Filosofa de la naturaleza

La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es el nombre que recibi la rama de
la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta mediados del siglo XIX. As, el conocido tratado de Isaac
Newton, Philosophi naturalis principia mathematica.

Los orgenes del pensamiento filosfico

POR QU LOS ORGENES?
El origen griego de la filosofa occidental es lo que nos obligar a conversar con los
antiguos pensadores griegos para entender la naturaleza de la filosofa tarea muy difcil
si cortamos los lazos que unen el pensamiento actual con sus antecesores.
Aquellos que consideran que la filosofa nace a principios del siglo XX, y de denominan a
esta filosofa filosofa cientfica en contra de los que ellos consideran mero
pensamiento especulativo filosofa precientfica, cometen un serio error al no entender
que la filosofa es un producto histrico y por tanto es la historia la que lo condiciona.
Es natural que en el siglo XX, debido a los avances tcnicos y cientficos, la filosofa trate
sobre otros problemas y cambie su papel en la sociedad en la que le toca vivir, pero
siempre es y a sido una actividad crtica y creadora y la observacin de sus orgenes nos
ayudar a encuadrarla en su momento histrico, para comprender mejor cual debe ser
su papel actual.
POR QU SURGI LA FILOSOFA? CAMBIO DE RUMBO EN EL PENSAMIENTO.
La filosofa est vinculada a los principales aspectos de la vida humana, de sus
necesidades, no es una actividad aislada. Lo mismo que el mito y la religin trata de
acortar la distancia que separa al hombre de un mundo extrao y desconocido, con el
que no es posible convivir fcilmente.
Ambas, filosofa y religin, tratan de ayudar al hombre a sentirse como en casa, en
este mundo, que le sobrepasa, porque los mitos y religiones podrn no ser verdaderos,
pero desde luego no carecen de sentido.
La filosofa, como la religin, es un sistema de interpretacin que abarca tanto a la
naturaleza como al hombre. Pero en un determinado momento y lugar se produce una
reaccin frente a los hbitos del pensamiento mtico, se abre una brecha, que terminar
produciendo una ruptura impuesta por el pensamiento filosfico.
El logos sustituye al mito. Frente a un lenguaje invocativo o declarativo, claramente
religioso o mtico, aparece un lenguaje demostrativo. Abandonando el camino mticoreligioso en la investigacin para acercarse a la luz de la razn.
Esa necesidad de explicar lgicamente las cosas tuvo lugar en la cultura griega, creadora
de la razn humana, que utilizo la razn para intentar solucionar sus problemas y
necesidades. Los dioses pierden protagonismo, cedindoselo al hombre. Un hombre que
poco a poco va forjando su destino. Este cambio se ve reflejado en la literatura por
ejemplo.

El hombre intentar comprender al mundo, antes misterioso y desconocido, por medio

de su propia reflexin para estructurarlo, modificarlo y cambiarlo, hacindolo familiar y
por lo tanto menos misterioso.
Esta tarea nueva, corresponder a los filsofos desbancando a los sacerdotes y profetas
recurriendo a la frgil pero poderosa razn cambiar la humanidad. Estos precursores no
se refugiaron en la revelacin o en los secretos divinos, sino que se atrevieron a
examinar las cosas por s mismos abriendo el camino para la ciencia y la filosofa.
Al igual que la religin la filosofa nace ante una necesidad humana, pero para
precisamente desbancarla. Cuando la sociedad griega entendi que la religin, no era
suficiente, la razn ocupo el espacio que la sociedad le dio. Solo la verdad tangible ser
la posible, puesto que debe ser razonada y real.
Cuando los primeros pensadores se esfuerzan en crear una verdad sobre la naturaleza,
intentan que sea prctica y til, una verdad que permita entender el mundo, un saber
eficaz, este es el principal sentido para el surgimiento de la filosofa.
Estos pioneros entendieron que la verdadera eficacia, que es lo que justifica la actividad
de pensar, solo es posible a travs del pensamiento racional. Esto es algo que no se
consigue normalmente a corto plazo, incluso hay veces que es imposible en trminos de
eficacia prctica. Aun as, la actividad cientfica y filosfica se declara como la nica que
puede ayudar en el desarrollo del hombre y la sociedad.
La acusacin de incomprensin de la actividad terica, sin vertiente prctica o
difcilmente aplicable, es algo muy antiguo en la filosofa.
Pues se dice que una aguda y graciosa esclava tracia se burl de Tales, porque,
mientras observaba las estrellas y miraba hacia arriba, se cay en un pozo; vido por
observar las cosas del cielo, le pasaban desapercibidas las que estaban detrs de l y
delante de sus pies
Esta ancdota que Platn narra sobre Tales, tambin la comenta con esta palabras esta
burla viene muy bien a todos aquellos que dedican su vida a la filosofa, reconociendo
que existe el riesgo de que el pensador se olvide de las verdaderas tareas de la actividad
del pensar, pero eso no es achacable a la propia filosofa.
Este cambio de ideas que intentaba cambiar el mundo requera nuevos valores
intelectuales que no ofrecen mito y religin, necesitaba un nuevo orden terico. Para ello
es necesario rechazar los viejos mtodos de pensar que estaban contenidos en las
grandes obras poticas. Los poetas griegos, en especial Homero, fueron los educadores
del pueblo. La filosofa aparece como una crtica de la poesa, no de la forma, pero si del
contenido. Pero al cambiar el contenido, tambin cambi el estilo del lenguaje. En contra
de la solemnidad y la magia de la poesa, el lenguaje filosfico se caracteriza por la
sobriedad, la sencillez y la austeridad. Sin por ello perder el encanto.
Los filsofos criticaron a la poesa porque no poda responder de manera objetiva y con
precisin a las situaciones que la vida diaria exiga. La pica homrica careca de

