: incompatibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E valabil i ntre soi.
Vorbindu-se despre diferite virtui, cei mai muli ludau dreapta socoteal. Printele, o vreme a tcut, apoi a
spus cuiva n tain: E bun i dreapta socoteal, ns dragostea e Dar.
Unui btrn credincios i murise soia. L-a ntrebat pe Printele: Dup ce semn o va recunoate n viaa
viitoare? i i-a rspuns: Dup dragoste.
Spunea odat i acest lucru:
In iad, dei sunt muli acolo, fiecare este singur, cci neavnd dragoste, nu poate mprti altuia nimic.
Zicea iari ctre cei mai apropiai ai si:
Nu tii ct e de greu s vorbeti la oameni de diferite grade de cultur, de diferite stri sociale i din
diferite locuri. De-o pild (spre pild): vorbeti despre post i nu aude cel mbuibat, c nu-i convine, ci cte o biat
bbu care abia i ine sufletul ei c de slab ce-i.
Cineva se plngea de nedesvrirea preoilor iar Printele a zis:
Dac vrei preoi buni, natei-i i cretei-i. Oare de ce se plnge Dumnezeu omului prin glasul lui
David: Piere cel drept i nimeni nu ia aminte?
Cum pier drepii? C nu se mai nasc.
Glumea, zicnd:
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia nu da, s vezi cum n-ai!
sau
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia mai d s vezi cum ai!
Spunea: Dac ntr-o zi nu v-ai rugat cu atta trie, nct s simii c v-a stat pn i rsuflarea n loc
(n piept), n ziua aceea nseamn c nu v-ai rugat. Calitatea unei rugciuni nu este lungimea ei, ci tria,
intensitatea ei.
Cnd doi sau trei se adun pe pmnt n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, adic atunci cnd puterile
sufleteti, nelegerea, simirea i voina se adun pe pmntul inimii n pomenirea preasfntului nume, atunci aduc
prezena Mntuitorului n suflet.
Despre rugciune mai spunea:
Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a strpuns cerul. Pn aflm asta, ne purtm ca
tlharii.
Cea mai grea ispit pe care o poate ntmpina omul n calea mntuirii este ispita nopii din Ghetsimani,
adic aparenta lsare n prsire din partea lui Dumnezeu. Dac rezist cineva la aceast prob, acela a dobndit

desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i-a rspuns nici prin prooroci, nici prin ursit (un fel de a ntreba pe
Dumnezeu). Dac el ar fi neles atunci c aceast prsire este numai vremelnic, ar fi avut rbdare i n-ar fi czut
la vorbirea cu morii. Cineva I-a ntrebat pe Printele, zicnd:
In Mntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum deci, tocmai n clipa cnd mplinete rostul venirii
Sale pe pmnt, prin jertfa de cruce, El se mrturisete prsit de Tatl?
i a rspuns Printele aa:
Diavolul pn la urm n-a tiut cine este Iisus. Deci, dac nu s-ar fi recunoscut pe Sine prsit de
Dumnezeu, atunci diavolul n-ar fi ndrznit s se apropie cu moartea de trupul Domnului.
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice a spus dnsul.
Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale. Cci pe Cel
ce ascult cu adevrat nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-l poate vtma.
Spunea: A denatura firea e uor, mult mai uor dect a scoate denaturarea introdus n fire.
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi s te ntri ntru duhul tu, cci mnia slluiete n snul celui nebun. Nu spune niciodat:
Cum se face c zilele cele de altdat au fost mai bune dect acestea! Cci nu din nelepciune ntrebi una ca
asta.
Despre purtarea obraznic (Isaia 3, 5)
In popor se vor strmtora unul pe altul, i fiecare va mpila pe aproapele su, cel tnr se va purta
obraznic fa de cel btrn i cel de neam prost fa de cel de neam ales.
Din Filocalia - volumul 8 - A celor dintre monahi - Calist i Ignatie Xanthopol
Patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u: - cnd cultivm o virtute se trezete n noi o dorin
contrar; - cnd ne nfrnm de la plceri se trezete n noi o dorin dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp
nesatisfcute; - cnd ne smerim se trezete n noi dorina de a ne arta c suntem cineva. Numai cei ce au ajuns la
treapta desvrit a virtuilor, au dobndit neptimirea sau au desfiinat n sine total dorina de trezire a dorinei
dup plcerile contrare.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti, ct i cele pmnteti, suntem stpnii de fric, de
uimire i de spaim pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine, spre
o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta e plin
de fric i zeci de mii sunt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot numra.
De aceea, din cei muli, foarte puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac
drumul precum voiesc. Cci focul va cerca cum este lucrul fiecruia (Corinteni 3, 13).
Suiul Carmelului din Sfntul Ioan al Crucii
Judecata, memoria i voina: sunt puterile sufletului.
Credina, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai presus de fire ale puterilor sufletului, prin care sufletul ajunge
la unirea cu Dumnezeu.
Credina trebuie s lucreze asupra judecii (priceperii).
Ndejdea trebuie s lucreze asupra memoriei.
- Dragostea trebuie s lucreze asupra voinei.
Credina. Sfntul Pavel zice despre credin: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i
adeverirea celor nevzute (Evrei 11, 1). Cu toate c raiunea se alipete n chip desvrit i cu toat tria de aceste
lucruri ale credinei, ele nu se descoper nelegerii, cci de s-ar descoperi n-ar mai fi credin.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea n-ar mai fi ndejde, cci ceea ce ar vedea oricine, la ce ar mai
ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate dect numai prin
lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac nu se leapd de tot ce are nu poate s-Mi fie Mie ucenic (Luca
14, 33).
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiina lumii, dac n-am dragoste, la ce-mi folosete aceasta n faa lui
Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.

Despre nclinrile destrblate

De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru ntr-un chip destrblat, nelinitea l cuprinde de ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci sracul i smeritul n duh triesc n belug de pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine, lesne este ispitit i cade copleit de nimicuri i de fleacuri.
Pace nu va fi deloc n inima omului trupesc, a omului care-i robit de lucrurile dinafar, ci pacea-i partea omului
plin de rvn i duhovnicesc.
Un jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam, frmntai fr odihn de poftele firii stricate. Atunci cnd
sunt cuprini de poftele firii striccioase, cad - i sufletul lor e cuprins de tristee, tulburare, amrciune i
remucare.

DESPRE TAINA NUNII

nvtura revelat
Instituit i existent n Biseric, Taina Nunii, este valabil numai pentru persoanele ce se cstoresc cu scopul
ntririi lor spiritual-harice sau a unirii conjugale reciproce, prin aceast mare Tain a Bisericii, pentru binecuvntata
natere de prunci i educarea lor cretin spre nduhovnicirea i mntuirea lor.

