Sunteți pe pagina 1din 13

DESPRE SEPTUAGINTA SI TRADUCEREA VECHIULUI TESTAMENT

OPINII EXPRIMATE DE CRISTIAN BDILI


N www.anonimul.ro

Traducerea Septuagintei n romnete


Textul de fa* este rodul ntrziat al ctorva ani de mirri i nedumeriri legate de versiunile
romneti recente ale Bibliei. Traducnd din scrierile Prinilor Bisericii am constatat c, foarte des,
atunci cnd acetia trimiteau la pasaje din Vechiul Testament, Biblia ortodox sinodal nu putea fi
utilizat. Nu este vorba numai de infidelitatea traducerii (prezent i ea), ci de un viciu de viziune i
de metod.
Voi lua aici n discuie Biblia aprut n 1982, cu binecuvntarea Sfntului Sinod al BOR, dar
care, citez din sumara prefa: reproduce ntocmai textul Vechiului Testament din ediia aprut n
1975 []. La baza ultimelor trei ediii ale Sfintei Scripturi, inclusiv cea de fa, st Biblia din 1936,
tradus de Gala Galaction, Vasile Radu i episcopul de atunci, Nicodim Munteanu. ntr-o scurt
seciune final voi face cteva remarci i despre ultima diortosire, datorat .P.S Bartolomeu Anania,
aprut n 2001.
Viciul de metod

Care este metoda traductorilor Bibliei sinodale, din 1936 pn astzi? A numi-o metoda
amestecului surselor. n prefaa din care am citat adineauri se spune c traducerea VT s-a fcut
dup textul Septuagintei, confruntat ns i cu textul original ebraic. De fapt, nu este vorba despre
o confruntare, operaiune ilegitim n cazul unor texte autonome, cum voi arta mai ncolo, ci de o
amestecare a textului grec i a celui ebraic, dup un scenariu arbitrar.
1

n ochii traductorilor, utilizarea simultan a dou surse pentru obinerea unei singure versiuni
romneti, a reprezentat i reprezint, pare-se, un plus. Procedeul e interpretat ca un spor de garanie
a fidelitii i a originaritii textului propus spre degustare credincioilor ortodoci romni. n ochii
specialistului ns, aceast amestecare a textelor de baz nu numai c reprezint un minus, dar
constituie nsi sursa vicioas care a produs efecte pe msur. Pentru Biblia din 1936, patriarhul
Miron Cristea a constituit o echip de zile mari. L-a trimis special pe Vasile Radu la Paris, ca s
nvee ebraica, i a cooptat un scriitor-preot de cert talent i aleas reputaie, Gala Galaction.
ntreprinderea grupului ar fi fost cu adevrat de excepie dac s-ar fi adoptat i o metod
consecvent, asupra creia voi insista pe parcursul i mai ales n finalul interveniei. Aa ns totul sa ncurcat i ncurcat a rmas pn astzi.

Septuaginta i textul masoretic

Analiza mea va fi susinut de exemple. Voi ncepe cu un excurs istoric, al crui scop nu este
de a furniza cititorului nespecialist o serie de informaii brute, ci de a scoate n eviden un fapt
esenial, anume, coexistena separat a celor dou versiuni vetero-testamentare, ebraic i greac.
Se cuvine spus de la nceput c versiunea ebraic masoretic a VT (de aici nainte TM) este
posterioar versiunii greceti cunoscut sub numele de Septuaginta. Abia descoperirile recente (anii
40-50) de la Qumrn (locul unde a slluit, mai multe secole de-a rndul ntre sec. al III-lea
a.Chr. i anul 70 p.Chr., o comunitate esenian) au scos la iveal manuscrise ebraice foarte vechi
ale tuturor crilor VT, cu excepia crii lui Esther. Dar manuscrisele ca atare, necuprinse ntr-o carte
canonic (recunoscut aadar de autoritile religioase) nu au dect o valoare intrinsec-tiinific.
Canonul integral al scripturii iudaice se formeaz abia prin secolul I p.Chr., prima tentativ serioas
de purificare fiind ntreprins n cadrul aa-numitului conciliu de la Iamnia, anul 90 p.Chr..
Evident, constituirea unui canon parial s-a realizat cu mult nainte. 2 Regi 22-23 pomenete
despre existena unui asemenea canon n timpul domniei lui Iosias (evenimentul a avut loc n anul
622 a.Chr.). Regele Iosias trimite pe un secretar al su la Templu, ca s se intereseze dac cei care au
participat la restaurarea edificiului au fost pltii cum se cuvine de ctre Marele Preot. Acesta din
urm, pe nume Hilqiyahou, l ntmpin cu o surpriz: descoperise n Casa Domnului textul Legii
(Pentateuhul). Manuscrisul ajunge sub ochii regelui care poruncete s-i fie citit fr ntrziere.
Lectura (cu funcie anamnetic) declaneaz o serie de msuri reformatoare, de asanare a vieii
religioase din regat, contaminat de idolatrie, magie, vrjitorie etc..

