Sunteți pe pagina 1din 17

PRIMEJDIA MRTURISIRII

(fragmente)

CONVORBIRI CU IOAN PINTEA


(nregistrate pe band magnetic)

Mrturisire* 1
S vorbeti despre trecerea de la o credin la alta, s lmureti prin semn sau semnificaii
ceea ce ine numai de har, inefabil i tain este oare cu putin? S spui de ce, s dai un rspuns precis
i clar?
Pentru mine cretinarea se confund cu o poveste de dragoste. La nceput a fost Pantelimonul
meu natal, n care tatl meu era inginer-ef la o fabric de cherestea. Au fost clopotele bisericii Capra.
A fost apoi strada din centrul oraului, cu locuitori dichisii i cu case strnse laolalt, cu o atmosfer
patriarhal, cu vecini buni, oameni cumsecade i mai toi din ptura mijlocie ori aleas a societii,
afabili, ndatoritori i nengmfai (de aceea, poate, mi-a venit greu, mai trziu, s m nvoiesc
comunitilor conform crora au fost toi nite bestii burghezo-moiereti). A fost, ulterior, liceul unde,
singurul dintre elevii de confesiune mozaic, am urmat orele de religie cretin, privit cu bunvoin de
un preot jovial i bonom.
Mai fusese profesoara mea cea dinti, doamna de Branszky, fiic a unei franuzoaice i a unui
german, vduv a unui polono-maghiar. Ea m-a nvat germana i franceza i mi-a expus pe larg
ideologia ei: pe francezi nu-i putea suferi, pe germani i admira, adora cntecul Niebelungilor, zeii
Walhallei, pe Wagner, Nietzsche, pe Houstin Stewart Chamberlain i pe generalul Ludendorff. Virtuile
ei preferate erau cele niebelungice, pur germane: fidelitatea, vitejia, bravada, curia; valoarea
suprem: sngele. Profesoara mea nu m trata ca pe un copil; mi dezvluia toate credinele, nerbdrile, antipatiile i dispreurile ei; m-a pus n contact cu ntreaga cultur universal. ntr-o bun zi, s-a
fcut nevzut, lsndu-m copleit de admiraie, cu capul tob de lecturi i nedumeriri.
I-a urmat pictorul Petrescu-Gin, un prieten al tatei, care mi-a pus la dispoziie colecia
complet a revistei Historia n formatul ei vechi, mare, plin de poze de altdat; a fcut din mine un
nostalgic al trecutului.
n sfrit, odat cu facultatea, apru Emanuel Neuman, Manole, un ovrei (el pentru nimic n
lume nu ar fi pronunat evreu), gritor de romneasc impecabil, fire impetuoas i nu mai puin
intransigent dect a doamnei de Branszky, lucid i rece, cu o inteligen din care lesne ar fi putut da

Texte scrise, publicate sau citite la conferine

i altora, conservator declarat. Despre pornirile pro-sovietice ale coreligionarilor notri avea o proast
prere.
Teoria lui era c se cade s avem curajul de a fi ceea ce suntem: evrei. i atunci, pune-te pe
treab, biete: f rost de cri, nva ebraica, caut o sinagog. Dar experiena noastr iudaic nu a
durat prea mult: pentru mine ebraica i armaica erau floare la ureche; apstor mi era pustiul din
suflet, praful i cenua din inim. A nceput o perioad de mlatin, n care n-am cunoscut dect dezorientarea, vidul, regretele, eecurile i ispitele dezndejdei. Mulumit unui tnr savant istoric ortodox (i luase, fr trboi, i licena n teologie) am avut la ndemn o vast bibliotec istoric,
filosofic i teologic; altcineva mi-a dat s citesc Spovedaniile unui pelerin rus (asta ori o arunci
dup primele dou-trei pagini, ori te duce unde nu bnuieti), iar o prieten, femeie credincioas, a
socotit c e mai de folos s m duc regulat prin biserici, n i n jurul Bucuretilor. Dar n-am mers spre
cretinism i pn la captul spovedaniei pelerinului rus intelectualiznd, raionnd, comparnd,
studiind, ci numai pe calea fermecat a dragostei.
Argumentele pro sau contra iudaismului ori cretinismului nu m-au interesat nicicnd n mod
special, i m preocup i acum tare puin. Dei drept este s recunosc: adevraii pstrtori ai
Vechiului Testament mi se par, ca i cardinalului Lustinger (i el evreu cretinat), a fi cretinii, nu
evreii. Cretinismul i-a exercitat asupr-mi puterea fascinatorie i prin intermediul civilizaiei engleze, pentru care am nu numai respect, ci i evlavie. Am locuit o vreme la Londra; duminicile dupamiaz m plimbam agale pe strzile pustii umblam cte un ceas fr s dau de cineva.
n Romnia nu am avut de suferit direct ca evreu nici n vremea liceului, nici la facultate, nici
n timpul rzboiului; munca la zpad o fceam voluntar, iar pe cea obligatorie n condiii de omenie,
nu ns fr a crti i a fi imediat certat de tata: S nu aud nici un cuvnt mpotriva rii sau a lui
Antonescu! Face tot ce este posibil, nu are pe cap numai grija evreilor! Ai prefera cumva s fii pe
front, n coclaurile Rusiei?! Anii de dup 23 august 44 m-au apropiat i mai mult de poporul romn.
Purtarea politic a multor, prea multor evrei mi s-a prut stupid, nsufleit numai de ranchiun i de
inerea minde a rului, nu i a binelui care a cruat viaa a sute de mii de oameni din Romnia, ar
care a cutezat s nu traduc n fapt repetatele directive date de Hitler, de executare n mas a
evreior. i astea nu au fost fr riscuri mi-a explicat Radu Lecca, pe care l-am ntlnit la Jilava, pe
jumtate paralizat. La nceput l speriase prezena mea, dar apoi i-a deschis inima i tolba de amintiri;
visam laolalt o Europ a neocavalerismului, ne mprieteniser Camus, Ernst Jnger, Montherlant i
Ortega.
(Mi s-a prut, politica aceea meschin i obsedat de o contiinciozitate aproape demenial,
dup cum neneleapt i absurd mi se pare acum aciunea lui Wiesenthal vntorul de naziti ,
neobositul dezgroptor de dosare, care alimenteaz cu venin sufletele supravieuitorilor. Primul ministru israelian Ben Gurion l-a mbriat pe cancelarul german Adenauer. Exist, spune Ecclesiastul, o

