Confesiunea Belgian

(Dup vechiul text al manuscrisului autentic din anul 1580, revizuit la Dortrecht n anul 1619)

Art I: DE NATURA DEI = EXIST UN SINGUR DUMNEZEU

Noi, toi, credem cu inima i mrturisim cu gura c exist o singur i simpl esen1
spiritual,2 pe care noi o numim Dumnezeu cel venic,3 inexplicabil,4 invizibil,5 imuabil,6
infinit,7 Care este atotputernic, atottiutor,8 drept9 i bun,10 i izvorul nespus de mbleugat al
tuturor bunurilor.11
______________________
1

Ef. 4.6; Dt. 6.4; I Tim. 2.5; I Cor. 8.6.

Ioan 4.24.
3
Is. 40.28.
4
Rom. 11.33.
5
Rom. 1.20.
6
Mal. 3.6.
7
Is. 44.6.
8
I Tim. 1.17
9
Ier. 12.1.
10
Mt. 19.17.
11
Iac. 1.17; I Cr. 29.10-12.
2

Art II: DE COGNITIONE DEI = PRIN CE MIJLOACE NI S-A REVELAT

DUMNEZEU
Noi l cunoatem pe Dumnezeu prin dou mijloace:
n primul rnd, prin crearea, conservarea i guvernarea universului,12 avnd n vedere c
acesta se prezint naintea ochilor notri ca o minunat carte creia toate creaturile, mari i
mici, i vor servi ca litere, pentru a ne face s contemplm lucrurile nevzute ale lui
Dumnezeu, respectiv puterea Sa venic i Dumnezeirea Lui, cum zice Sf. Ap. Pavel (Rom.
1.20). Toate aceste lucruri sunt suficiente pentru a-i convinge pe oameni i a face imposibil
orice dezvinovire.
n al doilea rnd, El ni Se face cunoscut cu mult mai clar i mai limpede prin intermediul
sfntului i divinului Su Cuvnt,13 mai ales c acesta ne este att de necesar n viaa de acum
pentru gloria Lui i mntuirea alor Si.
______________________
12
13

Ps. 19.1-2; Ef. 4.6.

Ps. 19.7; I Cor. 12.6.

Art III: DE SACRA SCRIPTURA = DESPRE CUVNTUL SCRIS AL LUI

DUMNEZEU
Noi mrturisim c acest Cuvnt al lui Dumnezeu nu a fost trimis, nici adus, prin voia omului,
ci oamenii sfini ai lui Dumnezeu au vorbit, fiind mnai de Duhul Sfnt, cum zice Sf. Petru.14
Apoi, datorit grijii speciale pe care Dumnezeu o are fa de noi i pentru mntuirea noastr,

El le-a poruncit slujitorilor Si, Proorocii15 i Apostolii,16 s redacteze n scris oracolele Sale;
El nsui a scris cu degetul Lui cele dou Table ale Legii.17 De aceea, noi numim scrierile
respective Scripturile sfinte i divine.
______________________
14

II Pet 1.21.
Exod. 24.4; Ps. 102.18; Hab. 2.2.
16
II Tim. 3.16; Ap. 1.11.
17
Ex. 31.18.
15

Art IV: DE CANONICIS LIBRIS VETERIS ET NOVI TESTAMENTI =

CRILE CANONICE ALE VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT

Noi considerm c n alctuirea Sf. Scripturi intr cele dou volume - Vechiul i Noul
Testament - care sunt cri canonice i la adresa crora nu avem nici cea mai mic obiecie.
Iat care sunt crile recunoscute de Biserica lui Dumnezeu:
n Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise (Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri,
Deuteronomul), cartea lui Iosua, Judectori, Rut, cele dou cri ale lui Samuel, cele dou
cri ale Cronicilor (numite i Paralipomene), prima carte a lui Ezra, Neemia, Estera, Iov,
Psalmii, cele trei cri ale lui Solomon (Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor); cei
patru rnari Profei: Isaia, Ieremia, Ezechiel i Daniel. Apoi cei 12 mici Profei: Osea, Ioel,
Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi.
n Noul Testament: Evangheliile celor patru Evangheliti: Sf. Matei, Sf. Marcu, Sf. Luca, Sf.
Ioan; cartea Faptelor Apostolilor, cele 14 Epistole ale Sf. Pavel: una ctre Romani, dou ctre
Corinteni, cte una ctre: Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, dou ctre Tesaloniceni, dou
ctre Timotei, cte una ctre Tit, Filimon, Evrei; cele 7 Epistole ale altor Apostoli, respectiv
una a Sf. Iacov, dou ale Sf. Petru, trei ale Sf. Ioan i una a Sf. Iuda; n sfrit, Apocalipsa Sf.
Ioan, Apostolul.

Art V: DE AUCTORITATE SACRAE SCRIPTURAE = DE UNDE PROVIN

PUTEREA I AUTORITATEA SF. SCRIPTURI
Noi recunoatem toate aceste cri drept sfinte i canonice, pentru a ne fonda, conduce i
confirma credina noastr, i credem, cu toat tria, toate lucrurile cuprinse n ele, iar aceasta
nu att din pricin c Biserica le accept i respect ca atare, ci mai ales din pricin c nsui
Duhul Sfnt d mrturie inimilor noastre c ele vin de la Dumnezeu, precum i pentru c
aceste scrieri se autoconfirm. ntr-adevr, chiar i un orb ar putea observa c lucrurile se
petrec aa cum au fost prezise.

Art VI: DE DISCRIMINE LIBRORUM CANONICORUM ET

APOCRYPHORUM = DIFERENA DINTRE CRILE CANONICE I
APOCRIFE
Noi facem distincie ntre aceste cri sfinte i crile apocrife care sunt: a treia i a patra carte
ale lui Ezra, cartea lui Tobit, Iudit, nelepciunea lui Solomon, Eclesiasticul, Baruc, Adugiri
la Estera, Cntarea Celor Trei Copii n Cuptor, Istoria Suzanei, Bel i Balaurul, Rugciunea

lui Manase i cele dou cri ale Macabeilor, pe care Biserica le poate citi doar pentru a
extrage din ele nvturi asupra unor puncte agreate de crile canonice; dar ele nu au
nicidecum o asemenea putere i eficacitate nct, pe o mrturie scoas din textul lor, s se
fundamenteze vreun punct al credinei sau religiei cretine; este exclus cu desvrire ca
aceste cri necanonice s poat diminua autoritatea celorlalte cri sfinte.

Art VII: DE PERFECTIONE SACRAE SCRIPTURAE = SUFICIENA

SFINTELOR SCRIPTURI CA SINGURA AUTORITATE N MATERIE DE
CREDIN
Noi credem c aceste Sfinte Scripturi conin toat plintatea voii lui Dumnezeu, i c tot ce
trebuie s cread omul pentru a fi mntuit este cuprins n nvtura lor.18 i deoarece tot ce
privete modul n care ne cere Dumnezeu s-I slujim este redat n Biblie, cu lux de amnunte,
oamenii, fie ei i Apostoli, nu trebuie s aduc alte nvturi,19 diferite de ceea ce am nvat
noi din Sfintele Scripturi; nici chiar dac ar fi vorba de un nger din cer, cum zice Sf. Ap.
Pavel.20 Cci faptul c este interzis s se adauge sau s se scoat ceva din Cuvntul lui
Dumnezeu21 demonstreaz, cu prisosin, c doctrina este absolut perfect i complet n orice
privin. Pe de alt parte, nu trebuie s comparm scrierile unor oameni - orict de sfini vor fi
fost acetia - cu Scripturile divine,22 nici datinile oamenilor, nici marele numr, nici vechimea,
nici succesiunea vremurilor sau persoanelor, nici conciliile, decretele sau statutele cu adevrul
lui Dumnezeu23 care este mai presus de orice: cci toi oamenii, din firea lor, sunt mincinoi24
i mai vanitoi dect orice vanitate. De aceea, noi respingem, cu toat hotrrea tot ce
contravine acestei reguli infailibile,25 aa cum ne-au nvat Apostolii, care au zis: Cercetai
duhurile, dac sunt de la Dumnezeu"26 i: Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura
aceasta, s nu-1 primii n cas."27
______________________
18

Rom. 15.4; Ioan 4.25; II Tim. 3.15-17; I Pet 1.1; Pv. 30.5; Gal. 3.15; Ap. 22.18; Ioan 15.15; F. A. 2.27.
I Pet 4.11; I Cor. 15.2-3; II Tim. 3.14; I Tim. 1.3; II Ioan 10.
20
Gal. 1.8-9; I Cor. 15.2; F. A. 26.22; Rom. 15.4; I Pet 4.11; II Tim. 3.14.
21
Dt. 12.32; Pv. 30.6; Ap. 22.18; Ioan 4.25.
22
Is. 1.12; Rom. 3.4; II Tim. 4.3-4.
23
Mt. 15.3; 17.5; Mc. 7.7; Is. 1.12; I Cor. 2.4.
24
Ps. 62.9.
25
Gal. 6.16; I Cor. 3.11; II Tes. 2.2.
26
I Ioan 4.1.
27
II Ioan 10.
19

Art VIII: DE SACROSANCTA TRINITATE PERSONARUM IN UNICA

ESSENTIA DIVINA = DUMNEZEU ESTE UNUL N ESENA LUI, TOTUI
DISTINS N TREI PERSOANE
Conformndu-ne acestui adevr i Cuvntului lui Dumnezeu, noi credem ntr-un Dumnezeu
Unul singur, Care este de o singur esen,28 Care Se manifest n trei Persoane,29 realmente,
n adevr i venic distincte, potrivit cu trsturile Lor necomunicabile, i anume: Tatl, Fiul,
i Duhul Sfnt;30 Tatl fiind cauza, originea i nceputul tuturor lucrurilor, vzute i
nevzute.31 Fiul este Cuvntul,32 nelepciunea,33 i Chipul Tatlui.34 Duhul Sfnt, Tria i
Puterea venic35 provenit de la Tatl i Fiul.36 Dar, cu toate acestea, o asemenea distincie
nu face ca Dumnezeu s fie divizat n trei, fiindc Sf. Scripturi ne nva c Tatl, i Fiul, i
Duhul Sfnt au Fiecare persoana Sa distinct prin anumite trsturi. n definitiv, aceste trei

Persoane nu sunt dect un singur Dumnezeu. Aadar, este clar c Tatl nu este Fiul i c Fiul
nu este Tatl; tot astfel, Duhul Sfnt nu este nici Tatl, nici Fiul. i totui, Aceste Persoane
att de distincte, nu sunt nici divizate, nici combinate sau amestecate, cci nici Tatl, nici
Duhul Sfnt nu S-au ntrupat, ci numai Fiul.37 Tatl nu S-a aflat niciodat fr Fiul Su, nici
fr Duhul Su cel Sfnt, pentru c toi trei sunt din venicie n venicie i egali i de aceeai
esen. Nu exist nici primul, nici ultimul, cci toi trei sunt Una n adevr, n putere, n
buntate i ndurare.
______________________
28

Is. 43.10.
I Ioan 5.7; Evr. 1.3.
30
Mt. 28.19.
31
I Cor. 8.6.
32
Ioan 1.1-2; Ap. 19.13.
33
Pv. 8.12, 22, etc.
34
Col. 1.15; Evr. 1.3.
35
Mt. 12.28.
36
Ioan 15.26; Gal. 4.6.
37
FiI. 2.6-7; Gal. 4.4; Ioan 1.14.
29

