Artigo|edio1|JulhoDezembrode2007

MichelFoucaulteacomunicaocomoacontecimento

CiroMarcondesFilho|

Ofimdaliberdadedohomemeaemergnciadodiscurso(1)
AodescreveremAordemdodiscursooquesignificaumautor,MichelFoucaultnosdumespelho
de si mesmo: um homem que pde revolucionar a imagem tradicional que se tem de um autor,
talhando, a todo instante, um perfil ainda tremulante de sua obra. Um autor que sempre mudou:
mudou de tema, mudou de estilo, mudou de orientao metodolgica, mudou de objetos. H numa
primeiraparteemsuasobras,constitudadaspesquisassobrealoucuraeaclnica,quechegamat
Arqueologia do saber. Da em diante, aps seu ingresso no Collge de France, Foucault parece
liberarse das amarras anteriores, saindo, especialmente em Histria da sexualidade, em busca de
outraspesquisas,deumaoutraintervenointelectualeterica.
Foucault faz parte da gerao que se formou na Frana a partir da fenomenologia de Husserl,
introduzidaporEmmanuelLvinas.Foihusserliano,sartreanoesofreu,comotodosintelectuaisdessa
poca, forte influncia de MerleauPonty. Mas o existencialismo de Sartre desabou, surgindo da um
grandevcuonametadedosanos50quefezproliferaromodeloestruturalistaquehaviacomeado
com Saussure, no incio do sculo 20, e tinha ganho, com LviStrauss, um salto qualitativo

surpreendente. Foucault negou sistematicamente sua incluso nesse movimento, apesar de ter
declaradodeleparticiparem1966.Seuinteresseprincipalfoiapesquisadadescontinuidadeannima
dosaber.
AprimeiraobraqueganhougrandedestaquefoiAspalavraseascoisas,de1966.Nestapesquisa,
Foucaultcomparaaoperaodosignolingsticonosculo17comadosculo19.Noprimeirocaso,
perododaepistemeclssica,ateoriadarepresentaoconstituiofundamentodediversasordensdo
saber,comoalingstica,abiolgica,aeconmica,apoltica.Buscaseaconstituiodeumacincia
geral da ordem, organizada como matesis universal para as estruturas simples, associada
quantidade,ecomotaxonomiaparaestruturascomplexas,associadaqualidade.
A representao clssica o eixo terico da gramtica geral (de PortRoyal), da histria natural e da
anlisedasriquezas.Nocasoquenosinteressaparticularmente,odalinguagem,competiaaosistema
designosexprimirtodasasrepresentaeselngua,efetivamentetraduziroquecadacoisa.Desta
forma, contudo, operando com um austero paradigma da representao, a gramtica de PortRoyal
promoviaumefetivoenrijecimentodateoriadasignificao,excluindodoprocessodesentidoqualquer
refernciaconjuntura.Noperodohelenstico,osesticoshaviamsuperadoafrmulaaristotlicade
sujeito,predicadoesuacpula,adicionandosuasemiologiaumterceirotermo:aidiaousensao
obtidaaoseouvirumapalavraqueseadicionavaaotermousado(osignificante)eprpriacoisa(o
referente).Naregressoprovocadapelaepistemeclssica,algicadePortRoyalsubstituinovamenteo
sistematernriopelobinrio,osignificantevoltaaremeterdiretamenteaapenasumsignificadoea
partevivadosignodesaparece.Asubstituiodosistematernrioacabaporinviabilizaroincorpreo,
estesentidoquevaimuitoalmdanoodesignificado,umaidiaquesseconstituinomomentoda
falaequenotemtraduonoplanoformaldalinguagem.
Alm disso, a gramtica de PortRoyal oficializa a vinculao da linguagem a traos metafsicos (fato
essemaistardecriticado,inclusive,nalingsticaestruturaldeSaussure).Adivinatio,dizFoucault,
supunha sempre sinais que eram anteriores dotao de sentido, uma significao mais ou menos
oculta,cujatarefaeradescobrirumalinguagemprvia,distribudaaomundoporDeus.

A era moderna j no trabalha com a representao. O saber agora vai buscar sua confirmao na
nova objetividade fornecida pela histria, que faz com que a cincia das riquezas transformese em
economiapoltica,ahistrianaturaltornesebiologiaeagramticageral,filologia.Jnosetratamais
desaberseacoisaounocorretamenterepresentadapelosabermasquemestfalandoesobre
oqueseestfalando.Querdizer,quemassumeaposioprincipalohomem,eletantoobjetodas
novascinciascomoosujeitodosabermoderno.MasFoucaultnopraa:essehomem,queemerge
comovalornaeramoderna,umacriaorecenteeestameaadodedesaparecimentoprximo(no
ohomemfisicamente,comobvio,masohomemcomocertafiguradosaber).
Assim,anteshaviaodiscurso(darepresentao),depoisveioohomem(figuradosaber),agora,hora
novamentedoretornododiscurso,dizFoucault.Homemediscursonopodemconviverpacificamente.
Odiscursoqueretornaodaviradalingstica,Foucaultnooexprimeliteralmente,masevidente
quesetratadisso.alinguagemquesurgenapassagemparaosculo20cominsistnciacadavez
maior,oserdalinguagemqueagorabrilhanohorizonte(Foucault,1966a,p.500).Ohomem,diz
Foucault,vaidesaparecernotantocomoobjetodosaber,afinal,opensamentoeafilosofiacontinuam
sua investigao sobre ele, mas como sujeito da liberdade e da existncia. Neste ltimo ponto,
Foucault,exclui,deumatacada,afenomenologiadeHeideggereoexistencialismodeSartre.
A teoria do discurso de Foucault eminentemente estruturalista. Foucault diz que as regras de
formaodalnguanoseenrazamnamentalidadeounaconscinciadosindivduosmasnoprprio
discurso que se impe a todos os indivduos que atuam no campo discursivo como uma espcie de
anonimato uniforme. Desde o incio do sculo 19, os estudos lingsticos procuraram as grandes
constantes do esprito humano ao estudarem as palavras, a evoluo das gramticas, ao fazerem
comparaes entre as lnguas, esperavase a revelao do homem, a unidade de seu rosto, seus
diferentesperfis,contudo,oqueseencontroudefato,dizele,foramapenasestruturas.
No h como negar essa paixo pelas estruturas: a atuao do discurso no como um sistema
produzidoporalgunshomensesignificandocoisasmascomoalgoqueseautoproduzedotadodeauto
referncia.Quenotemnadaavercomsujeitosquepensam,elaboramesemanifestam.Nouniverso

da linguagem, os homens se dispersam e se tornam descontnuos, no podendo haver, portanto,

nenhuma liberdade humana, visto que o homem no livre, sua liberdade no passa de algo
outorgadopeloprpriodiscurso.

