SESIN DE APRENDIZAJE

DATOS INFORMATIVOS
rea: Comunicacin
Grado: 2

Docente: Ren Flavio Chaia Cceres

Fecha: 13/09/2016
Duracin: 3 horas

TTULO DE LA SESIN
Dialogamos sobre la tradicin y los propsitos de la unidad
APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS
CAPACIDADES
INDICADORES
Interacta con
Interpreta textos literarios en Explica el conflicto, el modo en que se organizan
expresiones
relacin con diversos contextos.
las acciones y la tensin en la trama en las
literarias.
tradiciones.
Opina sobre el modo en que se articulan los
temas, la historia y el lenguaje usado a partir de su
experiencia y la relacin con otras tradiciones.
Se vincula con tradiciones Justifica su eleccin de textos literarios a partir de
literarias mediante el dilogo
las caractersticas de los personajes literarios, las
intercultural.
historias que presentan y el lenguaje empleado.

SECUENCIA DIDCTICA
INICIO (40 minutos)
El docente da la bienvenida a los estudiantes. Se reafirman los acuerdos de convivencia para lograr el
propsito de la unidad y la sesin.
Se recomienda que para desarrollar la secuencia de actividades de esta sesin se tome en cuenta la
estrategia metodolgica propuesta en la pgina 200, en Rutas de aprendizaje versin 2015 para el ciclo VI, el
cual lleva como ttulo Taller de literatura de tradicin oral. Para ello, el docente solicita a los estudiantes que
observen la imagen central (Imgenes del legado histrico de la capital de Lima) y el ttulo que le acompaa
Per, pas lleno de tradiciones de la pgina 182 del libro de Comunicacin 2.
El docente propicia el dilogo y pregunta: qu les sugieren las imgenes?, a qu se refiere el ttulo: Per,
pas lleno de tradiciones?, qu se entiende por tradicin?
El docente registra las respuestas de los estudiantes en la pizarra.
Se explica que la unidad se denomina Per, pas lleno de tradiciones destacando la reflexin sobre la situacin
significativa: El patrimonio cultural es propiedad de todos los peruanos. Cuando se pierde o deteriora parte de l, se
pierde tambin una parte de nuestro pasado. Las costumbres y tradiciones conforman un conjunto de oportunidades para
estrechar vnculos afectivos entre padres e hijos, al recordar nuestras races y transmitir el legado de nuestros
antepasados, pues son parte de nuestra herencia cultural. Preservar nuestra cultura significa preservar nuestra identidad.
De qu manera la valoracin y conservacin del patrimonio cultural, contribuye a la formacin de la identidad nacional?
Cuntos de nosotros conocemos nuestro patrimonio arqueolgico, histrico e inmaterial para comprometernos con su
defensa?

Se presenta el ttulo de la sesin: Dialogamos sobre la tradicin y los propsitos de la unidad. Asimismo, se
menciona los aprendizajes esperados, la metodologa, la evaluacin y que el producto a lograr en esta unidad
es una antologa potica comentada.

 Los estudiantes registran la informacin ms relevante en sus cuadernos.

DESARROLLO (65 minutos)
Se sugiere que el docente forme aproximadamente seis equipos de cinco integrantes.
El docente pega en la pizarra el siguiente ttulo: La calle de la Manita. Luego procede a leer el primer prrafo
(dicho texto que se encuentra en la pgina 184 de su libro de Comunicacin 2) para modelar la lectura. En este
paso se sugiere que se realice un manejo oportuno de volumen, tono, ritmo y pausa, entonacin y modulacin
de la voz. Asimismo, se debe manejar el control de los silencios y enfatizar en algunos pasajes del texto para
remarcar contenidos y crear expectacin e inters en el estudiante.
Los estudiantes, en sus respectivos equipos, continan con la lectura del texto. Se sugiere que el docente
recuerde que deben leer siguiendo las pautas del modelado. Para esta actividad se sugiere asignar 20 minutos.
Atencin diferenciada: El docente puede destinar ms tiempo a esta actividad de acuerdo al ritmo y estilo de
aprendizaje de sus estudiantes.
El docente debe propiciar conversaciones sobre la obra literaria y su experiencia lectora; para ello debe
considerar los siguientes aspectos:
Organiza las carpetas en crculos para poner en comn lo trabajado por los grupos.
El docente invita a los estudiantes a comentar sobre lo que han compartido en grupos.
El docente motiva a los estudiantes para que participen de la conversacin. Con este fin, los invita a
manifestar, sobre la base de su experiencia de lectura, lo que piensan acerca de la historia leda, los
sentimientos que esta despierta en ellos; les pide que expresen las razones por las que consideran que este
texto es una tradicin. Asimismo, ayuda a que los estudiantes reflexionen sobre los personajes, los
escenarios culturales y cmo estos adquieren un nombre y son recordados histricamente.
Se sugiere que los estudiantes registren sus respuestas en este esquema (ANEXO 1).
Qu
sucedi?