Art IX: DE SACROSANCTA TRINITATE SCRIPTURAE TESTIMONIA =

DOVEZI N SPRIJINUL ARTICOLULUI ANTERIOR REFERITOR LA
TREI PERSOANE NTR-UN SINGUR DUMNEZEU
Noi cunoatem toate aceste lucruri, att prin mrturiile Sf. Scripturi, ct i prin efectele lor,
mai ales prin acelea pe care le simim n noi nine. Mrturiile Sf. Scripturi care ne nva s
credem n Aceast Sfnt Trinitate n multe locuri n Vechiul Testament, care nu au nevoie de
enumerare, ci doar de discernmnt. n cartea Genezei, Dumnezeu zice: S facem om dup
chipul Nostru, dup asemnarea Noastr ..."38 Aadar, Dumnezeu 1-a creat pe om dup
chipul i asemnarea Lui: i-a creat parte brbteasc i parte femeiasc. Iat c omul [Adam]
a ajuns ca unul din Noi."39 Pe de o parte, din cuvintele: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr ..." rezult existena unei pluraliti de persoane n Divinitate; pe
de alt parte, este exprimat unitatea cnd se spune c Dumnezeu a fcut ..." etc. Este
adevrat c nu se precizeaz aici numrul persoanelor, dar ceea ce ne este obscur n Vechiul
Testament devine foarte clar n Noul Testament.
Cci cnd Domnul Isus a fost botezat n Iordan,40 Dumnezeu-Tatl a fost auzit spunnd:
Acesta este Fiul Meu preaiubit ..."; Fiul este vzut n ap, iar Duhul Sfnt apare sub
nfiarea unui porumbel. Apoi, formula baptismal poruncit de Cristos sun astfel: ...
facei ucenici din toate Neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh"41 n Evanghelia Sf. Luca, ngerul Gavril i vorbete astfel Mriei, mama Domnului
nostru: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De
aceea, Sfntul Care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu."42 Ap. Pavel spune:
Harul Domnului Isus Cri.stos, i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh, s
fie cu voi cu toi."43 Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i
aceti trei una sunt."44
Toate aceste texte dovedesc cu prisosin existena a trei persoane ntr-o singur esen divin.
i dei aceast doctrin depete capacitatea de nelegere a minii omeneti, totui noi o
credem, din toat inima, bazndu-ne pe Sf. Scriptur i ateptnd s-o cunoatem pe deplin i
s ne folosim de ea n ceruri.45

De asemenea, trebuie s notm oficiile i efectele speciale pe care le au asupra noastr aceste
trei Persoane: Dumnezeu-Tatl este Creatorul nostru, prin puterea Sa;46 Fiul este Mntuitorul
nostru, prin sngele Lui;47 Duhul Sfnt este Sfinitorul nostru prin locuirea Sa n inimile
noastre.48
Aceast doctrin a Sfintei Treimi a fost ntotdeauna meninut n snul adevratei Biserici, de
pe vremea Apostolilor i pn n prezent, contrar opiniilor iudeilor, musulmanilor i a unor
fali cretini i eretici ca: Marcion, Manes, Praxeas, Sabellius, Samosatenus, Arius . a., care
au fost, pe bun dreptate, condamnai de Sfinii Prini.
n consecin, noi acceptm cu plcere, n aceast privin, trei simboluri: crezul Apostolilor,
cel al Conciliului ecumenic de la Niceea i al lui Atanasie, precum i ceea ce a fost stabilit pe
aceeai linie de ctre Sfinii Prini.
______________________
38

Gen. 1.26-27.
Gen. 3.22.
40
Mt. 3.16-17.
41
Mt. 28.19.
42
Le. 1.35.
43
II Cor. 13.14.
44
I Ioan 5.7.
45
Ps. 45.8; Is. 61.1.
46
Ecl. 12.3; Mal. 2.10; I Pet 1.2.
47
I Pet 1.2; I Ioan 1.7; 4.14.
48
I Cor. 6.11; I Pet 1.2; Gal. 4.6; Tit. 3.5; Rom. 8.9; Ioan 14.16.
39

Art X: DE AETERNA DEITATE FILII DEI, DOMINI NOSTRI JESU

CHRISTI = ISUS CRISTOS ESTE DUMNEZEU ADEVRAT I VENIC
Noi credem c, n ceea ce privete natura Sa divina, Isus Cristos este Fiul unic al lui
Dumnezeu,49 zmislit nainte de venicii,50 nefiind nici fcut nici creat (cci n felul acesta ar
fi o creatur), co-esenial (de aceeai esen)51 i co-etern52 cu Tatl, fiind oglindirea slavei
Lui i ntiprirea Fiinei Lui"53 i ntru totul asemntor Lui;54 El este Fiul lui Dumnezeu nu
doar din momentul ntruprii Sale, cnd S-a fcut prta naturii umane, ci din venicie n
venicie55 aa cum o dovedesc toate aceste mrturii care se completeaz reciproc. Moise
afirm c Dumnezeu a creat universul;56 Sf. Ioan spune c toate lucrurile au fost fcute" prin
Cuvnt, Care era cu Dumnezeu i era Dumnezeu."57 Apostolul spune c Dumnezeu a fcut
veacurile prin Fiul Su.58 Sf. Pavel afirm c Dumnezeu a creat toate lucrurile prin Isus
Cristos.59 Rezult aadar c Acela Cruia I se spune Dumnezeu, Cuvntul, Fiul, Isus Cristos, a
existat mai nainte ca toate lucrurile s fi fost fcute prin El.60 De aceea Profetul Mica spune
despre El: ... obria Lui se suie pn n vremuri strvechi, pan n zilele veniciei"61 iar
apostolul adaug: ... neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii."62 El este deci
adevratul, venicul i atotputernicul Dumnezeu pe Care l invocm, l adorm i l slujim.
______________________
49

Ioan 1.18, 49.

Ioan 1.14; Col. 1.15.
51
Ioan 10.30; Fil. 2.6.
52
Ioan 1.2; 17.5; Ap. 1.8.
53
Evr. 1.3.
54
Fil. 2.6.
55
Ioan 8.23, 58; 9.35-37; F. A. 8.37; Rom. 9.5.
56
Gen. 1.1.
50

57

Ioan 1.3.
Evr. 1.2.
59
Col. 1.16.
60
Col. 1.16.
61
Mica 5.2.
62
Evr. 7.3.
58

Art XI: DE PERSONA ET AETERNA DEITATE SPIRITUS SANCTI =

DUHUL SFNT ESTE DUMNEZEU ADEVRAT I VENIC
De asemenea, noi credem i mrturisim c Duhul Sfnt purcede din venicie de la Tatl63 i de
la Fiul,64 nefiind nici fcut, nici creat, nici mcar zmislit, ci doar provenind de la Ambii; El
este, n ordine, a treia Persoan a Sfintei Treimi, de aceeai esena i mreie i glorie cu Tatl
i cu Fiul, fiind Dumnezeu adevrat i venic, cum ne nva Sf. Scriptur.65
______________________
63
64
65

Ps. 33.6, 17; Ioan 14.16.

Gal. 4.6; Rom. 8.9; Ioan 15.26.
Gen. 1.2; Is. 48.16; 61.1; F. A. 5.3-4; 28.25; I Cor. 3.16; 6.19; Ps. 139.7.

Art XII: DE CREATIONE MUNDI, ET DE ANGELIS = DESPRE FACEREA

LUMII I A NGERILOR
Noi credem c Tatl, atunci cnd a gsit El de cuviin, a. fcut din nimic, prin Cuvntul Su,
adic prin Fiul,66 cerul i pmntul, precum i toate creaturile, dnd fiecrei creaturi fiin,
structur, nfiare i diferite funcii pentru a sluji Creatorului lor; de asemenea, credem c El
susine toate lucrurile i le conduce potrivit cu providena Sa venic i prin puterea Lui
nemrginit,67 pentru a servi omului,68 astfel ca i omul s slujeasc Dumnezeului su.69 De
asemenea, El a creat ngeri buni,70 pentru a fi mesagerii Si71 i pentru a sluji aleilor Lui:72
unii ngeri au pctuit, alunecnd din starea nalt de perfeciune n care i aezase Dumnezeu
n pierzarea venic,73 ali ngeri i-au pstrat vrednicia i au rmas la locul lor, prin harul lui
Dumnezeu.74 Diavolii i duhurile rele sunt att de corupi, nct au devenit vrjmai ai lui
Dumnezeu i ai oricrui bine; ei stau la pnd ca nite tlhari i urmresc, cu toat puterea
lor,75 ruina Bisericii, ntinarea i nimicirea prin vicleniile lor76 a fiecrui membru n parte. De
aceea, pentru propria lor rutate, ei au devenit pasibili de osnda venic i se ateapt de la o
zi la alta s fie aruncai ntr-un loc de chinuri oribile.77 n acest context, noi detestm eroarea
saducheilor care tgduiesc existena duhurilor i ngerilor,78 precum i eroarea manicheilor
care spun c demonii i au originea n ei nii, nefind creai de nimeni, i c sunt ri prin
natura lor, fr s fi fost corupi de cineva.
______________________
66

Gen. 1.1; Is. 40.26; Evr. 3.4; Ap. 4.11; I Cor. 8.6; Ioan 1.3; Col. 1.16.
Evr. 1.3; Ps. 104.10, etc.; F. A. 17.25.
68
I Tim. 4.3-4; Gen. 1.29-30; 9.2-3; Ps. 104.14-15.
69
I Cor. 3.22; 6.20; Mt 4.10.
70
Col. 1.16.
71
Ps. 103.20; 34.8; 148.2.
72
Evr. 1.14; Ps. 34.8
73
Ioan 8.44; II Pet 2.4; Le. 8.31; Iuda 6.
74
Mt. 25.31.
75
I Pet 5.8; Iov 1.7.
76
Gen. 8.1; Mt 13.25; II Cor. 8.11; 11.8, 14.
77
Mt. 25.41; Lc. 8.30-31.
67

78

F. A. 23.8.

Art. XIII: DE PROVIDENTIA DEI = DESPRE PROVIDENA DIVIN

Noi credem c un Dumnezeu att de bun, dup ce a creat toate lucrurile, nu le-a abandonat i
nu le-a lsat n voia soartei, dar conduce i controleaz totul, potrivit voii Sale sfinte,79 aa
nct nimic s nu se ntmple n lumea aceasta fr acordul Su,80 dei El nu este autorul sau
cauza tuturor lucrurilor rele care se petrec. Pentru c puterea i buntatea Lui sunt att de mari
i neptrunse, nct tot ce face El este bun, frumos i desvrit, chiar dac Diavolul i
oamenii care i slujesc acioneaz incorect.81 Ct despre lucrrile Sale care depesc puterea
de nelegere a minii omeneti, noi nu vrem s ne lsm mpini de curiozitate i s
ntreprindem nite cercetri peste puterile noastre, ci, cu toat smerenia i respectul cuvenit, l
glorificm pe Dumnezeu pentru dreptele Sale judeci care ne sunt ascunse,82 i ne mulumim
cu faptul c suntem ucenici ai lui Cristos i putem s ne nsuim, n aceast calitate, numai
ceea ce ne descoper El n Cuvntul Su, fr s trecem peste limitele trasate.
Nu se poate exprima consolarea pe care ne-o aduce aceast doctrin, pentru c ea ne nva c
nimic nu se desfoar la voia ntmplrii, ci totul este sub controlul bunului nostru Tat
ceresc, Care vegheaz asupra noastr i ne poart de grij printete i pstreaz orice fptur
sub autoritatea Lui,83 aa nct nici un fir de pr din capul nostru (pentru c sunt numrai cu
toii) i nici mcar o pasre nu pot cdea la pmnt, fr voia Tatlui nostru.84 n consecin,
noi ne odihnim plini de ncredere, fiind convini c El are totul sub control i c ine n fru
toi demonii i pe toi vrjmaii notri, care nu ne vor putea face nici cel mai mic ru fr voia
i ngduina Lui.
n acest context, noi respingem eroarea grav pe care o comit epicurienii care susin c
Dumnezeu nu Se implic n nimic, ci las totul pe seama hazardului.
______________________
79