rigor. Aun as, el cambio no fue una cosa rpida e inmediata, sino que es una tarea que
aun persiste en nuestros das
Dos aspectos importantes:
Primero los nuevos pensadores no queran una simple deconstruccin, no critican por
que s, sino que intentan buscar una solucin lgica, razonada a los problemas cosa que
no consegua la religin, de manera que buscaban resultados. Es posible que el
problema de algunas corrientes filosficas contemporneas se deba al olvido de esta
esencial funcin que tuvo la filosofa en sus inicios.
Segundo, estos pioneros no entendan la filosofa como una actividad puramente
especulativa, sino que como hemos observado, no se alejaban de la realidad con
pensamientos sublimes, manteniendo la realidad cotidiana como algo suyo. Este error
tambin repetido en diferente corrientes de pensamiento, es una degradacin de la
filosofa e ignora esta funcin tambin esencial, nada de saber por saber, sino saber para
conocer la naturaleza y mejorar el bienestar del hombre.
Epicuro:
vana la palabra del filsofo que no alivie los sufrimientos humanos
LOS INICIADORES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO.
EN QU CONSISTI SU FILOSOFAR?
Los inicios se dieron en Grecia, ms concretamente en la Grecia marinera, en
Mileto. Estos pioneros como Tales, Anaximandro y Anaxmenes que analizando la
naturaleza le despejan el velo de los sobrenatural. Tales predice el eclipse de sol del 28
de mayo del 585 a.C. Las luces se instalan poco a poco en la humanidad.
El paso del mito al Logo Transcripcin de EL MITO Y LA RAZON.
El mito representaba en forma fantstica las ideas que el hombre primitivo tenia de su vida y de
la naturaleza circundante, dndole interpretacin mitolgica a la tierra, agua,fuego,aire.
LA RAZON.
Comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de
necesidad, es decir cuando ya se impone la conviccion de que las cosas suceden cuando y como
tienen que suceder y no producto de divinidades.
EL MITO.
Caractersticas
Da un sentido, y esto es importantsimo para el hombre a nivel existencial. Da una finalidad y
una orientacin. Es un ser subjetivo, es incapaz de separar o mezclar sus deseos con la
realidad.
Es conservador, es decir, los cambios suceden muy lentamente.
Es mgico, la magia es la tecnologa del mito. Es social, annimo, compartido, irracional y
determinista (todo est explicado).
EL MITO Y LA RAZON.
La Razon.

Caractersticas.
El logos se caracteriza por situarse en un plano de racionalidad lgica, es decir, sus afirmaciones
se pueden constatar o refutar. Es algo compartible por la razn de toda la humanidad, frente al
particularismo del logos. El logos es un discurso abierto a la discusin y la crtica, es el intento de
no quedarse en la mera superficialidad de los asuntos (sean los que sean).
Se podra decir que tal paso se produjo cuando empez a cobrar forma en las mentes de los
hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un
orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales.
El origen de esta forma superadora del pensamiento mtico se sita en la Grecia del siglo VI
antes de nuestra era, ms concretamente en Jonia, y es obra fundamentalmente de los filsofos
de la escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

La Tradicin Jacobea es un mito que no puede estudiarse cientficamente, porque

entre Razn y Mito hay un abismo, por lo que ni el Mito es racional ni la razn puede
confirmar el Mito, me deca un amigo contertulio en contra de alguno de mis
postulados sobre la Tradicin Jacobea por la que abogo.

Y sin duda tiene sus motivos ese planteamiento, pero creo

que la cuestin merece una apreciacin ms relativa, entendiendo que el Mito fue en
cierto modo el primer intento de racionalizacin del hombre primitivo para asumir
cosas que le inquietaban pero que era incapaz de explicar por los principios de la razn
y el pensamiento cientfico que, an, brillan por su ausencia.
Veamos si Razn y Mito realmente estn o no separadas por abismos
irreconciliables.

Y mejor que establecer barreras insalvables entre Mito y

Razn, prefiero entender que en la historia del pensamiento occidental se acepta el
trnsito, en la Grecia antigua, desde un pensamiento instalado en el Mito, a otro
fundado en el Logos, lo que no se produce como un hachazo cronolgico ni conceptual,
sino como un proceso, quizs an inconcluso, en donde Mito y Razn siempre se han
llevado entre s muy cordialmente.
La Atlntida y Hrcules, que mi referido contertulio cit como ejemplos de mitos
irreconciliables con la razn, son precisamente dos buenos ejemplos.