En qu
poca
sucedi?

En qu
lugar
sucedi?

Quines
son los
personajes?

Qu
acciones
sucediero
n?

Cul fue
el
desenlace
?

Cul es
tu
opinin?

El

docente debe mediar las interacciones procurando centrar la participacin de los estudiantes con
explicaciones sobre las interrogantes planteadas, impresiones, cuestionamientos y comentarios que se
realicen sobre el tema y ayudarlos a vincular la literatura con sus experiencias de vida.
El docente aclara dudas sobre las tradiciones. Para ello, pide a los estudiantes que contrasten la informacin
sobre la tradicin, revisando la pgina 196 de su libro de Comunicacin 2.
La tradicin es una narracin escrita en prosa.
Recrea, con gracia y humor, hechos histricos y se retratan personajes y costumbres del pasado, sobre todo de los
periodos colonial y republicano de nuestra historia.
Es relatada por un narrador en tercera persona, quien conoce bien los hechos, los sentimientos y pensamientos de
los personajes.
Presenta un lenguaje muy expresivo que recurre al uso de arcasmos (palabra cuya forma o significado, o ambos a la
vez, resultan anticuados en relacin con un momento determinado.

El docente explica que en el Per nuestro mximo representante de la tradicin es Ricardo Palma, el
bibliotecario mendigo. Se comentan hechos de la vida del autor y la importancia de su obra.
El docente destaca la importancia de la lectura y el anlisis de la tradicin como texto narrativo que da cuenta
de una poca de nuestra historia y de Lima de antao. A decir de Palma sus tradiciones eran de estilo ligero,
frase redondeada, sobriedad en las descripciones, rapidez en el relato, presentacin de personajes y

caracteres en un rasgo de pluma, dilogo sencillo a la par que animado, novela homeoptica, en miniatura".
El docente cierra esta sesin recogiendo la situacin significativa propuesta reflexionando con los estudiantes
a travs de las siguientes preguntas:
Por qu es importante la obra de Ricardo Palma? Qu tradiciones de tu comunidad son importantes y por
qu? De qu manera podras dar a conocer las tradiciones de tu comunidad? Por qu cambian las
tradiciones? Es bueno que cambien? Por qu?
En el marco de la situacin significativa, es importante resaltar que las tradiciones no se mantienen intactas a
lo largo del tiempo, que estas sufren modificaciones al ponerse en contacto con otras culturas. Se enriquecen
y van teniendo matices distintos. Eso pasa en todas las culturas, las sociedades no son rgidas, sino
cambiantes y dinmicas. Lo importante es no alinearnos a otras, de tal modo que no nos dejemos absorber,
olvidar y postergar la nuestra por otra. Conservar nuestro patrimonio cultural es forjar nuestra identidad
nacional.
CIERRE (30 minutos)
Los estudiantes, en los grupos formados, revisan otra tradicin de Ricardo Palma que se encuentra
en la pgina 196 de su libro de Comunicacin 2 y que se titula La trenza de sus cabellos.
Leen el texto y proceden a completar el cuadro de anlisis propuesto. (CUADRO DEL ANEXO 1)
De qu manera esta lectura recoge la tradicin peruana?
Se cierra la sesin con las preguntas de METACOGNICIN:
Qu aprendimos sobre las tradiciones?
Cmo lo aprendimos?
De qu nos sirve conocer las tradiciones de Ricardo Palma?
Para qu nos ha servido abordar este tema?
A qu me comprometo para valorar ms a mi pas, su historia y sus tradiciones?
EVALUACIN
La evaluacin realizada en esta sesin es formativa. Estimado docente, con base en los criterios o
indicadores evale la participacin de sus estudiantes mediante la lista de cotejo (ANEXO 2).
TAREA A TRABAJAR EN CASA
-Investigan y seleccionan informacin sobre el significado de patrimonio cultural.
MATERIALES O RECURSOS A UTILIZAR
Rutas del aprendizaje versin 2015 VI ciclo; libro de Comunicacin 2, cartulina para los ttulos, cuaderno,
lpiz, lapicero, borrador, plumones.
ANEXOS:

Anexo 1: Cuadro de anlisis

Qu
sucedi?