Pe noi ns nu ne intereseaz aici dect mrturia despre existena unei cri sfinte care instituie i
reglementeaz viaa cultic n Iudeea la nceputul secolului al VII-lea a.Chr.. Ulterior este admis n
canon i literatura profetic, att de important n perioada, de restrite, a exilului babilonian. Ageu,
Zaharia i Malachia formeaz ultima serie (n viziunea rabinic) de profei inspirai de ctre Duhul
sfineniei (ruah ha-qodesh). n perioada elenistic se vorbete deja despre structura tripartit a Bibliei
ebraice: Pentateuhul (Torah); Profeii (Neviim); celelalte cri sau hagiografii (Ketuvim). Urmeaz
perioada cretin, cnd disputele asupra canonului Bibliei ebraice se radicalizeaz. Abia la sfritul
secolului al II-lea p.Chr. se ajunge la recunoaterea de ctre toate comunitile evreieti a unei
structuri definitive a Sfintei Scripturi.
Dar s revenim cu cinci secole n urm! Evreii din diaspora, i mai cu seam enorma
comunitate din Alexandria, nu mai cunosc ebraica, prin urmare nu mai pot participa activ la cult.
Necunoaterea limbii prinilor i strmoilor lor devine un handicap insurmontabil, astfel c, sub
domnia lui Ptolemeu al II-lea Filadelful (sec al III-lea a.Chr.), se realizeaz prima traducere a Bibliei
ebraice (id est Pentateuhul) n greac. Tradiia spune c aceast versiune a fost dus la bun sfrit de
un numr de aptezeci sau aptezeci i doi de rabini chemai din Palestina de ctre regele egiptean i
nchii separat n cte o peter de pe insula Pharos. La sfrit, toi traductorii au prezentat, spre
stupefacia celor prezeni, aceeai versiune greac a Bibliei. Episodul a fost relatat de Philon din
Alexandria n Viaa lui Moise, cartea a II-a, 25-44, precum i de pseudo-Aristeas, ntr-o scrisoare,
savuroas, ctre Philokrates.
Prima reacie din partea evreilor (att palestinieni, ct i alexandrini) a fost entuziast. Versiunea
greac era aezat pe picior de egalitate cu originalul ebraic, iar tlmcitorii considerai nici mai mult
nici mai puin dect urmaii spirituali ai profeilor. Philon red ceva din aceast atmosfer, ludnd
acurateea transpunerii i felicitndu-i encomiastic pe fptuitori: Aa cum, cred eu, n geometrie i
dialectic, noiunile nu suport un vlmag de interpretri, ci aceea stabilit de la nceput rmne
neschimbat, tot astfel, pare-se, i aceti traductori au gsit cuvintele care s coincid cu realitile
exprimate, singurele i cele mai n msur s le redea cu o claritate desvrit. i iat proba cea mai
evident: dac nite chaldeeni (evrei n.n) care au nvat limba greac sau greci care au nvat-o pe
cea chaldeean citesc cele dou scrieri, cea chaldeean (ebraic n.n) i cea tradus n greac, rmn
mui de admiraie i li se nchin cinstindu-le ca pe nite surori sau mai degrab ca pe una i aceeai
scriere n coninut i n form; iar pe traductori nu-i numesc altfel, ci hierofani i profei (39-40).
Traducerea ntregii Biblii ebraice n greac se ntinde pe mai multe secole (pn n secolul II p.Ch.) i
nu poate fi situat ntr-o singur regiune.
Cercettorii contemporani au scos n eviden caracterul, dac nu revoluionar, cel puin
ndrzne al versiunii celor aptezeci. Termenii greceti folosii pentru echivalarea unor termeni
teologici ebraici atest o voin profund de subminare a autoritii rabinice, devenit sufocant. Cert
este c, mbrcndu-se n vemntul limbii greceti, gndirea iudaic a ctigat n amplitudine, evitnd
riscul unei nchideri, sterilizante, n sine. O dat cu traducerea Sfintelor Scripturi ntr-o limb
3