vreme pentru suprare i o vreme pentru uitare, iertare, mpcare. S nu uitm: nimeni nu-i fr de
pcat; lumea nu-i matematic mprit n buni i ri, iar noi, evreii, nu deinem cu exclusivitate
monopolul buntii, dreptii i infailibilitii.)
Din ce n ce mi cutam mai drz refugiul n biserici, n cri cretine, n rugciune. Nu tiu
totui dac a fi avut curajul i dezinvoltura s fac pasul decisiv, dac Acel ale crui ci sunt de neptruns nu ar fi venit n ajutorul meu prin persoana filosofului i scriitorului Constantin Noica, fost coleg
de liceu. Am fcut parte dintre cei care l-am vizitat la domiciliul su obligatoriu de la Cmpulung, mam ntlnit cu el cnd venea (clandestin) la Bucureti i l-am gzduit.
Cnd a fost arestat, n 1958, m ateptam s am aceeai soart i eu. Dar rndul meu a venit cu
mare ntrziere; am fost chemat s fiu martor al acuzrii. Am refuzat, dar taic-meu era foc-i-par c
totui m-am nvoit a reflecta nc trei zile nainte de a da un rspuns definitiv: zor-nevoie s-mi fac
geamantanul n plin noapte i s m prezint la Securitate. Abia l-am putut liniti. M-am dus dup
expirarea termenului fixat (tata mi-a spus: Vezi s nu m faci de rs, s nu fii jidan fricos i s nu te
caci n pantaloni!) i, la sediul Securitii din strada tefan Furtun, la captul unor laborioase trguieli, ameninri i momeli, am fost pus sub stare de arest: de bun seam, nu le convenea prezena
unui evreu n procesul intentat lotului intelectualilor mistico-legionari.
n celul, la Securitate, cnd mi s-a comunicat sentina (13 ani de munc silnic), orice ovial
a disprut. M tiam bolnav (o pctoas colit cronic) i eram sigur c nu voi supravieui 13 ani unui
regim de temni grea; hotrrea de a m boteza am luat-o numaidect. i, n nchisoare, cu ajutorul
unor preoi, unor clugri i cu ajutorul lui Alexandru Paleologu toi n aceeai celul cu mine m-am
botezat, la Jilava.
Pucria a fost pentru mine o experien att de cutremurtoare i de revelatoare, nct am
simit c dup eliberare de-mi va fi dat s-o apuc nu voi mai putea reveni la viaa de dinainte. Dar a
venit decretul de graiere general din 64, i am fost eliberat (de la Gherla).
Ct timp a trit btrnul meu printe (tata a murit la 90 de ani; mama a murit n 42, de cancer), n-a putut fi vorba de clugrire. Dar dup moartea tatei, am nceput s caut o mnstire. Nu
purtam pic fotilor mei anchetatori sau paznici, aproape toi nite adevrai demoni. De reeducarea
de la Piteti am fost ferit, cci nu am trecut prin nchisoarea rezervat naltei trdri. tiu ns c a
depit pn i cele mai groaznice comaruri, lsnd imaginaia unui Dostoievski cu sute de ani n urm.
Printre caralii s-au aflat, ici i colo, cte unul mai puin demonizat i ndoctrinat. Aa a fost
plutonierul Boiereanu de la Gherla, care dup liberare m-a vizitat de dou ori acas, la Bucureti. L-am
primit cu toat bunvoirea, demonstrnd mpreun c dup deteptarea din somnul adnc al raiunii,
oamenii pot redeveni fiine ntregi la minte. Referitor la colegii de celul legionari, nu pot spune dect
c purtarea lor fa de mine a fost freasc; s-au purtat cu mine impecabil i cu acel spirit de

solidaritate de care au dat cu prisosin dovad n locuri unde muli alii i-au pierdut cumptul,
omenia i stpnirea de sine.
Am fost prea cutremurat de cele vzute n nchisoare, mi se dezvluiser prea multe adevruri
despre fiina cuvnttoare i gnditoare. M lmurisem cum e cu lumea; doream s o privesc nu cu
animozitate, dar de la distan.
Uurel n-au mers lucrurile. Am colindat multe mnstiri; unele nu mi-au plcut mie, altora nu
le-am plcut eu. La Cozia a fi rmas bucuros, dar aezarea lcaului pe marginea unei osele foarte
circulate i numrul imens de vizitatori care se perind nencetat de diminea i pn seara trziu i-i
dau o nfiare de han la drumul mare, m-au nspimntat. Ca fost deinut politic, eram privit (pe
drept cuvnt) cu suspiciune de unii starei speriai de eventualele ncurcturi i belele care ar fi
nsemnat s se lege la cap fr s-i doar.
Tot C. Noica mi-a fost de ajutor i mi-a gsit mica, linitita i retrasa mnstire de la Rohia, n
judeul Maramure. Iar eu m-am simit cucerit de acel loc, am nceput s merg adesea acolo, pn ce
am rmas, mbrcnd cu drag haina monahal.
Era totui firesc s ntmpin serioase dificulti n aceast mic mnstire din cellalt capt al
rii: vrsta (aveam 68 de ani cnd m-am clugrit), calitatea (sau mai bine-zis buclucul) de individ cu
trecut politic, originea etnic, originea locului de unde veneam (Bucuretiul e la 500 de km, iar aici
dac un fecior vrea s ia de nevast o fat din alt sat, ca s nu mai vorbesc de alt jude sau alt
regiune, e prilej de nedumerire, de nu i de scandal), statutul meu de intelectual i de orean
printre oameni toi de obrie rneasc, starea ubred a sntii (stranie n ochii unor oameni n
general zdraveni, care nu prea pricep ce-s alea colit sau cardiopatie), lipsa de putere fizic i de
capacitate a unei munci manuale susinute (se cdea s fie ru privit de brbai voinici i mult mai
tineri ca mine) toate mi creau condiii potrivnice i fceau foarte probabil (i lesne de neles) o
recepie puin clduroas.
n ciuda tuturor posibilitilor, nu afost aa: oamenii acetia att de deosebii de mine m-au
primit, priceput i acceptat cu o mrinimie, o bunvoin, o rbdare, o simpatie care au desfiinat
orice barier.
Aa nevrednic cum sunt, dar splat n apa botezului, ntrit i energizat prin dubla dragoste
fa de cretinism i fa de neamul romnesc, descotorosit de ur, resentimente i orice fanatism,
particip la o via activ, tonic (cci monahismul, spre deosebire de ceea ce se crede, nu-i tot una cu
trndvia i puturoenia). i sunt mulumit c nu trebuie s vieuiesc n iureul unei lumi pe care o
neleg din ce n ce mai puin, ndjduind ntr-un sfrit nu prea ndeprtat i ntr-o judecat la care
Judectorul s nele ct mai fr sfial la cntar.