La Atlntida es el nombre de
una isla legendaria desaparecida en el mar, mencionada y descrita por Platn, con
llamativa precisin y afirmando que se trata de historia real. Esto lleva a muchos
investigadores a proponer teoras sobre su ubicacin, lo que supone una
racionalizacin del Mito de la Atlntida que muchos consideran que tiene su parte de
realidad, idealizada y magnificada en la antigedad, pero que encuentran admirable
justificacin en multitud de hallazgos arqueolgicos bajo el mar.
Que es filosofa?
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la sabidura)1 es el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad,
la moral, la belleza, la mente y ellenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo,
el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de
autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no emprica,6 sea
mediante el anlisis conceptual,7 los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin
desconocer la importancia de los datos empricos.

Definicin de Filosofa
La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es la ciencia que
trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el resultado de unconjunto
de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar explicaciones a enigmas de nuestro
mundo. Los filsofos son las personas consideradas con actitud filosfica, desde el principio de
nuestra historia, stos pretendan desarrollar una concepcin racional del mundo y ofrecer una
explicacin de la realidad. Poco a poco fueron incorporndose diversos problemas filosficos: la
contradiccin entre la apariencia y realidad, la existencia de una finalidad trascendente del orden
universal y un ser supremo creador del mundo, la certeza o falsedad del conocimiento
humano, las cuestiones ticas, etc.

En conclusin, los problemas filosficos surgen de dos puntos principales: el hombre y su relacin con
el universo. La filosofa ha intentado siempre saber y ofrecer una explicacin de la existencia, una visin justa
de la realidad, e incluso cuando ha negado la posibilidad de alcanzar tal conocimiento, ha pretendido fundar en
argumentos dicha opinin. El carcter crtico constituye, pues, un elemento decisivo del pensamiento
filosfico que quiera considerarse como tal.
Los primeros filsofos que existieron en la historia, los cuales estaban asombrados por la perfeccin del
universo fueron los griegos, entre ellos se encuentran Scrates, Aristteles y Platn. Con el transcurso del
tiempo fueron apareciendo diferentes filsofos en la Edad Media y Renacimiento, hasta llegar a la filosofa
moderna, quienes destacaron all fueron Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant, Fichte, Schelling,
Hegel, Husserl, entre otros.
La filosofa se divide en varias ramas de investigacin: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura
de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (estudio del origen, estructura y alcance
del conocimiento);lgica (exploracin del razonamiento o argumento vlido); tica (anlisis de la accin
humana y de sus valores); y esttica (teora de la belleza y del arte).
La reflexin metdica busca la manera de redefinir los pensamientos, cuestionando al hombre, como es su vida,
haciendo que valore su existencia como ser creado, al abrir lamente humana se forma una sociedad, llevando
consigo los diferentes dilemas y conflictos, una pregunta tras otra que sin respuestas se amontonaban, as el
libre pensador tomo tiempo y espacio para dar cabida a los cuestionamientos ms primitivos y tratar de dar
orden a los cdigos del universo que es tan extenso como la mente humana. Ella, la filosofa no es exacta, no
especula y se modifica con el pasar del tiempo hacindose cada vez msconfusa para algunos, ya que la verdad
siempre es relativa y no es necesariamente y absolutamente correcta, que alimenta las expectativas por una
necesidad de la propia vida; ya que la misma consiste en retos, barreras, como logros supremos de llegar a un
trmino explcito, para as derribar las creencias e implantar nuevas, como reafirmar las viejas y sentirse grande
ante los pensamientos.
La filosofa surge en Grecia en el siglo VI a.C., al pasar de mitos a lgros y es el amor por lasabidura, por el
saber, para cumplir funciones entre la lgica, la crtica y la autocrtica que orienta, as se caracteriza por ser
racional, reflexiva y holstica cuyo principal objetivo es llegar y llevar a un entendimiento de las cosas con
respeto a algo, con ayuda de los fenmenos para ir a un dialecto entendible; ya que no es una ciencia porque no
predice ni explica con hiptesis las causas y los por qu, no tiene base religiosa sino que es una decisin vital,