universal iudaismul nsui a devenit universal. Numai c acest moment de deschidere a fost
urmat, cum spuneam, de unul de repliere. Apariia cretinismului a radicalizat atitudinea
nefavorabil a evreilor conservatori fa de Septuaginta, vzut ca principala arm ofensiv a
discipolilor lui Isus. Condamnarea cretinismului ca erezie a nsemnat, implicit, i condamnarea fr
apel a Bibliei de la Alexandria. ncepnd cu secolul I p.Chr. nu mai exist o singur Biblie n dou
versiuni mai mult sau mai puin apropiate (ebraic i greac), ci dou Biblii iudaic i cretin
cu dou tradiii de interpretare diferite.
Dup aceast parantez alexandrin, urcm n Palestina, centrul de conservare a tradiiei
iudaice pure. Cum se tie, la origine, textele biblice erau scrise n serie continu de litere, fr
pauz i utilizndu-se numai consoane. Vocalele pentru fiecare cuvnt erau reconstituite prin lectur,
care se fcea cu glas tare i cntat. Acest continuum de consoane putea fi interpretat diferit de ficerea
cititor sau comunitate, fapt care ar fi provocat o inflaie de versiuni ale Sfintei Scripturi. Din secolul
al VI-lea i pn n secolul al X-lea p.Chr., simplific lucrurile de dragul claritii, cteva generaii de
specialiti, numii masorei, punnd la punct un sistem special de semne reprezntnd vocalele, au
ajuns la fixarea i stabilizarea textului ebraic. La origine, existau dou sisteme de vocalizare:
sistemul babilonian, n care punctele-vocale se puneau deasupra literelor, i sistemul tiberian
(inventat i practicat n provincia Tiberiadei), n care punctele-vocale se aezau dedesubt. Ultimul a
devenit universal. Textul exemplar al Bibliei folosite de evrei este Diqduke ha-teamin, stabilit de
ctre Aaron ben Asher n 930 p.Chr., iar cel mai vechi manuscris masoretic dateaz tot din secolul al
X-lea p.Chr..
n ce privete Septuaginta (LXX), lucrurile se prezint astfel. Exist trei manuscrise foarte
vechi dou din secolul al IV-lea, unul din secolul al V-lea , precum i o serie de ediii ntocmite
cu mult grij, acribie i talent filologic, de ctre savanii occidentali, ncepnd cu secolul al XVI-lea.
S nu uitm c, dei concurat de Vechile Itale sau de Vulgata lui Hieronim, LXX a fost utilizat n
Occident pn la finele secolului al VII-lea. Cele trei manuscrise vechi (redactate n unciale, adic n
litere majuscule) snt: 1) codex Vaticanus notat cu B n codul specialitilor; are cteva lacune n
Genez, 2 Regi i Psalmi; nu conine cele patru cri ale Macabeilor; 2) codex Sinaiticus (=S),
descoperit n mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai i editat la mijlocul secolului trecut de ctre
celebrul Tischendorf. Pentateuhul lipsete aproape n ntregime; 3) codex Alexandrinus (=A), copiat
n secolul al V-lea, are mai puine lacune dect celelalte dou. Conine toate cele patru cri ale
Macabeilor. Pe lng acestea, exist nc trei manuscrise n unciale, de mai mic importan, copiate
n secolele V, VI i VII. Manuscrisele n minuscule, copiate ntre secolele al IX-lea i al XVI-lea snt
n jur de o mie ase sute.
Un cuvnt acum, foarte rapid, privitor la ediii! Prima ediie a fost publicat n poliglota
Complutensis, aprut la Alcal ncepnd cu 1514. Cea mai important rmne ns ediia numit
sixtin (dup numele Papei Sixt Quintul), publicat la Roma, n 1587, cu intenia mrturisit de a
sluji studierii adncite a Prinilor Bisericii. Ediia sixtin consacr ntr-un fel codicele Vaticanus.
4

Acesta devine manuscrisul de referin pentru toate ediiile ulterioare, pn la cea mai recent, n
curs de realizare la Gttingen.
Amintind doar numele lui Homes i Parsons i al lui Swete, autorii unor ediii n secolele imediat
urmtoare, ajungem la celebra ediie a lui Alfred Rahlfs, publicat pentru ntia oar n 1935 i
devenit imediat ediia clasic a LXX. Am dat aceste amnunte oarecum fastidioase, ntruct n-am
gsit nici o urm limpede cum c traducerea romneasc a Bibliei s-ar sprijini pe vreuna din ediiile
abia enumerate. Pentru mine, prototipul dup care s-a realizat traducerea acceptat de Sinod rmne
un mister.

Divergene ntre textul Septuagintei i textul masoretic.