Pentru mine, caracteristic stenilor din Rohia mi se pare a fi ceea ce s-ar cdea s numim
realismul cretinesc. Viaa pmnteasc este ct se poate de nsemnat, cci n decursul ei i prin ea
ni se hotrte soarta venic: Judectorul nu leag mntuirea de subtiliti teologice i nici de orice
fel de consideraii idealiste, ci de fapte foarte simple, foarte pmnteti, foarte modeste: de
ajutorarea aproapelui aflat la nevoie i la necaz. Aici se joac totul, aici cum spunea Pascal trebuie
s pariem. i lucrul acesta stenii rohieni se pare c l-au neles de minune.
Strini i cltori suntem pe acest pmnt. Strini i cltori, dar nu turiti. Piesa pe care o
jucm este unic. La noi nu-i ca la hindui, la buditi, la taoiti: nu exist refugiul consolator de
rencarnare. Sf. Pavel spune rspicat: e o via, o moarte, o judecat. Stenii acetia iau viaa n
serios, fiindc o tiu unic, aadar grav i decisiv. Da, e trectoare i, spre sfrit, tare iute ni se
pare c a trecut. Dar niciodat n-am surprins la oamenii acetia printre care am venit s triesc o ct
de mic ndoial asupra caracterului serios i concludent al vieii petrecute pe acest pmnt, unde ei
nu se simt deloc turiti, flotani. Nu cred c ei cunosc fraza Simonei Weil, dar mai mult ca sigur c
spiritul frazei le este familiar: Lucrurile de care suntem nlnuii pe acest pmnt sunt ireale, dar
lanurile care ne leag de ele sunt cum nu se poate mai reale. Falsul idealism nu prinde la ei, cum nu
prind vorbele goale; de crezut cred ce vd, nu ce li se ndrug.
Reale sunt pentru ei: pinea (grija creia falsul idealism ar dori s le-o prezinte ca dovad de
robie a pntecelui, dar pe care ei o consider sfnt o pstreaz la loc de cinste, o taie capul
familiei, o prezint mpreun cu sarea oaspeilor de seam, n semn de bun-venit; de cade cumva o
frm dintr-nsa, o ridic de ndat cu mult respect), casa, pmntul, familia, munca, faptele bune,
cumsecdenia (supremul compliment ce-l pot ei face: om de isprav, om de treab), credina i
rdcinile: sunt legai de casele lor care le sunt nu numai simple spaii locative, ci vatr i cmin pe
unde trece, pentru fiecare n parte, acel axis mundi.
i ce bine se pricep, ct de subtil, s deosebeasc realitatea de irealitate: pcatul orict lear da trcoale, l tiu prea bine c-i umbr i vis, frumuseea trupeasc tiu ct este de trectoare,
sntatea o ghicesc ubred i nestatornic, iar necredina simpl fantasmagorie a unei mini trufae. Perfect contieni de adevrul formulat cndva de Victor Hugo: mergem spre cer clcnd pe
pmnt. Un neam de oameni oarecum duri, negrbii n a-i acorda prietenia, stima ori ncrederea,
dar ospitalieri, surprinztor de manierai, neamgii, nencruntai, neposomori, darnici, i mai ales
detepi, cu gndul la o judecat unde vor fi luate aminte faptele, nu vorbele meteugite ori nclcite.

Tineree fr btrnee nu se poate. Se poate ns altceva: btrneea mereu s ntinereasc.


S dispun de suficient autoritate moral i de suficient avnt pentru a face tineretul s priceap c
opusul frumuseii nu este att hidoenia, ct ndobitocirea, iar al libertii nu poate fi dect

stereotipia. Se mai cuvine ca btrneea s tie s sufere la fel ca tinereea. S aib o privire
deopotriv de limpede, neconformist i nemrginit ca i tinereea. S-i pun aceleai necrutoare
ntrebri. S ndjduiasc la fel de patetic ca i tinereea.

***
Filozofia lui Constantin Noica () a pus accentul pe problema evoluiei sensului cuvintelor.
Putei s ne dai exemplu de o dram semantic?
Cum s nu! Din ce n ce mai folositul i mai rspnditul verb a se descurca, unul dintre cele
mai abjecte i mai odioase din lexicul romnesc. A-i spune cuiva descurc-te nseamn a lansa o
invitaie la mit, per, minciun, linguire, frnicie, furt. Descurc-te nseamn, de fapt, f ce
tii, orice-ar fi, numai s ias treaba, ori s existe aparena c a ieit; este expresia supremei
mecherii mecheria e un subiect care m obsedeaz. O simt cum d trcoale n jurul nostru,
asemenea unui duh ru care vrea s ne prind n laul ei, pe care eu l cred ireversibil. Pe vremea mea,
aveam un verb, poate la prima vedere analog cu a se descurca: verbul a rzbate. Numai c a
rzbate avea cu totul alt conotaie i ducea la cu totul alte valori: rzbttor era omul care prin
munc i capacitatea sa nfrunta i nfrngea greutile vieii, izbutind s le strbat pn la o
mplinire a sa.
Ce spunei despre buntatea sufleteasc?
Degeaba le-am avea pe toate: inteligena, cultura, isteimea, supracultura, doctoratele i
supradoctoratele, dac suntem ri, haini, mojoci i vulgari doi bani nu facem, se duc pe apa smbetei
i inteligena i erudiia i supradoctoratele i toate congresele internaionale la care lum parte i
toate bursele pentru studii. Nimic nu poate nlocui i suplini niic buntate sufleteasc, bunvoin,
toleran, nelegere. Buntatea sufleteasc nu-i o virtute subtil i rafinat, e un atribut de baz al
fiinei omeneti i totodat un atribut al culturii; e un alt nume al definiiei dat de Aristotel omului:
fiin social. Fr buntate nu putem convieui dect n condiii de groaz, justifi-cnd amarnica i
celebra afirmaie a lui Sartre: ceilali, iat Iadul! C ne-o place sau nu, cultura nu este numai
acumulare de cunotine, ci i o subirime a caracterului i capacitatea de a nu considera buntatea
drept o simpl virtute desuet i sentimental. S nu svrim regretabila eroare de a lua drept scriitori
pe simplii mzglitori pe hrtie i drept oameni de cultur pe simpli memorizatori de informaii.
Experiena vieii, experiena dur a vieii, mi-a fost de folos, m-a umanizat i m-a nelepit,
ceea ce nu-i puin lucru. Desigur, istoria poate fi luat drept absurd i terorist, dar nou, celor lovii
de ea cu varga i cu toiagul, ne-a fost de folos. Nu ne-a nvat, ca pe Cioran, scepticismul absolut, dar
oricum, ne-a imprimat tuturor un sentiment destul de acut al relativitii lucrurilor. Sunt fidel celor

dou sentimente care mi se par profound omeneti: iertarea i uitarea, opuse slbaticelor, vulgarelor,
infamelor: ranchiuna i inerea de minte a rului.
V-ai pus i dv. problema rului universal? L-ai citit pe Dostoievski; tii ct de mult l-a
preocupat i l-a tulburat existena rului, prezena suferinei n lume, mai ales suferina nevinovailor
n privina rului, merg pe urmele lui Dostoievski. Cred c atta vreme ct ne mrginim a
socoti rul drept o problem, nu vom iei la liman, nu vom gsi un rspuns satisfctor. Rul nu trebuie
considerat o problem; rul e altceva: un mister. Ne place, nu ne place, n-avem ncotro: ne oprim n
faa rului ca n faa unui mister, a unei ui ferecate. Tot aa cred despre snge, din care una din
doctrinele veacului nostru (filosoful nazist Alfred Rosenberg i cartea sa Mythus) a fcut un mit,
mitul esenial al secolului XX: eu cred c sngele nu-i un mit, ci tot un mister. Nu putem trece peste
noiunea de snge zmbind ironic i osnditor; a-i vrsa sngele e supremul sacrificiu pe care-l
poate face omul.
Cum ai descoperit Rohia? De fapt, Noica v-a descoperit-o Dar ce v-a plcut, ce v-a atras?
Nu sunt un nstrinat de ora, un adversar al bucuriilor pe care le poate oferi. Dar zgomotul
de fond, pentru care orenii par a simi tot mai mult afeciune, m indispune. Mass-media a ajuns s
devin un soi de drog. Cunosc oameni, intelectuali, care-i deschid aparatul de radio sau televizorul pe
toat durata transmiterii programelor, indiferent de ce s-ar transmite: publicitate, cotele apelor Dunrii, buletinul meteo, ora copiilor, emisiunile n limba minoritilor. mi aduce aminte de personajul lui
Sartre, din Greaa, acela care citea toate crile unei biblioteci n ordine alfabetic. La mnstirea
Rohia m-au atras ndeosebi linitea, micimea i smerenia cldirilor. Era firesc s-mi caut un loc de
refugiu ct mai departe de obsedaii zgomotului de fond, de oamenii ajuni s nu mai poat tri mcar
un ceas singuri cu ei nii. Poate c venind la Rohia am repetat i eu la cel mai umil nivel ceea ce
Efrem Sirul spune despre ultimul prooroc al Vechiului Testament: Nu s-a dus n pustie spre a se
slbtici, ci spre a ndulci n pustie slbticia lumii. Lumea e una i oamenii sunt pretutindeni la fel,
cu virtuile i scderile lor. Trim ntr-un veac ce ne nva s nu pretindem prea mult; modestia ne
ade bine tuturora.
De la trei poei romni citire:
Marin Sorescu scrie: Un pai i-a petrecut toat tinereea / ntr-o saltea / i credea despre lume / C n-are dect o singur dimensiune: / Greutatea.
Lupta se d ntre graie i gravitaie, ntre ceea ce nal i ceea ce trage n jos. Esenial pentru
om este s scape, la figurat, desigur, de sub imperiul gravitaiei.
Ana Blandiana scrie: Fiecare trim dou, trei sau chiar patru viei deodat. / Ne natem,
Doamne, att de tineri, nct / Din miile de viei posibile / Nu ni se poate pretinde / S tim a alege
doar una.