Alinguagemearelaodeamordiocomoestruturalismo(2)
Seguindoospassosanteriores,Foucaultsai,emArqueologiadosabereemAordemdodiscurso,
embuscadasprticasdiscursivasquasepuras(Blanchot),aquelasprticassremetemasimesmas.
Suaarqueologiasugereumaescavaodosdeterminantessubmersosdosaber,daquiloqueseriaesta
descontinuidade annima do conhecimento. Contudo, ele j no pretende ser visto como um
estruturalista, pois suspeita que sob a noo de estruturas escondamse formas transcendentais
instaladas nas leis formais que regem a cincia e que so estranhas historicidade. Ao que parece,
diferentedosestruturalistasclssicos,Foucaultaindaacreditanumcertotipodehistoricidade.Tratase
de escavar, de buscar os condicionantes subterrneos do discurso, um escavao, contudo, singular,
poissetratadeescavarasalturas,comoestariasupostamenteoperandoofilsofoNietzscheemseu
Zaratustra.
Vejamoscomoissofunciona.Foucaultdesconfiadalinguagem.Porumlado,elanodizexatamenteo
queeladizhumsentidoexterno,menor,enganoso,competindocomumoutro,maispoderoso,que
corre por baixo. Mas no nos apressemos em caracterizar tal procedimento como um platonismo
elementar, pois h outras implicaes mais srias. Em princpio, Foucault no considera que a
linguagemsejatudo,poishoutrascoisasnomundoquefalamequenosolinguagem(Foucault,
1967,p.565),assimcomohumalinguagememoutrolugarquenonalinguagem(idem).Quando
falaisso,eleestpensandonosgrandesautoresquedesmascararamosdiscursos:Nietzsche,Freud,
Marx.
Naeraclssica,quandoalinguagemrepresentava,osignopoderiaservistocomoalgobenigno,pois
ascoisassepareciamcomseusrepresentanteslingsticos,masnamodernidadedeparamonoscom

outroolhar,menosingnuo,queencaraosignocomofundamentalmenteperverso.Nietzsche,Freude
Marxviramneleformasambguas,equvocas,marcadasporumamalignidadedeorigem.Agindoassim,
eles revolucionaram a teoria da interpretao, dando um novo sentido s coisas que no tinham
sentido,mudandoanaturezadosigno.Nolimite,segundoeles,ainterpretaoimpossveleremete
loucura.
FoucaulttrabalhacomNietzscheporqueestepodeafastarofantasmadasestruturastranscendentais,
aocombaterduramenteametafsicaMarx,porseuturno,impedequeahistoricidaderecaiasobreos
homens, de vez que acredita que a histria, mesmo sendo feita pelos homens, estes a fazem
inconscientementeesobcondieshistricasdadaseporatambmqueFoucaultapelaparaFreud,
pois foi ele quem descobriu nossa sujeio figura do inconsciente. Em suma, esses trs autores
banem por completo, cada um sua maneira, as iluses humanistas e sugerem um outro modo de
pensar que aparentemente se desvia dos vcios do estruturalismo, pelo menos, da forma como o
conhecemos em Saussure e em LviStrauss, que, ao que parecem, ainda guardam resqucios
metafsicos.
ConhecemosarefutaodoestruturalismotambmeDeleuzeeemDerrida.DeleuzeeGuattari, no
Antidipo, rompem com o modelo freudiano do teatro do dipo e propem o inconsciente
funcionando como fbrica nesta mesma obra e em Mil Plats, refutam a aporia lacaniana,
especialmente em seu conceito de desejo, que ele substituem pelo de mquina desejante. O
inconsciente para eles no se estrutura como linguagem (o mesmo havia dito JeanFranois Lyotard
emDiscurso,figura).Derrida,porseuturno,refutatambmSaussureeLacan.MasemFoucault,
diferente de Deleuze e de Derrida, h a sobrevivncia do pensamento de Marx e de uma certa
historicidade,comomencionamosacima.
Marx, Freud e Nietzsche so autores que sugerem um pensamento a partir do exterior, um
pensamento que venha de fora, um pensamento que trabalhe com os signos a partir de uma
perspectivadistanciada.Asubjetividadecriativa,queconhecemosdeHusserl,nointeressaaFoucault.
MesmoaexperinciainteriordeumBataillenoconsideradaemsuasargumentaes.Nadadisso

 preciso sair de toda subjetividade, indicando, ao mesmo tempo, o limite exterior desta. O
pensamentoapartirdoexteriorenunciaofimdessasubjetividade,apontasuadisperso,falaquenela
reside uma ausncia insupervel ao mesmo tempo, ele indicao da positividade do pensamento,
pensamentoessequenoseancoranasubjetividademasquebuscaverondeelaestinstalada,como
ovaziodeseulugar,comoseconstituisuadistnciaecomoseesquivamsuascertezas.
De fora mas tambm das alturas. A exterioridade, diz Foucault, foi encoberta, soterrada. H de
haver,portanto,umescavador,umpersonagemquerealizeumaescavaoinslita,pois,tratasede
notarnooqueestdefatonasprofundezas,masaquiloquesaidoprumo,quereala,quedestoa.
Umaprofundidadeenganosa,quesediziaprofundamasquesuperficial,quesaltavista.Escavaro
quedespontanamontanhaedenunciarseucarterimpostor.
aissoqueFoucaultsereferequandofalaemencontrarumsaberinconscientenahistriadacincia,
dosconhecimentos,dosaberhumano.ahistriadacincia,ahistriadosprogressoshumanosque
no obedece razo humana, que no a conscincia humana detendo as leis de sua histria h,
abaixodestahistria,algodesconhecido.
De certa forma, a continuidade dos pensamentos de Nietzsche, Freud e Marx, as esperanas de
desvelaressecontinentesubmerso,caberia,nosculo20,aopensamentoestruturalelingstica.A
lingstica vai herdar essa incumbncia num contexto j nohumanista, avesso metafsica e
sintonizado com uma certa cientificidade de incio de sculo 20, antes positivista, marcada por
WittgensteinepeloCrculodeViena,pelopragmatismoepelateoriadainformao.Foucaultencanta
se, como tantos outros, com as perspectivas que os estudos lingsticos abrem sociedade. A
lingstica,nosculo20,alavaumprestgioalmdasdemaiscinciashumanasepoderiasesituarno
mesmo
patamar das cincias tradicionalmente constitudas, as cincias duras. Sua afinidade com todos os
fenmenos da informao lhe permitiria enaltecia vigorosamente Foucault formalizar e
matematizaraltamenteasanliseslingsticas.Deumgolpe,alingsticaencontravaseentrandoem
convivnciacomasanlisesquesereferemaoscdigosesmensagenstrocadasentremolculasque