no es un dogma y aunque hay infinidad de escritos no es una literatura frvola, ya que no es de un goce esttico
o basada en la fantasa. Se hace una disciplina como una manera de mejorar la propia existencia de la vida
personal.
La filosofa ensea a pensar dotando al ms incompetente incapaz en las capacidades requeridas para poder
llevar una base de argumentos diarios para afrontar la vida, se centra en el conocimiento humanstico del ser y
estar, dando una mayor satisfaccin al ser ms comprensivo y poder descifrar lo que ocurre y por qu, no es una
gua para el futuro sino que al estar en tiempo presente disfruta ms de la vida, ya que no es el destino sino el
viaje, en cmo lo vives, al no tener una especie de mantra filosfico se cree que estas desconectado de tu ser y
se pierde en lo cotidiano del vivir, se conecta por todas partes desde la ambigedad misma, la toma de
decisiones, lo analtico, la claridad de lo complejo a lo simple y sencillo a una falsa tica impuesta, daa el
espritu libre como lo poltico, se enfrasca en lo posible como lo vlido, no en juicios de injusto a justo, solo
hay experiencias de vida siendo metafrica como el maestro que ensea al pez a salir de la red de pesca.
Quin es el pez y cul es su red?, el filsofo es quien desde el desorden ordena llevando consigo a su
discpulo de un lado a otro, desde un mundo de apariencias a una real. No se puede definir en su totalidad
porque sera como encerrarlo, acabarlo y darle un trmino finito, ser filsofo o tener una filosofa nunca se llega
a terminar ni completar, se est en constante movimiento de pensamiento esto quiere decir que es movible,
flexible, que est en constante construccin por lo tanto est viva.
Es perpleja cuando de lo complejo salta a lo asombroso que ante la incertidumbre y las dudas llevan al ser
humano a una introspeccin del mismo, llegando a un cuestionamiento y finalidad en la visin que totaliza la
manera general y de resaltar la realidad a un nivel global; cosa que se puede lograr a partir de una reflexin
seria, responsable, profunda metdica, rigurosa y seguir el sistema ya que todos son capaces de llevar una vida
filosfica siguiendo una disciplina diaria y una constancia mental, mejorando la sabidura adquirida por los
diversos momentos vividos, lo que se le llama experiencias de vida.

El problema fundamental de la Filosofa: la

relacin entre el ser y el pensar.
La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en
idealista o materialista en funcin de la respuesta que se d a este
problema. Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se
es materialista; si se afirma que el pensar determina sobre el ser se
es idealista.
En realidad aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el
marxismo-leninismo, sino el problema que tiene cualquier filosofa
que opere con conceptos abstractos. Qu es el ser? Qu es
el pensar?
Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se
escoge el mtodo metafsico, abstracto de anlisis o se busca el
contacto con la realidad que se pretende describir, lo concreto.
El pensar no posee, l mismo, ser?

De acuerdo a los ltimos conocimientos fisiolgicos el pensar radica

en la parte delantera del lbulo frontal del hemisferio izquierdo. En
ltimo extremo la base del pensar radica en la actividad elctrica de
las neuronas. Existe, por lo tanto, un fundamento fsico del pensar y
expresado en forma inversa el pensar es la actividad de un ente o de
una parte de un ente fsico (el cerebro).
La relacin entre el pensar y el ser es entre el pensar y su propio
ser como pensamiento, es decir, la relacin entre el pensar y las
neuronas? Si el pensar se debe al ser fuera de s, el ser propio del
pensamiento, las neuronas, est en ese caso subordinado al pensar?
Aqu se pudiera producir todo un mejunje de relaciones
contradictorias producto del uso de conceptos tan abstractos y
generales como lo son el pensar y el ser.
Definamos nuestro propio mtodo: Remitimos el lector al uso que
se hace en toda la fsica sobre el sistema de referencia o punto de
vista de un observador y por otra parte a la concretizacin de los
trminos demasiado abstractos. Aqu existen dos problemas en
funcin de dnde se sita el observador. Si el observador se sita
dentro del cerebro el pensar es la actividad de una zona especfica del
cerebro (relacionada o no con otras partes) y esa actividad es
producida, un producto, de esa zona y a su vez ejerce una accin
modificadora sobre su base. El dao material de partes del cerebro
conlleva la afectacin de distintas capacidades del mismo, por lo que
la actividad del pensar requiere cierto ordenamiento y estado del
sustrato cerebral. Por otra parte, si el cerebro no se ejercita
presionado por el entorno social (como es el caso de los nios criados
por animales), se producen tambin daos irreparables en el rgano
lo que establece que la historia del pensar tambin modifica el
cerebro. Es decir, el pensar determina su propio ser.
Adems, si el observador se coloca fuera del cerebro entonces el
problema es otro: de qu manera de relaciona lo externo (la realidad
objetiva) con la actividad del pensar del sujeto anterior? Aqu estamos
hablando de un problema de correspondencia. Hasta dnde
corresponde el pensar a la realidad? Lo interesante es que puede
haber correspondencia o puede no haberla. El observador externo
juzga en esto hay correspondencia y en esto otro no. Pero, por otra
parte, en lo externo hay pensamiento materializado, no slo en