Despre instituirea dumnezeiasc

a Tainei Nunii i nsemntatea ei
moral-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu I-a creat mai nti pe om i apoi pe femeie - ca ajutor
omului, ca ei fiind doi s formeze un singur trup (Facere 2, 18, 22-24), i binecuvntndu-i, le-a zis: Cretei, i v
nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). Tot astfel, i dup potopul universal, Dumnezeu I-a binecuvntat pe
Noe i pe fiii lui i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 9, 1). Aceast grij deosebit a lui
Dumnezeu fa de nunta instituit de El nsui arat lmurit c nunta a fost bine plcut lui Dumnezeu i c ea avea
s ocupe un loc nsemnat n planurile dumnezeieti despre destinul
lumii i de aceea se i gsete sub o deosebit ngrijire dumnezeiasc. Tot de aici se mai vede c persoanele unite
prin cstorie, conform cu voina dumnezeiasc, totdeauna trebuiau s priveasc nunta ca fiind un lucru mare i
sfnt, unit cu nalte obligaii i ndatoriri, nu numai unul fa de altul, ci i ctre Dumnezeu. Deci, ca consecin, la
ntemeierea cstoriei, natural, trebuiau s se umple de sentimente cucernice i de supunere naintea Domnului
Dumnezeu cu rugciuni ctre El, spre a le da binecuvntarea Sa printeasc i ajutorul Su cel ntru tot puternic n
viaa ce le st nainte. nalta nsemntate moral a Tainei Nunii i importana binecuvntrii lui Dumnezeu pentru
ea se poate vedea, pe de o parte, din istorisirea profetului Moise despre deosebita ngrijire dumnezeiasc pentru
curenia femeiasc a lui Sarra, femeia lui Avraam (Facere 12, 17), dar mai mult din istorisirea cstoriei lui Isaac
cu Rebeca. Trimind Avraam, dup cuvintele profetului Moise, pe slujitorul su n Mesopotamia, ca s aleag
femeie fiului su Isaac, iat ce i-a spus la plecare: Domnul Dumnezeul Cerului i Dumnezeul pmntului (...) Acesta
va trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua de acolo femeie feciorului meu (Facere 24, 7). Ajungnd slujitorul lui
Avraam n oraul lui Nahor i oprindu-se afar de ora la o fntn, s-a adresat lui Dumnezeu cu urmtoarea
rugciune: Doamne, Dumnezeul stpnului meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi i mil cu stpnul meu
Avraam. Iat, eu stau la fntna apei i fetele celor ce locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara creia eu
i voi zice: pleac vadra ta s beau i ea mi va zice: bea tu i cmilele tale le voi adpa pn ce vor nceta toate s
bea, aceasta va fi gtit lui Isaac slugii tale; i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu
Avraam (Facere 24, 12-15). i ndat dup aceasta, cnd una din fecioarele care veniser la fntn, anume Rebeca,
a ndeplinit tot ce se ceruse de slujitorul lui Avraam i cnd toate acestea au fost comunicate printelui fecioarei,
Batuel, fiul lui Nahor i fratelui ei Laban, le-o cerur pe Rebeca ca femeie lui Isaac, atunci, iat ce i-au rspuns ei:
De la Domnul a ieit lucrul acesta (i) nu vom putea gri ie mpotriv, nici bine nici ru. Iat Rebeca este naintea
ta ia-o i mergi i va fi femeia feciorului stpnului tu cum a grit Domnul (Facere 24, 50-51). i dup ce a
convenit la aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au binecuvntat-o zicnd: Sora noastr eti,f-te ntru mii de zeci de
mii (Facere 24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare nsemntate religioas se ddea nunii n perioada patriarhal i ct de
mult consideraie se ddea, la ntemeierea cstoriei, bunei voine i binecuvntrii lui Dumnezeu, dup cum i
binecuvntrilor rudelor de aproape a viitorilor soi - binecuvntri care n aceast perioad, erau egale
binecuvntrilor preoeti.

nc din perioada Vechiului Testament, nunta era trecut la datoriile moral-religioase i pus sub scutul legilor
date de Dumnezeu lui Moise, care pedepseau aspru att pentru clcarea cureniei i credinei familiale, ct i pentru
permisiunea dat gradelor de nrudire mai apropiate de a contracta cstoria. Din toate acestea, reiese c nunta, dup
sensul Legii lui Moise, nu se putea ntemeia fr tiina i binecuvntarea preoilor.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care nu a venit ca
s strice Legea Vechiului Testament ci s-o mplineasc, nu numai c n-a diminuat nsemntatea moral-religioas a
nunii, ci, din contra, prin nvtura Sa a ntrit-o ridicnd-o la nlimea de Tain n Biseric. Totui, El nu o
consider necesar pentru toi, ci pentru unii arat c e mai bine s rmn n stare de feciorie, dac se cred vrednici
de a pstra pe deplin att curenia feciorelnic a trupului, ct i castitatea i curenia sufletului lor (Matei 19, 1012; 5, 27-28). Astfel, la ntrebarea fariseilor: pentru orice cauz, oare, poate omul s se despart de femeia sa?, El lea rspuns urmtoarele: Dar n-ai citit c Cel ce i-a fcut dinti, brbat i femeie i-a fcut pe ei i a zis: Pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Pentru aceea
nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Iar cnd
fariseii i-au obiectat c Moise a legiuit s se dea carte de desprire i s se despart de femeie, Iisus le-a rspuns:
Moise dup nvrtoarea inimii voastre a dat voie s v lsai femeile voastre, dar din nceput n-a fost aa. Amin,
griesc vou c oricine i va lsa femeia sa, afar doar de cuvntul de curvie i va lua alta, preacurvete, i cel ce
va lua pe cea lsat preacurvete (Matei 19, 8-9).
Unirea conjugal este pus n dependen direct de Dumnezeu, Care i d caracterul de nedesfacere, i deci, de
la sine se nelege c faptele conjugale, ncepnd de la ntemeierea nunii i pn la desprirea ei prin divor (numai
n caz de adulter), Hristos nu le raporta la autoritatea civil, ci la autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21) i erau
ncredinate judecii Bisericii ntemeiate de El pe pmnt, mputernicit cu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezena Sa personal, a
cinstit i a binecuvntat nunta n Cana Galileei, nseamn c a plcut lui Hristos s instituie n Biserica Sa o
deosebit lucrare sfinit, care s dea celor unii prin cstorie, binecuvntarea dumnezeiasc i harul necesar.
Aceasta se ntrete i prin nvtura Apostolilor, ct i prin practica apostolic a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel se crede n drept i chiar obligat s rezolve prima chestiune referitoare la Taina
Nunii, fiind ndreptit, deoarece cretinii l ntrebau: Ce este mai bine: a rmne feciorelnici i necstorii sau a se
cstori? i el le rspunde: Bine este omului de femeie s nu se ating, iar pentru a nltura curvia fiecare s-i
aib femeia sa i fiecare s-i aib brbatul su zic celor necstorii i vduvelor, bine este lor de vor rmne,
precum (sunt) i eu, iar de nu se vor putea stpni, mai bine s se cstoreasc dect s ard (n focul iadului).
Despre feciorie (referitor la feciorie) n-am porunca Domnului, ci eu v sftuiesc ca unul ce am primit mil de la
Domnul s fiu credincios. Socotesc dar c acest lucru este bun pentru nevoia de acum c este bine ca omul s fie
aa. Te-ai legat cu femeia (te-ai cstorit), n-ai greit. i de s-a mritat fecioara n-a greit, dar unii ca acetia vor
avea necaz n trup, iar eu v cru (m doare pentru voi). i voiesc ca voi s fii fr de grij, cel nensurat grijete
de ale Domnului cum va plcea Domnului, iar cel ce s-a nsurat grijete de ale lumii cum va plcea femeii.
Fecioara se grijete de cele ale Domnului, cum va plcea Domnului ca s fie sfnt i cu trupul i cu sufletul, iar
femeia (cea mritat) se grijete de ale lumii cum va plcea brbatului ei.
Toate aceste sfaturi ale Apostolului, se nelege, au
nsemntate dumnezeiasc i sunt regul i lege pentru toi credincioii Bisericii, att din perioada Apostolic, ct i
astzi.
Sfntul Apostol Pavel d hotrri clare att n privina pzirii sfineniei nunii pentru ca, cstoria s fie curat
i patul nentinat (Evrei 13, 4), ct i referitor la aprarea nunii de desprirea fr temei binecuvntat i dup bunul
plac, chiar i n cazul cnd s-ar ntmpla ca brbatul s fie credincios, iar femeia necredincioas, i viceversa, pentru
care Apostolul i face urmtoarea observaie, de altfel, foarte nsemnat: i aa poruncesc n toate bisericile
(Corinteni 7, 10-17).
Sfntul Apostol Pavel, mustrnd aspru pe dasclii mincinoi care opreau nunta i nu mncau ceea ce a creat
Dumnezeu, spune: Toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat care se primete cu mulumire,
pentru c se sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. Sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i
rugciunea de care se vorbete aici, Sfntul Apostol Pavel o refer nu numai la mncarea pe care o dispreuiau
dasclii mincinoi, dar i la nunta pe care o interziceau aceti dascli i, de aceea, dup ideea Apostolului, ele
trebuiau s fie premergtoare intrrii n cstorie.
Tot Apostolul Pavel, scrie: Femeia legat este, prin lege, ct timp i triete brbatul, iar dac-i moare