Reconciliere la roumaine

Pentru a elimina din capul locului falsele dificulti, specialitii (precum D. Barthlemy, P.M. Bogaert, E. Tov) recunosc, n TM i n LXX, nu dou versiuni (una mai fidel dect alta) ale
aceluiai arhitext, ci dou forme textuale distincte, respectnd astfel autonomia i evoluia
specific fiecreia. nsuindu-ne axioma, s mergem mai departe n analiza noastr, neuitnd nici o
clip c la un moment dat va trebui s ne ntoarcem la versiunile recente ale Bibliei ortodoxe n
romnete.
Mai nti, Septuaginta difer de TM prin numrul de cri i prin ordinea acestora. Unele cri
i fragmente, precum nelepciunea lui Solomon sau Bel i dragonul, Suzana (suplimente ale Crii
lui Daniel) au fost redactate direct n greac. Apoi, Septuaginta cuprinde patru, nu trei seciuni
principale: Torah, cri istorice, cri poetice i sapieniale, Profei, iar ordinea crilor difer de
ordinea TM.
n continuare m voi opri asupra a dou tipuri de diferene ntre TM i LXX: 1) abrevierile sau
dezvoltrile (fie de o parte, fie de cealalt) ale unor pasaje ori capitole i 2) inversarea ordinii unor
capitole sau versete (Exod, Proverbe, Siracidul, Iezechiel etc.). Cu aceast chestiune ating punctul
central al textului de fa. Urmrind neconcordanele dintre cele dou Biblii i raportndu-ne apoi la
veriunea ortodox sinodal, vom obine un grafic pe baza cruia vom putea oferi un diagnostic.
Pentru divergenele dintre LXX i TM folosesc excelentul capitol IV, redactat de Olivier Munnich,
din La Bible grecque des Septante, Cerf, 1994.

Sfritul crii Exodului. n LXX instituiile cultice snt descrise de dou ori. Prima descriere
(cap. 25-31) concord n mare cu descrierea din TM. Pentru a doua descriere, TM are ns foarte
multe elemente suplimentare fa de LXX. Capitolul 36, 8-34 ofer n greac o form abreviat.
Cum rezolv traductorii Bibliei n romnete aceast situaie? Pur i simplu aleg varianta TM, nu
pentru c ar urma un principiu metodologic coerent, ci pentru c varianta oferit de TM e mai lung.
Deuteronomul! Capitolul 32 cuprinde celebra Cntare a lui Moise, ultimul cuvnt al acestuia
nainte de moarte ctre poporul lui Israel. La versetul 43, LXX are aproape ase rnduri n plus fa
de TM (parte din aceste ase rnduri suplimentare au fost descoperite la Qumran, semn deci c LXX
prezint un text mai vechi dect TM). n TM (urmat, cum am vzut, de tlmcitorii romni pentru
fragmentul din Exod) versetul 43 spune doar att: Neamuri, slvii poporul su, cci el va rzbuna
sngele slujitorilor si, va face s cad rzbunarea asupra vrjmailor rscumprnd astfel pmntul i
poporul su. Traductorii romni, dornici s concilieze, se pare, cele dou versiuni (prin alegerea
sistematic, dar absolut arbitrar, a variantei mai lungi) urmeaz de data aceasta textul LXX.
Versetul 43 sun aa n Biblia romneasc: Veselii-v, ceruri, mpreun cu El i v nchinai Lui
toi ngerii lui Dumnezeu! (n loc de i s se nchine Lui toi fiii lui Dumnezeu n.n.) Veselii-v,
neamuri, mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu! (n loc de i s se
ntreasc ntr-nsul toi ngerii lui Dumnezeu n.n.) Cci El va rzbuna sngele robilor Si (n loc de
cci sngele fiilor Si e rzbunat n.n) i va rsplti cu rzbunare vrjmailor Si i celor ce-L ursc le
va rsplti i va curi Domnul pmntul poporului Su! Aadar n cazul Exodului s-a optat pentru
versiunea TM, iar n cazul Cntrii lui Moise din Deuteronom s-a gsit c e mai bine s se traduc
dup LXX.
Iosua! Dar nu mai departe de capitolul 20 din Iosua, traductorii dau iar ctig de cauz
textului masoretic. Cci versetele 4-6 ale acestui capitol lipsesc din LXX. Absen compensat la
sfritul crii, unde LXX prezint dou capitole n plus fa de TM. Evident i traductorii romni
revin acum la versiunea mai bogat, incluznd capitolele 34 i 35 .
1-2 Regi. Textul grec este mai amplu dect TM. Dar i TM prezint unele fragmente originale
n raport cu LXX. Aadar lucrurile se prezint destul de alambicat. Dau cteva exemple. La sfritul
cntrii Anei (1 Regi 2), TM are dou versete n plus (8-9). n Biblia romneasc ele apar. La fel se
ntmpl i cu povestea lui Goliat, comprimat n versiunea Septuagintei: Biblia romneasc red
varianta masoretic, utiliznd ns pentru ntreaga carte nti a Regilor versiunea LXX.
n 3 Regi, LXX introduce un rezumat al domniei lui Solomon la capitolul 35, complet
disproporionat fa de restul capitolelor. Rezumatul respectiv lipsete din TM. Biblia romneasc l-a
inclus, dup bunul ei principiu: nimic nu trebuie lsat pe dinafar, indiferent de versiune i de
tradiia instituit de Prinii Bisericii.