constituemnsdeclulasvivas(Foucault,1969c,p.826).ApartirdeSaussure,jpodemostratar
comploemissor,deumlado,eploreceptor,deoutro.Podemosoperarcommensagens,querdizer,
sries de acontecimentos distintos, podemos trabalhar com cdigos e regras de construo dessas
mensagens.
Era evidente que Foucault incorporava a mesma iluso cientificista que certa vez contagiou tanto
FreudeMarx,comooneocientificismodoinciodosculopassado.Ovalordodiscurso,odiscursodo
saber, medese pela credibilidade oficial e instituda dos saberes mesmo convencionais j
instalados. Em momento algum se poderia exigir para as cincias humanas um estatuto prprio de
validade e de prestgio, absolutamente distinto dos critrios de validade das cincias clssicas. Ao
contrrio, as cincias humanas, bem no esprito do Crculo de Viena, deveriam desbastar tudo o que
aindaportavamdeintuies,especulaes,suposiesbaseadaseminsightseemsensaes.
E,defato.OCrculodeViena,comosabemos,desdobrousenoCrculoCiberntico,quefloresceunos
EstadosUnidosequecegououtrostericoseuropeus,comoEdgarMorin.EMichelFoucaultfascinava
secomasperspectivastecnocrticasdacinciadalinguagem.Dizia,namesmacitao,queagorao
socialpoderiaserdefinidooudescritocomoumconjuntodecdigosedeinformaesquecaracterizam
um grupo dado de emissores e de receptores. O saber humanista, assim, capitulava diante da nova
modadacinciadainformao.
Ora,todoesseentusiasmotecnocrticonocombinavacomasestruturassubjacentesdosaber,pois
estas,diferentesdofascinantealvorecerlingstico,nosotransformveisemcdigos,noremetem
ao esquema simplista de emissores e receptores, evocam, ao contrrio, continentes inteiros
submersos. preciso, portanto, repensar a ordem do discurso. Na apresentao de posse de uma
cadeira no Collge de France, em 1970, temos um Michel Foucault que se diz romper com o
estruturalismo e que agora fala no acaso, no descontnuo, no acontecimento. Foucault est maduro
parasintonizarcomapropostadacomunicao.

AteoriadacomunicaoeasinsuficinciasdeFoucault(3)
OolhardeMichelFoucaultcomunicaoremetenossateoriadoacontecimento.Umaenunciao
inicialmentelingsticaarticulasecomacontecimentosoutros,nodiretamentediscursivos,comoso
os fatos tcnicos, econmicos, sociais, polticos, prticos, etc., constituindo juntos um processo
comunicacional.Apesquisafoucaultiana,buscaria,assim,estudaroaparecimentodessesenunciados,
sua manuteno, os laos que estabelecem entre si, a forma pela qual podem ser reunidos em um
conjunto, o papel que eles exercem, os valores que os afetam, a forma como so investidos em
condutas,oprincpiosegundoosquaiscirculam.
Margarida Gouva defende a tese de que Foucault segue a teoria estica dos incorpreos. Segundo
essateoria,seresreaisentramemrelaocomoutrosseresreaisepodem,pormeiodestarelao,se
modificar. Uns no so causas dos outros, mas, uns pelos outros, so causas de certas coisas. Um
corpo no pode modificar outro corpo, o que h uma mistura, mistura de corpos que se
interpenetram em sua intimidade. Tudo muito prximo ao conceito de comunicao de Emmanuel
Lvinas, Martin Buber e Georges Bataille. Tambm ao conceito de comunicao de Maurice Merleau
Ponty, em relao ao dilogo. Acontecimentos produzem efeitos, como, por exemplo, a marca: o
fogoesquentaoferro,nolhealteraaqualidade,maspodemarclo.
GouvavosmesmosmecanismosemFoucault:tambmparaele,ocorpolugardeorigem.Sobre
ele encontrase o estigma de acontecimentos passados e nele que nascem desejos, erros,
desfalecimentos. Nele, tambm, os acontecimentos se atam e se exprimem, mas nele tambm se
desatam,entramemluta,seapagamunsaosoutrosecontinuamseuinsupervelconflito(Gouva,
1989,p.8).Ossignos,emFoucault,sovazioseseusentidopreenchidopelosacontecimentos.
Naturalmente,aopopeloacontecimentobatedefrentecomomodeloestruturalistadepensar,j
que, para este mtodo, o todo, mesmo pensado como virtualidade, sempre maior que as partes e
cabe ao acontecimento ser apenas a parte, mero significante, cuja real significao s pode ser
deduzidadotodo.Nopensamentoesticoissonosepassa,pois,paraeleaqualidadenascedoestado,
do modo prprio do acontecimento, sem qualquer interveno de uma fora exterior. Fatos, para os