brbatul - este liber, dup care (dac) va vrea, s se mrite - (dar) numai ntru Domnul (Corinteni 7, 39). Expresia
din urm: numai ntru Domnul, arat c nunta de care se vorbete aici trebuie s fie ntemeiat n numele Domnului,
sau conform cu porunca Domnului i a Apostolilor, prin urmare - cu tiina i binecuvntarea Bisericii,
binecuvntare care era unit, cu sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i cu rugciunea, despre care amintete
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Timotei (Timotei 4, 5).
Deosebit atenie merit ns locul din Epistola ctre Efeseni n care Sfntul Apostol Pavel, expunnd datoriile
familiale reciproce ale brbatului i femeii, spune urmtoarele: Femei! plecai-v brbailor votri ca Domnului,
cci brbatul este cap femeii, dup cum i Hristos este cap Bisericii; i acesta este mntuitor trupului. Dar, precum
Biserica se supune lui Hristos aa i femeile - brbailor lor ntru toate. Brbai! iubii-v femeile voastre precum i
Hristos a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru dnsa ca pe ea s o sfineasc, curnd-o cu baia apei prin
cuvnt; ca s o pun pe ea lui - i nainte mrit, Biserica neavnd ntinciune sau prihan sau altceva de acest
fel, ci s fie sfinit i fr prihan. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca i trupurile lor. Cel ce-i
iubete pe femeia sa, pe sine se iubete, cci nimeni, niciodat nu-i urte trupul su, ci-l hrnete i-i nclzete
pe el, precum i Hristos Biserica; c mdulare suntem ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui. Pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta
mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric: (Efeseni 5, 22-32). Aici, evident, e vorba de brbatul i femeia
cretin, cei ce sunt n Biseric i n Hristos, fa de care ei sunt membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele
Lui. Prin urmare, este vorba despre nunta cretin curat, deosebit nu numai de cea pgn, dar i de cea cretin n
care sau brbatul este necredincios sau femeia este necredincioas. Pentru acetia din urm Apostolul spune: n
cazul cnd soul (sau soia) necredincioas nu voiete s mai
triasc mpreun, poate s se despart (Corinteni 7, 15).
Care este, ns, deosebirea caracteristic a nunii cretine fa de cea pgn dup Sfntul Apostol?
Deosebirea caracteristic se cuprinde n faptul c ntemeierea cstoriei cretine reprezint unirea spiritualharic a lui Hristos cu Biserica: pentru c capul femeii - (brbatul fa de femeie), este ceea ce este Hristos fa de
Biseric - capul ei i Mntuitorul trupului ei. i dup cum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeia este datoare
s se supun brbatului i, dup cum Hristos a iubit Biserica Sa, nct S-a dat pe Sine pentru ea, pentru sfinenia i
curenia ei, aa i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca i trupul su propriu. i de aceea nunta nu numai c
este tain, dar nc este o tain mare, cum se exprim Apostolul: Taina aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de
Biseric. Iar dac ntemeierea cstoriei cretine este Tain mare, nchipuind unirea spiritual-haric a lui Hristos cu
Biserica, atunci se pune ntrebarea, ce altceva putea s fac aceast unire, ca atare, dac nu plintatea harului care se
revars asupra ei din unirea mistic-haric a lui Hristos cu Biserica, ca prototip al nunii?
Aici, Apostolul face comparaie ntre brbatul, care e dator s-i iubeasc femeia sa, i Hristos care i-a iubit i-i
iubete Biserica, i face urmtoarea observaie: C Hristos S-a dat pe Sine pentru dnsa pentru ca s-o sfineasc,
curind-o prin baie de ap n cuvnt ca s o pun pe ea naintea Lui mrit Biseric, neavnd ntinciune sau
prihan sau altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27). Natural, c o astfel de lucrare
sfinit a fost instituit de Hristos, pentru sfinirea nunii cretine.

Doctrina Sfinilor Prini,

n primele trei secole ale cretinismului
nvtura Prinilor Bisericii vechi i practica ne arat c, ntr-adevr, a existat din vechime sfinita lucrare a
nunii i nc o aa lucrare, prin care se comunic celor cstorii un deosebit har dumnezeiesc.
Astfel Sfntul Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, repet numai ideile Apostolului Pavel, care se refer la
ndatoririle reciproce ale soilor. n Epistola ctre Policarp, el d urmtoarele sfaturi: Sftuiesc pe surorile mele s
fie mulumite cu convieuitorii lor dup trup i duh. De asemenea, poruncesc frailor mei, n numele lui Iisus
Hristos, ca s-i iubeasc pe convieuitoarele lor, cum i Hristos iubete Biserica. La aceasta, el mai adaug
urmtoarea regul, referindu-se la ntemeierea cstoriilor: Iar cei ce voiesc s se nsoare i s se mrite sunt datori
s ntemeieze cstoria cu tiina episcopului (preotului), pentru ca nunta s fie ntru Domnul, iar nu dup poft.
Totul trebuie s fie ntru slava Domnului. De aici, este evident i nendoielnic c chiar n primele
timpuri, ntemeierea cstoriilor n Biserica cretin era cu totul sub supravegherea ierarhilor Bisericii, aa c, fr
tiina sau permisiunea lor nu se putea svri nicio nunt cretin.

A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbaii apostolici, Sfntul Hernia, dar numai despre o chestiune
referitoare la aceast Tain: Dac brbatul sau femeia moare i cel rmas contracteaz din nou o cstorie,
pctuiete el, oare? Cu aceast ntrebare se adreseaz el pstorului (ngerului) i capt urmtorul rspuns: Nu
pctuiete, dar dac nu se mai cstorete a doua oar, atunci i procur mare slav la Domnul. Se vede de aici c
n secolul Prinilor Apostolici a doua nunt nu era considerat ca pcat, ct i faptul c asemenea chestiuni
conjugale erau recunoscute n Biseric ca fiind sub autoritatea ei, iar nu n afar de sfera bisericeasc, - (deci) numai
Biserica le rezolva.
De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntul Iustin
recunoate ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-i urmeze cu strictee cei ce ntemeiau cstoria, pe cnd tot ceea
ce nu era conform cu nvtura Mntuitorului era lege omeneasc i care nu era urmat dect de pgnii, care
admiteau unirea conjugal oricum.
Sfntul Irineu i mustr pe pgni, care, dei considerau nunta ca Tain religioas, totui, o dispreuiau prin
exagerata lor destrblare. Sfntul Irineu face urmtoarea observaie: voind ei, pgnii, s-i acopere i s-i
ndrepteasc destrblarea Ei ne arat pe noi ca pe nite oameni ce nu tim nimic i care ne pzim de a nu grei
nici
cu cuvntul nici cu cugetul, de frica lui Dumnezeu, iar pe dnii se nal i se numesc smna aleas i perfect.
Deosebit atenie merit nvtura lui Tertulian despre nunt ca Tain bisericeasc att fa de claritatea i
determinarea ei, ct i fa de complexitatea ei. Recunoscnd superioritatea nunii cretine fa de nunile ereticilor,
c nunta cretin e Tain, nchipuind unirea mistic a lui Hristos cu Biserica, Tertulian mai nva totodat i despre
necesitatea comunicrii unui deosebit har sfinitor celor unii prin cstorie, pentru ca unirea nunii lor s fie ceea ce
trebuie s fie, fa cu idealul ei nalt - unirea lui Hristos cu Biserica. Aa, i sftuiete femeia ca n caz de moartea
lui s nu ntemeieze a doua cstorie, urmnd exemplul celor chemai la viaa sfnt - a slujitorilor sfinii, dar nici
s n-o dispreuiasc. In acelai timp, cerea att de la femeia sa, ct i de la oricine va intra n a doua cstorie, ca
nunta lor s nu fie dect n Domnul. Explicnd cuvintele Apostolului: Dect n Domnul, n sensul c nu trebuie s se
ntemeieze cstoria dect numai cu cretin sau cretin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii soi s fie cretini, iar nu numai unul i cellalt s fie pgn.
Pentru c n caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte contractul lor de cstorie naintea Tribunalului Domnului i
deci nunta lor nu poate fi legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinete numai ceea ce gsete curat. i ceea ce nu poate fi sfinit, este necurat; iar ce
este necurat, nu are nimic comun cu ce este sfnt, afar doar c-l spurc i-i pierde. De aceea pot, oare, ei s prezinte
astfel de contracte de cstorie naintea tribunalului Domnului? i putem (oare) s recunoatem o astfel de nunt
ntemeiat dup lege?
Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu Taina Botezului, Mirungerii i a Euharistiei, zice: Diavolul
silindu-se s njoseasc adevrul, caut s imite n misterele pgne chiar nsi Tainele dumnezeieti. El chiar
boteaz pe oricare, ca pe adereni ai si, fgduindu-le curirea de pcate prin scldtoare i dup aceea i
pecetluiete pe soldaii si i svrete cu mult pomp proaducerea pinilor i chiar reprezint pe marele
sacrificator n timpul svririi nunii.
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul lui Dumnezeu, sfinita lucrare a nunii, ca i alte Taine, trebuie
svrite numai de episcopi sau de preoi, ca mputernicii ai episcopului.
Origen, referindu-se la nunt ca lucrare sfinit, n care se comunic celor cstorii un deosebit har
dumnezeiesc, face indicaie n locul unde, tratnd faptul c nsui Dumnezeu i unete pe cei ce se cstoresc
i legtura lor o face nedezlegabil, spune: Dumnezeu este Acela Care a unit pe doi ntr-unul i ntruct i-a
unit Dumnezeu, apoi n puterea acestei uniri exist n cei unii un dar. Iar darul acesta se considera pe
aceeai treapt cu darul pe care, dup cuvintele lui Origen, I-a dat Dumnezeu, prin rugciunea Bisericii,
celor ce s-au fgduit c vor rmne feciorelnici. Ca o confirmare servete faptul c, nc din vechime, muli
puneau tunderea n monahism ntre Tainele Bisericii. i de aici rezult c i acel dar al harului care se d
celor unii prin cstorie li se d numai n Biseric i prin rugciunile Bisericii. nvtura Prinilor i