Trec rapid peste alte cri spunnd c: pentru Paralipomene, textul grec are cteva abrevieri
(Biblia romneasc recurge aadar la versiunea masoretic); pentru Esther, versiunea LXX fiind mai
lung, este preferat; psalmii snt tradui tot dup versiunea mixt LXX-TM (cu improvizaii
personale) s-a adoptat numerotarea LXX, cu un psalm mai puin, ntruct psalmii 9 i 10
formeaz, n greac, o singur unitate; Proverbele n versiunea LXX prezint numeroase adugiri
fa de versiunea masoretic bnuim varianta aleas de tlmcitorii/diortositorii romni.
Ajung la cei doisprezece profei. Ordinea lor n TM este complet diferit de cea din
Septuaginta. Biblia romneasc o preia pe aceast din urm.
Dup cum afirma, la nceputul secolului, unul dintre marii bibliti ai epocii, W. R. Smith, nu
exist multe pri din VT n care divergenele dintre greac i ebraic s fie att de ntinse precum n
cartea profetului Ieremia. ntr-adevr, se tie acum (graie unui manuscris-martor) c versiunea
greac are un cu totul alt substrat dect cea ebraic. Pe lng faptul c LXX numr cu 2700 de
cuvinte mai puin dect TM, ordinea n care snt dispuse anumite fragmente difer enorm. Biblia
romneasc a urmat versiunea masoretic.

Bilan i verdict

M opresc aici cu exemplele. Care ar fi constatrile de prim importan pentru ancheta


noastr? n primul rnd, traductorii/diortositorii Bibliei romneti utilizeaz de-a valma cele dou
surse principale, instituind ca unic criteriu de alegere a versiunii, criteriul cantitii. Conform acestui
criteriu, absolut nepotrivit i nefuncional n sfera filologiei, variantele cele mai bogate au a priori
ctig de cauz n faa variantelor mai srace. n al doilea rnd, la o analiz atent, se observ o
preferin clar pentru textul i structura Septuagintei. TM, dei folosit din abunden, face figur de
text de serviciu, de instrument de corectare i cosmetizare a prilor mai puin reuite, ori de
protez a prilor amputate din LXX. Voi reveni n capitolul concluziilor finale asupra acestei
chestiuni. n al treilea rnd, cele cteva versete-mostr din ultima cuvntare a lui Moise ne-au pus n
faa unei traduceri nu att defectuoase (nu se poate pune la ndoial competena n materie de limb
greac a tlmcitorilor), ct neglijente. Acolo unde ar fi trebuit s se traduc prin fiii lui Dumnezeu
s-a tradus prin ngerii lui Dumnezeu, i invers, unde ar fi trebuit s se traduc prin ngerii lui
Dumnezeu s-a tradus prin fiii lui Dumnezeu.
Am lsat deoparte divergenele ntre TM i LXX la nivel lexical i teologic. Ele snt ct de ct
cunoscute n cercul specialitilor. Invocarea lor n-ar fi adus dect un supliment de informaie i un
sprijin n plus (dar nu neaprat necesar) ncercrii noastre de a demonstra c TM i LXX nu snt
7

dou simple variante ale unei tradiii anume, ci dou expresii autonome a dou tradiii clar
delimitate, cea iudaic i cea cretin. S nu fiu greit neles: nu doresc s pun ntre cretinism i
iudaism un zid de netrecut, n discutabila descenden a marcioniilor; dar nici nu pot accepta
amestecarea celor dou tradiii pn la pierderea identitii lor.
Singurul criteriu de luat n seam cu toat seriozitatea este tradiia patristic. Septuaginta
trebuie tradus i recitit cu mintea i prin ochii Prinilor. Altfel riscm s nu mai nelegem nimic
fie din ea nsi, fie din din scrierile comentatorilor ei. Nu cred c spun un lucru ocant pentru clerul
i pentru credincioii ortodoci (i nu doar ortodoci). Cum se face atunci c tocmai de aceast
tradiie patristic nu s-a inut cont n traducerile sau diortosirile de pn azi? Iat-ne ajuni la punctul
cel mai sensibil al discuiei.

Biblia i Prinii Bisericii

La nceputul capitolului al VIII-lea din La Bible grecque des Septante, Marguerite Harl
noteaz: E un fapt istoric de netgduit: Prinii Bisericii, care, cei dinti, au practicat cateheza, au
inut prelegeri i au predicat, au definit credina i au luptat mpotriva ereziilor, aceti Prini
ntemeietori ai teologiei cretine, au lucrat cu Septuaginta, i numai cu ea, ca Vechi Testament. Prin
urmare e absolut firesc s ne raportm la ei atunci cnd lum n discuie Biblia cretin. Traductorii
romni par s pun ntre paranteze lunga i fertila tradiie patristic respingnd, implicit, Septuaginta
ca text de sine stttor.
LXX este Biblia citit i utilizat pentru exegez de majoritatea Prinilor Bisericii (excepie
fac numai civa Prini antiohieni Diodor, Teodor din Mopsuestia adepii unei interpretri
istoriste, mai aproape de literalitate a Sfintei Scripturi, spre deosebire, de pild, de Prinii
alexandrini, creatorii i propagatorii metodei de interpretare numit alegoric). Prinii n-au resimit
nevoia s nvee ebraica (exceptndu-i pe antiohieni i, desigur, pe Ieronim n.n.). Ei aveau doar
cteva cunotine rudimentare ale acestei limbi, ca i Philon din Alexandria: dou-trei cuvinte de
tipul manna, pascha, sabbata. Chiar cei mai savani dintre ei nu snt n stare s compare greaca cu
ebraica: ei se mulumesc s confrunte diferitele versiuni greceti ntre ele (precum Origen, creatorul
vestitei Hexapla n.n. C.B.) i-i dau seama, de pild, c versiunea lui Aquila (o alt traducere n
greac a VT, mai literal n.n. C.B.), fidel literei textului biblic, constituie, pentru dnii, calea ideal
de acces spre acest text (M. Harl).
Voi exemplifica ideea lui Marguerite Harl prin cteve exemple concrete. Aadar cum citeau i
cum interpretau Prinii Biserici Vechiul Testament?
8