objetos materiales sino en relaciones sociales, por lo que en este

sentido el pensamiento puede corresponder o no con pensamiento
materializado en lo externo al sujeto y adems pudiera materializarse
y dejar su huella en la realidad externa.
Para complicar an ms el problema, tenemos que darnos cuenta
de que ese observador externo no existe en la realidad, es tan slo
una proyeccin de nuestra mente para poder observar nuestros
pensamientos y la realidad simultneamente. El observador externo
es un enmascaramiento de una tercera presencia que no es ms que
el conjunto social que nos rodea. Es la sociedad la que juzga si un
pensamiento dado corresponde a la realidad o no. Este pequeo
fragmento de nuestro mtodo define la FC (Filosofa Concreta) desde
el comienzo mismo:
1. La FC asume la exposicin de las diferentes ramas de la actividad
material, tcnica, cientfica de las sociedades ms desarrolladas de
nuestra poca y trata de darles una interpretacin general.
2. La FC asume que el pensar es la actividad de un conjunto
material (una parte del cerebro) que ayuda a organizar con su
actividad y que no se puede organizar adecuadamente si no es bajo
una presin social.
3. La FC asume que el pensar puede concordar o no con una
realidad externa y que el juez de esa correspondencia es la sociedad
que rodee al individuo en cuestin.
El planteamiento de si el ser determina el pensar o a la inversa es
un enmascaramiento de los problemas reales del pensar y de la
realidad y como todo pensamiento abstracto nos hace navegar en un
mar de imprecisiones.
Por ejemplo, si el "ser" se refiere a toda la existencia al pensar de
quin se refiere? Al de toda la humanidad? Existe un pensar
colectivo? O es el pensar de un individuo abstracto que se ha
idealizado y que por lo tanto no existe en concreto? De acuerdo al
marco de referencia que podemos usar solamente podemos referirnos
al pensar, si es razonable tal generalizacin, por parte de la
humanidad, de una sociedad o del individuo y tenemos que dejar a un
lado por falta de informacin adecuada el posible pensar
extraterrestre o divino. Pudiera darse el caso de que alguien creyera

que el "ser" del universo tangible prima sobre el pensar de la

humanidad -un materialista por la definicin marxista-, pero que a su
vez creyera que el pensar divino prima sobre todo el universo y el
pensar de la humanidad, y en este momento la clasificacin se torna
dudosa.
La no muy dichosa definicin de Lenin en "Materialismo y
empiriocriticismo" sobre la materia posee la misma vacuidad de los
planteamientos metafsicos cuando dijo "La materia es una categora
filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus
sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras
sensaciones y existente independientemente de ellas". Para el
creyente Dios existe en la Realidad Objetiva independientemente de
nuestra voluntad. Y por otra parte si se manifiesta que la realidad
objetiva es independiente de la voluntad del hombre, entonces la
voluntad del hombre no es una realidad objetiva? No forma parte de
la realidad objetiva? No hay en la actualidad una parte considerable
de la Realidad Objetiva que es producto histrico de la voluntad del
hombre? Esos absurdos se producen en la doctrina marxista-leninista
-y en muchas otras creencias- por una falla metodolgica sobre tres
puntos esenciales: la esencia inexacta del lenguaje, el abuso o,
inclusive, el uso de categoras abstractas y la no toma en
consideracin del aspecto psicolgico.
Es que en realidad bajo una relacin puramente abstracta se quiere
dar respuesta a planteamientos muy concretos: Existe Dios? Pueden
los espritus -pensar puro- vivir independientemente de la materia? La
filosofa relacional no fuerza una respuesta para problemas que en
esencia estn mal planteados. Si se plantea que Dios existe, pero que
no muestra relacin actual constatable con el universo conocido, no
entra dentro de su contenido, porque la filosofa relacional slo toma
en cuenta lo que presenta relacin. Si se dice, por ejemplo, que Dios
cre al Universo a partir del Big-bang, eso entra dentro de lo posible
segn nuestro punto de vista. Si se dice que Dios tiene relacin actual
con el universo, pero con su poder borra sus huellas; es decir, nos
oculta su relacin, no podemos constatarlo ni en un sentido ni en otro
y queda en el campo de la fe: creer o no creer. No me siento obligado
ni a negarlo con estrpito, ni a afirmarlo. Es un problema de cada cul
y no es el objeto central de mi filosofa. Ahora bien, si se me habla de
un Dios actuante en cada momento, que no borra sus huellas,
entonces tienen que existir relaciones que prueben tal enunciado. Si
se me hacen afirmaciones totalmente contrarias a los