esticos,sonicos.Vse,ento,queopensamentoquebuscaobservlosedescobrirsuasligaes
ficadefora,tornaseestranhoaeles(idem,p.28).
PorasevqueFoucaultrompeudefatocomoestruturalismonestaalturadesuaproduoterica,
aopropor,porexemplo,histria,nomaisacompreensodoacontecimentopelojogodecausase
efeitos, para encontrar estruturas que, em ltima anlise, so estranhas ao prprio acontecimento
no,agoraFoucaultfalaemsriesdiversas,entrecruzadas,amidedivergentesmasnoautnomas,
quecircunscrevemolugardesuaocorrncia,seuacaso,ascondiesdeseuaparecimento.
Neste ponto, o mtodo de Foucault cruzase com o da Nova Teoria da Comunicao, que prope, da
mesmamaneira,regularidades,acasos,descontinuidades,transformaes.QuandoFoucaultinsistena
categoria do acaso, tambm aqui est prximo de Serres, que fala dos fluxos e sua caracterstica de
permitirofugaz,ofugidio,aquiloquevivonossistemas,queinstveleestvelaomesmotempo.
Foucaultpretendeintroduziroacasocomocategorianaproduodeacontecimentos.
De forma estica, Foucault fala que o acontecimento no substncia nem acidente, qualidade ou
processoelenodaordemdoscorpos,mas,tampoucoimaterial(oqueento,senooprprio
incorpreo?). Ele opera na relao, na coexistncia, na disperso, no recorte: no ato nem
propriedadedoscorpos,eleseproduzcomoefeitodaenadispersomaterial(Foucault,1970,p.59),
repetindoaqui,semmencionar,acartilhadosesticos.E,comefeito,napginaseguinteelemesmo
quemreconhecequeafilosofiadoacontecimentodeveriaavanarnadireoparadoxalprimeiravista
deummaterialismodoincorpreo.
Michel Foucault um autor que desconcerta, pois navega por vrios paradigmas tericos, por vrias
epistemas, sem estar vontade com nenhum deles. Mauriche Blanchot diz que ele cai numa
teologianegativa,conceitoquejconhecemosemTheodorAdornoenaEscoladeFrankurt,aoisolar
uma forma mesmo quando busca livrarse da interpretao, da originalidade e da soberania do
significante. Essa forma seria o enunciado. Pierre Bollouet tambm acha que ele tem um pouco do
freudomarxismomas,antesdisso,eleteriaosciladoentreumafenomenologiaeumestruturalismo.O
lado freudomarxista de Foucault seria recente, estaria em sua maturidade (em 1975) ao insistir na

revoltadoscorposindceissubmetidossociedadecarcerria.
MauriceBlanchotacha,tambm,queFoucaultnosedesembaraacorretamentedanoodesujeito.
Dizerquenohmaisobras,autor,unidadecriadoraumacoisa,masnobemessaaquesto.O
sujeito no desaparece mas pulverizase: a unidade do sujeito dissolvese em uma pluralidade de
posies e de funes descontnuas. Esse o mistrio do contexto atual que Foucault parece no
perceber,poisatmseamaterialidades.
Em relao herana sartreana, Foucault no parece ter se desvencilhado totalmente da iluso da
liberdade. Ela reaparece no fim de sua carreira, quando, abandonando modelo seguido entre 1961 e
1976, que atribua episteme, aos poderes, aos dispositivos a produo das posies de mdico e
paciente, psiquiatra e louco, opta, em 1984, por uma referncia antes conscincia tica do que a
uma posio de poder institudo. Ora, para quem conhece as malhas do poder e seus mecanismos
subreptcios,asuposiodeumaliberdade,mesmoqueoperenasexualidade,soaingnua.Aliberdade
tambmreprime,dizJeanBaudrillard,criticandoadeclaraodeFoucault,dequenadafuncionapela
represso, tudo funciona pela produo nada funciona pelo recalcamento, tudo funciona pela
liberao.Ora,dizBaudillard,amesmacoisa!
Porfim,comojsugerimosnoitemanterior,Foucaultpareceserumautorseduzidopelopensamento
tcnico. Seu conceito de espao assemelhase de forma suspeita aos espaos fsicos e matemticos,
presentes tambm em Gilles Deleuze. Tratase de um conluio que Jean Baudrillard pretende
denunciar, ao ver nos rizomas estruturas que se assemelham ao Castelo de Kafka, esquemas de
desejoquesemisturandoaesquemasdecontrole.
Da mesma forma como no capta o indivduo, Foucault parece no captar tampouco devidamente o
poder. Baudrillard acha que Foucault no percebe que o poder parece se extinguir, pois usase de
estratgiasdereverso,dedesaparecimento,masqueessaexatamentesuaforma,adenuncaestar
ali, de sua presena ser mera simulao, de sua realidade ser fictcia, de sua estratgia ser a da
contnuafugaedoenganoquelesqueimaginamlocalizlo.

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(1)Item1:
O autor Michel Foucault: ele pode bem revolucionar a imagem tradicional que se faz do autor a partir de uma
nova posio do autor que ele ir talhar, em tudo aquilo que ele poderia ter dito, em tudo aquilo que ele diz todos os
dias,atodoinstante,operfilaindatremulantedesuaobra.(Foucault,1970:31).
OdesmoronamentodeSartre.Pertenoaumageraodepessoasparaquemohorizontedareflexoestavadefinido
por Husserl de uma forma geral, mais precisamente por Sartre, mais precisamente ainda por MerleauPonty. E
evidente que em torno dos anos cinqenta, cinqenta e cinco, por razes que so difceis de desemaranhar e que so
igualmente de ordem poltica, ideolgica e cientfica, evidente que este horizonte desmoronou para ns. Ele se
dissolveu bruscamente e ns nos encontramos diante de um tipo de grande espao vazio, no interior do qual os
procedimentos tornaramse muito menos ambiciosos, muito mais limitados, muito mais regionais. (Foucault, 1968:
667).
Adescontinuidadeannimadosaber.Foucaultoperanumcampodehistoricidadeemqueaparecemascincias,livre
de qualquer atividade constituinte, liberado de qualquer referncia a uma origem ou a uma teleologia histrico
transcendental,destacadodequalquerapoioemumasubjetividadefundadora.(Armengaud,1994:573).