Origen i ncepe Exortaia la martiriu cu un citat din Isaia 28, 9-11. Dm versiunea Bibliei
romneti, iar apoi, versiunea din textul lui Origen. Biblia romneasc: [Pe cine vrea acesta s
nvee cu vedenia? i pe cine vrea el cu propovduirea s nelepeasc?] Au doar pe cei nrcai sau
pe cei abia deprtai de la snul mamei lor? Cci av laav, av laav, cav lacav, cav lacav, zeher am,
zeher am (porunc peste porunc, porunc peste porunc, regul peste regul, regul peste regul,
cnd pe aici, cnd pe acolo). Acum, fragmentul citat de Origen, din greac: Cei care au fost
nrcai de la lapte, care au fost smuli de la sn; primete chin dup chin, primete speran dup
speran, nc puin, nc puin, prin sila buzelor, printr-o limb strin. Amndou versiunile par
poeme suprarealiste. Dar, pentru Origen, obscuritile de ordin lingvistic au sensul lor, trimit ctre
adevruri de ordin teologic sau mistic. Nu ntmpltor teologul alexandrin i ncepe scrisoarea ctre
prietenii si, Ambrozie i Prototet (ameninai de moarte martiric), cu fragmentul din Isaia
(versiunea greac). Pentru el, pasajul acesta att de absurd, trimite la prima epistol ctre corinteni
a lui Pavel (capitolul 3, 1 sq), unde credincioii snt mprii pe diferite categorii n funcie de
maturitatea credinei lor. Martiriul devine, dintr-o asemenea viziune, adevrata hran spiritual
pentru un adevrat credincios, trecut de vrsta credinei infantile. Interpretarea origenian se sprijin
pe cei trei termeni-cheie: primete, chin i speran. Martirul primete hrana ce-i este hrzit, altfel
spus, chinul, avnd mereu n suflet sperana mntuirii. Cu totul alt sens are blbiala din TM.
Deschiznd Biblia romneasc, cititorul se va ntreba mirat despre ce anume delireaz Origen n
Exortaie la martiriu?

Alt caz de notorietate! n Genez 14, 13 Biblia romneasc, urmnd TM, l numete pe
Avraam, evreul, acolo unde LXX folosete termenul perates, emigrant, un deverbativ de la
perao=a trece, mai abstract, a depi o limit. Prinii Bisericii, neobosii scormonitori ai
sensurilor mistice, plecnd de la termenul grec, au zmislit o ntreag construcie filozofic avnd n
centru migraia... sufletului spre Dumnezeu. Primul care a interpretat versetul n sens misticofilozofic a fost Philon din Alexandria, continuat apoi de ntreaga tradiie alexandrin i nu numai.
Omul lui Dumnezeu trebuie s emigreze din lumea pmntean, de jos, ctre lumea inteligibil,
noetic (Philon, De migratione Abrahami, 20). Clement (Stromatele II, 51, 2) i Origen (Contra
Celsum VIII, 22) vor interpreta emigrarea ca pe o traversare (Pati, diabasis) dinspre ntuneric
spre lumin, dinspre Egiptul morii/patimilor spre Canaanul vieii/neptimirii (srbtoarea Patelui
ncepea n a zecea zi, pentru c nsemna depirea (diabasis) oricrei patimi i a oricrui lucru
sensibil).

Iezechiel 47, 3. Biblia romneasc (dup TM): Cnd brbatul acela mergea spre rsrit, inea
n mn sfoara i a msurat o mie de coi; i m-a dus prin ap i apa era pn la glezne (opsayim).
LXX: Un om a ieit nainte i inea n mn o msurtoare i a msurat cteva mii cu acea
msurtoare, apoi a trecut prin apa iertrii (apheseos). Omofonia celor dou cuvinte (ebraic i grec)
a determinat schimbarea sensului. Dar nu numai att! Noua semnificaie se nscria n universul de
ateptare al teologiei cretine, ntreg contextul (Iez.. 47, 1-12) trimind la ideea botezului i a
9

iertrii/rscumprrii baptismale. Epistola lui Barnabeu ofer o incontestabil mrturie n acest


sens (cap. XI)!