Ioan 5.17; Evr. 1.3; Pv. 16.4; Ps. 104.9, etc.; 139.2, etc.
Iac. 4.15; Iov 1.21; I mp. 22.20; F. A. 4.28; I Sam. 2.25; Ps. 115.3; 45.7; Am. 3.6; Dt. 19.5; Pv. 21.1; Ps.
105.25; Is. 10.5-7; II Tes. 2.11; Ez. 14.9; Rom. 1.28; Gen. 45.8; 1.20; II Sam. 16.10; Gen. 27.20; Ps. 75.7-8; Is.
45.7; Pv. 16.4; Pl. 3.37-38; I mp. 22.34, 38; Ex. 21.13.
81
Mt. 8.31-32; Ioan 3.8.
82
Rom. 11.33-34.
83
Mt. 8.31; Iov 1.12; 2.6.
84
Mt. 10.29-30.
80

Art XIV: DE HOMINIS CREATIONE,LAPSU ET CORRUPTIONE =

DESPRE CREAREA I CDEREA OMULUI, I DESPRE
INCAPACITATEA LUI DE A FACE BINELE
Noi credem c Dumnezeu a creat omul din rna pmntului, l-a fcut i l-a format dup
chipul i asemnarea Lui:85 bun, drept i sfnt, capabil s se acorde n toate lucrurile cu voina
lui Dumnezeu.86 Dar cnd era mbrcat cu gloria divin, nainte de a cdea n pcat, el nu a
tiut nimic despre asta i nu i-a recunoscut starea de perfeciune,87 ci s-a supus de bunvoie
pcatulul i, n consecin, morii i blestemului, dup ce-i aplecase urechea la oaptele
Diavolului.88 Cci el a nclcat porunca vieii pe care o primise89 i pctuind90 s-a desprit
de Dumnezeu, izvorul adevratei viei; toat natura sa fiind corupt91 prin pcat i devenind
pasibil de moarte fizic i spiritual,92 omul este o creatur rea, pervers, stricat din temelii;

el a pierdut toate darurile excelente primite din partea lui Dumnezeu,93 nemairmnndu-i din
toate acestea dect nite urme slabe94 care, totui, sunt suficiente pentru a face imposibil
orice dezvinovire din partea lui,95 mai ales c tot ce era lumin n noi s-a preschimbat n
ntuneric,96 dup cum ne nva Sf. Scriptur cnd zice: Lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu i-a nsuit-o,"97 text n care Sf. Ioan i numete pe oameni ntuneric.
De aceea noi respingem orice nvtur menit s sprijine liberul-arbitru al omului, pentru c
el nu-i dect un rob al pcatului i nu poate face nimic98 n afar de ceea ce i este dat din
cer.99 ntr-adevr, cine s-ar putea fli c poate face binele, prin propriile sale eforturi, de
vreme ce Cristos zice: Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-1 atrage Tatl ..."100 Cine i
va etala voina, dup ce a neles c umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie
contra lui Dumnezeu?"101 Cine va face caz de cunotinele sale, dup ce i-a dat seama c
omul firesc nu nelege lucrurile Duhului lui Dumnezeu?102 Pe scurt, cine va cita ca mrturie
fie i un singur gnd, dup ce a realizat c noi prin noi nine nu suntem n stare s gndim
ceva ca venind de la noi. Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu?"103 De
aceea, afirmaia corect a Sf. Ap. Pavel rmne perfect valabil i pentru noi: Cci
Dumnezeu este Acela Care lucreaz n voi i v d, dup plcerea Lui, i voina i
nfptuirea."104 Evident c nu exist nici un singur om ale crui minte i voin s se
conformeze gndului lui Dumnezeu fr s fi lucrat n el Cristos, Care afirm: ... desprii
de Mine, nu putei face nimic."105
______________________
85

Gen. 1.26; Ecl. 7.29; Ef. 4.24.

Gen. 1.31; Ef. 4.24.
87
Ps. 49.20; Is. 59.2.
88
Gen. 3.16-17.
89
Gen. 1.3, 7.
90
Is. 59.2.
91
Ef. 4.18.
92
Rom. 5.12; Gen. 2.17; 3.19.
93
Rom. 3.10, etc.
94
F. A. 14.16-17; 17.27.
95
Rom. 1.20-21; F. A. 17.27.
96
Ef. 5.8; Mt 6.23.
97
Ioan 1.5.
98
Is. 26.12; Ps. 94.11; Ioan 8:34; Rom. 6:17; 7.5, 17.
99
Ioan 3.27; Is. 26:12.
100
Ioan 3.27; 6.44, 65.
101
Rom. 8.7.
102
I Cor. 2.14; Ps. 94.11
103
II Cor. 3.5.
104
Fil. 2.13.
105
Ioan 15.5.
86

Art XV: DE PECCATO ORIGINALI = DESPRE PCATUL ORIGINAR

Noi credem c, prin neascultarea lui Adam, pcatul originar a trecut asupra ntregii omeniri;106
el (pcatul) reprezint, pe de o parte, degradarea total a naturii omeneti, iar pe de alta un
viciu ereditar de care sunt ntinai oamenii nc pe cnd se afl n pntecele mamei lor,107 o
rdcin108 ai crei lstari sunt tot felul de pcate; de aceea, pcatul este att de murdar n
ochii lui Dumnezeu i El l consider o asemenea enormitate, nct constituie o prob
suficienta pentru condamnarea neamului omenesc;109 pcatul originar nu este desfiinat sau
dezrdcinat pe deplin nici chiar prin botez, deoarece valurile sale spumegnde caut s ias
mereu la iveal ca apa unui izvor murdar; cu toate acestea, el nu li se imput, spre

condamnare, copiilor lui Dumnezeu, ci le este iertat prin harul i mila divin, iar aceasta nu cu
scopul ca ei s stea nepstori, ci pentru ca sentimentul acestei degradri morale s le produc
credincioilor numeroase gemete i s aprind n ei dorina de a fi izbvii de acest trup de
moarte.110 n acest context, noi respingem erezia pelagienilor care susin c pcatul originar
nu ar fi dect o imitaie.
______________________
106

Rom. 5.12-13; Ps. 51.7; Rom. 3.10; Gen. 6.3; Ioan 3.6; Iov 14.4.
Is. 48.8; Rom. 5.14.
108
Gal. 5.19; Rom. 7.8, 10, 13, 17, 18, 20, 23.
109
Ef. 2.3, 5.
110
Rom. 7. 18, 24.
107

Art XVI: DE PRAEDESTINATIONE DIVINA = DESPRE

PREDESTINAREA DIVIN
Noi credem c, deoarece tot neamul lui Adam a fost aruncat n pierzare i ruin prin greeala
unui singur om, Dumnezeu i-a manifestat caracterul aa cum este El, adic milostiv i
drept:111 milostiv prin faptul c smulge i izbvete din pierzare pe aceia pe care, n planul Su
venic i neschimbtor, i-a identificat i i-a ales, nu pe temeiul faptelor lor bune,112 ci numai
pentru buntatea Sa artat n Cristos Isus, Domnul nostru; drept prin faptul c i las pe
ceilali n starea lor de ruin i izolare n care s-au aruncat singuri.113
______________________
111

Rom. 9.18, 22, 23; 3.13.

Rom. 9.15-16; 11.32; Ef. 2.8-10; Ps. 100.3; I Ioan 4.10; Dt. 32.8; I Sam. 12.22; Ps. 65.5; Mal. 1.2; II Tim.
1.9; Rom. 8.29; 9.11, 21; 11.5-6; Ef. 1.4; Tit. 3.4-5; F.A. 2.47; 13.48; II Tim. 2.19-20; I Pet. 1.2; Ioan 6.27;
15.16; 17.9.
113
Rom. 9.17-18; II Tim. 2.20.
112

Art XVII: DE REPARATIONE GENERIS HUMANI PER HLIUM DEI =

DESPRE REABILITAREA OMULUI CZUT, PRIN LUCRAREA FIULUI
LUI DUMNEZEU
Noi credem c bunul nostru Dumnezeu, n minunata Sa nelepciune i buntate, vznd c,
prin pcat, omul s-a aruncat n moarte, att din punct de vedere fizic ct i spiritual, i a ajuns
o fiin nenorocit, a luat El nsui iniiativa s-l caute, n timp ce omul fugea de El nespus de
nspimntat,114 i 1-a consolat, promind c i-L va da pe Fiul Su, nscut din femeie, pentru
a zdrobi capul arpelui i a face din om o fiin foarte fericit.115
______________________
114
115

Gen. 3.8,9, 19; Is. 65.1-2.

Evr. 2.14; Gen. 22.18; Is. 7.14; Ioan 7.42; II Tim. 2.8; Evr. 7.14; Gen. 3.15; Gal. 4.4.

Art XVIII: DE INCARNATIONE FILII DEI = DESPRE NTRUPAREA LUI

ISUS CRISTOS
Noi mrturisim deci c Dumnezeu i-a mplinit promisiunea fcut Prinilor notri, prin gura
sfinilor Si Prooroci,116 trimind n lume, la vremea hotrt de El, pe propriul Su Fiu unic
i venic, Care a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor,"117 fcndu-Se
literalmente prta naturii omeneti, cu toate infirmitile acesteia (exceptnd pcatul),118 fiind

conceput n pntecele preafericitei Fecioare Mria, prin puterea Duhului Sfnt, fr amestecul
omului;119 ns El S-a fcut prta naturii umane nu numai n ce privete trupul, dar a luat i
un suflet omenesc,120 pentru a fi om n sensul deplin al cuvntului. Deoarece sufletul i trupul
omului erau deopotriv pierdute, trebuia ca Mntuitorul s le mbrace pe amndou pentru a
le mntui mpreun. De aceea, - contra ereziei anabaptitilor care tgduiesc c Isus Cristos a
luat trup omenesc de la mama Sa - noi mrturisim c El S-a fcut prta sngelui i crnii,
asemenea copiilor oamenilor;121 urmaul lui David n ce privete trupul;122 nscut din
smna Iui David, n ce privete trupul;"123 rodul pntecelui" Fecioarei Maria;124 nscut
din femeie;"125 Odrasla neprihnit" a lui David;126 Odrasla care va iei din tulpina lui
Isai i Vlstarul care va da din rdcinile lui;"127 ieit din Iuda;"128 descins din evrei dup
trup;129 din smna lui Avraam, apoi devenit El nsui smna lui Avraam;130 asemntor
frailor Si n toate lucrurile, n afar de pcat,131 aa nct este cu adevrat Emanuelul nostru,
adic Dumnezeu cu noi." 132
______________________
116