Signos:antesternrios(esticos),depoisbinrios.Desdeoestoicismo,osistemadesignosnomundoocidentalfora
ternrio,poisnelesereconheciaosignificante,osignificadoeaconjuntura.ApartirdosculoXVII,emcontrapartida,
a disposio dos signos tornarse binria, pois que ser definida, com PortRoyal, pela ligao de um significante a
um significado (Foucault, 1966a, p. 66). (...) esse sistema unitrio e triplo que desaparece ao mesmo tempo que o
pensamentoporsemelhanaesubstitudoporumaorganizaoestritamentebinria.(Foucault,1966a:93).
Signos e a metafsica. Esta [a divinatio] supunha sempre sinais que lhe eram anteriores de modo que o
conhecimento que se alojava por inteiro na vaga de um sinal descoberto, afirmado ou secretamente transmitido. A sua
tarefaconsistiaemfazerolevantamentodeumalinguagemprviadistribudapelomundoporDeus(Foucault,1966a,
p. 87). (...) Na gramtica geral, sob a forma mais pura, todas as palavras de uma lngua eram portadoras de uma
significao mais ou menos oculta, mais ou menos derivada, mas cuja primitiva razo de ser residia numa designao
inicial.(Foucault,1966a:307).
O aparecimento do homem. As cincias do homem desenvolvemse porque o prprio homem aparece nessa poca.
Aquilo que se chama homem (um sujeito do conhecimento que , ao mesmo tempo, um ser natural, um objeto do
saber) uma criao recente e ameaada de um desaparecimento prximo. Anunciando a morte do homem, Foucault
no prev, contudo, a extino da espcie, mas o desaparecimento de uma certa figura do saber. (Clment et alii,
1984, p. 135). Homem: inveno recente. Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia (Foucault, 2006, p.
402).Vertambm:Ohomemcomeouaserpensadocomoobjetoparaosabernomomentoemqueoespaoplano
doperodoclssico,regidopelacategoriadarepresentao,passouasererodidopelahistoricidade,categoriacentralda
episteme moderna: o homem surgiu na brecha epistemolgica que se formou com o fim da apresentao e o advento
da histria. Em outras palavras: o homem um acidente na trajetria do Discurso, e poder desaparecer quando se
modificaradisposioepistemolgicaqueoengendrou(Apresentao,in:Foucaultetalii,1971:11).
Ser do homem diferente do ser da linguagem. A nica coisa que sabemos por ora com toda certeza que nunca na
cultura ocidental o ser do homem e o ser da linguagem puderam coexistir e articularse um com o outro. A sua
incompatibilidade foi um dos traos fundamentais do nosso pensamento. (Foucault, 1966a, p. 441). Quem brilha o
ser da linguagem ...toda episteme moderna (...) estava ligada ao desaparecimento do Discurso e do seu reino
montono, passagem da lngua para o campo da objetividade e sua reapario simples. Se esta mesma linguagem

surge agora com insistncia cada vez maior numa unidade que devemos mas que no podemos ainda pensar, no ser
isso o sinal de que toda esta configurao se vai agora desvanecer e que o homem est em vias de perecer medida
quebrilhacadavezmaisintensamentenonossohorizonteoserdalinguagem?Tendosidoohomemconstitudoquando
a linguagem estava voltada disperso, no ir ele agora dispersarse quando a linguagem se condensa? (Foucault,
1966a:500).
Quem desaparece o sujeito da liberdade. O homem no desaparece na filosofia como objeto do saber mas como
sujeito da liberdade e da existncia. (Foucault, 1968, p. 664). Discurso: reino do anonimato. Na anlise proposta,
as regras de formao se enrazam no na mentalidade ou conscincia dos indivduos, mas no prprio discurso impe
se, portanto, segundo uma espcie de anonimato uniforme, a todos os indivduos que se propem a falar nesse campo
discursivo...(Foucault,1969a:8384).
Procurouseohomemeencontraramseestruturas.Desdeoinciodosculo19,interrogaramseaslnguashumanas
para tentar encontrar algumas das grandes constantes do esprito humano. Esperavase que, estudandose a vida das
palavras, a evoluo das gramticas, comparandose as lnguas umas com as outras, seria, de qualquer forma, o
homem, ele mesmo, que se revelaria, seja na unidade de seu rosto, seja em seus diferentes perfis. Ora, por se ter
escavadoalinguagem,oqueseencontrou?Encontrouseestruturas(Foucault,1968:664).

(2)Item2:
Fimdeumperodo.AArqueologiadosaber,comoAordemdodiscurso,marcamoperodoofimdoperodo
emqueFoucault,autorcomoeleera,pretendepradescobertoasprticasdiscursivasquasepuras,nosentidodeque
eles no remetem seno a si mesmas, s regras de sua formao, a seu ponto de fixao, mesmo que sem origem,
suaemergncia,mesmoquesemautor,aosdeciframentosquenorevelariamnadadeescondido.(Blanchot,1986,p.
19).Jamaisfuiestruturalista.Mas,sedir,Foucault,nestaaventuraemquealingsticarepresentaseupapel,no
faznada,comasintenesquelhesoprprias,almdeperseguirasesperanasdeumestruturalismoquasedefunto.
Seria preciso pesquisar (estou pouco confortvel para uma tal pesquisa, porque percebo que at o momento no
pronunciei,nemparaaprovar,nemparadesaprovar,onomedestadisciplinaefmera,malgradoaamizadequeeutinha