Oseea 12, 11. Biblia romneasc (aproximativ dup TM): Eu am vorbit ctre prooroci i leam nmulit vedeniile i tot prin prooroci am grit n pilde (de fapt toate verbele snt la viitor! n.n.
C.B.). LXX: Voi gri ctre profei; cci am nmulit viziunile i am aprut prin profei (cuvnt cu
cuvnt: prin minile profeilor, n sens figurat). Pentru Origen acest semiverset are o importan
deosebit, ntruct el vorbete despre manifestarea tipologic a lui Cristos, prin profei, nainte de
ntrupare (Omilii la Facere 14, 1). La fel interpreteaz i Ioan Gur de Aur (Panegiricile sfntului
Pavel V, 5), Teodoret al Cyrului, Chiril al Alexandriei. n plus, spre deosebire TM, LXX are toate
verbele la trecut, lucru care justific interpretarea alegoric propus de Prini.

Psalmul 118, v. 131. Biblia romneasc (dup o versiune proprie): Gura mea am deschis i
am aflat (sic!), c de poruncile tale am dorit. LXX: Gura mea am deschis i am nghiit duh
(pneuma), fiindc am tnjit dup poruncile tale. Prinii n-au scpat ocazia s fructifice acest
pneuma din versiunea greac, vznd ntr-nsul harul, chiar Duhul Sfnt, precum Origen n Omilii la
Isaia 6, 1.

Isaia 6, 2. Biblia romneasc: Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu
dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau. LXX (atenie la nuane!): i
serafimii stteau n jurul Lui; fiecare avea cte ase aripi; cu dou acopereau faa; cu dou acopereau
picioarele i cu dou zburau. Am tradus ct mai aproape de liter, cci numai aa ne putem da seama
cum a neles, de pild, Origen, fragmentul. Textul grec nu menioneaz a cui fa i ale cui picioare
snt acoperite de aripi, ceea ce-l conduce pe Origen la interpretarea c, de fapt, serafimii acoper faa
i minile lui Dumnezeu. Ne aflm n plin teologie apofatic. Dumnezeu nu poate fi cunoscut,
vzut, contemplat, ntruct se ascunde dup aripile serafimilor (a se vedea Omilii la Isaia 1, 2 i De
principiis IV, 3, 14).

Isaia 3, 10. Biblia romneasc (dup TM): Fericit este omul drept, c el va mnca din rodul
lucrurilor lui. LXX: S-l legm pe cel drept, fiindc nu ne las n pace! Dintr-odat, prin a doua
formulare, se deschide un ntreg orizont teologic. Recunoatem tema dreptului persecutat, pe care o
tradiie iudaic l asimilase cu Robul Domnului. Aceeai Epistol a lui Barnabeu, citat adineauri,
vede n figura dreptului legat fedele o profeie a Patimilor Mntuitorului (cap. VI i VII)

Un ultim caz, Proverbe 3, 18. Biblia romneasc (dup TM): Pom al vieii este ea
[nelepciunea] pentru cei ce o stpnesc, iar cei care se sprijin pe ea snt fericii. LXX: Pom al
vieii este ea pentru toi cei ce o stpnesc i de nezdruncinat pentru cei care se sprijin pe ea ca pe
Domnul. Varianta Septuagintei se ntlnete ca atare la Origen i la Grigore de Nyssa. De altfel,
Origen atribuie frecvent numele (epinoia) de nelepciune lui Isus. Fragmentul respectiv leag trei

10

elemente deodat: DomnulnelepciuneaPomul vieii. Nici Clement nu era strin de aceast