dasclilor
bisericeti n perioada Sinoadelor ecumenice
1) Prinii i dasclii acestei perioade nvau lmurit despre nunt, c este o lucrare sfinit bisericeasc, care

comunic persoanelor unite prin cstorie binecuvntarea i harul lui Dumnezeu, care sfinesc unirea lor prin
cstorie i o fac nedespribil.
Sfntului Vasile cel Mare arat c unirea prin cstorie, care i leag la un loc pe brbat cu femeie, este jugul ce
i I-au luat asupra lor cu binecuvntare prin mijlocirea i participarea preoilor sau slujitorilor sfiniii ai Bisericii,
care au dreptul de a comunica altora binecuvntarea lui Dumnezeu.
Sfntul Ambrozie afirm de-a dreptul c nunta cretin trebuie s se sfineasc cu acopermntul i binecuvntarea
preoeasc. Mai mult, n alt loc, vorbind tot despre acest subiect, Sfntul Ambrozie spune urmtoarele:
Recunoatem c Stpnul i pzitorul cstoriei este Dumnezeu, Care nu ngduie ca patul strin s fie ntinat. i
cel ce face lucrul acesta pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, cci calc legea Lui i schimb harul Lui. Pctuind
mpotriva lui Dumnezeu, omul se lipsete de a participa la Taina cereasc. Sfntului Ambrozie arat c persoanelor
unite prin cstorie, mpreun cu sfinirea primit de ei, prin acopermntul i binecuvntarea preoeasc, li se mai
comunic de la Dumnezeu i un deosebit har mistic, pe care sunt datori s-i pstreze prin observarea sfineniei nun
ii i pe care nu-l pot pierde
dect prin clcarea acestei sfinenii.
Sfntul Grigore Teologul, vorbind tot despre partea aceasta a nunii i avnd n vedere nenelegerile ce existau
n timpul su referitor la curenia i sfinenia nunii, iat ce spunea auditoriului su: "Dac nu te-ai atins de trup,
eti curat i dup intrarea n cstorie. Primesc eu rspunderea, eu sunt mpreuntorul, eu sunt introductorul
miresei, eu voi urma lui Hristos - Mirelui celui curat, Care face minuni la nunt i prin prezena Sa procur cinste
cstoriei". De aici se vede nu numai faptul c n ajunul intrrii persoanelor n cstorie se svrea asupra lor o
anumit lucrare sfinit prin slujitorii sfinii, ct i faptul c aceast lucrare sfinit, dup credina Bisericii,
comunica unirii lor n cstorie puterea sa sfinitoare, pe care nsui Mntuitorul a comunicat-o, oarecnd, nunii din
Cana Galileei, prin prezena Sa acolo.
Tot acestea le repet i Sfntul Ioan Gur de Aur, nvnd cu aceeai claritate, c nunile trebuie s se svreasc
prin binecuvntarea i rugciunile preoilor i c prin aceasta se comunic celor cstorii deosebitul har
dumnezeiesc pe care sunt datori s-i pstreze totdeauna sfnt i, n puterea cruia nunta nu se mai poate desface
niciodat, dup cum (nu se mai poate desface niciodat) nici unirea lui Hristos cu Biserica. Cum au procedat
locuitorii din Cana Galileei, zice el, aa s procedeze i acum cei ce se cstoresc: s aib n mijlocul lor pe
Hristos. Dar cum poate fi aceasta? Prin mijlocirea preoilor. Cel ce v primete pe voi, a zis Domnul, pe Mine M
primete (Matei 10, 40). In alt loc, luptnd mpotriva obiceiului de a srbtori nunta cu cntri ruinoase, Sfntul
Ioan Gur de Aur spune: Pentru ce necinsteti n public Sfnta Tain a Nunii? Toate acestea trebuie s le nlturi i
s o nvei pe copil s fie ruinoas chiar de la nceput i s-i cheme pe preoi i prin rugciune i binecuvntare s
ncheie legtura cstoriei, pentru ca s sporeasc iubirea mirelui i s se pzeasc curenia miresei, i mai ales ca
soii, unii prin harul lui Dumnezeu, s petreac o via plcut.
Tot astfel nvau despre Taina Nunii i contemporanii Sfntului Ioan Gur de Aur - Siriie i Inoceniu I dintre care cel dinti recunotea att (de mult) sfnta binecuvntare dat miresei de ctre preot, nct clcarea i
ntinarea acestei binecuvntri o considera sacrilegiu; iar cel de-al doilea afirma c binecuvntarea dat de preot
celor ce se cstoresc, reprezint forma legii instituite de Dumnezeu nc din vechime. Instituirea formei acesteia
pentru cretini, Sfntul Epifanie, Chiril al Alexandriei i Fericitul Augustin o raportau la nsui Iisus Hristos i
vedeau n participarea la nunta din Cana Galileei nceputul binecuvntrii nunii cretine. De aceea, Fericitul
Augustin numete de-a dreptul Tain - lucrarea sfinit bisericeasc a nunii i unete cu nsemntatea ei misticharic nedesfacerea nunii cretine. El zice: vrednicia nunilor la toate popoarele const n naterea de prunci i n
pzirea cureniei, iar la poporul lui Dumnezeu const i n sfinirea Tainei, dup care chiar i ceea ce se desparte
prin divor nu se mai poate uni cu altul ntruct brbatul su este viu, pentru c n Biseric se svrete nu numai
unirea prin cstorie, ci i Taina. Chiar i Sfntul Leon, Pap al Romei, numete lucrarea sfinit a nunii cretine:
Taina Nunii (nupiale mysterium), spunnd c n timpul lui se svrea Sfnta Liturghie pentru cei ce se cstoreau
i dup ce se mprteau li se da binecuvntarea bisericeasc cu rugciunile corespunztoare.
Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de slujitorii sfinii la sfinirea unirii celor cstorii mai vorbete i
Sfntul Paulin de Nola. Iar Teodor Studitul citeaz nsui rugciunea care se ntrebuina n timpul lui i se
ntrebuineaz i acum n Biseric, n timpul cnd se pun cununiile pe capul celor ce se cstoresc. Rugciunea se
citete astfel: Tu, Doamne, trimite mna Ta din Sfnt Locaul Tu i unete pe robul Tu i pe roaba Ta,
unindu-i ntr-un gnd, ncununndu-i ntr-un singur trup, pe care ai binevoit s se uneasc unul cu altul,