En qu
poca
sucedi?

En qu
lugar
sucedi?

Quines son
los
personajes?

Qu
acciones
sucedieron
?

Cul fue el
desenlace?

Cul es tu
opinin?

Anexo 2: Lista de cotejo

INDICADORES

NO

Explica el conflicto, el modo en que se organizan las acciones y la tensin en la trama en las
tradiciones.
Opina sobre el modo en que se articulan los temas, la historia y el lenguaje usado a partir de su
experiencia y la relacin con otras tradiciones.
Justifica mi eleccin de textos literarios a partir de las caractersticas de los personajes literarios,
las historias que presentan y el lenguaje empleado.
Toma apuntes mientras escucha de acuerdo con el propsito y el tipo de texto oral utilizando el
cuadro de esquema propuesto.

La trenza de sus cabellos (tradicin de

Ricardo Palma)
I
De cmo Mariquita Martnez no quiso que la
llamasen Mariquita la pelona
All por los aos de 1731 pasebase muy
risuea por estas calles de Lima Mariquita
Martnez, muchacha como una perla,
mejorando lo presente, lectora ma.
Parceme estarla viendo, no porque yo la
hubiese conocido qu diablos! (pues

cuando ella coma pan de trigo, este

servidor de ustedes no pasaba de la
categora de proyecto en la mente del Padre
Eterno), sino por la pintura que de sus
prendas y garabato hizo un coplero de aquel
siglo, que por la pinta debi ser
enamoradizo y andar bebiendo los vientos
tras de ese pucherito de mistura. Marujilla
era de esas limeas que tienen ms gracia
andando que un obispo confirmando, y por
las que dijo un poeta:

Parece en Lima ms clara

la luz, que cuando hizo Dios
el sol que al mundo alumbrara,
puso amoroso en la cara
de cada limea, dos.
En las noches de luna era cuando haba que
ver a Mariquita paseando, Puente arriba y
Puente abajo, con albsimo traje de zaraza,
pauelo de tul blanco, zapatito de cuatro
puntos y medio, dengue de resucitar
difuntos y la cabeza cubierta de jazmines.
Los rayos de la luna prestaban a la belleza
de la joven un no s qu de fantstico; y los
hombres, que nos pirramos siempre por
esas fantasas de carne y hueso, la echaban
una andanada de requiebros, a los que ella
por no quedarse con nada ajeno, contestaba
con aquel oportuno donaire que hizo
proverbiales la gracia y la agudeza de la
limea.
Mariquita era de las que dicen: Yo no soy la
salve para suspirar y gemir. Vida alegre, y
hacer sumas hasta que se rompa el lpiz o
se gaste la pizarra!.
En la poca colonial casi no se poda
transitar por el Puente en las noches de
luna. Era ese el punto de cita para todos.
Ambas aceras estaban ocupadas por los
jvenes elegantes, que a la vez que con el
airecito del ro, hallaban refrigerio al calor
canicular, deleitaban los ojos clavndolos en
las limeas que salan a aspirar la fresca
brisa, embalsamando la atmsfera con el
suave perfume de los jazmines que
poblaban sus cabelleras.
La moda no era lucir constantemente
aderezos de rica pedrera, sino flores; y tal
moda no poda ser ms barata para padres
y maridos, que con medio real de plata
salan de compromisos y aun sacaban alma
del purgatorio.
Todas las tardes de verano cruzaban por las
calles de Lima varios muchachos, y al
pregn de el jazminero! salan las jvenes a
la ventana de reja, y compraban un par de
hojas de pltano sobre las que haba una
porcin de jazmines, diamelas, aromas,
suches, azahares, flores de chirimoya y
otras no menos perfumadas. La limea de
entonces buscaba sus adornos en la
naturaleza y no en el arte.
La antigua limea no usaba elixires
odontlgicos ni polvos para los dientes; y sin
embargo, era notable la regularidad y
limpieza de estos. Ignorbase an que en la
caverna de una muela se puede esconder
una California de oro, y que con el marfil se
fabricaran mandbulas que nada tendran
que envidiar a las que Dios nos regalara.
Saben ustedes a quin deba la limea la