Is. 11.1; Lc. 1.55; Gen. 26.4; II Sam. 7.12; Ps. 132.11; F. A. 13.23.
I Tim. 2.5; 3.16; Fil. 2.7.
118
Evr. 2.14, 16; 4.15.
119
Lc. 1.31, 34, 35.
120
Mt 26.38; Ioan 12.27.
121
Evr. 2.14.
122
F. A. 2.30.
123
Ps. 132.11; Rom. 1.3.
124
Lc. 1.42.
125
Gal. 4.4
126
Ier. 33.15.
127
Is. 11.1.
128
Evr. 7.14.v
129
Rom. 9.5.
130
Gen. 22.18; II Sam. 7.12; Mt 1.1; Gal. 3.16.
131
Evr. 2.15-17.
132
Is. 7.14; Mt. 1.23.
117

Art. XIX: DE UNIONE HYPOSTATICA, SEU PERSONALI, DUARUM

NATURARUM IN CHRISTO = DESPRE UNIREA I DISTINCIA DINTRE
CELE DOU FIRI ALE LUI CRISTOS
Noi credem c, prin aceast concepere, Persoana Fiului a fost unit i conectat perfect cu
natura uman, astfel nct nu poate fi vorba de doi Fii ai lui Dumnezeu, nici de dou persoane
distincte, ci de dou naturi unite n una i aceeai persoan, fiecare dintre cele dou firi
pstrndu-i proprietile sale specifice; astfel c, pe de o parte, natura divina a rmas pentru
vecii vecilor necreat, fr nceput al zilelor i fr sfrit al vieii,133 umplnd cerul i
pmntul, iar pe de alt parte, firea omeneasc nu i-a pierdut proprietile, ci continu s fie
creatur, avnd un nceput al zilelor, find limitat n timp i pstrnd tot ceea ce este specific
unui trup real.134 i chiar dac, prin nviere, Cristos i-a dat nemurirea, totui realitatea naturii
Sale umane nu s-a schimbat, dat fiind faptul c mntuirea i nvierea noastr depind de
realitatea trupului Su. ns cele dou firi sunt att de profund unite ntre ele, nct nu au putut
fi desprite nici prin moartea Lui. Aadar, ceea ce I-a ncredinat El Tatlui, n clipa morii
Sale, a fost realmente un duh omenesc, care a ieit din trupul Lui;135 totui, natura Sa divin
va rmne unit pentru totdeauna cu firea Sa omeneasc, chiar i atunci cnd El avea s zac
n mormnt; i firea divin nu nceta s existe n El aa cum se aflase pe vremea copilriei
Sale, dei pentru ctva timp ea nu se manifestase ca atare.

Iat de ce noi mrturisim c Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat: Dumnezeu
adevrat ca s nving moartea prin puterea Sa, i Om adevrat ca s poat muri pentru noi,
lucru care ar fi fost imposibil dac nu mbrca un trup supus slbiciunii i morii.
______________________

133

Evr. 7.3.
I Cor. 15.13, 21; Fil. 3.21; Mt. 26.11; F.A. 1.2, 11; 3.21; Lc. 24.39; Ioan 20.25, 27.
135
Lc. 23.46; Mt. 27.50.
134

Art XX: DE MODO REDEMPTIONIS, PER DECLARATIONEM JUSTITIAE

ET MISERICORDIAE DEI IN CHRISTO = DESPRE RSCUMPRAREA
OMULUI, REALIZAT PRIN MANIFESTAREA DREPTII I
NDURRII LUI DUMNEZEU N CRISTOS
Noi credem c Dumnezeu fiind desvrit de milostiv i absolut drept, L-a trimis pe Fiul Su
pe pmnt s Se fac prta naturii omeneti n care a fost comis neascultarea i s
primeasc, n trupul Su, pedeapsa pcatului, respectiv chinurile cumplite i moartea.136 De
aceea, Dumnezeu a mplinit cerinele dreptii Sale, pedepsindu-L pe Fiul Su Care luase
asupra Lui pcatele noastre,137 i, totodat, i-a revrsat buntatea i ndurarea Sa peste noi,
fiine vinovate i vrednice de osnd. n dragostea Sa nemrginit, Dumnezeu L-a dat la
moarte pe Fiul Su i apoi L-a nviat din mori din pricin c am fost socotii neprihnii,138
pentru ca s dobndim prin El nemurirea i viaa venic.
______________________
136

Evr. 2.14; Rom. 8.3, 32, 33.

Is. 53.6; Ioan 1.29; I Ioan 4.9.
138
Rom. 4.25.
137

Art XXI: DE SATISFACTIONE CHRISTI PRO PECCATIS NOSTRIS =

DESPRE RSPUNSUL PE DEPLIN SATISFCTOR DAT DE CRISTOS,
MARELE NOSTRU PREOT, PROBLEMEI PCATULUI
Noi credem c Isus Cristos este, cu jurmnt, Mare Preot, n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec,"139 i c El S-a nfiat, n numele nostru, naintea Tatlui Su, pentru a potoli pe
deplin i pentru totdeauna mnia Sa,140 deoarece S-a dat pe Sine nsui ca jertf de ispire pe
altarul crucii, vrsndu-i sngele Su scump pentru ispirea pcatelor noastre, dup cum
vestiser mai dinainte profeii, cci este scris c El era strpuns pentru pcatele noastre,
zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa care ne d pacea a czut peste EI, i prin
rnile Lui suntem tmduii." El a fost omort ca un miel pe care-1 duci la mcelrie" i a
fost pus n numrul celor frdelege;"141 Poniu Filat L-a condamnat la moarte ca rufctor,
dei iniial L-a declarat nevinovat.142 Cristos a trebuit sa dea napoi ceea ce nu furase,143 i a
suferit odat pentru pcate, El, Cel Neprihnit, pentru cei nelegiuii,"144 chiar n trupul i
sufletul Su, a suferit att de cumplit nct, simind oribila pedeaps care ni se cuvenea nou
din pricina pcatelor noastre, sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari de snge, care
cdeau pe pmnt."145 Pe cruce, El a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce Mai prsit?"146 i a suferit totul pentru iertarea pcatelor noastre. De aceea, noi suntem
ndreptii s spunem mpreun cu Sf. Pavel: n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva
dect pe Isus Cristos, i pe El rstignit;" 147 i acum privesc toate aceste lucruri ca o
pierdere fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Isus Cristos, Domnul meu."148 Noi
am aflat toat pacea i mngierea n rnile Sale i nu avem nevoie s cutm sau s inventm
vreun alt mijloc pentru a ne apropia de Dumnezeu, cci aceast unic i singur jertf, adus o

dat pentru totdeauna, i face desvrii pe veci pe cei ce i-o nsuesc prin credin.149
Tocmai de aceea a fost numit El de ctre ngerul lui Dumnezeu, Isus, adic Mntuitor, pentru
c El avea s mntuiasc poporul Lui de pcatele sale.150
______________________
139

Ps. 110.4; Evr. 5.10.

Col. 1.14; Rom. 5.8-9; Col. 2.14; Evr. 2.17; 9.14; Rom. 3.24; 8.2; Ioan 15.3; F. A. 2.24; 13.28; Ioan 3.16; I
Tim. 2.6.
141
Is. 53.5, 7, 12
142
Lc. 23.22, 24; F A. 13.28; Ps. 22.16; Ioan 18.38; Ps. 69.4; I Pet. 3.18.
143
Ps. 69.4.
144
I Pet 3.18.
145
Lc. 22.44.
146
Ps. 22.1; Mt. 27.46.
147
I Cor. 2.2.
148
Fil. 3.8.
149
Evr. 9.25-26; 10.14.
150
Mt. 1.21; F. A. 4.12.
140

Art. XXII: DE FIDE JUSTIFICANTE, ET DE JUSTIFICATIONE FIDEI =

DESPRE CREDINA CARE NE NDREPTETE I DESPRE
NDREPTIREA PRIN CREDINA N ISUS CRISTOS
Noi credem c, pentru a obine o cunoatere real a acestei mari taine, Duhul Sfnt d natere
n inimile noastre unei credine adevrate, prin intermediul creia l mbrim pe Isus
Cristos cu toate meritele Sale, ni-L nsuim151 i nu vrem s mai tim de nimic altceva n afar
de El.152 Cci, fie nu gsim n Isus Cristos tot ceea ce ne trebuie pentru mntuirea noastr, fie
da; i atunci, cel ce L-a primit pe Cristos prin credin, are n El o mntuire deplin.153 Prin
urmare, a afirma c lucrarea lui Isus Cristos este insuficient i deci ar mai trebui adugat
ceva la ea, constituie o blasfemie enorm la adresa lui Dumnezeu, cci ar decurge de aici c
Isus Cristos nu este desvritul Mntuitor, De aceea, noi declarm mpreun cu Sf. Pavel:
Noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr fapte."154 Totui, la drept
vorbind, noi nu nelegem c doar credina singur ar fi suficient pentru ndreptirea noastr,
ea nefiind dect mijlocul prin care l acceptm pe Cristos, Neprihnirea noastr. Or, Isus
Cristos, transmindu-ne toate meritele Sale i o serie ntreag din lucrrile pe care le-a fcut
pentru noi i n numele nostru, este Neprihnirea noastr,155 iar credina este instrumentul care
ne tine unii cu El i ne face beneficiari ai bunurilor Sale, bunuri care devenind proprietatea
noastr, ne sunt mai mult dect suficiente pentru a fi absolvii de pcatele noastre.
______________________
151

Ef. 3.16-17; Ps. 51.12; Ef. 1.17-18; I Cor. 11.12.

152

I Cor. 2.2; F. A. 4.12; Gal. 2.21; Ier. 23.6; I Cor. 1.30; Ier. 31.10.
153
Mt. 1.21; Rom. 3.27; 8.1, 33.
154
Rom. 3.27; Gal. 2.6; I Pet 1.4-5; Rom. 10.4
155

Ier. 23.6; I Cor. 1.30; II Tim. 1.8; Luc. 1.77; Rom. 3.24, 25; 4.5; Psa. 22.1, 2; Fil. 3.9; Tit 3.5; II Tim. 1.9

Art. XXIII: DE JUSTITIA NOSTRA QUA CORAM DEO CONSISTIMUS =

DESPRE NDREPTIREA NOASTR CARE CONST N IERTAREA
PCATELOR I MBRCAREA NEPRIHNIRII LUI CRISTOS
Noi credem c fericirea noastr se bazeaz pe iertarea pcatelor noastre din pricina lui Isus
Cristos, i c ea reflect starea de neprihnire pe care am dobndit-o naintea lui Dumnezeu,

dup cum ne nva David i Sf. Pavel cnd l declar fericit pe omul acela pe care
Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit."156 Acelai apostol spune c noi suntem
socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Cristos
Isus."157 De aceea noi stm neclintii pe aceast temelie nezguduit, dndu-I lui Dumnezeu
toat slava,158 smerindu-ne naintea Lui i recunoscnd c numai prin harul Lui, far nici un
merit din partea noastr,159 suntem ceea ce suntem, sprijinindu-ne i odihnindu-ne numai pe
ascultarea desvrit a Cristosului crucificat,160 care i este imputat celui ce crede n El.161
Aceast ascultare este perfect suficient pentru a acoperi toate nelegiuirile noastre i a ne
acorda sigurana mntuirii, nlturnd din cugetele noastre teama, teroarea i nelinitea,
permindu-ne s ne apropiem de Dumnezeu,162 nu s fugim de El ca strmoul nostru Adam
care, tremurnd de spaim, dorea s se acopere cu nite frunze de smochin.163 n definitiv,
dac ar trebui s ne nfim naintea lui Dumnezeu pe baza a ceea suntem sau facem sau n
numele unei alte creaturi, vai! am fi pur i simplu nimicii de mnia divin.164 De aceea,
fiecare om ar trebui s spun mpreun cu David: O, Doamne, nu intra la judecat cu robul
Tu! Cci nici un om viu nu este fr prihan naintea Ta."165
______________________
156