por alguns de seus portadores) por que Foucault, sempre superior s suas paixes, pese verdadeiramente em clera
quandosepretendeembarclonestebote,queilustrescapitesjdirigem.Asrazessomltiplas.Amaissimples(se
se puder dizer) que ele pressente ainda no estruturalismo um rano de transcendentalismo, pois, o que acontece,
ento, com estas leis formais que regiriam toda cincia, permanecendo completamente estranhas s vicissitudes da
histriadaqual,entretanto,dependemsuaaparioesuadesapario?(Blanchot,1986:2021).
Sobrealinguagem:algoalmdalinguagem.Alinguagem...semprefeznascerdoistiposdesuspeita:deincio,a
suspeitadequealinguagemnodizexatamenteaquiloqueeladiz.Osentidoqueseapreendeequeimediatamente
manifestado s pode ser, em realidade, um sentido menor, que protege, restringe e, apesar de tudo, transmite um
outro sentido, sendo este, por sua vez, o sentido mais forte e o sentido por baixo. o que os gregos chamam de
alegoria e hiponoia. De outra parte, a linguagem faz surgir outra suspeita: que ela transborda, de qualquer maneira,
suaformapropriamenteverbalequehoutrascoisasnomundoquefalamequenosolinguagem.(Foucault,1967,
p.565).Umalinguagememoutrolugar.Eucreioquecadacultura,querodizer,cadaformaculturalnacivilizao
ocidental, teve seu sistema de interpretao, suas tcnicas, seus mtodos, suas maneiras prprias de suspeitar da
linguagem, que quer dizer outra coisa do que aquilo que ela diz, e de suspeitar que h uma linguagem em outro lugar
quenonalinguagem.(Foucault,1967:565)
Signos malignos: sintomas em Freud, as palavras em Nietzsche (mscaras). A idia de que a interpretao precede
o signo implica que o signo no seja um ser simples e benigno, como era o caso ainda no sculo 16, em que a pletora
de signos, o fato de que as coisas se pareciam provava simplesmente a benignidade de Deus e no separavam, a no
ser por um vu transparente, o signo do significado. Ao contrrio, a partir do sculo 19, a partir de Freud, Marx e
Nietzsche, pareceme que o signo tornouse maligno quero dizer que h no signo uma forma ambgua e um pouco
equvoca de malquerena, de malquerer. E isto na medida em que o signo j uma interpretao que se no se d
porisso.Ossignossointerpretaesquetentamsejustificarenooinverso.(Foucault,1967:572).
Marx, Nietzsche, Freud. Marx, Nietzsche e Freud no multiplicaram os signos no mundo ocidental. Eles deram um
novosentidoscoisasquenotinhamsentido.Emrealidade,elesmudaramanaturezadosignoemodificaramaforma
pela qual o signo em geral poderia ser interpretado. Foucault, 1967, p. 567 8. Na ruptura da interpretao, a
loucura.SesedecifranacorrespondnciadeFreudsuasperptuaspreocupaesdesdeomomentoemquedescobriu

a psicanlise, podese perguntar se a experincia de Freud no , no fundo, muito semelhante de Nietzsche. O que
est em jogo no ponto de ruptura da interpretao, nesta convergncia da interpretao na direo de um ponto que a
tornaimpossvel,issopoderiabemseralgocomoaexperinciadaloucura.(Foucault,1970:5701).
Sobre a forma exterior . Consultar Foucault, 1966b, p. 521. Escavando as alturas. Mas, em realidade, no se
pode percorrer esta linha descendente quando se interpreta, a no ser para restituir a exterioridade cintilante que foi
recoberta e enterrada. que, se o intrprete deve ir, ele mesmo, at o fundo, como um escavador, o movimento de
interpretao,aocontrrio,aqueledacoisaquesaidoprumo,dessealgocadavezmaisalto,quedeixasempreacima
dele mostrarse, de forma cada vez mais visvel, a profundidade e a profundidade agora restituda como segredo
absolutamente superficial, de tal sorte que o vo da guia, a ascenso da montanha, toda esta verticalidade to
importanteemZaratustra,,nosentidoestrito,oinversodaprofundidade,adescobertaqueaprofundidadenoera
maisqueumjogoeumadobradasuperfcie.(Foucault,1967:568)
Lingstica, um saber tcnico, aps Saussure: A lngua e seu funcionamento supem: plos emissores de um lado e
receptores, de outro mensagens, isto , sries de acontecimentos distintos cdigos ou regras de construo destas
mensagens que permitem individualizlas. (Foucault, 1969c, p. 825). E tambm: A teoria da lngua encontrase
assimligadaanlisedetodososfenmenosdainformao.Istoimportante,inicialmente,porcausadapossibilidade
de formalizar e matematizar altamente as anlises lingsticas... (Foucault, 1969c, p. 825). (...) De um golpe, a
lingstica encontrase entrando em conivncia com as anlises que se referem aos cdigos e s mensagens trocadas
entre molculas que constituem ns de clulas vivas. (Foucault, 1969c, p. 826). Misria das cincias sociais. A
lingsticaencontraseligada s cincias sociais de um modo novo, na medida em que agora o social pode ser definido
oudescritocomoumconjuntodecdigosedeinformaesquecaracterizamumgrupodadodeemissoresereceptores.
(Foucault,1969c:826).
Ordem do discurso. Introduzir o acaso, o descontnuo e a materialidade na raiz do pensamento fazer um inventrio
dosprocedimentosqueemtodasociedadecontrolamaproduododiscursoadministrandooacontecimentoaleatrioe
escapando pesada, temvel materialidade. (Armengaud, 1994, p. 575). O projeto. E se se quiser eu no digo
apagar este medo [... sob esta aparente venerao do discurso, sob esta aparente logofilia escondese um tipo de
medo]masanalisloemsuascondies,emseujogo,emseusefeitos,preciso,creioeu,decidirseatrsdecises

squaisnossopensamentohojeresisteumpoucoequecorrespondemaostrsgruposdefunoqueacabodeevocar:
questionar nossa vontade de verdade, restituir ao discurso seu carter de acontecimento, retirar a soberania do
significante.(Foucault,1970:53).