blancura de sus dientes? Al raicero. Como el

jazminero,
era
este
otro
industrioso
ambulante que venda ciertas races blandas
y jugosas, que las jvenes se entretenan en
morder restregndolas sobre los dientes.
Parece broma; pero la industria decae. Ya no
hay jazmineros ni raiceros, y es lstima; que
a
haberlos
les
caera
encima
una
contribucin municipal que los partiera por
el eje, en estos tiempos en que hasta los
perros pagan su cuota por ejercer el derecho
de ladrar. Y, con venia de ustedes, tambin
se han eclipsado el pajuelero o vendedor de
mechas azufradas, el puchero o vendedor
de puntas de cigarros, el anticuchero y otros
industriosos.
Digresiones a un lado, y volvamos a
Mariquita.
La limea de marras no conoci peluquero
ni castaas, sino uno que otro ricito volado
en los das de repicar gordo, ni fierros
calientes ni papillotas, ni us jams aceitillo,
blsamos, glicerina ni pomadas para el pelo.
El agua de Dios y san se acab, y las
cabelleras eran de lo bueno lo mejor.
Pero hoy dicen las nias que el agua pudre
la raz del pelo, y no estoy de humor para
armar gresca con ellas sosteniendo la
contraria. Tambin los borrachos dicen que
prefieren el licor, porque el agua cra ranas y
sabandijas.
Mariquita tena su diablo en su mata de
cabellos. Su orgullo era lucir dos lujosas
trenzas que, como dijo Zorrilla pintando la
hermosura de Eva,
la medan en pie la talla entera.
Una de esas noches de luna iba Mariquita
por el Puente lanzando una mirada a este,
esgrimiendo una sonrisa a aqul, endilgando
una pulla al de ms all, cuando de
improviso un hombre la tom por la cintura,
sac una afilada navaja y zis! zas! en
menos de un periquete la reban una
trenza.
Gritos y confusin. A Mariquita le acometi
la pataleta, la gente ech a correr, hubo
cierre de puertas y a palacio lleg la noticia
de que unos corsarios se haban venido a la
chita callando por la boca del ro y tomado
la ciudad por sorpresa.
En conclusin, la chica qued mocha, y para
no dar campo a que la llamasen Mariquita la
pelona, se llam a buen vivir, entr en un
convento y no se volvi a hablar de ella.
II
De cmo la trenza de sus cabellos fue causa
de que el Per tuviera una gloria artstica

El sujeto que por berrinche haba

trasquilado a Mariquita era un joven de
veintisis aos, hijo de un espaol y de
una india. Llambase Baltasar Gaviln. Su
padre lo haba dejado algunos cuartejos;
pero el muchacho, encalabrinado con la
susodicha hembra, se oli a gastar hasta
que vio el fondo de la bolsa, que
ciertamente no poda ser perdurable como
las cinco monedas de Juan Espera-en-Dios,
alias el Judo Errante.
Era padrino de Baltasar el guardin de San
Francisco, fraile de muchas campanillas y
circunstancias, quien, aunque profesaba al
ahijado gran cario, ech un sermn de
tres horas al informarse del motivo que
traa en cuitas al mancebo. El alcalde del
crimen reclam en los primeros das la
persona del delincuente; pero fuese que
Mariquita meditara que, aunque ahorcaran
a su enemigo, no por eso haba de
recobrar la perdida trenza, o lo ms
probable, que el influjo de su reverencia
alcanzase a torcer las narices a la justicia,
lo cierto es que la autoridad no hizo
hincapi en el artculo de extradicin.
Baltasar, para distraerse en su forzada
vida monstica, empez por labrar un
trozo de madera y hacer de l los bustos
de la Virgen, el nio Jess, los tres Reyes
Magos y, en fin, todos los accesorios del
misterio de Beln. Aunque las figuras eran
de pequeas dimensiones, el conjunto
qued lucidsimo y los visitantes del
guardin propalaban que aquello era una
maravilla artstica. Alentado con los
elogios, Gaviln se consagr a hacer
imgenes de tamao natural, no slo en
madera, sino en piedra de Huamanga,
algunas de las cuales existen en diversas
iglesias de Lima.
La obra ms aplaudida de nuestro artista
fue una Dolorosa, que no sabemos si se
conserva an en San Francisco. El virrey
marqus de Villagarca, noticioso del
mrito del escultor, quiso personalmente
convencerse, y una maana se present
en la celda convertida en taller. Su
excelencia, declarando que los palaciegos
se haban quedado cortos en el elogio,
departi familiarmente son el artista; y
este, animado por la amabilidad del virrey,
le dijo que ya le aburra la clausura, que
harto purgada estaba su falta en tres aos
de vida conventual y que anhelaba ancho
campo y libertad. El marqus se rasc la
punta de la oreja, y le contest que la
sociedad necesitaba un desagravio, y que
pues en el Puente haba dado el
escndalo, era preciso que en el Puente se
ostentase una obra cuyo mrito hiciese