Lc. 1.77; Col. 1.14; Ps. 32.1-2; Rom. 4.6-7

Rom. 3.23-24; F. A. 4.12.
158
Ps. 115.1; I Cor. 4.7; Rom. 4.2.
159
I Cor. 4.7; Rom. 4.2; I Cor. 1.29, 31.
160
Rom. 5.19.
161
Evr. 11.6-7; Ef. 2.8; II Cor. 5.19; I Tim. 2.6.
162
Rom. 5.1; Ef. 3.12; I Ioan 2.1.
163
Gen. 3.7.
164
Is. 33.14; Dt 27.26; Iac. 2.10.
165
Ps. 130.3; Mt. 18.23-26; Ps. 143.2; Lc. 16.15.
157

Art XXIV: DE SANCTIFICATIONE ET DE BONIS OPERIBUS = DESPRE

SFINIREA NOASTR I DESPRE FAPTELE BUNE
Noi credem ca aceast credin adevrat, care ia natere n inima omului dup auzirea
Cuvntului lui Dumnezeu i prin lucrarea Duhului Sfnt,166 l regenereaz i l transform
ntr-o fptur nou, fcndu-l capabil s triasc o via nou,167 izbvindu-l din robia
pcatului.168 De altfel, aceast credin ndreptitoare, departe de a ncerca s-i descurajeze
pe oameni s triasc o via curata i sfnt,169 i inspir s iac binele, cci, n absena sa, ei
n-ar face nimic din dragoste pentru Dumnezeu, ci ar aciona doar din egoism i team de
pedeaps. Aadar, este cu neputin ca aceast credin sfnt s fie inactiv n viaa
credinciosului, dat fiind faptul c noi nu vorbim de credina prefcut,170 ci de aceea pe care
Sf. Scriptur o numete credina care lucreaz prin dragoste,"171 credina care l mpinge pe
cretin s fac faptele poruncite de Dumnezeu n Cuvntul Su; care fapte, izvornd din
rdcina bun a credinei, sunt bune i bine primite naintea lui Dumnezeu, deoarece toate
acestea sunt sfinite prin harul Lui, numai c ele nu au nici un rol n ceea ce privete
ndreptirea noastr,172 cci numai prin credina n Isus Cristos am fost noi socotii
neprihnii mai nainte de a face fapte bune;173 fr lucrarea harului, faptele noastre nu puteau
fi bune, dup cum roadele unui pom nu pot fi bune dac pomul respectiv nu este bun.174
Deci, noi facem fapte bune, dar nu pentru a obine vreun merit (n definitiv ce am putea merita
noi?), cci mai curnd noi i suntem datori lui Dumnezeu, i nu El ne este dator nou,175
pentru faptele bune pe care le facem, cci El este Acela Care lucreaz n noi i ne d, dup
plcerea Lui, i voina si nfptuirea;"176 s inem seama de ceea ce spune Sf. Scriptur: Tot

aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a poruncit, s zicei: Suntem nite robi netrebnici: am
fcut ce eram datori s facem."177
i totui, prin aceasta, noi nu vrem sa spunem c Dumnezeu nu rspltete faptele bune, ns
dup msura harului Su ncununeaz El darurile Sale,178 n definitiv, dei noi facem fapte
bune, ele nu constituie fundamentul mntuirii noastre:179 cci noi nu putem svri nici o
lucrare care s nu fie ntinat de firea noastr i s nu fie vrednic de osnd;180 iar dac
uneori am putea svri o asemenea fapt, simpla amintire a unui pcat ar fi suficient pentru
a fi lepdat de Dumnezeu. n felul acesta, noi am fi mereu copleii de ndoieli, plutind
ncoace i ncolo, fr nici o certitudine, iar srmanele noastre contiine ar fi zi i noapte
torturate, dac nu s-ar odihni pe meritele suferinelor i morii ispitoare a Mntuitorului
nostru.181
______________________
166

I Pet 1.23; Rom. 10.17; Ioan 5.24.

I Tes. 1.5; Rom. 8.15; Ioan 6.29; Col. 2.12; Fil. 1.1, 29; Ef. 2.8.
168
F. A. 15.9; Rom. 6.4, 22; Tit. 2.12; Ioan 8.36.
169
Tit. 2.12.
170
Tit. 3.8; Ioan 15.5; Evr. 11.6; I Tim. 1.5.
171
I Tim. 1.5; Gal. 5.6; Tit. 3.8.
172
II Tim. 1.9; Rom. 9.32; Tit. 3.5.
173
Rom. 4.4; Gen. 4.4.
174
Evr. 11.6; Rom. 14.23; Gen. 4.4; Mt. 7.17.
175
I Cor. 4.7; Is. 26.12; Gal. 3.5; I Tes. 2.13.
176
Fil. 2.13.
177
Lc. 17.10.
178
Mt. 10.42; 25.34-35; Ap. 3.12, 21; Rom. 2.6; Ap. 2.11; II Ioan 8; Rom. 11.6
179
Ef. 2.9-10.
180
Is. 64.6.
181
Is. 28.16; Rom. 10.11; Hab. 2.4.
167

Art XXV: DE ABROGATIONE LEGIS CEREMONIALIS, ET LE

CONVENIENTA VETERIS ET NOVI TESTAMENTI = DESPRE
ABROGAREA LEGII CEREMONIALE, DESPRE VECHIUL I NOUL
LEGMNT
Noi credem c ceremonialul i simbolurile Legii au ncetat odat cu venirea lui Cristos,182 i
toate umbrele ei i-au gsit mplinirea; de aceea, ntrebuinarea ei de ctre cretini trebuie s
nceteze;183 totui adevrul i substana Legii ne sunt pstrate n Cristos, Care este mplinirea
Legii. Totodat, noi extragem diferite mrturii din Lege i Prooroci, ca o confirmare a
nvturilor Evangheliei,184 i, de asemenea, pentru a ne cluzi viaa, n toat curia, spre
slava lui Dumnezeu i conform voii Sale.
______________________
182

Rom. 10.4.
Gal. 5.2-4; 3.1; 4.10-11; Col. 2.16-17.
184
II Pet. 1.19.
183

Art XXVI: DE INTERCESSIONE CHRISTI = DESPRE MIJLOCIREA LUI

CRISTOS
Noi credem c nu avem acces n prezena lui Dumnezeu dect printr-un singur Mijlocitor i
Avocat, Isus Cristos, Cel Neprihnit,185 Care a fost fcut Om, unind laolalt natura divina i

cea uman, tocmai pentru ca noi, oamenii, s avem acces naintea Maiestii divine; altfel, noi
nu am fi putut ptrunde niciodat n prezena lui Dumnezeu. Dar Acest Mediator pe Care
Tatl ni L-a dat pentru a mijloci ntre El i noi, nu trebuie s ne nspimnte prin mreia Sa i
astfel s fim tentai a ne cuta un alt mijlocitor, conform fanteziei noastre.186 Cci nu exist
nici o alt fptur n cer sau pe pmnt care s ne iubeasc mai mult dect Isus Cristos,187
Care, mcar c avea chipul lui Dumnezeu ... S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de
rob, fcndu-Se asemenea oamenilor."188 El a trebuit s Se asemene frailor Si n toate
lucrurile." Deci dac trebuia s cutm un alt mijlocitor care s-i arate dragostea fa de noi.
unde am fi gsit unul care s ne iubeasc mai mult dect Cel ce i-a dat viaa pentru noi pe
cnd eram nc vrjmaii Si?189 i dac avem nevoie de cineva care s aib credit i putere,
oare cine l ntrece, n privina aceasta, pe Acela Care st la dreapta Tatlui i Care are toat
puterea n cer i pe pmnt?190 i cine va fi ascultat mai degrab dect nsui Fiul preaiubit al
lui Dumnezeu?
Aadar, numai nencrederea n Cristos este cauza introducerii acestei practici prin care sfinii
sunt dezonorai, n loc s fie onorai, svrindu-se un lucru pe care ei nu l-au fcut niciodat
i nici nu l-au solicitat altora, ci, dimpotriv, 1-au respins categoric, dup cum era de datoria
lor, aa cum se poate observa n propriile lor scrieri.191 Nu trebuie s invocm ca pretext
nevrednicia noastr, pentru c aici nu se pune nicidecum problema de a ne prezenta
rugciunile pe baza propriei noastre demniti, ci este vorba numai de perfeciunea i
demnitatea lui Cristos,192 a Crui neprihnire am obinut-o i noi prin credin.
Tocmai de aceea i pe bun dreptate, dorind s nlture aceast team absurd, sau mai
degrab aceast nencredere a noastr, Apostolul ne spune c Isus Cristos a trebuit s Se
asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu,
un mare preot milos si vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. i
prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt
ispitii."193 Apoi, pentru a ne inspira i mai mult curaj ca s ne apropiem cu i mai mare
ncredere de El, Apostolul adaug: Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, Care a
strbtut cerurile - pe Isus, Fiul lui Dumnezeu - s rmnem tari n mrturisirea noastr.
Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate
lucrurile a fost ispitit ca si noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare si sa gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de
nevoie."194 Apostolul respectiv mai declar c prin sngele lui Isus, avem o intrare slobod
n Locul preasfnt, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El." n consecin, el ne
ndeamn: s ne apropiem cu... credin deplin ..."195 El mai spune c, deoarece Isus
Cristos are o preoie care nu poate trece de la unul la altul. De aceea i poate s mntuiasc
n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s
mijloceasc pentru ei."196 Oare am mai avea nevoie de altceva, de vreme ce Isus nsui
declar: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine."197 Pe ce
motiv ar trebui s ne cutm un alt avocat,198 dac Dumnezeu a gsit cu cale s ni-L dea pe
nsui Fiul Su ca Avocat al nostru naintea Lui?199 Prin urmare, s nu renunm la Domnul
Isus pentru a cuta un alt aprtor, sau mai bine zis s nu ncercm s cutm ceea ce nu vom
putea gsi niciodat, cci n momentul cnd Dumnezeu ni L-a dat pe Fiul Su tia prea bine c
noi eram pctoi.
De aceea, n conformitate cu porunca lmurit a lui Cristos, noi l invocm pe Tatl ceresc
prin Isus Cristos, unicul nostru Mijlocitor, aa cum suntem nvai n rugciunea Tatl
nostru,200 fiind convini c tot ce vom cere de la Tatl, n Numele Fiului, vom primi.201
__________________

185

I Tim. 2.5; I Ioan 2.1; Rom. 8.33.