(3)Item3:
Enunciao e reverberao social, poltica, etc. Se se isola, em relao lngua e ao pensamento, a instncia do
acontecimento enunciativo, no para tratla em si mesma como se ela fosse independente, solitria e soberana. ,
aocontrrio,paracompreendercomoessesenunciados,enquantoacontecimentoseemsuaespecificidadetoestranha,
podemarticularcomacontecimentosquenosodenaturezadiscursiva,masquepodemserdeordemtcnica,prtica,
econmica, social, poltica, etc. (Foucault ET alii, 1971b, p. 24). O acontecimento comunicacional. Nos parece que
nostrabalhosdeFoucaultaprimeiracoisaqueressaltaofatodenoestarmostrabalhandocomIdias(nemmesmoa
deestrutura),esimcomosacontecimentos.(Gouva,1989:22).
Enunciados e a sociedade. O que se trataria de fazer aparecer o conjunto das condies que regem, em um
momento dado e em uma sociedade determinada, a apario dos enunciados, sua conservao, os laos que so
estabelecidosentreeles,amaneirapelaqualosgrupamosemconjuntosestatutrios,opapelqueexercem,ojogodos
valores ou das sacralizaes que os afetam, a maneira pela qual so investidos em prticas ou condutas, os princpios
segundoosquaiscirculam,sorecalcados,esquecidos,destrudosoureativados.(Foucaultetalii,1971b:25).
Comunicao:corposquesemisturam.Paraosesticos,osseresreaispodementraremrelaounscomosoutros
e por meio desta relao se modificar. Eles no so causas uns dos outros, mas causas uns pelos outros, de certas
coisas. Estas modificaes no so realidades substanciais, ou qualidades, pois um corpo no pode dar a outro corpo
propriedadesnovas.Logo,oqueexisteumamistura.Misturadoscorposquesepenetramemsuaintimidadeetomam
uma extenso comum. Assim, quando o fogo esquenta o ferro at o vermelho, por exemplo, preciso no dizer que o
fogo deu ao ferro uma nova qualidade, mas que o fogo penetrou no ferro para coexistir com ele em todas as suas
partes.(Gouva,1989:25)
Asmarcas.Osacontecimentosproduzemefeitos.Umdosefeitosodamarca.Marcaoqueficadoencontroentre

os corpos, como, por exemplo, um corte de faca em nosso brao. S temos o nosso brao a marca, o corte, um
incorporal,cortenoafacanemonossobrao.(Gouva,1989:26).
Corpoeacontecimento.EmFoucault,ocorpotambmolugardeorigem.Sobreocorposeencontraoestigmados
acontecimentos passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros. Nele, tambm,
osacontecimentosseatameseexprimem,masneletambmsedesatam,entramemluta,seapagamunsaosoutros
econtinuamseuinsupervelconflito.Ocorpo:superfciedeinscriodosacontecimentos(enquantoquealinguagemos
marcaeasidiasosdissolvem),lugardadissociaodoEU(quesupeaquimeradaunidadesubstancial),volumeem
perptua pulverizao. (A genealogia, como anlise da provenincia, est no ponto da articulao do corpo com a
histria).(Gouva,1989:8).
Lgica do acontecimento. Nos parece que Foucault no est particularmente interessado em encontrar na causa da
punio dos nossos dias em nossos sistemas sociais, a manifestao ou o efeito de um desejo de vingana ou a do
efeito de dio bem canalizado e, a partir da, fazer inferncias sobre a natureza humana. Parecenos ocupado em
localizar, a partir de mltiplas causas, tanto a emergncia de tipos de controle e manuteno de prticas sociais como,
tambm,aemergnciadecertostiposdeefeitosproduzidosportaiscontroles,efeitosestesquetantosdiscursoscorrem
para lhe dar satisfao. (Gouva, 1989, p. 24. O estruturalismo nega o acontecimento. Os estruturalistas reagem
quando lhes dizem que se esforam por eliminar o acontecimento, pois na sua viso de partetodo, questo que o fez
emergir, admitem que o todo mais do que a soma de suas partes. Cabe ao acontecimento ser a parte, o singular, o
diferente, porm este tratado como significante, e somente na sua relao com o todo que aparece a sua
significao. Porm, justamente a que reside a negao do acontecimento, pois o esforo dos esticos reside
principalmente em definir os seres de maneira que a qualidade nasa do estado, do modo do prprio acontecimento,
semaintervenodeumaformaexterior(nocasoadetodo,adeestrutura).Seacausaativaseencontranoscorpos,
impossvel pensar uma relao implcita de partetodo, mesmo que este seja pensado como uma virtualidade.
(Gouva,1989:27).
Cada fato, um nico acontecimento. Segundo os esticos, os fatos so nicos, logo o nico objeto da experincia
vse,ento,queopensamentoquebuscaobservlosedescobrirsuasligaesficadefora,tornaseestranhoaeles.
(Gouva,1989:28).

Ahistriahoje:buscadesriesentrecruzadas.Certamente,ahistriajdehmuitonobuscamaiscompreenderos
acontecimentos pelo jogo de causas e efeitos na unidade sem forma de um grande devir, vagamente homogneo ou
duramentehierarquizadomasistonoparaencontrarasestruturasanteriores,estrangeiras,hostisaoacontecimento.
para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes freqentemente, mas no autnomas, que permitem
circunscreverolugardoacontecimento,asmargensdeseuacaso,ascondiesdeseuaparecimento.(Foucault,1970:
58).
O acaso, o descontnuo, a materialidade. preciso aceitar a introduo do acaso como categoria na produo de
acontecimentos. Aqui ainda se sente a ausncia de uma teoria que permita pensar as relaes do acaso e do
pensamento. (Foucault, 1970, p. 61). (...) o fino deslocamento que se prope operar na histria das idias e que
consisteemtratarnoasrepresentaesquepodemexistiratrsdosdiscursosmasosdiscursoscomosriesregularese
distintas de acontecimentos, este fino deslocamento, temo bem estar reconhecendo a algo como uma pequena (e,
talvez, odiosa) mquina que permite introduzir na raiz mesma do pensamento o acaso, o descontnuo e a
materialidade.(Foucault,1970:61)
Estoicismo em Foucault: acontecimento no corpo. Acontecimento no nem substncia nem acidente, nem
qualidade nem processo o acontecimento no da ordem dos corpos. E, contudo, ele no imaterial sempre no
plano da materialidade que ele encontra efeito, que ele efeito ele tem seu lugar e consiste na relao, na
coexistncia, na disperso, no recorte, na acumulao, na seleo de elementos materiais ele no ato nem
propriedadedoscorposeleseproduzcomoefeitodaenadispersomaterial.(Foucault,1970:59).
Equvocos do mtodo: teologia negativa. Acaba que Foucault, tentando livrarse da interpretao (o sentido
escondido),daoriginalidade(aatualizaodeumcomeonico,aUrsprungheideggeriana)e,enfim,daquiloqueele
mesmo chama da soberania do significante (o imperialismo do fonema, do som, do tom, mesmo do ritmo), trabalha,
entretanto, ainda sobre o discurso para isolar a uma forma, qual ele dar o nome sem prestgio de enunciado:
termo do qual preciso dizer que ser mais fcil para ele designar aquilo que ele exclui do que aquilo que ele afirma
(enunciado), em sua tautologia quase herica. Leia e releia A arqueologia do saber (ttulo perigoso para ele mesmo,
pois evoca aquilo do qual preciso desviarse, o logos da arch ou a palavra de origem) e vocs ficaro surpresos de
encontrar a frmulas da teologia negativa... (Blanchot, 1986, p. 2526). Um freudomarxista? Depois de se