Viaa, creaia: a fi sau a face presupune o alegere i deci o limitare, o renunare la toate celelalte infinite posibiliti. Orice via, orict de inimitabil i de incomparabil, orict ar fi de desvrit, tot o nfrngere e. Se cade aadar s fim modeti, s ne resemnm cu teribila unicitate a vieii,
gndind ns c, tocmai din pricina asta, orice via devine grav, nfricotoare i splendid. Putem
paria o singur dat.
Nichita Stnescu scrie: Numai viaa mea va muri pentru mine-ntr-adevr cndva. / Numai iarba
tie gustul pmntului / Numai sngelui mei i e dor, ntr-adevr, / de inima mea, cnd o prsete.
De altul mi-e mil, de mine mi se rupe inima. n preajma morii, zicala asta egoist i trivial i gsete brusc justificarea i mreia. Fiecare moare pentru sine. n clipa despririi sufletului de
trup, simul rspunderii copleete tot. Insul e numai cu sine, cu temerile, rspunderile i ndejdile
sale. Ceilali, orict de iubii sau neiubii, dau n lturi. Lumea nsi, ntreg mediul nconjurtor, se
destram i piere. De-ar fi dorul sngelui pentru inim i al duhului pentru trup ct mai netulburat, n
clipa lurii de rmas bun!
Despre relaia de prietenie ce ar fi de spus?
Proust spunea c prietenia este cel mai misterios lucru din lume. ntre prieteni exist simminte de absolut ncredere, fidelitate i afeciune. Bucuria unuia e fericirea celuilalt. Relaiile dintre
ei sunt n sensul ndeprtrii tuturor urciunilor care ntunec viaa oamenilor i ntrein ntre ei uriaele fore abjecte numite: invidia, nencrederea, frica. Ei, sta-i idealul! n practic, desigur, prietenii
sunt i ei oameni; uneori, lucrurile mai chioapt. Dar, la fel ca-n tot ce-i omenesc, nu cotidianul e
definitoriu, ci idealul.
Pluralitatea religioas (budism, cretinism, Islamism, iudaism, ca s le numesc pe cele mai
importante) poate fi unit ntr-o singur trire? Exist raporturi freti ntre, s zicem, budism i
cretinism?
Exist n Europa de astzi o tendin pe care nu o putem ignora: e vorba de puternica atracie
exercitat, mai ales asupra tinerilor, de formule religioase orientale: budismul, yoga, tantra,
hinduismul, zenul, taoismul. De fapt, care este deosebirea esenial ntre cretinism i toate aceste
mistici care, n fapt, au o viziune aproape comun asupra marilor probleme finale ale omului? Marea
deosebire e aceasta: cretinismul iubete i proslvete viaa, iar budismul i celelalte o dispreuiesc i
urmresc, fiecare n felul ei, s o desfiineze. Cretinismul promite viaa venic, iar budismul
intrarea n neant i pierirea individualitii; n budism, eul purificat va prsi definitiv aceast vale a
plngerii (numit samsara) i se va pierde n nedefinitul nirvanei. Apoi, n bardo, eul rtcete ispitit
de numeroase i felurite moduri de reintrare n samsara. Contiinele neevoluate se las ispitite i
reintr n jalnicul i absurdul ciclu de mori i nateri al samsarei. Contiinele evoluate resping ns
ispitele astea insidioase i-i caut refugiul i salvarea ntr-o lume de dincolo, care-i adevrata realitate, adic neantul. Mistica oriental i propune omului dispariia venic.

n cretinism, viaa este iubit i nvenicit, iar n budism i n celelalte religii orientale, ea
este considerat ca un blestem, o suferin i un bucluc de care se cuvine s ncercm a scpa ct mai
iute. Titlul unei cri de Cioran rezum, cred, foarte bine lucrurile: Despre neajunsul de a fi fost
nscut. Mai exist i celebrul proverb indian: Dect s umbli e mai bine s stai n picioare; dect s
stai n picioare e mai bine s ezi; dect s ezi e mai bine s stai culcat; dect s stai culcat e mai
bine s dormi; dect s dormi e mai bine s mori; dect s mori e mai bine s nu te fi nscut.
Budismul se teme de suferin i fuge de ea. Cretinismul nu ofer o soluie miraculoas de salvare din
suferin, ci o folosire miraculoas a suferinei.
n cretinism, Dumnezeu este persoan. Omul nu se afl n lume confruntat cu o entitate
abstract, un Tot nenumit i anonim, ci se afl fa n fa cu o Persoan, i suprema dovad a
personalitii lui Dumnezeu o constituie ntruparea sa: Dumnezeu s-a fcut om. Pentru a ne cunoate
psurile i necazurile n direct, El n-a recurs la mijloace informaionale intermediare, nu s-a informat
trimind pe pmnt un referent sau un reporter, ci i-a asumat condiia omeneasc, spre a se informa
direct de la izvor. De aceea i scrie n Evanghelia lui Ioan c i s-a dat puterea de judecat Fiului
Omului.
Nu ajunge credina luntric, fie ea orict de nflcrat i de sincer. Ea trebuie mrturisit
cu glas tare n faa oamenilor. Credina se cere mrturisit n faa lumii, cci altfel i Iisus se va lepda
i se va ruina de noi la judecat. Exist, de exemplu, o referire la martirul Crescent. Pe acesta, n
timpul prigoanei, un guvernator roman plin de bunvoin l-a sftuit s dea o declaraie de form cum
c se leapd de cretinism. De ce s te supun chinurilor i s te trimit la moarte? Crezi ce vrei in
inima ta, nu-mi pas, dar cru-te i uureaz-mi situaia, dnd o simpl declaraie, aa, de form.
Crescent refuz, spunnd: Trupul nu poate merge unde nu merge i sufletul; nu pot s dau o
declaraie de form, pentru c ar nsemna s m leapd de Hristos. i, ntr-adevr, aa stau lucrurile:
nu exist declaraie de form; s nu ne ameim cu vorbe goale. Pe Hristos nu-l putem pcli, nu ne
putem juca cu el de-a v-ai ascunselea i de-a uite-popa-nu-e-popa.
Despre diavol ce-ar fi de spus?
Englezii au o vorb: As good looking as sin la fel de frumos ca pcatul. ntr-adevr,
diavolul este fascinant. Sau mai bine zis, poate prea fascinant, atrgtor.
Salvador Dali este un mare artist i un mare cretin. Are un tablou n care este nfiat ntr-un
col trupul foarte mic al unui credincios, care nal o cruce (mic i ea), drept pavz mpotriva asaltului unor imeni elefani ce se ndreapt amenintori spre el. Dar nainteaz pe nite picioare subiri,
ca de insect. Eu am interpretat acest tablou ca o alegorie: uriaii elefani sunt ispitele, care dau
atacul asupra cretinismului. Dar forele acestea demonice att de mari fa de micimea trupului celui
ispitit nu sunt dect nite fantome (aici budismul i toate religiile orientale au dreptate: lumea aceasta
este, ntr-un fel, o iluzie). Dali a neles caracterul iluzoriu al lucrrilor diavolului. Diavolul face glgie