nunta lor cinstit o arat, patul lor l pzete nespurcat i viaa lor fr de prihan a fi binevoiete.
Rugciunile nunii se considerau att de necesare la Cununie, nct esena nunii, potrivit cu credina Bisericii
vechi, Patriarhul Fotie o determin astfel: Nunta nu const numai n mpreunarea trupeasc, ci n lucrarea sfinit a
rugciunilor.
2) De aceea, Prinii i dasclii acestei perioade, ca i predecesorii lor, dei puneau fecioria mai presus de
nunt, totui preuiau mult i nunta, aprndu-i sfinenia mpotriva diferitelor nvturi eretice cum a fcut Eusebiu,
Sfntul Epifaniu i Fericitul Augustin. In privina aceasta, ns, merit deosebit atenie opinia Sfntului
Chiril al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul i Sfntului Ioan Gur de Aur, despre vrednicia real a fecioriei
i a nunii. Fiind fecior (sau fecioar), spune Sfntului Chiril, nu trebuie s fii arogant, fa de cei ce sunt cstorii.
Cci nunta este cinstit i patul nentinat, spune Apostolul (Evrei 13, 4). i tu care pzeti curenia, nu eti nscut
tot din cei unii prin cstorie? Nu dispreui valoarea argintului, pentru c ai aur. Acelai lucru l repet i Sfntul
Grigore Teologul, nvnd: Bun lucru este nunta, dar nu pot zice c este superioar fecioriei. Fecioria n-ar fi aa
de superioar, dac n-ar fi mai bun dintre tot ce-i bun. Dar s nu se amrasc prin aceasta cei ce poart lanurile
nunii!... Din contra, fecioarele i femeile s se uneasc laolalt, s formeze un tot n Domnul i s serveasc una
alteia ca podoab! N-ar fi fost feciorelnici, dac n-ar fi fost nunta; cci de unde a aprut n lume feciorelnicul? N-ar
fi fost nunta cinstit dac feciorelnicul n-ar fi adus lui Dumnezeu viaa sa. Sfntul Ioan Gur de Aur exprim ns
aceast idee mult mai caracteristic, dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind lun nu mai poi fi soare. Fiind stea
nu mai poi fi lun; nu mai poi fi feciorelnic intrnd cu castitate n cstorie, numai prin Biseric.
3) Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea precedent, viaa conjugal era considerat, n Biseric,
pe aceeai treapt cu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n aceast perioad s-a rspndit i s-a ntrit, din timp n
timp, cu deosebire n Biserica Apusean, i o idee contrara,
care pretinde celibatul necondiionat al clerului, dar ideea aceasta i-a gsit, n decursul acestei perioade, bariera i
restrngerea cuvenit.
4) Dar, pe cnd Prinii i dasclii bisericeti din aceast perioad, ca i predecesorii lor, considerau aa de sus prima
nunt, la nunta a doua priveau cu totul altfel, pentru c numai nunta nti o considerau ca ideal al nunii cretine,
care trebuia s fie adevratul chip al unirii lui Hristos cu Biserica, care totdeauna a fost i este una ca i Hristos, iar
odat cu aceasta i chip al adevratei iubiri morale cretine care nu nceteaz nici chiar cu moartea vreunuia dintre
soi. Sfntul Grigore Teologul determin raportul dintre prima i a doua nunt n chipul urmtor: Prima nunt este
lege, a doua - pogormnt - concesie. Tot aa nvau i ali Prini bisericeti ca Sfntul Chiril al Ierusalimului,
Ambrozie, Ioan Gur de Aur i Epifaniu, care considerau nunta a doua ca admis i pogormnt
pentru neputina lor trupeasc. Aceast hotrre a Bisericii despre nunta a doua s-a exprimat ns mai lmurit n
faptul c trebuia s fie unit cu pocina, i fr ca s se pun cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast
cstorie.

nvtura i hotrrile
Sinoadelor ecumenice despre Taina Nunii
Ceea ce au nvat diferiii Prini i dascli bisericeti din perioada examinat despre Taina Nunii cretine, a
fost confirmat de Biseric n hotrrile ei, luate n aceast perioad att de sinoadele locale, ct mai ales la
Sinoadele ecumenice.
1) Biserica recunoate c nunta cretin depinde ntru totul i este sub autoritatea i tiina sa, iar aceasta se
vede lmurit din canoanele i practica bisericeasc care hotrsc, pe de o parte, legalitatea i nelegalitatea nunilor,
iar pe de alta, i oblig pe preoi s svreasc cstoriile legale i s refuze binecuvntarea nunilor ilegale. C
nunile cretine s-au svrit i se svresc printr-o anumit lucrare sfinit bisericeasc, ntre altele, se vede aceasta
din canonul 3 al sinodului din Cartagina, care glsuiete: Mirele i mireasa,
cnd trebuie s vin ca s primeasc binecuvntarea de la preot, trebuie s fie adui de prinii sau naii lor i
primind binecuvntarea, din respect ctre ea (pentru Taina Nunii), sunt datori s petreac acea noapte n feciorie.
2)
C Biserica nutrea un deosebit respect fa de feciorie i necstorie, aceasta se vede lmurit din
rnduiala ca episcopii sau ierarhii bisericeti s nu fie cstorii - obicei care a fost ridicat la treapta de canon i care
s-a practicat nc din vechime aproape pretutindeni. Afar de aceasta, cum c Biserica avea destul respect i ctre
viaa conjugal, aceasta se vede, de asemenea din asprele sale hotrri sinodale, mpotriva celor ce dispreuiau

cstoria, avnd n vedere pe slujitorii bisericeti cstorii, cernd de la ei celibatul absolut, ct i din inteniile sale
de care se conducea n asemenea cazuri i care n canonul 13 al Sinodului Trulan se exprim astfel: (aa procedm)
pentru ca s nu fim constrni cu chipul acesta s-L scrbim pe Dumnezeu cu nunta instituit i binecuvntat de El
i n prezena Lui.
3)
C slujitorilor sfinii - preoilor i diaconilor, nu le interzicea Biserica ca s ntemeieze cstoria mai
nainte de hirotonie i c li se permitea s triasc mpreun cu femeile lor i dup hirotonie, aceasta se vede lmurit
i se confirm de canoanele sinoadelor locale, din Ancira, Gangra, Neocesareea i sinodul al 5-lea din Cartagina
care, cnd le confirma cstoria de-a dreptul, cnd presupunea i ndreptea viaa conjugal a slujitorilor sfinii.
Aceste canoane erau ndreptate mai ales mpotriva Bisericii Apusene, care ncepuse s legiuiasc celibatul clerului.
Contra acestei inovaii a Bisericii Apusene este ndreptat mai cu seam urmtorul canon al Sinodului al 6-lea
ecumenic, care glsuiete: ntruct am vzut c n Biserica Romei s-a stabilit n form de canon, ca toi acei care
vor s fie hirotonii diaconi sau preoi, s fie ndatorai s nu comunice mai mult cu femeile lor, de aceea noi urmnd
vechiul canon, al disciplinei i iconomiei apostolice, permitem ca mpreun vieuirea slujitorilor sfinii cu femeile
lor legiuite s se continue i mai departe, nentrerupt, nedesfcnd legtura lor cu femeile. i astfel, dac cineva se
crede vrednic de a fi hirotonit ipodiacon, sau diacon, sau preot, unuia ca acestuia nicidecum s nu-i fie ca
impediment la hirotonie trirea mpreun cu femeia sa legiuit. In timpul instalrii unui astfel de cleric, nu i se
pretinde ndatorirea ca el s se abin de la comunicarea legitim cu femeia sa). Iar dac cineva va proceda
mpotriva canoanelor apostolice i va ndrzni s lipseasc pe cineva dintre preoi sau diaconi sau ipodiaconi de
legtur i comunicarea cu femeia sa, s fie depus; de asemenea, orice preot sau diacon care i va alunga femeia sa,
sub motiv de cuvioie, s fie ndeprtat de la lucrarea celor sfinte, iar de va fi nenduplecat, s fie depus.
Dac la primul Sinod ecumenic s-a hotrt: marele sinod, a stabilit fr excepie, ca nici episcopului, nici
preotului, nici diaconului i, n general nimnui, din cei ce se afl n cler, nu i se permite s aib femeie n casa sa de
locuit, afar doar de mam sau sor, sau astfel de persoan care ar fi strin de orice bnuial, apoi aceast hotrre
nu se raporta deloc la slujitorii sfinii, ce-i aveau femeile lor legitime, ci la acei care aveau pretenia c triesc
necstorii i, n acelai timp, i aveau lng ei femei strine i, prin aceasta, i scandalizau pe muli. In sensul
acesta explic Sfntul Vasile cel Mare acest canon, scriind n aceast privin urmtoarele: Canonul expus de
Sfinii Prini, la Sinodul din Niceea, interzicea de-a dreptul slujitorilor sfinii ca s aib n casele lor femei cu care
s triasc mpreun. In aceasta st toat vrednicia celibatului - ca s nu aib comunicare cu sexul feminin. Prin
urmare, cel ce se prezint feciorelnic numai cu numele, face acelai lucru pe care l fac i cei ce triesc mpreun cu
femeile. Unul ca acesta, se d pe sine ca vrednic de feciorie numai cu numele, neprsind ns dezordinea i
plcerile trupeti. Pentru aceasta, urmnd hotrrilor Sfinilor Prini, noi poruncim ca slujitorul sfinit (care triete
n afar de nunt) s se despart de orice femeie, altfel i se interzice de a mai sluji cele sfinte.
Afar de aceasta, dac la sinodul al 5-lea din Cartagina (n anul 419) bine s-a judecat ca cei ce se ornduiesc
episcopi, preoi i diaconi, sunt obligai prin nsi luminarea lor, a pstra lanurile cureniei, cum se cuvine s fie
preoilor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile
sfinite dumnezeieti, sunt datori s se abin ntru totul, pentru ca i noi s pstrm de asemenea ceea ce ni s-a dat
prin Apostoli i am apucat din cea mai adnc vechime, ct i ca episcopii, preoii i diaconii i toi acei ce se
ating de cele sfinte, s pzeasc castitatea i s se abin de la femei. Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul
de lmurit, este nc mai bine determinat de sinodul Trulan, care fa de ele i alte canoane ale sinodului din
Cartagina, a hotrt urmtoarele: tim c i n Cartagina, Prinii adunai la sinod, ngrijindu-se de curenia vieii
slujitorilor sfinii, au hotrt ca ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine i diaconii i preoii n timpurile
cuvenite, s se abin de la locuirea mpreun cu femeile lor. Prin urmare i noi s pstrm aceasta ca motenire de
la Apostoli i observat din cea mai ndeprtat vechime; tiind timpul cnd trebuie s intri n cele sfinte, eti dator
s te abii ntru toate ca s poi primi de la Dumnezeu cele cerute n simplitate.
4) Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respectat de Biseric, a doua nunt de abia era permis numai ca
pogormnt pentru neputinele omeneti. Aceasta lesne se poate vedea din canoanele sinoadelor locale din
Neocesarea i Laodiceea primite de Sinodul al 6-lea ecumenic, ct i din canoanele Sfntului Vasile cel Mare, dup
care cei ce ntemeiau a doua cstorie erau supui pocinei i unor epitimii.
5) C, n sfrit, nunta a doua era considerat de Biseric ca nepermis fa de slujitorii sfinii, aceasta se
poate vedea, att din canoanele bisericeti, prin care, pe de o parte, li se permitea s ntemeieze cstorii cu fecioare,
numai pn la hirotonie, dup care apoi nu li se mai permitea, ct i mai ales din canoanele prin care se interzicea cu
desvrire slujitorilor sfinii a doua cstorie i, ca consecine, cei cstorii a doua oar nu mai puteau s fie