olvidar la falta del hombre para admirar el

genio del artista. Y con esto, su excelencia
gir sobre los talones y tom el camino de
la puerta.
Cinco meses despus, en 1738, celebrbase
en Lima con solemne pompa y esplndidos
festejos la colocacin sobre el arco del
Puente de la estatua ecuestre de Felipe V.
En la descripcin que de estas fiestas hemos
ledo, son grandes los encomios que se
tributan al artista. Desgraciadamente para
su gloria, no le sobrevivi su obra; pues en
el
famoso
terremoto
de
1746,
al
derrumbarse una parte del arco, vino al
suelo la estatua.
Y aqu queremos consignar una coincidencia
curiosa. Casi a la vez que caa de su
pedestal el busto del monarca, recibiose en
Lima la noticia de la muerte de Felipe V a
consecuencia de una apopleja fulminante,
que es como quien dice un terremoto en el
organismo.
III
De cmo una escultura dio la muerte al
escultor
Los padres agustinianos sanaban, hasta
poco despus de 1824, la clebre procesin
de Jueves Santo, que conclua, pasada la
media noche, con no poco barullo, alharaca
de viejas y escapatoria de muchachas. Ms
de veinte eran las andas que componan la
procesin, y en la primera de ellas iba una
perfecta imagen de la muerte con su
guadaa y dems menesteres, obra
soberbia del artista Baltasar Gaviln.
El da en que Gaviln dio la ltima mano al
esqueleto fueron a su taller los religiosos y
muchos personajes del pas, mereciendo
entusiasta y unnime aprobacin el buen
desempeo del trabajo. El artista alcanzaba
un nuevo triunfo.
Baltasar, desde los tiempos en que vivi
asilado en San Francisco, se haba
entregado con pasin al culto de Baco, y es
fama que labr sus mejores efigies en
completo estado de embriaguez.
Hace poco le un magnfico artculo sobre
Edgardo Poe y Alfredo de Musset, titulado El
alcoholismo en literatura. Baltasar puede
dar tema para otro escrito que titularamos
El alcoholismo en las Bellas Artes.
El alcohol retemplaba el espritu y el cuerpo
de nuestro artista; era su ninfa Egeria, por
decirlo as. Idea y fuerza, sentimiento y
verdad, todo lo hallaba Baltasar en el fondo
de una copa.
Para celebrar el buen trmino de la obra que
le encomendaron los agustinos, fuese
Baltasar con sus amigos a la casa de bochas
y se tom una turca soberana. Agarrndose

de las paredes, pudo a las diez de la noche

volver a su taller, cogi pedernal, eslabn y
pajuela, y encendiendo una vela de sebo se
arroj vestido sobre la cama.
A media noche despert. La mortecina luz
despeda un extrao reflejo sobre el
esqueleto colocado a los pies del lecho. La
guadaa de la Parca pareca levantada
sobre Baltasar.
Espantado
y
bajo
la
influencia
embrutecedora del alcohol, desconoci la

obra de sus manos. Dio horribles gritos, y

acudiendo los vecinos comprendieron por la
incoherencia de sus palabras la alucinacin
de que era vctima.
El gran escultor peruano muri loco el
mismo da en que termin el esqueleto, de
cuyo mrito artstico hablan an con mucho
aprecio las personas que en los primeros
aos de la independencia asistieron a la
procesin de Jueves Santo.