mare, trboi, larm, amenin, vorbete cu putere i aprinde focuri nalte. ns toate lucrrile sale
sunt cldite pe nite temelii tot att de ubrede ca i picioruele de furnic ale elefanilor. Toat
hrmlaia nu-i dect teatru, iluzie, samsara, dac-mi este ngduit s folosesc acum, pe bun dreptate,
termenul budist.
Exist un teolog protestant care a formulat o prere, la prima vedere, ciudat. E vorba de
germanul Bonhoffer (executat de trupele SS n 1945), care afirm c Hristos ne vine n ajutor mai ales
ntruct e slab, adic e pe cruce, lipsit de putere, ca jertf pentru pcatele noastre. Hristos cel slab e
de fapt Hristos cel puternic. Formularea asta e paradoxal, dar cretinismul e paradoxal: Pascal spune
c dac Dumnezeu exist, El nu poate fi dect de neneles (de noi, oamenii). Hristos, n viaa sa
pmnteasc, a acionat ntotdeauna surprinztor, altfel dect ne-am fi ateptat. Unde nu credeam c
are ce cuta, acolo se afl. Cu cine credeam c n-are a sta de vorb, cu acela vorbea. Parc ndinadins, spre a ne scandaliza, pentru a ne trezi din orbire, din obinuin. Dumnezeu e pretutindeni, tim
asta, dar de preferin se afl n locuri neateptate pentru noi, n locuri unde n ruptul capului nu neam fi ateptat s fie. Dar nu trebuie s ne uimeasc defel paradoxul sta al Domnului, care ntotdeauna s-a manifestat altfel dect cum presupunea logica noastr omeneasc att de strmb.
A vrea s dau dou citate:
i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere de la el, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va
cere. (Luca)
Nu de aripi are nevoie spiritul omenesc, ci de plumb. Cu prea mare uurin se avnt n cele
mai nalte abstraciuni, pierznd orice contact cu omenescul i realitatea. (Fr. Bacon)
Prietenul dv. de la Jilava
Prietenul meu de la Jilava, marele orientalist Sergiu Al-George spunea: europenilor le este
grozav de fric de moarte. Se cramponeaz de existen cu orice pre i n orice condiii: schilodii,
paralizai, cu infirmitile cele mai nspimnttoare. Nu sunt capabili s-i curme brbtete zilele
nici n starea abjeciunii totale, cnd se chinuiesc ei nii i-i chinuiesc i pe cei din jur. Anticii i
asiaticii sunt mult mai semei i pot, la nevoie, s renune la o via fr nici un rost. i aa fac i unele
animale: piigoiul (i sfie beregata cu gheara), mgarul (fuge s moar netiut, ruinos), veve-ria
(cnd nu mai poate zdrobi nuca pentru a se hrni singur, refuz ajutorul celorlalte i se arunc de pe
cea mai nalt crac a unui copac), hermina (dac vntorii o nconjoar cu un strat de funingine, mai
bine moare de foame dect s-i ntineze albul blnii). Eu am ns unele obiecii: n cretinism
precumpnete cultul vieii venice; viaa este un dar de mare pre, de folosirea cruia care omul e
rspunztor. Europeanul nutrete sentimente de nerezonan cu moartea. Sergiu Al-George: Sentimente de nerezonan cu moartea?!? De o formul i atta tot. Laitate, sta-i cuvntul!
Sergiu Al-George era o capacitate, dnd dovad de un spirit admirabil i de un curaj extraordinar. Admira India (dei nu fusese niciodat acolo, dar i dorea asta), l preocupau budismul i hindu-

10

ismul, Brncui, Eliade, medicina, muzica lui Wagner i Mozart, operele lui Huxley, Blaga, Nietzsche,
Novalis, Unamuno, Dostoievski, Prvan, Platon, Schopenhauer, Malraux, incertitudinea, libertatea,
parapsihologia, i multe altele. Din pcate, s-a stins din via mult prea devreme
(S. Al-G.): Am vzut c faci gimnastic dimineaa, dup deteptare. Bine faci. Dar yoga nu faci?
(Eu): Nu prea nu prea tiu nu prea e bine aici
(S. Al-G.): Se poate?! Nu cunoti yoga?! ncepem imediat cursul de yoga! De necrezut, domle!
(S. Al-G.): Greeti i eti nedrept opunnd cretinismul budismului i susinnd c budistul este
un egoist pentru c aspir la propria-i neantizare. Cretinul nu aspir oare la mntuirea proprie? i s
tii c exist n budism un ideal superior ptrunderii n nirvana. Este al aducerii ct mai multor suflete
n starea pregtitoare dizolvrii n nirvana. Dalai Lama (Bodhisattva Avalokittesvara) ar fi putut de
mult avea acces la nirvana; totui el refuz s ias de unul singur din samsara, de sub suferin. De
aceea, de fiecare dat, cere s se ntrupeze i, cu numele de Dalai Lama, zbovete n lume, spre a
face ct mai multe fiine vrednice de nirvana. Nu-i asta o jertf echivalent cu cea a lui Hristos? Dalai
Lama se ntrupeaz numai din dragoste pentru cei muli, ca i Hristos.
(Eu): Da, dar spre a le oferi tot moartea
(Un gardian, prin vizet): Ce vorbii voi acolo, b, ia doi de-acolo din col? Las c v art eu
vou acu s stai prin coluri i s facei comploturi, parastasu vostru de bandii!
(S. Al-G., dispus a-i recunoate cretinismului un merit incontestabil): O religie a incertitudinii,
depinzi numai i numai de har, i-l poi pierde oricnd. Spre deosebire de iudaism, aceea o religie a
certitudinii: execui cele 613 porunci i nu mai trebuie s-i faci griji. n cretinism totul se decide prin
efectul unei judeci nfricotoare, plin de necunoscute. Cretinismul se apropie de art
n Evanghelii sunt muli oameni care poart bani, care au legtur cu banii. Dou persoane
m intereseaz: Matei care, fiind vame, imposibil s nu fi avut contact cu banul, Matei devine
evanghelist, devine din robul banului robul lui Dumnezeu; i Iuda, care din apostol devine vnztor,
trdtor. M intereseaz problema vnzrii, mai ales cu rsfrngere asupra vieii de zi cu zi.
Banii sunt un element extrem de periculos n relaiile dintre oameni, i foarte, foarte uor
poate compromite i stpni sufletul unui om. Banul nu are nici o valoare n sine, dar cu banul poi s
cumperi orice, poi s-i satisfaci orice nevoi. i omul poftete unele bunuri: unul poftete mncare,
unul butur, unul femei, lux, cltorii; fiecare poftete ceva. Banul ne permite s avem acces la orice
dorim, s ne satisfacem orice dorin. Nu-i dorit banul n sine, e dorit portia pe care o deschide, i
care d acces liber la orice plcere, la orice bun din lumea asta. El poate strica am vzut n viaa
mea astfel de pilde prieteniile cele mai bune, dragostea, poate otrvi sufletul oricui. n acelai timp,
banul are un aspect ca s zic aa nobil: e un mijloc prin care noi putem face plcere altuia. A drui
bani cuiva ni se pare, nou, un lucru urt. Ei bine, americanii judec altfel: ei dau cadou prietenilor un
cec care reprezint bani. Cu la se duce la banc i-i ncaseaz banii, i-i cumpr ce vrea el, ce-i