primii n cler i nici nu mai puteau fi suferii dac ntmpltor s-ar fi aflat cineva n astfel de poziie.
Canoanele care permit slujitorilor sfinii s ntemeieze cstoria mai nainte de hirotonie i care interzic
cstoria dup hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului din Ancira, Canonul 1 al sinodului din Neocesarea i al
6- lea al sinodului Trulan, dintre care ultimul, cel mai complet dup coninut, glsuiete astfel: ntruct se spune n
canoanele apostolice c, dintre cei intrai n cler necstorii, numai citeii i cntreii pot s se cstoreasc, apoi i
noi, pzind aceast regul, hotrm: ca de acum nainte, nici ipodiacon, nici diacon, nici preot, nu mai are
permisiunea s se cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia asupra lui. Dar dac va ndrzni cineva s fac
aceasta, s se depun. Iar dac cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s se uneasc cu femeia dup legea nunii,
apoi s fac aceasta mai nainte de hirotonia n ipodiacon, diacon sau preot.
Despre a doua cstorie, fa de persoanele sfinite, Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 12, vorbete
urmtoarele: Celor intrai n a doua cstorie, canonul le interzice cu desvrire de a mai fi slujitori bisericeti.
Iar Sinodul Trulan, punnd felurite pedepse vremelnice n
caz de clcarea acestui canon vechi bisericesc, iat ce a stabilit, mai pe urm, n aceast privin: De acum hotrm
i reconstituim canonul care zice: Cel ce dup Botez, a contractat a doua cstorie sau a avut concubin, de
asemenea cel ce a luat n cstorie pe o vduv sau pe o divorat sau o femeie de moravuri uoare sau pe o roab
sau pe o infamant, nu poate fi trecut n lista sau catalogul persoanelor sfinite (Sinodul Trulan, canonul 3).

Concluzie general i observaiile

din cele precedente, despre soarta de mai trziu
a doctrinei despre Taina Nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Cretin, ntemeindu-se pe nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos i a Apostolilor, privea nentrerupt nc din vechime la cstoria membrilor si cretini:
1) Ca la un obiect moral-religios, care era sub conducerea sa proprie i totdeauna a considerat ca strict necesar
de a sfini nunta prin o deosebit lucrare sfinit mistic-haric, pentru ca i dup duh i dup for, nunta s fie
chipul mistic-haric i nentrerupt al unirii lui Hristos cu Biserica.
2) Dei Biserica totdeauna a considerat fecioria superioar vieii conjugale, totui necontenit a respectat nunta,
ntruct ea rspundea idealului su - unirii lui Hristos cu Biserica, i anume nunta nti, de aceea,
3) Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slujitorilor sfinii, numai ca ea s fi fost svrit nainte de
hirotonia lor.
4) Referitor la a doua nunt, Biserica a nvoit-o, numai ca pogormnt fa de neputinele omeneti i de
aceea,
5) a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinite.
Aa a nvat Biserica veche universal despre Taina Nunii, aa a continuat i continu i acum tot aa s
nvee Biserica Ortodox de Rsrit, pstrnd cu fric motenirea sa duhovniceasc. Nu putem spune tot aa i
despre Biserica Apusean, care i-a permis i n acest caz s se abat mult de la nvtura i canoanele Bisericii
vechi universale. Pstrnd Taina Nunii i respectnd totodat nunta cretin sfinit prin aceast tain, Biserica
Apusean totui nu considera nunta ca rspunznd pe deplin vredniciei cinului sfnt i, mpotriva nvturii directe
i a canoanelor Apostolice, a interzis-o tuturor persoanelor duhovniceti, i prin aceasta, se nelege, a distrus cu
desvrire nalta nsemntate att a nunii cretine ct i a nsi Tainei nunii. In modul acesta, a adus un
nenumrat numr de rele morale care s-au rsfrnt mai nti asupra sa nsi i pe urm asupra ntregii lumi cretine
apusene.
Cu toate acestea, n primele trei secole ale cretinismului a existat n nsi Biserica Romei, obiceiul comun
tuturor Bisericilor vechi de a lsa voin liber persoanelor cu dorina de a intra n cler s-i aleag sau prima
cstorie sau celibatul, fr s se ia vreo decizie n aceast perioad pentru a-i opri pe slujitorii Bisericii de la viaa
conjugal sau de a introduce celibatul absolut n cler. De abia n secolul al patrulea a nceput s fac ncercri pe
fa i, din timp n timp, s le repete cu struin n acest sens persoanelor ce voiesc s intre n cler, pretinzndu-le,
cnd celibatul absolut, cnd abinerea de la femeile lor, n cazul c sunt cstorii. i aceste ncercri au ntlnit, nu
dup mult timp, la Sinodul al 6-lea ecumenic, o astfel de piedic puternic, de care au trebuit s se sfrme cu
desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a nceput s se introduc obiceiul de a pretinde celor ce
voiesc s intre n slujirea Bisericii, cstorii fiind, desprirea de femeile lor, a nlturat cu desvrire acest obicei