interpretare (Stromata a V-a, 72, 2).
Aceste cteva cazuri inventariate vorbesc de la sine. Prinii Bisericii storceau la maximum
sensurile Septuagintei, transformnd cuvintele cele mai nensemnate, mai umile, pe care uneori ne
este poate lehamite s le traducem, n adevrate bijuterii spirituale.
Pn aici am citat versiunea sinodal ortodox din 1982, ale crei vicii urc ns pn la
versiunea din 1936 (gndit totui bine n intenie). n 2001, .P.S. Bartolomeu Anania a publicat o
alt diortosire a Bibliei fcut, se scrie pe o contrapagin, dup Septuaginta. Desigur, am deschis
noua versiune cu un freamt de ncntare aprioric, spernd c voi gsi n sfrit un text n spiritul a
ceea ce scrisesem n articolul din 1996. Or compararea sumarului LXX (ediia Rahlfs) cu sumarul
diortosirii .P.S. Bartolomeu Anania, apoi confruntarea atent, rnd cu rnd, a Genezei LXX cu noua
versiune a spulberat orice iluzie. Noua diortosire se adaug, n fapt, n ciuda inscripiei din capul
volumului i n ciuda teoretizrilor juste din prefa (mai ales n pagina 11), pseudotradiiei analizate
mai sus. Fac doar cteva observaii critice punctuale (lista mea de lucru numr sute de exemple):
lipsa crii a IV-a a Macabeilor; situarea pasajului Exod 38, 8 n capitolul 39, dup TM, nu dup
LXX; n 1 Regi 17, episodul luptei ntre David i Goliat, se pstreaz dubla surs, ebraic i greac;
n Ieremia, versetele 17, 1-4, absente n LXX, snt prezente n Ananaia; la fel, Ier. 29, 16-20. Ordinea
este amestecat pretudindeni, unul din cazurile cele mai patente fiind episodul binecuvntrilor lui
Iacob din Genez (.P.S. Bartolomeu Anania penduleaz dezinvolt ntre TM i LXX). Desigur, avem
de-a face cu o diortosire, nu cu o retraducere, dar corect ar fi fost ca pe contrapagin s nu fie
pomenit, ca versiune de control, numai Septuaginta, ci toate traducerile strine moderne i toate
versiunile romneti anterioare folosite. Acestea fiind zise, la nivel stilistic, versiunea din 2001 mi se
pare o reuit.

Ieirea din impas

Cretinii din Romnia, de orice confesiune ar fi ei, au nevoie urgent de dou traduceri, una
fcut dup textul masoretic (plus textul grec ale fragmentelor redactate direct n greac) i, a doua,
fcut exclusiv dup textul grec al LXX. Frana dispune de dou tlmciri excelente ale TM (Biblia
de la Ierusalim i Traducerea Ecumenic a Bibliei: TOB), precum i de dou traduceri ale
Septuagintei (una realizat n secolul trecut, alta, n curs de realizare, primele zece volume fiind deja
aprute).

11

Cu un cuvnt despre aceast din urm ntreprindere condus de Marguerite Harl, profesor emerit
la Sorbona, a vrea s i nchei. Din 1986 editura Cerf public o colecie cu copert albastr
intitulat La Bible dAlexandrie. Denumirea nu este riguros exact dect pentru Pentateuh, dar ea a
fost pstrat din raiuni comerciale. Colectivul, n jurul lui Marguerite Harl, Gilles Dorival i Olivier
Munnich, este alctuit din peste cincizeci de specialiti, eleniti, ebraizani i patristicieni din mai
multe ri. Fiecare carte din se constituie ntr-un volum separat, de mai multe sute de pagini.
Uniformizarea terminologiei, numeroasele probleme filologice, exegetice i nu n ultimul rnd
tehnice se dezbat n cadrul unor edine la care particip toi membrii echipei. Traducerea se face
exclusiv dup LXX (ediia Rahlfs este corectat adesea de ediia de la Gttingen, n curs de apariie).
Introducerile, extrem de ample, ofer cititorului informaiile necesare despre contextul istoric,
structura textului, stilul, originalitatea limbii, destinul exegetic n tradiia patristic. Subsolul
propune dou tipuri de note: 1) note strict filologice, legate de particularitile semantice ori
sintactice ale limbii LXX 2) note i comentarii exegetice (de dou feluri): a) trimiteri la textul
masoretic acolo unde este cazul, adic acolo unde versiunea LXX difer de TM i b) citate din
Prinii Bisericii, care au interpretat pasajul tradus.
Modelul francez a fost preluat de un grup de eleniti, bibliti i patrologi romni, care
pregtesc traducerea LXX n cadrul Colegiului Noua Europ din Bucureti. Se lucreaz dup ediia
Rahlfs i n colaborare cu savanii francezi; acetia semneaz o parte din introduceri i din note.
Colectivul romnesc este alctuit din 15 persoane, iar rezultatul se va concretiza n 6 volume
totaliznd aproximativ 3.500 pagini. Urmrim realizarea unei traduceri ct mai fidele textului grec,
ntr-o limb romn actual. Exactitatea, precizia nu exclude ns elegana stilistic. Sperm ca
aceast ntreprindere, aflat n plin desfurare, s se ncheie spre jumtatea anului 2006. Este vorba
aadar nu doar de o traducere a Septuagintei, ci de inserarea acesteia n marea i bogata tradiie
exegetic a Prinilor, dat fiind c aparatul de note conine numeroase trimiteri la tradiia patristic a
Bisericii.
(aprut n Romnia literar nr. 10-11/2004)
______________________________________________________
* Acest text reprezint o versiune modificat, adus la zi a textului publicat n Aldine, octombrie,
1996. Am ales soluia relurii acelui text dintr-un motiv foarte simplu: observaiile din 1996 snt
valabile, cum grano salis, i astzi, dup apariia versiunii Anania (cf. capitolul respectiv).

12

13