descubrimientos cientficos, si se me niegan aspectos establecidos

dentro de las creencias cientficas ms slidas, con todo respeto
tengo que decirles a los que as la agredan, que por favor sean
consecuentes y entonces no usen sus logros: no hablen por telfono,
no vean televisin, no usen electricidad, no vistan ropa, no adquieran
medicamentos, etc., porque todo esto es obtenido por las ciencias,
por la actividad prctica tcnica del hombre. Existe cierta
incongruencia en negar los supuestos cientficos y luego montar tan
campantes en un automvil. Aunque es posible aceptar la mano
divina detrs de esos acontecimientos o en su interior. A m
personalmente me llama la concepcin de Dios como la "cosa en s", la
unidad absoluta de todas las cosas en s, inconocible, pero que es
la fuente de cambio de todo el Universo. Y el Universo sera algo as
como la respiracin o renovacin de Dios, un concepto ya expresado
por los hindes. En la FC usted puede sustituir el concepto de la cosa
en s por el de Dios y sigue dentro de la FC, porque la FC se define en
su fundamento por el rechazo la especulacin abstracta, su apego a
los mtodos y hallazgos de las ciencias, sobre el concepto de lo que
es creencia, sobre el criterio de la verdad como acuerdo social de un
grupo dado y sobre que la esencia humana radica en su capacidad de
imaginar.
En realidad, parodiando al marxismo, la FC puede dividir en
concretas o abstractas las filosofas en dependencia de si dependen
ms de los sentidos y las percepciones, y por lo tanto, de los
contenidos cientficos, que del pensamiento abstracto, admitiendo un
cierto terreno intermedio de Concretas-Abstractas o AbstractasConcretas. La FC no es la ms concreta de las filosofas, lugar
ocupado por las filosofas paracientficas como las de Hume, Comte,
etc., y ms bien se acerca al terreno de las Concretas-Abstractas
como la de Feurbach. La Filosofa Marxista es una filosofa abstracta,
es una filosofa especulativa que hereda el mtodo especulativo de
Hegel.
CONCEPCION DEL MUNDO
La dialctica --del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual
significado, en latn (ars) dialectica-- es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente
a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se
llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o
en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede
definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida
como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin

surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este
esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a
la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o
en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscripto al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los
escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa
del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba
durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los
anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema
filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y
seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable
que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con
algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de
que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la
entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir,
en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad hasta ahora es la historia de la lucha de
clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico.
La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all de la fsica)1 es una rama de
la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.2 3 4
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la
realidad, el sentido y la finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos temas principales: el primero es
la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el
de la teleologa, que es el estudio de los fines como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen
propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica.
Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto
(cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso
defini al ser humano como animal metafsico.
En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas definiciones de la metafsica como ciencia. La metafsica
considerada como "aiteologa" es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontologa es la ciencia del ente
en cuanto ente (G, 1). Como teologa es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como "useologa" es la ciencia de la
sustancia (Z, 1). A travs de la historia las posiciones en cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho,
algunos consideran que en la Metafsica de Aristteles se encuentran cuatro metafsicas distintas; mientras que
otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola metafsica.
La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la useologa poseen universalidad de
predicacin, mientras que la ontologa y la useologa son universales por causalidad. De esta forma,
el subiectum de la metafsica sera en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice primariamente de la
sustancia, por ello elsubiectum integra las ciencias universales por predicacin. Los principios de la metafsica
provienen de las ciencias universales por causalidad. Dos son los principios intrnsecos del ente: esse y essentia.
Uno es su principio extrnseco: Ipsum Esse Subsistens. De esta forma que integrada la metafsica como ciencia.

Disciplinas Filosficas

Son especialidades de la Filosofa que se encargan de una problemtica de la realidad con su propio objeto
de estudio. Las ms notables son:
LA ONTOLOGA.- (onthos = ser), es el estudio del ser en cuanto ser: de la esencia del ser. Analiza por ello
los principios, categoras generales del ser y las diversas clases de entes.
LA GNOSEOLOGA.- (gnosis = conocimiento), llamada tambin Teora del Conocimiento, estudia el origen,
evolucin, posibilidad, esencia, elementos y fundamentos del conocimiento en general.
LA AXIOLOGA.- (Axis = valor), explica el valor, su esencia o fundamento, clasificacin y relacin con el ser.
Se relaciona con el juicio, experiencia o acto valorativo.
LA EPISTEMOLOGA.- (Episteme = ciencia), denominada Teora de la Ciencia o Filosofa del Conocimiento
Cientfico. Estudia los fundamentos, estructura, mtodos, lenguaje y funciones de los sistemas cientficos.
LA ETICA.- (Ethos = Costumbre), es la Filosofa de la Moral, estudia los principios, fundamentos y lenguaje
de los juicios morales.
LA ESTTICA.- (Aisthanomai = Sentir lo bello), es la Filosofa del arte, estudia la experiencia esttica y la
naturaleza del valor de la belleza, el orden y la armona, as como el juicio esttico, fundamentos y
categoras del lenguajek,mm9+

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LA
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm{{{{{]]}}ANTROPOLOGA
FILOSFICA.-(Antrophos = hombre), es el estudio filosfico de la naturaleza del hombre en el mundo,
investiga la esencia humana, su problemtica, su puesto en el cosmos, y su destino histrico.
Existen muchas disciplinas o ramas de la filosofa; para su conocimiento y distincin las clasificaremos en dos grandes tipo: las
tericas, tambin llamadas gnoseolgicas y las prcticas que centran su atencin en la conducta individual o colectiva del hombre.