proclamar estruturalista em 1966, Foucault logo renega essa posio e se volta para um freudomarxismo, que insiste
na revolta dos corpos indceis submetidos malevolncia nas estruturas da sociedade carcerria (1975). (Billouet,
2003: 217). (...) Em 1966, o estilo singular diz que s existem estruturas. Em 1984, o estilo acadmico diz que s
existemsingularidades.(Billouet,2003:219)
Fenomenlogo ou analista estrutural? De 1961 a 1963, Foucault tem experincia intensa da loucura e da morte
(Artaud, Hlderlin, Sade, Nerval), vizinha de uma anlise estrutural da psiquiatria e da medicina moderna. (...) Esta
conjuno entre o tema fenomenolgico e uma anlise estrutural se d na equivocidade da deciso, que Michel
Foucault apresenta ora como singularidade livre contra as estruturas, ora como deslocamento nfimo no seio das
estruturas.(Billouet,2003:216)
Asobrevivnciadosujeito.TemseporcertoqueFoucault,seguindoaquiumacertaconcepodaproduoliterria,
sedesembaraapuraesimplesmentedanoodesujeito:nomaisobras,nomaisautor,nomaisunidadecriadora.
Masascoisasnosotosimples.Osujeitonodesaparece:suaunidade,demasiadodeterminada,queaquesto,
j que o que suscita o interesse e a pesquisa seu desaparecimento (isto , esta nova maneira de ser que o
desaparecimento),ouainda,suadispersoquenooanulamasquesnosoferecedeleumapluralidadedeposiese
uma descontinuidade de funes (reencontrase aqui o sistema de descontinuidades que, certo ou errado, pareceu
durantealgumtempoprpriomsicaserial).(Blanchot,1986:29).
Entre 1961 e 1976 a produo histrica das posies correlativas do psiquiatra e do louco, do mdico e do doente, do
professoredoaluno,etc.,dependiamdaepisteme,dospoderes,dosdispositivosjqueaconscincianoguia
omundo.Emcompensao,nosdoislivrosde1984,asprticaspassaroaserreferidasaumaconscinciaticamais
doqueajogosdepoder.(Billouet,2003,p.220).Vertambm:Eem1961comeaumapesquisaarqueolgica,ao
passo que em 1984 Foucault explicar que a arqueologia da psicanlise (1976) era um desvio o estilo to singular
deFoucaultdesapareceaomesmotempoemquedesapareceomtodoarqueolgico.(Billouet,2003:219)
Foucaultnovquealiberaotambmreprime.[Foucaultdiz:]...nadafuncionapelarepresso,tudofuncionapela
produo nada funciona pelo recalcamento, tudo funciona pela liberao. Mas a mesma coisa. Toda forma de
liberaofomentadapelorecalcamento:adasforasprodutivascomoadodesejo,adoscorposcomoadasmulheres,
etc.Nohexceolgicadaliberao:todafora,todafalaliberadaumvolteionaespiraldopoder.Destaforma

a liberao sexual consegue o prodgio de reunir no mesmo ideal revolucionrio os dois maiores efeitos do
recalcamento:liberaoesexualidade.(Baudrillard,1984,pp.4041).Napsicanlisenohliberaoelafaznascero
sexual, a fala sexual onde s havia formas incontroladas, instveis, insensatas, onde no havia tampouco
recalcamento, este leitmotiv que fazemos pesar sobre todas as sociedades anteriores, bem mais que sobre a nossa
(...). Elas [as outras culturas antigas] no conhecem o recalcamento nem o inconsciente porque no conhecem o
sexual(idem:4243).
Seduzido pelo pensamento tcnico. Se olharmos bem, o poder em Foucault assemelhase estranhamente a esta
concepo do espao do social to nova quanto a dos espaos fsicos e matemticos atuais, como diz Deleuze
subitamente cegado pelas faanhas da cincia. justamente este conluio que preciso denunciar, ou do qual se deve
rir. (Baudrillard, 1984, p. 52). (...) Em Kafka (DeleuzeGuattari), a Lei transcendente, a do Castelo, se ope
imanncia do desejo na contigidade dos escritrios. Inevitvel no ver que a Lei do Castelo tem seus rizomas nos
corredoresenosescritriosabarradotribunal,arupturadaleisimplesmentesemultiplicainfinitamentenasucesso
alveolar e molecular. O desejo a verso molecular da Lei. Estranha coincidncia, por toda parte, dos esquemas do
desejoedosesquemasdecontrole.(Baudrillard,1984:54).
Opodercomoalgocontinuamentereversvel.Noexistemmaisdemonstraesdeforadopoder,simplesmenteno
h mais nada, nem aqum, nem alm (a passagem do molar ao molecular , ainda, em Deleuze, uma revoluo
do desejo, em Foucault uma anamorfose do poder) porm desse fato escapa a Foucault que o poder est se
extinguindo, mesmo o poder infinitesimal, que o poder no est somente pulverizado, que est minado por uma
reverso, corrodo por uma reversibilidade e uma morte que no podem aparecer apenas no processo genealgico.
Baudrillard,1984,p.6061.(...)Foucaultnopercebequeopodernoestnuncaali,quesuainstituio,comoado
espao perspectivado e real da Renascena, apenas uma simulao de perspectiva, que ele no tem mais realidade
doqueaacumulaoeconmica...(Baudrillard,1984,p.6263).Podernoumacoisa.Terounoter,pegarou
largar,encarnlooucontestloseopoderfosseisso,nemexistiria.(Baudrillard,1984,p.65).(...)Oprpriopoder
nem sempre deixase levar pelo poder, e o segredo dos grandes polticos foi saber que o poder no existe.
(Baudrillard, 1984, p. 90)... Quando falamos tanto do poder, porque no est em parte alguma (Baudrillard, 1984:
92).

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