Os. 13.9; Ier. 2.13, 33.
187
Ioan 10.11; I Ioan 4.10; Rom. 5.8; Ef. 3.19; Ioan 15.13.
188
Fil. 2.7.
189
Rom. 5.8.
190
Mc. 16.19; Col. 3.1; Rom. 8.33; Mt 11.27; 28,18.
191
F. A. 10.26; 14.15.
192
Dan. 9.17-18; Ioan 16.23; Ef. 3.12; F. A. 4.12; I Cor. 1.31; Ef. 2.18.
193
Evr. 2.17-18.
194
Evr. 4.14-16.
!95
Evr. 10.19, 22.
196
Evr. 7.24-25.
197
Ioan 14.6.
198
Ps. 44.20.
199
I Tim. 2.5; I Ioan 2.1; Rom. 8.33.
200
Lc. 11.2.
201
Ioan 4.17; 16.23; 14.13.
186

Art XXVII: DE ECCLESIA CATHOLICA = DESPRE BISERICA CRETIN

CATOLIC
Noi credem i mrturisim o singur catolic sau universal202 Biseric, care este o congregaie
sfnt i adunarea adevrailor credincioi cretini, care ateapt numai de la Isus Cristos
mntuirea lor deplin, fiind splai i sfinii prin sngele Lui i pecetluii prin Duhul Sfnt.
Aceast Biseric a existat de la ntemeierea lumii i va fi astfel pn la sfrit,203 dup cum
rezult din faptul c Isus Cristos este mpratul venic, Care nu poate fi lipsit niciodat de
slujitori.204 Iar aceast sfnt Biseric este pstrat de Dumnezeu, contra urii ntregii lumi,205
chiar dac n prezent (doar pentru puin timp) ea pare mic i nensemnat;206 ntr-un moment
deosebit de critic, pe cnd domnea n Israel Ahab, Domnul i rspunde lui Ilie: Mi-am
pstrat apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal."207
Pe de alt parte, aceast sfnt Biseric nu este nicidecum localizat, limitat sau legat de un
anumit loc sau de anumite personaje, ci ea este rspndit i dispersat n lumea ntreag,
avnd totui o unitate de simire i de voin,208 n acelai spirit, prin puterea credinei.209
__________________
202

Is. 2.2; Ps. 46.4; 102.13; Ier. 31.36.

Mt 28.20; II Sam. 7.16.
204
Lc. 1.32-33; Ps. 89.36-37; 110.2-4.
205
Mt. 16.18; Ioan 16.33; Gen. 22.17; II Tlm. 2.19.
206
Lc. 12.32; Is. 1.9; Ap. 12.6, 14; Lc. 17.21; Mt. 16.18.
207
Rom. 12.4; 11.2, 4; I mp. 19.18; Is. 1.9; Rom. 9.29
208
F. A. 4.32.
209
Ef. 4.3-4.
203

Art. XXVIII: DE COMMUNIONE SANCTORUM CUM VERA ECCLESIA =

DESPRE NEVOIA FIECRUI COPIL AL LUI DUMNEZEU DE A TRAI N
COMUNIUNE SFNT CU ADEVRATA BISERIC
Noi credem c, deoarece aceast sfnt congregaie este adunarea celor mntuii i nu exist
mntuire n afara ei,210 nimeni, indiferent de starea n care s-ar afla i de calitatea pe care ar
avea-o, nu trebuie s se izoleze pentru a tri separat de Biseric, mulumit de sine nsui,211 ci

cu toii mpreun s se adune laolalt i s se uneasc, pstrnd unitatea Bisericii,212

supunndu-se instruirii i disciplinei sale, aplecndu-i grumazul sub jugul lui Isus Cristos213
i slujindu-i unii altora spre zidire freasc, potrivit cu darurile pe care le-a acordat
Dumnezeu fiecruia, ca mdulare ale aceluiai trup.214 i pentru ca aceast unitate s poat fi
mai bine pstrat, este de datoria tuturor credincioilor, n conformitate cu Cuvntul lui
Dumnezeu, s se despart de toi cei ce nu aparin Bisericii215 i deci nu se pot ataa acestei
congregaii, pretutindeni unde Dumnezeu a aezat-o,216 chiar dac magistraii i edictele
imperiale li s-ar opune i ar trebui s suporte pedepse corporale sau, n final, moartea.217
De aceea, toi cei ce se retrag din Biseric, precum i toi cei ce nu i se altur acioneaz n
contradicie cu porunca lui Dumnezeu.
__________________
210

I Pet. 3.20; Ioel 2.32.

F. A. 2.40; Is. 52.11.
212
Ps. 22.22; Ef. 4.3, 12; Evr. 2.12.
213
Ps. 2.10-12; Mt. 11.29.
214
Ef. 4.12, 16; I Cor. 12.12, etc.
215
F. A. 2.40; Is. 52.11; II Cor. 6.17; Ap. 18.4.
216
Mt. 12.30; 24.28; Is. 49.22; Ap. 17.14.
217
Dan. 3.17-18; 6.8-10; Ap. 14.14; F. A. 4.17, 19; 17.7; 18.13.
211

Art XXIX: DE NOTIS VERAE ECCLESIAE = DESPRE

CARACTERISTICILE ADEVRATEI BISERICI I CEEA CE O
DEOSEBETE DE FALSA BISERIC
Noi credem c trebuie s discernem, cu mult grij i circumspecie, pe temeiul Cuvntului lui
Dumnezeu, care este adevrata Biseric, deoarece toate sectele care exist astzi n lume i
atribuie denumirea de Biseric.
Noi nu ne referim aici la compania ipocriilor, care s-au amestecat printre adevraii copii ai
lui Dumnezeu fr sa aparin realmente Bisericii Sale, dei ei se afl acolo cu trupul;218 ci noi
ne referim la a face distincie ntre corpul i comuniunea adevratei Biserici i toate celelalte
care se socotesc a fi Biseric.
Iat cteva semne pe baza crora poate fi identificat adevrata Biseric:
- dac se propovduiete, n cadrul ei, doctrina sntoas a Evangheliei;219
- dac se practic, n snul ei, administrarea corect a sacramantelor, aa cum au fost ele
rnduite de Cristos;220
- dac se exercit disciplina ecleziastic, pentru pedepsirea pcatului i ndreptarea
greelilor.221
Pe scurt, dac Biserica se cluzete dup nvturile curate ale Cuvntului lui Dumnezeu,
respingnd, cu hotrre, tot ce intr n contradicie cu Sf. Scriptur,222 recunoscnd autoritatea
suprem a lui Cristos, Capul Bisericii.223
Prin aceasta, poate fi cunoscut, cu certitudine, adevrata Biseric i nimeni nu are dreptul de
a tri separat de ea.
Ct privete pe cei ce aparin Bisericii, acetia pot fi identificai prin semnele caracteristice
unor adevrai cretini: ei au o credin personal;224 dup ce L-au acceptat pe Isus Cristos ca

singurul lor Mntuitor,225 ei fug de pcat i umbl n neprihnire,226 iubindu-L pe adevratul

Dumnezeu i pe aproapele lor, fr s se abat la dreapta sau la stnga, rstignindu-i firea
pmnteasc mpreun cu poftele ei.227 Aceasta nu nseamn c ei nu au nc multe slbiciuni,
dar ei lupt, zi de zi,228 prin puterea Duhului Sfnt, contra tuturor acestor infirmiti, gsindui ntotdeauna refugiul n sngele i n moartea Domnului Isus Cristos, n suferinele i
ascultarea Lui, avnd, prin credina n Numele Su, rscumprarea i iertarea pcatelor.229
Ct despre falsa biseric, aceasta i atribuie ei nsi, precum i propriilor sale ordonane, mai
mult putere i autoritate dect Cuvntului lui Dumnezeu.230 Ea refuz s accepte jugul lui
Cristos;231 nu administreaz sacramantele n spiritul i n forma n care au fost ele rnduite de
Cristos prin Cuvntul Su, ci adugnd sau scond anumite elemente, dup bunul ei plac; ea
se bizuie mai mult pe oameni dect pe Domnul Isus Cristos i i persecut pe cei ce triesc o
via sfnt, n conformitate cu Sf. Scriptur,232 i o mustr pentru greelile, lcomia sau
idolatria ei.233 Distincia ntre aceste dou Biserici poate fi fcut cu mult uurin.
_____________________
218

Mt.13.22; II Tim. 2.18-20; Rom. 9.6.

Ioan 10.27; Ef. 2.20; F. A. 17.11-12; Col. 1.23; Ioan 8.47.
220
Mt. 28.19; Lc. 22.19, etc.; I Cor. 11.23, etc.
221
Mt. 18.15-18; II Tes. 3.14-15.
222
Mt. 28.2; Gal.1.6-8.
223
Ef. 1.22-23; Ioan 10.4, 5, 14
224
Ef. 1.13; Ioan 17.20.
225
I Ioan 4.2.
226
I Ioan 3.8-10.
227
Rom. 6.2; Gal. 5.24.
228
Rom. 7.6, 17, etc.; Gal. 5.17.
229
Col. 1.14.
230
Col. 2.18-19.
231
Ps. 2.3.
232
Ap. 12.4; Ioan 16.2.
233
Ap. 17.3, 4, 6.
219

Art. XXX: DE REGIMINE ECCLESIAE = DESPRE CRMUIREA

BISERICII, SLUJBELE I SLUJITORII EI
Noi credem c aceast adevrat Biseric trebuie s fie condus conform ordinii spirituale pe
care ne-a transmis-o Domnul Isus prin Cuvntul Lui, i anume: exist slujitori sau pstori
nsrcinai cu propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i administrarea sacramentelor;234
exist, de asemenea, supraveghetori i diaconi, care i asist pe pastori, alctuind consiliul
Bisericii,235 pe aceast cale fiind posibile pstrarea adevratei religii i propagarea adevratei
doctrine, precum i corijarea i disciplinarea celor ce se abat de la nvtura Evangheliei;236
de asemenea, ajutorarea i consolarea, potrivit nevoilor lor, a celor sraci i necjii. n felul
acesta, toate lucrurile vor decurge bine i n rnduial n Biseric, dac vor fi alese persoane
care umbl n credincioie, potrivit cu regula transmis lui Timotei de Sf. Pavel.237
__________________
234

Ef. 4.11; I Cor. 4.1-2; II Cor. 5.20; Ioan 20.23; F. A. 26.17-18; Lc. 10.16.
F. A. 6.3; 14.23.
236
Mt. 18.17; I Cor. 5.4-5.
237
I Tim. 3.1, etc.: Tit. 1.5, etc.
235

Art XXXI: DE VOCATIONE MINISTRORUM ECCLESIAE = DESPRE

VOCAIA SLUJITORILOR BISERICII
Noi credem c vestitorii Cuvntului lui Dumnezeu,238 prezbiterii i diaconii239 trebuie s fie
alei, n funciile lor, prin votul perfect legitim al Bisericii, cu invocarea Numelui lui
Dumnezeu i n deplin rnduial, potrivit cu nvtura Sf. Scripturi. De aceea, nimeni nu are
dreptul s se introduc n lucrarea lui Dumnezeu pe ci necinstite, ci fiecare trebuie s atepte
momentul chemrii lui din partea Domnului,240 pentru a avea garania vocaiei sale, pentru a fi
perfect convins c Dumnezeu nsui l-a chemat n slujba respectiv.
Ct despre vestitorii Evangheliei, oriunde s-ar afla acetia, ei se bucur de aceeai putere i
autoritate, fiind cu toii slujitori ai lui Isus Cristos,241 Unicul Episcop universal i Singurul
Cap al Bisericii.242
n plus, pentru ca porunca sfnt a lui Dumnezeu s nu poat fi nclcat sau tratat cu dispre,
noi spunem c fiecare credincios n parte trebuie s le acorde vestitorilor Evangheliei i
prezbiterilor o cinste deosebit, din pricina lucrrii pe care o fac acetia, s triasc n pace cu
ei i, pe ct posibil, s se evite nemulumirile, conflictele sau contestaiile.243
__________________
238