Las disciplinas fundamentales de la filosofa son la tica que hace referencia a la conducta moral de los hombres, la esttica con los
problemas referentes al arte y a la belleza y la lgica que se ocupa del orden que han de guardar nuestros pensamientos o
enunciados. Ahora bien, existen otras disciplinas que podran considerarse tambin como ramas de la filosofa: la metafsica u
ontologa que estudia el ser en tanto que ser; la axiologa que se relaciona con la tica ya que estudia los valores que determinan
cierta accin; la antropologa filosfica que estudia particularmente al hombre inmerso en sus relaciones polticas, ideolgicas,
econmicas y morales; la filosofa de la historia que reflexiona sobre el presente y pasado histrico del hombre, y otras ms.

1.

Metafsica

2.

Gnoseologa

3.

Lgica

4.

tica

5.

Esttica

6.

Filosofa poltica

7.

Filosofa del lenguaje

8.

Filosofa de la mente

9.

Filosofa de la historia

10.

Historia de la filosofa

11.

Filosofa presocrtica

12.

Filosofa griega clsica

13.

Filosofa helenstica

14.

Filosofa medieval

15.

Filosofa renacentista

16.

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

17.

Filosofa del siglo XIX

18.

Filosofa del siglo XX

19.

Epistemologa

20.

Problemas pedagoga

21.

La educacin actual

22.

Reflexin

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en sus
orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que
ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de
la filosofa en el presente.

Metafsica
Artculo principal
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye
la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio. Antes del
advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran
estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural. La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa
de investigar qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.

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Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia de la materia y en
la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la
metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica es imposible.
Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas
carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas
lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones
metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las
capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.

Gnoseologa
ARTCULO PRINCIPAL: GNOSEOLOGA.
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. En ingls se utiliza la
palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente
el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares
tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la
filosofa de la fsica, etctera.

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la
filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello
que se nos aparece en la conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos
de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los
conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son
estudiados por la filosofa de la mente.

Lgica
ARTCULO PRINCIPAL: LGICA.

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir
de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin
como un caso especial de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del
problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica
contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las premisas.
El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica

construye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el
lenguaje natural. Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:

Est lloviendo y es de da.

Por lo tanto, est lloviendo.

La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo y es de da,
porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:

Est nevando y hace fro.

Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambia por otra,
entonces el argumento puede dejar de ser vlido:

Est nevando o hace fro.

Por lo tanto, est nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia
mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de
manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.

Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradojas y la nocin de verdad.

tica

ARTCULO PRINCIPAL: TICA.

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica
contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La meta tica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca de
la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos. Algunos problemas de la meta tica son el problema del ser y el deber ser, el problema
de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no
lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres
posturas principales:41

Esttica
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representacin prototpica de lo sublime.

ARTCULO PRINCIPAL: ESTTICA.

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es el estudio de la
belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de
las experiencias estticas y de los juicios estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por
dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. La esttica es
el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn. La
esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estticas
pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar
que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica
ARTCULO PRINCIPAL: FILOSOFA POLTICA.
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad. Esto
incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La
filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia
poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se
encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la
filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona fuertemente con la tica en que las
preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida
se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas
que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la
cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo. El individualismo considera que la
entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico. El comunitarismo
enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y
como unidad de anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder,
los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a los individuos.

Filosofa del lenguaje

ARTCULO PRINCIPAL: FILOSOFA DEL LENGUAJE.

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y fundamentales, como la
naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A
diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales)

para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado,
el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.

Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las
cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y
el mundo. Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los
predicados, de la representacin y de la verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el
mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede permitir el
conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier
cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando
se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional, porque depende de
nuestras convenciones acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En
otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo
falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el
significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica.

Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos lingsticos (por ejemplo:
Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las
palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se
hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en
palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una
forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los usuarios del
lenguaje y el lenguaje.

Filosofa de la mente
ARTCULO PRINCIPAL: FILOSOFA DE LA MENTE.
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasas,
sueos, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos
los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.

Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser una condicin
necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad. La intencionalidad es el poder de la
mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo,
uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en
el sentido ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.

El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor de los qualia. Otra
caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.
Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede
observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su
concepcin de lo mental.
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las filosofas ms
naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofas critican a la
ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos

sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno. Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el
problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.

Filosofa de la historia
ARTCULO PRINCIPAL: FILOSOFA DE LA HISTORIA.

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la
historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la
historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de una materia
compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano?
Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms
all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la
historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que
comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de
factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares,
y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los
pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.

Historia de la filosofa

ARTCULO PRINCIPAL: HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros
das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos, demasiado
numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de
la historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.

Filosofa presocrtica
ARTCULO PRINCIPAL: FILOSOFA PRESOCRTICA.

La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.

La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y
se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de

la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y
de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a
los filsofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su
influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.58
El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el
mundo y el lugar del hombre en l. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas,
las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron
una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega a travs
de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores. Algunas de las personalidades ms
importantes fueron:

Filosofa griega clsica

ARTCULO PRINCIPAL:

Filosofa griega clsica. Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un
nico principio originario y una materia primordial.60 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo
se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo
peiron, y Anaxmenes al aire.

Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determinante y estructura de
toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque
conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades
meramente abstractas.

Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura de la realidad la razn
(el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad de cada
cosa.

Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides seal la unidad y
la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es
lgica).

Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con la observacin sensible de la realidad,
interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de determinados
componentes originarios. As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races
-agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico
continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es
imposible

Filosofa helenstica
ARTCULO PRINCIPAL:
FILOSOFA HELENSTICA.

En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los
reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en

Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la
salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para
los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar
con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en
principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C.,
transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del
Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de
la Antigedad. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos ms importantes
de la antigedad.

Filosofa medieval
ARTCULO PRINCIPAL:
FILOSOFA MEDIEVAL.
Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII. La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente
Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cada
del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se caracteriza principalmente por intentar
conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.
Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones
que heredara toda la filosofa posterior.

Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de
autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales. Los medievales
tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios
como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin
embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico,
influenciando enormemente a la filosofa. Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos
perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una
distincin clara entre teologa y filosofa. Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio,
Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.

El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de las universidades, a una mayor profesionalizacin y
sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza. La escolstica fue
el movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino,
Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la
existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el
problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los universales y la
causalidad.64

Filosofa renacentista
ARTCULO PRINCIPAL:
FILOSOFA RENACENTISTA.

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. La
filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI,
comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo
muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, as como a la teologa. Teniendo
eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica,
el humanismo y la filosofa natural.
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la
colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico,
la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este campo destacaron los
trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.60 Este
movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de
Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne. Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn por
sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el
estudio de la naturaleza.

La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de
fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols
Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y
protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justificar
el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas
Vesalius en anatoma humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.

Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

ARTCULOS PRINCIPALES:
FILOSOFA MODERNA Y FILOSOFA DEL SIGLO XVII.
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en general y
al racionalismo en particular.

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la
metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que
enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren
Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente
del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George
Berkeley.
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una
alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo
se origina de ella,70 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las
condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.

Filosofa del siglo XIX

ARTCULO PRINCIPAL:
FILOSOFA DEL SIGLO XIX.

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa, en gran
parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn
(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los
cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.

Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.

Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.

En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es
aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el materialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela
pragmatista.77
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascendental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica, que habra de
proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanecera desconocido hasta el siglo XX.

Filosofa del siglo XX

ARTCULOS PRINCIPALES:

FILOSOFA CONTEMPORNEA Y FILOSOFA DEL SIGLO XX.

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de las universidades,
especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje
y la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes
desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.
LAS TRADICIONES FILOSFICAS MS SIGNIFICATIVAS Y ABARCADORAS DEL SIGLO XX FUERON DOS:
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al
principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo,
la filosofa analtica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de
claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas
filosficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore,
Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms
adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la
aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente
indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.
La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La
filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por
ser ms especulativa y por dar ms importancia a la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa,
el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen
dentro de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean
Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida,
Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda

Epistemologa

Representa el estudio de la naturaleza del conocimiento y cmo conocer sus lmites y accesar su validez. Esto quiere
decir que su enfoque es la naturaleza del conocimiento y los mtodos requeridos para obtener dicho conocimiento.
Se encarga de examinar, pues, la naturaleza del conocimiento; en otra palabras, es la teora del conocimiento y su
adquisicin. Se encuentra ntimamente vinculada con la naturaleza y el tipo de conocimiento que se puede obtener y
los mtodos para obtenerlo. La epistemologa emplea mtodos crticos y analticos para examinar la estructura del
conocimiento, su origen y sus lmites. Le concierne la verdad, su origen, naturaleza y lmites; de manera que, la
epistemologa se pregunta: qu es la verdad? Existen diferentes tipos de conocimientos. Entre stos encontramos el
conocimiento revelado por Dios, el autoritario dado por expertos, el conocimiento intuitivo obtenido por nuestra
aprehensin interna, el racional adquirido a travs del razonamiento y juicios vlidos y el conocimiento emprico
obtenido mediante la observacin va los sentidos.
APLICACIN PARA LA EDUCACIN FSICA

La epistemologa nos puede ayudar a definir la naturaleza de la disciplina (i.e., un cuerpo de conocimiento) de
la educacin fsica y deporte. El futuro maestro de educacin fsica deber plantearse la siguiente interrogante: de
la siguiente pregunta: cul es el valor de los programas de educacin fsica al individuo?
esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que,
despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de
sabidura, esto es, filsofos.
Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11
Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas:
las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los
filsofos.

Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los
filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban
poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o
falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro,
extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.
PROBLEMAS FILOSFICOS

La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para describir, analizar y
explicar los fenmenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el individuo y en la sociedad.
Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia autentica, el
Absoluto, la trascendencia del espritu, el bien y el mal, es hacer filosofa. La tendencia a investigar, a conocer el
sentido ltimo de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia. En el mundo occidental, dicha
tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en Greda. La historia de la filosofa es la huella que ha dejado esa
tendencia investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filsofos, en
sus investigaciones acerca de la realidad.

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