ca neconform cu canoanele Apostolilor. Pentru ca aceste canoane s rmn intacte pe viitor, sinodul a hotrt:
Dac cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni s lipseasc pe careva din persoanele sfinite - preot,
diacon, ipodiacon, de unirea i comunitatea cu femeia sa legitim, s fie depus ca i acela dintre preoi sau diaconi
care ar voi s-i alunge femeia sub motiv de cucernicie, s fie ndeprtat de la lucrrile sfinite i de va strui n
aceasta s se depun. Neinnd socoteal de faptul c la amintitul Sinod ecumenic, mpreun cu toi reprezentanii
Bisericii - greci, sirieni, africani, egipteni, armeni i europeni, au participat i trimiii episcopului Romei i
hotrrile acestui sinod au fost primite n ntregime att de episcopul - Romei, de atunci, - Sergiu, ct i de urmaii
lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile de mai nainte de a introduce celibatul absolut al clerului, ci, din contra,
trecnd din veac n veac ideea aceasta ca motenire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat apusenii s
lucreze dect atunci, cnd i-au atins scopul. Scopul acesta s-a atins n timpul a dou sinoade apusene inute la
Roma (743 i 888) i unul la Augusburg la 952. Au contribuit foarte mult la atingerea acestui scop i episcopii
Romei, tefan al 6-lea , Leon al 9-lea
1054), Nicolae al doilea i Alexandru al doilea. De abia n timpul lui Grigorie al aptelea cel Grozav, care la sinodul
din Roma (1074) a cerut tuturor slujitorilor sfinii - cstorii sau s se despart cu desvrire de femeile lor sau
s-i prseasc demnitatea sfnt; iar la urmtoarele dou sinoade convocate la Roma n anii 1078 i 1083, s-a
ntrit definitiv i s-a sancionat n Biserica Apusean legea despre celibatul absolut al clerului.
Ct a fost i este de pgubitoare i nebisericeasc aceast lege, aceasta se vede lmurit din tulburrile i
rscoalele n mijlocul crora s-a aplicat aceast lege, care de pretutindeni au fcut s se protesteze i s se spun c
Grigorie este eretic i propovduiete o nvtur extravagant i c a uitat cuvintele Domnului: nu toi neleg
cuvntul acesta;... cela ce poate nelege, s neleag (Matei 19, 11-12), ct i cuvintele apostolice: cine nu se
poate stpni, s se cstoreasc, c mai bine este s se cstoreasc dect s ard (n focul iadului) (I Corinteni
7, 9); foreaz pe oameni s triasc ca ngerii; se mpotrivete legii naturale i d libertate complet desfrnrilor i
necureniei ascunse. Consecinele triste, pentru Biserica Apusean, rezultate din toate acestea, s-au manifestat
curnd n demoralizarea exagerat a clerului, iar mai pe urm - n privirile uoare ale unor ntregi comuniti
cretine - asupra nunii, fapt care, la rndul su, n dezvoltarea sa mai departe, i-a fcut pe muli s jigneasc i chiar
s nege cu
totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o nlocuiasc cu aa numita cstorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate ale Bisericii Apusene, care neag nu numai lucruri nelegale
i nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte uor s-a rsculat mpotriva nunii cretine i a nvturii clare a
Sfntului Apostol Pavel i i-a refuzat orice nsemntate mistic-religioas, njosind totodat lucrarea mistic la
treapta de simplu obicei - tradiie, prin care nu se poate comunica celor unii prin cstorie nimic haric, ci numai li
se dovedete c ei, conform nvoirii reciproce dintre dnii, sunt obligai s triasc potrivit nunii instituit de
Dumnezeu. Cteva state, educate sub influena acestui antagonism fa de Biseric, au mai fcut nc un pas nainte
n aceast direcie, ajungnd s nlture orice regul i obicei religios n privina nunii civile sau curat juridice, care
nu nfieaz dect fenomenul cel mai detestabil, att din punct de vedere cretinesc i religios ct i din cel juridic.
Cci, cine nu tie c nunta, dup esena sa luntric, nu-i deloc ntemeiat pe contractul obligaiilor exterioare
reciproce dintre persoanele unite prin cstorie, ci din contr, nunta se zidete pe temelia completei simpatii
reciproce i a ncrederii - curat liber, spiritual-moral i religioas, prin urmare, unirea asta formeaz sfera moral
care st n afar de cercul legilor civile. Cu att mai mult trebuie s spunem aceasta despre nunta, cu adevrat
cretin, care nfieaz o legtur religioas spiritual-moral mult mai profund i ascuns, fiindc unirea asta este
destinat s fie chipul unirii mistic-harice a lui Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea motiva acest amestec al
autoritilor civile n ntemeierea nunilor cretine? Poate prin faptul c aici este i o parte
care cade cu totul sub autoritatea i administraia puterilor civile, adic conglsuirea sau neconglsuirea nunii
contractate cu legile existente n stat? Dar, dac ar fi aa, atunci ar fi de ajuns s se prezinte cei unii prin cstorie la
notariat sau la judectorii de pace i s le declare c nunta lor e mpiedicat sau nu de lege, iar nu s dea nunii lor
nsi sanciunea legal, ceea ce face, n faa lor, cu totul de prisos sfinirea ce se d nunii n Biseric.
Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta o mai mare trie nunii i, ntr-adevr, primete nunta, oare, o astfel
de trie, ntemeindu-se pe forma juridico-legal, pe fora i autoritatea statului? Nicidecum. Pentru c a pune la
temelia nunii i pentru pstrarea vieii conjugale numai singure obligaiile juridico-externe, iar nu principiile
spirituale i moral-religioase ale dragostei, contiinei i datoriei; a ntemeia nunta numai pe isclitura actului
nupial juridic prin mijlocirea autoritilor civile - a notarului sau a judectorilor, iar nu pe binecuvntarea i
rugciunea preotului, care-i mijlocitor ntre om i Dumnezeu; n sfrit, a ntemeia nunta pe fora autoritilor

statului, ce se fgduiete celor unii prin cstorie, n caz de trebuin, iar nu pe puterea spiritual-haric al lui
Dumnezeu; sau, ntr-un cuvnt, a ntemeia nunta pe autoritatea omeneasc, iar nu dumnezeiasc, asta nu va ntri i
oeli legturile nunii, ci dimpotriv - le slbete; asta nu va nla nunta, ci mai degrab o njosete i o profaneaz,
punnd-o n rnd cu orice act ordinar sau de comer. Au njosit i au nimicit nsemntatea cretineasc a nunii; au
njosit i chiar au nimicit nu numai singur temelia Bisericii, dar chiar i temelia Statului, care nu se ntemeiaz i
nu se fortific dect pe trinicia i temeinicia vieii de familie
Asta s-a i urmrit prin intervenia legilor statului n ntemeierea familiei: njosirea Tainei nunii i slbirea pn la bagatelizare a importanei
harului lui Dumnezeu n unirea conjugal a celor doi cstorii spre naterea de prunci pentru mpria lui Dumnezeu. Apusul care a apus de
mult de la dreapta credin se izbete n mintea lui de zidurile nelepciunii acestei lumi i nemaiputnd trece dincolo s-a oprit ca nelegere a
Tainei doar la milostenia social, la faptele de caritate. Au uitat cu desvrire ce zice Mntuitorul: Cutai mai nti mpria lui

Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6,33). Punndu-l pe Pap n locul Mntuitorului putem
zice: la aa cap aa cciul sau la aa cap aa gndire. Ct despre roadele duhovniceti, acestea se vd dac ai ochi duhovniceti i vrei s le
vezi. C zice Sfntul Apostol Petru: ,Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot i martor al patimilor

lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere; Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr,
cercetnd- o, nu cu silnicie; ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste; Nu ca i cum
ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. Iar cnd Se va arta Mai-marele pstorilor, vei lua cununa
cea nevetejit a mririi. Asemenea i voi cei tineri, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unul altuia
plecndu-v, smerita cugetare s agonisii, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le
d bar. Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit. Toat grija voastr
aruncnd spre Dnsul, c El se ngrijete de voi. Fii treji i privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul,
umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv, ntrii fiind n credin, tiind c
aceleai patimi se ntmpl i frimei voastre cei din lume. Iar Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava
Sa cea venic, prin Hristos Iisus, Acela pe voi care ai suferit puin vreme, s v fac desvrii, s v
ntreasc, s v fac puternici, s v ntemeieze. Aceluia slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin!
Dar, poate c nu au avut aceasta n vedere i nici nu au prevzut aceasta cei ce au instituit nunta civil. Ins, n
tot cazul, nu mai rmne nici o bnuial c ei n-au fost condui de o idee i de o vedere sntoas, ci de un
antagonism extrem mpotriva Bisericii Apusene i c acest antagonism i-a mpins prea departe, ncepnd s pun
mna - s acapareze n minile lor nu numai ceea ce este al Cezarului, dar i tot ceea ce este al lui Dumnezeu, iar
prin aceasta s-au fcut vinovai de fapta ce se numete sacrilegiu (profanare, pngrire, nelegiuire).
De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care niciodat nu a tiut i nici astzi nu tie alt nunt, afar de nunta
care se ntemeiaz i se svrete cu tiina ei (a Bisericii) i prin mijlocul Tainei instituit pentru aceasta de ctre
nsui Dumnezeu, nu poate s priveasc dect cu tristee, dar i cu scrb la apariia aa numitelor cstorii civile, n
comunitile (aa zise) cretine. Biserica Ortodox de Rsrit nu poate, de asemenea, s nu se scrbeasc i s
deplng motivele ntrebuinate de Biserica Apusean, motive care au servit foarte mult la producerea acestui
eveniment
antibisericesc,
att
de
trist.