I Tim. 5.22
F. A. 6.3.
240
Ier. 23.21; Evr. 5.4; F. A. 1.23; 13.2.
241
I Cor. 4.1; 3.9; II Cor. 5.20; F. A. 26.16-17.
242
I Pet. 2.25; 5.4; Is. 61.1; Ef. 1.22; Col. 1.18.
243
Mt. 18.17; I Cor. 5.4-5.
239

Art. XXXII: DE POTESTATE ECCLESIAE IN CONDENDIS LEGIBUS

ECCLESIASTICIS, ET IN ADMNISTRANDA DISCIPLINA = DESPRE
ORDINEA I DISCIPLINA ADEVRATEI BISERICI
Noi credem, pe de alt parte, c, orict de util i benefic li s-ar prea conductorilor
Bisericii instituirea i stabilirea unei ordini printre ei, n vederea meninerii trupului Bisericii,
trebuie totui ca ei s se abin de la declinarea a ceea ce Cristos, Singurul nostru Stpn, ne-a
poruncit.244 De aceea noi respingem orice inovaie omeneasc i orice lege care s-ar dori s fie
introdus n legtur cu lucrarea lui Dumnezeu, cu scopul ca prin toate acestea s se
ngrdeasc, n vreun fel, libertatea individual i s se exercite un control asupra contiinei
credincioilor.245
n consecin, noi acceptm numai ceea ce este de natur s conduc la meninerea i
consolidarea armoniei i unitii membrilor Bisericii i crearea unui climat general de
supunere fa de voia lui Dumnezeu. n acest context, excomunicarea pe care o impune
disciplina ecleziastic, trebuie sa se exercite innd seama de ansamblul circumstanelor
specifice, n conformitate cu Sf. Scriptur.246
__________________
244

Col. 2.6-7.
I Cor. 7.23; Mt. 15.9; Is. 29.13; Gal. 5.1; Rom. 16.17-18.
246
Mt 18.17; I Cor. 5.5; I Tim. 1.20.
245

Art XXXIII: DE SACRAMENTIS = DESPRE SIMBOLURILE BISERICII

(SACRAMENTE)
Noi credem c milostivul nostru Dumnezeu, innd seama de slbiciunea i neputina
omeneasc, ne-a poruncit Sacramentele, pentru a pecetlui n inimile noastre promisiunile247
Sale i a ne da o mrturie suplimentar despre bunvoina i harul Su fa de noi, precum i
n vederea creterii i fortificrii credinei noastre. El a adugat aceste Sacramente Cuvntului
Evangheliei, pentru a face i mai accesibile simurilor noastre fizice, att ceea ce ne d de
neles prin Cuvntul Lui, ct i ceea ce face n inimile noastre, confirmnd duhului nostru
mntuirea pe care ne-a druit-o. Cci acestea sunt nite semne exterioare i nite pecei
vizibile ale lucrrii divine luntrice i invizibile, nite mijloace prin care Dumnezeu lucreaz
n noi prin puterea Duhului Sfnt. Aadar, semnele acestea nu sunt zadarnice i lipsite de
semnificaie, pentru c ele nu ne pot amgi i decepiona, deoarece esena lor este nsui
Domnul Isus Cristos. Fr El, Sacramentele nu ar avea nici un rost.248
n sfrit, noi suntem mulumii cu numrul Sacramentelor pe care le-a instituit Domnul
nostru Isus Cristos, respectiv cele dou: Botezul i Cina Domnului.249
__________________
247

Rom. 4.11; Gen. 9.13; 17.11.

Col. 2.11, 17; I Cor. 5.7.
249
Mt. 28.19; 26.26-29.
248

Art. XXXIV: DE BAPTISMO = DESPRE BOTEZ

Noi credem i mrturisim c Isus Cristos, Care este sfritul Legii,250 prin vrsarea sngelui
Su pe crucea Golgotei, a pus capt oricrei alte vrsri de snge care s-ar putea sau s-ar dori
a fi fcut pentru ispirea pcatelor, i a desfiinat tierea mprejur, care era nsoit de
vrsare de snge, instituind n locul ei Sacramentul Botezului251 prin care suntem primii n
Biserica lul Dumnezeu i desprii de toate celelalte popoare i de toate religiile strine,
pentru a-I fi pe deplin dedicai Domnului, purtnd marca i nsemnul Lui, i ne servete ca
mrturie c El va fi pentru totdeauna Dumnezeul i Tatl nostru milostiv. El ne-a poruncit s-i
botezm pe toi cei ce sunt ai Lui, n ap curat, n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh,"252 ceea ce semnific faptul c, dup cum apa spal i nltura necuriile trupului
nostru, cnd este turnat asupra noastr - ap care, de asemenea, este vzut udnd trupul
celui ce se boteaz - tot aa sngele lui Cristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, spal inima sa,
curindu-i luntrul de pcatele sale i transformndu-l, prin naterea din nou, dintr-un copil al
mniei ntr-un copil al lui Dumnezeu.253 Fr ndoial c nu apa material face lucrul acesta,
ci splarea cu scumpul snge al Fiului lui Dumnezeu,254 care constituie pentru noi Marea
Roie prin care trebuie s trecem, pentru a iei de sub tirania lui Faraon, n cazul nostru
Diavolul, i a intra n Canaanul duhovnicesc. Astfel, slujitorii lui Dumnezeu ne administreaz,
din partea lor, Sacramentul i ceea ce este vizibil,255 iar Domnul Isus ne acord ceea ce
semnific Sacramentul, adic darurile i harul invizibil, splndu-ne i curindu-ne sufletele
de orice ntinciune i de orice nelegiuire,256 nnoindu-ne inimile i umplndu-ne cu toat
mngierea lui Dumnezeu, dndu-ne adevrata asigurare a buntii Sale printeti,
dezbrcndu-ne de omul cel vechi cu toate faptele lui257 i mbrcndu-ne cu omul cel nou.
De aceea, noi credem c orice om care dorete s obin viaa venic trebuie s fie botezat cu
un singur botez, o dat pentru totdeauna:258 botezul i naterea noastr fizic nu se pot repeta.
i totui, acest botez nu ne folosete doar n momentul cnd suntem n ap, ci pe tot parcursul
vieii noastre.259 n acest context, noi detestm eroarea comis de anabaptiti care nu se
mulumesc cu un singur botez o dat primit i, pe deasupra, condamn botezul copiilor mici ai

credincioilor, care, potrivit convingerilor noastre, trebuie s fie botezai i pecetluii cu

semnul legmntului,260 dup cum odinioar, n Israel, copiii mici erau tiai mprejur261 pe
baza acelorai promisiuni care le sunt fcute i copiilor notri. i fr ndoial c Domnul Isus
Cristos i-a vrsat sngele, n egal msur, pentru a spla pcatele copiilor credincioilor ca
i pe acelea ale adulilor.262 De aceea trebuie ca ei s primeasc semnul i Sacramentul a ceea
ce Cristos a fcut pentru ei, tot aa cum Domnul poruncise, prin Legea lui Moise, s li se
transmit Sacramentul suferinelor i morii lui Cristos pruncilor nou-nscui, oferind pentru
ei un miel care era simbolul jertfei lui Isus Cristos.263 n plus, exact ceea ce fcea tierea
mprejur n poporul evreu, face botezul fa de copiii notri. De aceea Sf. Pavel numete
botezul tierea mprejur a lui Cristos."264
__________________
250

Rom. 10.4.
Col. 2.11; I Pet. 3.21; I Cor. 10.2.
252
Mt. 28.19.
253
I Cor. 6.11; Tit 3.5; Evr. 9.14; I Ioan 1.7; Ap. 1.6.
254
Ioan 19.34.
255
Mt. 3.11; I Cor. 3.5, 7; Rom. 6.3.
256
Ef. 5.26; F. A. 22.16; I Pet 3.21.
257
Gal. 3.27; I Cor. 12.13; Ef. 4.22-24.
258
Mc. 16.16; Mt. 28.19; Ef. 4.5; Evr. 6.2.
259
F. A. 2.38; 8.16.
260
Mt. 19.14; I Cor.7.14.
261
Gen. 17.11-12.
262
Col. 2.11-12.
263
Ioan 1.29; Lv. 12.6.
264
Col. 2.11.
251

Art. XXXV: DE COENA DOMINI = DESPRE CINA DOMNULUI

Noi credem i mrturisim c Mntuitorul nostru Isus Cristos a instituit i a poruncit
Sacramentul Sf. Cine,265 pentru a hrni i a susine pe aceia pe care deja i-a nscut din nou i
i-a ncorporat n familia Sa, Biserica. Or, cei nscui din nou au n ei dou viei:266 una,
corporal i temporal, care a nceput n clipa naterii lor fizice i le este comun tuturor
oamenilor; cealalt spiritual i cereasc, n care au intrat cnd s-au nscut din nou,267
realizat prin Cuvntul Evangheliei,268 n comuniunea Trupului lui Cristos, viaa care le este
comun numai aleilor lui Dumnezeu.269 Tot astfel, Dumnezeu ne-a dat, pentru ntreinerea
vieii corporale i terestre, o pine pmnteasc i material, perfect adecvat acestui scop i
comun tuturor oamenilor, la fel ca viaa trupeasc; dar pentru a ntreine viaa spiritual i
cereasc a celor credincioi, El li L-a trimis pe Cristos, Pinea vie care S-a pogort din cer,270
Care hrnete i ntreine viaa spiritual a celor ce se hrnesc cu El, adic l accept prin
credin n inima lor.271 Pentru a ne nfia aceast pine spiritual i cereasc, Cristos a
instituit o pine pmnteasc i vizibil, care este Sacramentul trupului Su, i vinul, care este
Sacramentul sngelui Su,272 pentru a ne dovedi c dup cum este o realitate indiscutabil
faptul c lum cu minile noastre, mncm i bem cu gurile noastre pinea i vinul, care
ntrein viaa trupului nostru, la fel de adevrat este c prin credin (care este mna i gura
sufletului nostru) primim, n sufletul nostru, adevratul trup i adevratul snge ale lui Cristos.
Unicul nostru Mntuitor, pentru ntreinerea vieii noastre spirituale.273
Or, nu ncape nici o ndoial c Isus Cristos ne-a recomandat Sacramentele cu un scop bine
definit; ntr-adevr, El nfptuiete n viaa noastr tot ce reprezint aceste semne sacre, i o
face de o manier care depete nelegerea noastr i ne este la fel de tainic i inexplicabila
ca lucrarea Duhului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, noi nu ne nelm zicnd c ceea ce se