11

place lui. i m ntreb dac nu-i mai practic ce fac americanii. Eu ce pot s-i ofer unui prieten de-al
meu? Un obiect care mi se pare mie frumos sau util. Dar poate lui n-o s-i plac, n-o s-i fie util. Eu m
duc s-i cumpr un serviciu de cafea, dar el mai are un serviciu de cafea; i-ar trebui, n schimb, o
veioz, de exemplu. Dac-i druiesc bani, poate s se duc s-i cumpere ce vrea. Aa nct mie nu mi
se pare un lucru vulgar a drui bani. Dar banul rmne un lucru deosebit de periculos: deschide porile
ferecate ale tuturor magazinelor, ale tuturor bucuriilor, ale tuturor viciilor; l nnebunete pe om
fiindc n momentul n care omul d de bani, se produce un moment de ameeal, de euforie.
Sunt unii care spun c Iuda l-a vndut pe Iisus ca s-i dea posibilitatea s fie rstignit i astfel
s-i ndeplineasc misiunea de mntuitor; dac nu era Iuda, Domnul nu era vndut, rstignit, iar lumea
nu era mntuit. Eu zic altfel: eu zic c cerul l-a ales pe Iuda ca s-i ndeplineasc rolul de turntor
pentru c-l cunotea c era un ticlos; Iuda a jucat un rol conform cu firea lui, cu mentali-tatea lui. Aa
dup cum un regizor pune n rol de prim amorez un tnr i nu un btrn.
Domnul i-a ales 12 apostoli, i i-a ales pentru c a simit n ei credin, curie, suflet bun,
curaj. Dac, din 12, unul este diavol (chiar lng Iisus), nseamn c rul n lumea asta este o for
foarte mare. Noi nu trebuie s credem c toi oamenii sunt buni. Exist diavolul n fiecare dintre noi;
foarte puini dintre noi, cred eu, nu-l au pe diavol deloc, foarte puini. Or fi i din tia. Or fi. Dar
puini.
Care credei c ar fi calitile principale ale unui om?
Calitile unui om se tiu foarte bine. Un om trebuie s fie stpn pe sine, calm, impuntor,
s nu fie ludros, fricos i la laitatea i frica, dup prerea mea, constituie un pcat teribil i cu
consecine nprasnice trebuie s fie cinstit, drept cu sine i ngduitor cu ceilali, s-i stpneasc
accesele de furie, de invidie, s nu fie acru, meschin. M rog, a fi om nu-i uor
Bine, sunt i oameni care cnd i caui sunt ntr-o stare de voioie, de euforie, nu tiu ori
prefcut, i atunci miroase a teatru, ori devin obositori cu tot cu buna lor dispoziie. De exemplu,
cunosc o femeie foarte credincioas, foarte credincioas, pe care o respect i o admir pentru credina
ei. Dar m obosete foarte mult prin cucernicia ei nesfrit. De diminea pn seara i de seara pn
dimineaa e cu minile mpreunate, cu un surs serafic, cu o atitudine paradisiac, ce sfrete prin a
obosi. Eu nu cred c e natural i trebuie s fim naturali. Cucernicia asta agresiv miroase a teatru
tot mereu cu minile mpreunate. Nu-mi plac oamenii prea vizibil cuvioi. Trebuie s fim sinceri, chiar
dac la un moment dat mai greeti i mai ai o secund de mnie sau suprare. Principalul e s nu in
suprarea prea mult este de ajuns s in pn la apusul soarelui, cum spune Sf. Ap. Pavel. S ai un
moment de suprare mi se pare un lucru firesc; cretinul e om i el. Dar asta nu nseamn c nu trebuie
s fac tot posibilul s-i stpneasc accesele de furie. S nu fie bosumflat, cu fruntea ncruntat, cu
ochii fici, i cu o privire din asta ucigtoare. Sigur c trebuie s te pori cuviincios, moral mai ales
moral , s ncerci s evii orice pcat, etc. Dar unii sunt prea ostentativ ntr-o stare din asta ca s

12

zic aa agresiv. Cuviosul agresiv l prezint pe Iisus ca pe un ncruntat, ca pe un bosumflat, ca pe un