S f a t u r i pentru cei ce urmeaz s se cunune

Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate n Sfnta
Scriptur i mai ales n Noul Testament este accentuat valoarea familiei, i mai ales importana legturii sfinte
dintre brbat i femeie prin Taina Cununiei.
In textul biblic despre crearea omului citim c Dumnezeu a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem
ajutor asemenea lui (Facerea 2,18). nlimea i sublimitatea legturii dintre brbat i femeie este artat n versetul
24, unde citim: ...i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facerea 2,24). Aadar cei doi devin un
trup, i nu oricum, ci n urma unei uniri pe care o nfptuiete Dumnezeu. Lucrarea sfnt de unire a brbatului
cu femeia nu are loc spontan, de la sine, ci n urma unei mijlociri ctre Dumnezeu, mijlocire pe care o face nu cel ce
vrea s se uneasc (cu partenerul de via), ci cel care este ales i investit cu putere haric - adic preotul, slujitorul
lui Dumnezeu. Valoarea sfnt a legturii dintre brbat i femeie n Vechiul Testament este subliniat i de faptul c
adulterul era asimilat cu idolatria, iar rsplata pentru acest pcat era omorrea.
In Noul Testament gsim nvturi despre Taina Primul ndemn pe care l facem tinerilor este acela de a nu

confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasc) cu sexul. Porunca cea mare a iubirii pe care am primit-o de la
Hristos nu se refer la sex ci la iubirea duhovniceasc. In zilele noastre tot mai muli tineri adapteaz porunca lui
Hristos i o denatureaz cobornd-o la nivelul redus i distructiv al plcerii i nu fac nici cel mai mic efort de a se
ridica pe ei nii la nlimea sfnt a iubirii ca virtute. Moda cstoriei de prob, pe care personal (s-mi fie
iertat violena limbajului) o compar cu perioada efecturii rodajului unui vehicul, nu este altceva dect un atentat
grav la adresa mntuirii, sntii morale, fizice i spirituale a persoanei, familiei i societii, ndeprtndu-L pe
Dumnezeu din viaa lor.
Am nceput s importm srbtori care constituie acordul dat de ctre autoritile civile tinerilor de a se
desfrna, fr a se teme de nimic. Ce altceva este Ziua Sfntului Valentin dect un ndemn la desfru?
Prin urmare, doi tineri (brbat i femeie) ce vor s se uneasc prin Taina Cununiei trebuie s se iubeasc cu
adevrat, cu o iubire deplin, iubire care cuprinde pe om n integritatea sa psiho-somatic, care l nal ctre
Dumnezeu. Aceast iubire nu exclude atracia fizic dar nici nu i exagereaz importana, n detrimentul iubirii
duhovniceti.
Un alt ndemn este acela de a alege partenerul de via dup calitile spirituale, mai exact dup calitatea vieii
lui duhovniceti. S ne amintim c Domnul Hristos a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). Partenerul de via dac este un bun cretin te va ajuta s
mplineti acest ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin n faa Sfntului Altar s fie feciori, curai sufletete i trupete. Ce alt dar mai de valoare
pot aduce tinerii miri dect neprihnirea? Tinerii care i pstreaz fecioria pn la Cununie pot fi asemnai cu
mucenicii. Spun aceasta pentru c, n zilele noastre, rzboiul acesta nevzut mpotriva ispitei curviei este foarte dur
i trebuie trie, pricepere, curaj, rbdare i dorina de a fi plcut lui Dumnezeu ca s l poi duce pn la sfrit.
Cnd te prezini naintea lui Hristos trebuie s fii curat. Curenia ta trebuie s fie deplin, adic i trupeasc
dar i sufleteasc. De aceea, nainte de Cununie tinerii sunt datori s se primeneasc prin Sfnta Tain a
Spovedaniei. Nu exist o baie mai eficienta pentru suflet dect Spovedania i lacrimile de cin. Prin spovedania la
preot, dac este complet, autentic i sincer, omul recapt neprihnirea pe care o are orice prunc. Aceast stare o
cere Hristos cnd spune c dac nu vom fi ca pruncii nu vom putea intra ntru mpria lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc prin Hristos. Hristos este Cel care unete i unete dac este
prezent i material n cei ce se unesc. Acest lucru nseamn c tinerii trebuie s primeasc Trupul i Sngele lui
Hristos, adic Sfnta mprtanie. Acest lucru se poate realiza numai dac Cununia se svrete Duminica i cei
doi particip la Sfnta Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune c rugciunile prinilor ntresc casele copiilor. Aceste cuvinte ne
arat c tinerii ce se cunun trebuie s aib binecuvntarea (acordul) prinilor. Pentru copii, prinii sunt chipul lui
Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe prini, ascult i respect pe Dumnezeu. Relaia copil-printe este identic
cu relaia om-Dumnezeu. De aceea acordul prinilor este o binecuvntare de la Dumnezeu. Nu n ultimul rnd
trebuie s artm c de mare importan este acordul duhovnicului. Acesta poate s realizeze care este jumtatea
potrivit a fiului su duhovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut pe cei doi s se armonizeze pentru ca viaa de
familie s fie o adevrat binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte:
- e bine ca s se respecte recomandarea ca nunta s nu se fac n post;
- mirii i naii s fie ortodoci; ce prtie au sectarii i necredincioii cu Hristos?
- nunta s se fac din convingere i nu pentru c aa este obiceiul;
- s nu se urmreasc ctigul material ci cel duhovnicesc: mplinirea celor doi n Hristos i naterea de prunci
pentru mpria lui Dumnezeu;
- cei ce particip la slujb s se roage, nu s vorbeasc ce nu se cade a se vorbi n biseric, pentru ca prin
tcerea lor s-i ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujb;
- mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i cu ascultarea fa de Dumnezeu i cu siguran vor primi
ajutor de la Dumnezeu;
- la fotograf e bine s se mearg dup slujb.
Cu sperana c aceste rnduri vor avea de la Dumnezeu menirea de a fi de folos, dorim celor ce se vor cununa
o via de familie binecuvntat de Dumnezeu.

Biserica Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea
poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi prin Dogmele i Canoanele Bisericii i a ridicat-o la rangul de Tain
Sfnt, aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutului vrjma al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain,
cstoria duce la unirea soilor i la formarea copiilor dup placul lui Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre
binele societii n care se vor manifesta ca oameni maturi, i totodat spre binele lor venic.
i pentru c este o datorie de suflet a cretinilor ortodoci s se cunune religios primind Sfnta Tain a
Cununiei, prin care dobndesc binecuvntarea dumnezeiasc a unirii lor feciorelnice, am introdus n textul crii i
slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n
aceste momente solemne, s le poat citi i reciti, fcndu-Se astfel i mplinitori cu fapta a celor fgduite i a
poruncilor dumnezeieti.
Dac din cauza slbiciunii firii, cei doi tineri au greit nainte de cununie curvind n ascuns sau pe fa, cu
gndul sau cu fapta, trebuie neaprat s-i spovedeasc pcatele nainte de a se cununa. Astfel i pot
recpta aproape total starea de curie prin pocin adnc i spovedanie sincer, fr s le fie ruine de ai destinui neputina la preotul duhovnic, care-i va dezlega de pcate i le va da un canon de ispire.
mplinirea cu bunvoin a canonului dup spovedania fcut cu durere pentru c au ofensat pe Dumnezeu
din cauza nerbdrii lor, le va aduce mpcarea cu Dumnezeu, pacea n suflete i binecuvntarea unirii lor.
n zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare c de acum vremea s-a scurtat, cercetnd firea
durerilor, am aflat desfrnarea incletndu-i pe oameni i lucrndu-le de zor drmarea n ntindere i adncime.
Iar pe de alt parte preoii vremilor noastre n-au mai urmrit-o ca pcat i ca atare s o mture afar din Taina lui
Dumnezeu, adic din cstoria cretin (i nu numai). Aa se face c: lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul (lezechiel 7, 26), oamenii orbeciesc n mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca
o noapte de osnd peste bieii oameni. n care dorm linitii somnul de primejdie, de bun credin c aceea nu-i
pcat.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, mugurii
cstoriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi pereii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n obraz,
iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
(Pr. Arsenie Boca) Cine are minte s ia aminte!