mnnc este propriul i naturalul trup al lui Cristos, iar ceea ce se bea este propriul Su
snge,274 dar modul n care noi le mncm este nu cu gura, ci cu duhul prin credin. Astfel,
Isus Cristos rmne pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, Tatl Su, n ceruri,275 fr s
nceteze totui s ni Se comunice nou prin credin. Acest osp este deci o mas spiritual la
care Cristos ni Se comunic nou mpreun cu toate bunurile Sale i ne face s ne bucurm la
masa aceasta, att de El nsui, ct i de rezultatele suferinelor i morii Sale,276 hrnind,
fortificnd i consolnd bietul nostru suflet dezolat, prin mprtirea cu trupul Su, i
uurndu-l i nviorndu-l prin mprtirea cu sngele Su.277
Pe de alt parte, dei Sacramentele simt intim legate de lucrurile pe care le reprezint, ele nu
sunt totui privite i acceptate de toi din perspectiva aceasta; astfel, cel ru mnnc din pine
i bea din vin spre propria sa osnd278, dar el nu cunoate esena i nu realizeaz semnificaia
Mesei Domnului. De exemplu, Iuda vnztorul i Simon vrjitorul au luat din pine i din vin,
dar nu s-au mprtit cu Cristos pe Care l reprezint aceste elemente: Domnul Isus Se
comunic pe Sine numai credincioilor adevrai.
n sfrit, noi primim acest sfnt Sacrament n adunarea poporului lui Dumnezeu, cu smerenie
i reveren,279 srbtorind ntre noi o sfnt amintire a morii lui Cristos, Mntuitorul nostru,
ntr-un duh de recunotin i mulumire, depunnd mrturie despre credina noastr i pentru
religia cretin. De aceea, nimeni nu trebuie s participe la Masa Domnului fr o profund
cercetare de sine, ca nu cumva mncnd din pine i bnd din vin s-o fac spre propria sa
osnd.280 Pe scurt, prin participarea la Masa Domnului, noi suntem stpnii de o dragoste tot
mai aprins fa de Dumnezeu i de aproapele nostru.
n sfrit, noi respingem orice amestec omenesc i ne pronunm mpotriva oricrei inovaii
menite s adauge ceva la doctrina Mesei Domnului, considernd toate acestea o profanare; de
asemenea, declarm c trebuie s ne mulumim cu rnduiala pe care ne-au transmis-o Cristos
i apostolii Si i s folosim acelai limbaj pe care l-au folosit ei.
__________________
265

Mt. 26.26; Mc. 14.22; Lc. 22.19; I Cor. 11.23-25.

Ioan 3.6.
267
Ioan 3.5.
268
Ioan 5.23, 25.
269
I Ioan 5.12; Ioan 10.28.
270
Ioan 6.32, 33, 51.
271
Ioan 6.63.
272
Mc. 6.26.
273
I Cor. 10.16-17; Ef. 3.17; Ioan 6.35.
274
Ioan 6.55-56; I Cor. 10.16.
275
F. A. 3.21; Mc. 16.19; Mt. 26.11.
276
Mt. 26.26, etc.; Lc. 22.19-20; I Cor. 10.2-4.
277
Is. 55.2; Rom. 8.22-23.
278
I Cor. 11.29; II Cor. 6.14-15; I Cor. 2.14.
279
F. A. 2.42; 20.7.
280
I Cor. 11.27-28.
266

Art. XXXVI: DE MAGISTRATU = DESPRE AUTORITILE CIVILE

Noi credem c milostivul nostru Dumnezeu, din cauza depravrii neamului omenesc, a ridicat
mprai, domnitori i magistrai,281 urmrind ca societatea s fie guvernat prin legi drepte i
o politic neleapt, pentru ca degradarea moral s poat fi stvilit i viaa social s se
desfoare n rnduiala i decen. i Dumnezeu a pus sabia n mna dregtorilor cu scopul ca

ei s-i pedepseasc pe cei ce fac rul i s-i susin pe oamenii de bine. Dar rolul magistrailor
nu se reduce la supravegherea modului n care se desfoar viaa civil, ci lor le revine i
sarcina protejrii slujitorilor ecleziastici (sacred ministry), pentru a ndeprta i combate orice
form de idolatrie i cult fals,282 pentru a distruge mpria lui Anticrist i a contribui la
naintarea mpriei lui Isus Cristos, pentru a favoriza propovduirea Evangheliei
pretutindeni, astfel ca Dumnezeu s fie cinstit i slujit de fiecare om, aa cum o cere El n Sf.
Scriptur.283
Pe de alt parte, fiecare cetean, indiferent de originea, poziia sau starea lui social, trebuie
s fie supus autoritilor,284 s-i plteasc impozitele i taxele,285 s acorde cinstea i
respectul cuvenit celor nlai n dregtorii i s asculte de ei n orice lucru care nu contravine
Cuvntului lui Dumnezeu,286 rugndu-se Domnului ca El s binevoiasc a-i conduce n toate
cile lor, ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat
cinstea."287
n acest context, noi detestm conduita eronat a anabaptitilor i a altor nesupui i, n
general, ne exprimm dezacordul fa de toi cei ce dispreuiesc stpnirea, batjocoresc
dregtoriile i urmresc rsturnarea ordinii sociale,288 ntemeind comuniti de bunuri
materiale (community of goods) i tulburnd buna rnduial stabilit de Dumnezeu ntre
oameni.289
__________________
281

Ex. 18.20, etc.; Rom. 13.1; Pv. 8.15; Ier. 21.12; 22.2-3; Ps. 82.1, 6; 101.2, etc.; Dt. 1.15-16; 16.18; 17.15;
Dan. 2.21, 37; 5.18.281. Ex. 18.20, etc.; Rom. 13.1; Pv. 8.15; Ier. 21.12; 22.2-3; Ps. 82.1, 6; 101.2, etc.; Dt. 1.1516; 16.18; 17.15; Dan. 2.21, 37; 5.18.
282
Is. 49.23, 25; I mp. 15.12; II mp. 23.2-4, etc.
283
(Aceast seciune, la fel ca seciunile corespunztoare din alte Confesiuni Reformate, se ncadreaz n teoria
privind unirea Bisericii cu Statul, i este aplicabil Bisericilor Libere numai n msura n care ele pot pretinde, n
mod justificat, din partea autoritilor civile respectarea tuturor drepturilor lor ceteneti. Nota ed. fr.).
284
Tit. 3.1; Rom. 13.1.
285
Mc. 12.17; Mt. 17.24.
286
F. A. 4.17-19; 5.29; Os. 5.11.
287
Ier. 29.7; l Tim. 2.1-2.
288
II Pet. 2.10.
289
Iuda 8, 10.

Art. XXXVII: DE JUDICIO EXTREMO, RESURRECTIONE CARNIS, ET

VITA AETERNA = DESPRE JUDECATA DE APOI, NVIEREA TRUPULUI
I VIAA VENIC
n sfrit, noi credem, pe temeiul Sf. Scripturi, c, la timpul hotrt de Dumnezeu (care nu
este cunoscut de nici o creatur)290 i cnd numrul celor alei se va fi mplinit, Domnul
nostru Isus Cristos va veni din cer, corporal i vizibil, aa cum S-a nlat acolo,291 cu mare
slav i putere, pentru a Se declara Judectorul celor vii i al celor mori,292 i va trece prin foc
i flcri aceast veche lume pentru a o curi.293 i atunci vor comprea personal, naintea
Supremului Judector, toate creaturile omeneti, brbati, femei i copii, care vor fi trit pe
pmnt de la nceputul lumii i pn n acel moment,294 fiind citai cu glasul arhanghelului i
trmbia lui Dumnezeu;295 cci toi cei ce vor fi murit pn atunci vor nvia din mori, duhul
fiecruia ntorcndu-se i unindu-se cu trupul n care a trit.296 Ct despre cei ce vor fi atunci
n via, ei nu vor mai muri ca ceilali, ci vor fi schimbai ntr-o clipeal din ochi, din trupuri
supuse putrezirii n neputrezire.297

Atunci se vor deschide crile (contiinele oamenilor) i morii vor fi judecai dup faptele
lor, bune sau rele;298 oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor pe care l vor fi
rostit i care acum este privit ca o joac i ca o distracie,299 i atunci aciunile, gndurile
ascunse i ipocriziile oamenilor vor fi fcute publice, naintea tuturor.300
De aceea, pe bun dreptate, amintirea acestei judeci este oribil i nfricotoare pentru cei
nelegiuii i pctoi,301 ns ateptat cu mult interes i aductoare de mare mngiere pentru
cei buni i alei; pentru c atunci se va desvri actul rscumprrii lor i, de asemenea, vor
primi rsplata muncii i ostenelilor lor:302 nevinovia lor va fi recunoscut de toi i ei vor
vedea rzbunarea cumplit a lui Dumnezeu revrsndu-se asupra celor ri,303 care i vor fi
persecutat, asuprit i chinuit n lumea aceasta;304 acetia din urm vor fi ncredinai de propria
lor contiin cu privire la rul comis305 i vor fi fcui nemuritori, pentru a fi chinuii n focul
venic,306 care a fost pregtit Diavolului i ngerilor lui.307
Cei credincioi i alei de Dumnezeu, dimpotriv, vor fi ncununai cu slav i cinste;308 Fiul
lui Dumnezeu va mrturisi numele lor naintea lui Dumnezeu, Tatl Su, i a sfinilor
ngeri;309 orice lacrim va fi tears din ochii lor;310 cauza lor, considerat astzi de numeroi
judectori i magistrai eretic si pctoas, va f cunoscut atunci ca fiind nsi cauza Fiului
lui Dumnezeu311 i, ca o generoas rspltire, Domnul Isus le va da o slav la care niciodat
vreo minte omeneasc nu s-a putut gndi.312
De aceea, noi ateptm cu dor fierbinte aceast glorioas zi, pentru a ne bucura din plin de
promisiunile lui Dumnezeu, fcute n Isus Cristos, Domnul nostru.313
Etiam veni Domine Jesu." Amin! Vino,Doamne Isuse!" 314
__________________
290

Mt. 24.36; 25.13; I Tes. 5.1-2; Ap. 6.11; F. A. 1.7; II Pet. 3.10
F. A 1.11.
292
II Tes. 1.7-8; F. A. 17.31; Mt. 24.30; 25.31; Iuda 15; I Pet. 4.5; II Tim. 4.1.
293
II Pet. 3.7, 10; II Tes. 1.8.
294
Ap. 20.12-13; F. A. 17.31; Evr. 6.2; 9.27; II Cor. 5.10; Rom. 14.10.
295
I Cor. 15.42; Ap. 20.12-13; I es. 4.16.
296
Ioan 5.28-29; 6.54; Dan. 12.2; Iov 19.26-27.
297
I Cor. 15.51-53.
298
Ap. 20.12-13; I Cor. 4.5; Rom. 14.11-12; Iov. 34.11; Ioan 5.24; Dan. 12.2; Ps. 62.12; Mt. 11.22; 23.33; Ioan
5.29; Rom. 2.5-6; II Cor. 5.10; Evr. 6.8; 9.27.
299
Rom. 2.5; Iuda 15; Mt. 12.36.
300
I Cor. 4.5; Rom. 2.1, 2, 16; Mt. 7.1-2.
301
Ap. 6.15-16; Evr. 10.27.
302
Lc. 21.28; I Ioan 3.2; 4.17; Ap. 14.7; II Tes. 1.5, 7; Lc. 14.14.
303
Dan. 7.26.
304
Mt. 25.46; II Tes. 1.6-8; Mal. 4.3
305
Rom. 2.15.
306
Ap. 21.8; II Pet. 2.9.
307
Mal. 4.1; Mt. 25.41.
308
Mt. 25.34; 13.43.
309
Mt. 10.32.
310
Is. 25.8; Ap. 21.4.
311
Is. 66.5
312
Is. 64.4; I Cor. 2.9.
313
Evr. 10.36-38.
314
Ap. 22.20.
291