ins mereu cu biciuca n mn, ceea ce n-a fost
Care ar trebui s fie poziia noastr fa de cei care ne ngrdesc i ne asupresc? Ce-ar trebui
s avem pentru ei? Iubire, ur, grea, scrb, dispre? mi aduc acum aminte de nite versuri: Ei au
lumea lor / i lumea asta a lor mi face grea
Iat un sentiment cu adevrat cretin s-i fie grea de anumii oameni. Englezii au o
vorb minunat: Sunt obligat, n calitatea mea de cretin, s-mi iubesc aproapele, dar nu sunt obligat
s-l i simpatizez. Deci nu sunt obligat s-l ndrgesc. De ndrgit, ndrgesc pe oamenii buni i cumsecade. Dar de aceia care sunt scrboi, mi-e grea. i iubesc pe oameni, le doresc mntuirea i a fi
fericit s ias din lumea aia a lor, din brlogul la n care s-au bgat, i unde se bucur s fac ru
altora. Dar greaa este un sentiment cretin. Mi-e grea de turntori, de trdtori, de hoi, de ri,
invidioi, de lingi, de curve, i nu consider asta un pcat. Asta e; dac greesc, Domnul s m judece.
Am citit recent un fragment din Cioran, ndreptat mpotriva Sf. Ap. Pavel
Cioran! Cioran e foarte mare anticretin!
Dar am citit un alt fragment dintr-un interviu al lui, n care Cioran i considera Lacrimi i
sfini o carte de mare importan i mare valoare teologic i cretin. Sunt dou lucruri foarte
ciudate.
Pi, Cioran este fr ndoial anticretin. Eu, cnd l-am cunoscut, la Paris, n 1980, cnd am
vorbit cu el, l-am rugat struitor s nceteze de a mai scrie direct mpotriva lui Iisus, de a-l mai jigni pe
Iisus. i mi-a promis c-o va face. Aa mi-a promis n-o s renune la atitudinea lui anticretin (nici nu
i-am cerut aa ceva, nu aveam calitatea s-o fac). Eu asta l-am rugat: s nu-L mai insulte pe Domnul
Hristos personal. i pe urm, am gsit o revist, acum vreo doi ani, unde Cioran spunea c fapta cea
mai bun a omului n decursul istoriei este deicidul adic uciderea lui Dumnezeu, rstignirea i i-am
scris: pi bine, dragul meu, zici c eti un om cinstit, mi-ai fgduit c nu-L mai jigneti pe Hristos, i
acum zici c deicidul este aa i pe dincolo. Mi-a rspuns aa: articolul de care vorbeti l-am scris
nainte de a-i fi promis dumitale. i, n orice caz, chiar dac i-am promis ce i-am promis, eu rmn
scriitor i sunt responsabil fa de publicul meu.
Ce am neles eu din asta? Mi-am adus aminte de o anecdot evreiasc: o scen cu dou femei.
Una mprumut alteia o oal. i aia i aduce oala napoi dup cteva zile, dar spart. Prima zice: pi,
eu cnd i-am mprumutat-o era bun; ce-mi aduci mie oala spart? La care cealalt rspunde: nti inti c nu mi-ai mprumutat nici o oal; n al doilea rnd, oala pe care mi-ai mprumutat-o era spart;
n al treilea rnd, oala asta pe care i-am adus-o napoi n-are nici un defect, e perfect; i-n al patrulea
rnd, ia mai dute-n colo i las-m-n pace!
Totui, s tii c Cioran s-a schimbat foarte mult. Cioran era un om care nu publica articole n
ziare, nu ddea interviuri, nu s-a fotografiat, nu rspundea, tria complet izolat. i-acum s-a schim-

13

bat. D interviuri, public amnunte biografice, ine conferine, se manifest n public; a devenit dintro dat extrovertit. Toat ziua vorbete, toat ziua revistele franuzeti sunt pline de Cioran; Cioran d
interviuri, Cioran rspunde, Cioran vorbete la radio. A ieit din fundul vizuinii i s-a apucat s
vorbeasc. S tii c eu i-am spus: Domnule Cioran, s tii c ntr-o zi dumneata o s devii un om
credincios. i-a rs. Dar acum i-a tradus n francez cartea Lacrimi i sfini, dei el zicea mai
demult c toat opera lui romneasc e moart, pentru el nu mai exist. I-am spus c se va converti,
iar el a rs. Dar uite c vd c nu m-am nelat. Vd c o apuc i el.
Poate o fi marea convertire
Poate Mai tii minune! n sinea mea, mi atribui i eu unu la sut din merit
Ce credei despre marii convertii?
Sunt nite oameni foarte fericii. Omul care-L cunoate pe Hristos i care-L iubete e un om
care intr ntr-o zon a fericirii, iese din ntuneric. S nu m nelegei greit: eu nu zic c intr ntr-o
stare de fericire perfect omul poate s se mai mbolnveasc, s aib necazuri, s piard bani, sau
mai tiu eu ce dar toate astea pe un fond de linite. Nu mai cunoate dezndejdea neagr. Niciodat
un convertit nu va mai cunoate pe deplin dezndejdea; poate s fie el i amrt, bolnav, s aib o
criz, s se certe m rog, diferite mprejurri ale vieii. Dar nu mai atinge adncurile.
Vorbii-ne despre fric.
n capitolul 21 al Apocalipsei sunt menionai cei care merg n iezerul de foc. tii care sunt
primii menionai? S nu credei c sunt criminalii, sau desfrnaii, sau mai tiu eu cine Fricoii! Ei vin
n primul rnd. i s tii c-i cu talc pasajul sta din Apocalips. Frica este un pcat imens. Hristos
spune n nenumrate rnduri: nu v temei, nu fii fricoi, nu v nspimntai!, ndrz-nii, de
ce te temi? Nu te teme! Eu cunosc frica din experiena mea personal. La plecarea mea la securitate,
tata mi-a spus: Nu fii jidan fricos, nu te cca n pantaloni! Eh, de fricos am mai fost eu, de ccat n
pantaloni m-am ccat, c la Jilava am avut dezinterie, dar nu m-am ccat n pantaloni n faa
anchetatorilor! Frica este un sentiment ruinos, de care recunosc c am avut parte i eu! Dar cu ct
trece timpul, cu att sunt mai convins c aceast virtute a curajului este esenial. Degeaba avem
nsuiri frumoase, mari caliti; dac ne lipsete curajul, toate sunt corupte, stricate. E o virtute esenial, n lipsa creia totul se pierde. E o condiie absolut necesar; nu-i suficient ca-n matematic
dar e necesar.
ntotdeauna n cursul istoriei au ctigat acele popoare, acele partide, acei oameni crora nu
le-a fost fric de moarte. i n cultura occidental, esenial este aceast fric de moarte. Popoarelor
civilizate, englezilor, francezilor, italienilor, americanilor i, mai nou i germanilor (dup pierderea
rzboiului) le este fric de moarte. Popoarele din America de Sud au avut norocul de-a avea civa
oameni de mare curaj (printre care i Che Guevara). Che Guevara, Daniel Ortega, gherilele, sandinitii

14

Uite, Ortega obraznic, crud, dement


Un diavol
Un diavol. Dar un diavol curajos. Din nefericire, observ acum la popoarele occidentale o
teribil team de moarte. Sunt gata s fac orice, s cedeze. Uitai-v, cu sistemul sta al rpirii de
oameni, cu sistemul ostaticilor, iranienii lui Komeyni; teroritii care fac ce vor. Au bgat frica i n
nemi, i n francezi, i n englezi, n toi! Le e fric. Le e fric s ia msuri severe mpotriva teroritilor, pentru c ei le rpesc un ostatec, sau doi sau trei, i gata! Cedeaz! Ei nu-i dau seama c de
antaj nu scapi dect refuznd antajul. Nu poi s tratezi cu antajistul dect refuzndu-l. Dac admii
s discui cu el, s te tocmeti, eti pierdut. Pentru c antajul este un act ce se joac n doi:
antajistul are nevoie de complicitatea antajatului, contient sau incontient. l citez pe ducele de
Wellington, care i-a rspuns unui antajist, care l amenina c-i public nite scrisori compromitoare: Public-le, i du-te naibii! sta-i singurul rspuns. Dac ari c i-e fric i-ncepi s plteti,
nu scapi, pentru c la o s vin i peste o sptmn s-i mai cear ceva, i vei fi obligat s-i dai
toat viaa. Eti la discreia lui.
Ce spunei despre Marealul Antonescu?
tiu ca toat lumea c marealul Antonescu a refuzat s execute programul de exterminare a
populaiei evreieti, prescris cu strnicie de stpnul de atunci al Europei. Marealului Antonescu nu ia lipsit curajul de a spune nu i nu ncape ndoial c nu i-a fost uor i c refuzul acesta a
nsemnat i asumarea unor riscuri imense. Toat lumea tie c cu nervii lui Hitler nu era de jucat.
Mai tiu, din gura lui Radu Lecca, mputernicitul guvernului Antonescu pentru problema everiasc (pe care am avut prilejul s-l cunosc n mprejurri excepionale, petrecnd timp ndelungat mpreun i mprietenindu-ne), c marealul era ferm hotrt s nu omoare pe nimeni, ci numai s cear
contribuii bneti, mbrcminte i munc obligatorie, tratament care, atunci cnd sute de mii de soldai romni luptau n cele mai grele condiii n adncurile Rusiei i piereau cu miile, se situa la o
distan uria de ce se ntmpla n alte ri, unde evreii au fost exterminai cu zel i maxim
contiinciozitate. Purtarea asta mrinimoas a poporului romn cci nu a fost o simpl bravad a
marealului, ci expresia unei opinii publice era de altfel conform cu politica dintotdeauna a Romniei, care n 1939 a refuzat s accepte propunerea de a ocupa teritorii ale republicii Cehoslovace ori
ale Poloniei, iar n 1968 nu va interveni n treburile interne ale unei ri i nu-i va trimite trupele n
acea ar prieten. Mai tiu, de asemenea, c Biserica Ortodox Romn a consimit punnd dragostea mai presus de orice s elibereze certificate de botez unor evrei care socoteau c astfel vor putea
fi ferii de deportri i alte consecine grave ale condiiei lor. Procednd aa, Biserica a dat dovad c
ntre diversele culte care proslvesc pe Dumnezeu pot fi deosebiri dogmatice i c fiecare comunitate e
ndreptit s-i pstreze netirbit credina, dar aceasta nu mpiedic ntrajutorarea, mila i
solidaritatea n prezena nedreptilor, silniciei i pornirilor slbatice. Poporul romn i Biserica

15

Ortodox au vdit mereu dar mai ales ntre 1940 i 44 mrinimie, toleran i repulsie fa de orice
fel de asuprire i maltratare a celor lipsii de aprare.
Nu o dat au ieit gospodinele din cas purtnd tvi cu uic fiart ori pahare de ceai fierbinte
spre a-i omeni pe evreii care, n Bucureti i-n oraele de provincie, efectuau pe strzi munca la
zpad, i parc verbul a omeni nu i-a aflat niciodat un neles mai precis.
Lucrurile acestea le tiu pentru c le-am fost martor i le-am trit zi de zi. Sfntul Antonie cel
Mare proorocise vremurile n care toi oamenii vor nnebuni: fiecare va crede c toi ceilali care nu
sunt ntocmai ca el sunt nebuni, i deci buni de strpit. Romnii au demonstrat c nu intr sub
incidena acestei amarnice prevestiri.

Cultur i timp
Nu concep, ca atia alii, cuplul cultur-civilizaie n mod adversativ. Le concep numai
laolalt, legate indisolubil, sudate ntr-un cuvnt: culturcivilizaie (prea lung? N-ar trebui s-i supere
pe cititorii de limb german, unde asta e o nimica toat). Tot aa cred c eticul nu poate fi opus
esteticului.
Problema trecutului: trecutul nu este unul i nu este clar; este la fel de misterios ca viitorul.
Trim ntre dou ntunecimi: fiecare generaie, fiecare epoc, fiecare cultur reface trecutul din punctul ei de vedere, conform cu ideologia, prejudecile, interesele i viziunea ei despre lume (de exemplu, ideologia Weltanschauung a nazismului). Fiecare epoc judec trecutul i-l vede potrivit perspectivei sale. mi ngdui o comparaie: cu trecutul se petrec lucrurile aidoma ca ntr-un studio cinematografic: scena de pe platou e aceeai, dar e mereu refilmat din diferite unghiuri de camera de filmat.
Problema tipului de cultur eu disting cu precdere dou tipuri:
a). tipul oriental, caracterizat prin interiorizare, nsingurare, meditaie, ieire din vltoarea
lumii. Tip bine conturat de G. Santayana: mulumire cu sine, indiferen total n ceea ce privete
mprejurrile exterioare (nu ele furesc sufletul); averea nu conteaz, nici situaia (altundeva e centrul de greutate), nu se acord ntmplrilor lumii mondene mai mult atenie dect schimbrilor
vremii; ceilali sunt lsai s trncneasc ori s tune n voia lor neleptul st cuminte n coliorul
su, molfie o bucat de pine i nu-i pas de nimic, st i mediteaz i, uneori, comunic revelaiile
sale.
Acesta-i tipul asiatic, oriental, indian, budist, yoghin, zenist. Ct de ideal, excelent, superior
pare! Desvrit, nobil, nelept. Inatacabil nu e, ns: pentru c nu-i complet.
Opus: tipul american, activist, pragmatic, faustic, al agitaiei i neastmprului, soi de
excrescen a societii denumit de consum.

16

b). tipul ntrupat, care completeaz tipul oriental, l echilibreaz. Orientalii pierd din vedere
materialitatea creaiei, facerea. Nu suntem numai spirit, i nici numai materie. Am vrea noi s fim
numai una dintre cele dou, i ne-ar fi mult mai uor, dar nu-i dup vrerea noastr: ne aflm implicai
ntr-un antagonism. Interiorizarea oriental nu rezolv pe deplin nclceala. Noi nu suntem, precum
cred orientalii, numai spirit. Suntem spirit ntrupat. Din acest punct de vedere, cretinismul rezum
concepia european: creaia, facerea, nu-i un blestem, o osnd c viaa e o pacoste sau un
neajuns, cum spune Cioran (zice neajuns, dar gndete: belea, nenorocire). Cretinismul vrea s
spiritualizeze viaa, nu s o neantizeze.
Concluzie: ar trebui s ne ferim ca de foc n lumea asta de abstraciuni, idei pure i perfeciuni
absolute. Nu exist om perfect i ras superioar; binele, ca idee abstract i pur, duce la teroare,
suferin i snge (exemplu: nazismul). n lumea asta, perfeciunea e o imposibilitate; putem doar
ameliora imperfeciunile.
Ni se cere nelepciune, iscusin, stpnire de sine: s nu ne lsm obsedai i nrobii de
Viitor i de ispita schimbrilor cu tot dinadinsul, fr a pierde ns din vedere c nu toate au fost bune
n trecut. Ni se cere o treab delicat i dificil: a nu idealiza i idiliza nici trecutul nici viitorul.

Oameni i sfini
Maximilian Kolbe, preotul polonez care se ofer s ia locul unui muncitor tat a patru copii,
atunci cnd ntr-un lagr unde s-a produs o evadare, SS-itii hotrsc decimarea deinuilor. Kolbe se
afla alturi de omul ce s-a nimerit printre cei numrai din zece n zece. I-a luat deci locul (SS-itii,
meticuloi i pragmatici, erau interesai de numrul victimelor, nu de identitatea lor) i la ce fel de
moarte s-a dus? Nu la mpucare ori spnzurare, ci la prsirea ntr-o min pustie unde osndiii urmau
s moar de foame i de sete. Ba i-a determinat pe toi cei desemnai de numrtoare s mearg spre
min cntnd. Eugen Ionescu: De soart mai fericit dect a lui Kolbe nu a avut nimeni parte pe acest
pmnt.

17

S-ar putea să vă placă și