INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE N 6.

O27 AMERICA LATINA

PROFESORADO EN HISTORIA
Profesor Salvador Mazza

HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS

1 AO
DIVISION: 1 Y 2
Mara Magdalena Romero

Profesora:

TRABAJO PRACTICO N 1
Desarrollo
1 Cmo definieron a la poltica y al poder Scrates,
Platn, Aristteles y San Agustn?
Platn propone un Estado basado esencialmente en la tica y la
condicin del hombre como un ser que solo puede vivir en una sociedad
organizada, que para los griegos estaba representada por la CiudadEstado. Ningn ser humano puede tener una vida normal si se mantiene
aislado, dado que el hombre es un ser social; no como integrante de un
rebao sino como ciudadano activo, dispuesto a respetar y aceptar a la
sociedad en que vive como un hecho inevitable. Por esta razn, la
preocupacin de Platn era determinar cul debera ser la verdadera
naturaleza del Estado y su genuina funcin.
Para Platn, la moral y los principios de justicia deben ser los mismos,
tanto para el ciudadano como para el Estado, de manera que sirvan para
hacer felices a todos.
Los principios fundamentales de la filosofa platnica son: que el fin
supremo de la existencia es la virtud, que la virtud es sinnimo de
conocimiento, y que el intelecto, rgano del conocimiento, es el factor
dominante en el hombre. Platn aplic tales principios en sus tres
dilogos polticos: "La Repblica", "El Poltico" y "Las Leyes".
El objeto de "La Repblica" es combatir las ideas polticas de los sofistas,
y criticar las costumbres polticas de los gobiernos griegos de su tiempo
-democracias o monarquas- por su falta de virtud cvica. Plantea en esta
obra un ideal poltico demasiado abstracto y deshumanizado.
En "El Poltico" formula un sistema ms compatible con la naturaleza
humana corriente: en este dilogo se inclina a pensar que el mejor
gobierno posible es el del "Rey-Filsofo", que gobierna de acuerdo con
las leyes. La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la
que un filsofo gobierne; pero si no es posible que uno slo destaque
sobre los dems, el gobierno deber ser ejercido por varios filsofos y
durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los males que
genera la persistencia en el poder.

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En "Las Leyes", Platn abandona la idea de alcanzar un ideal metafsico

y concluye diciendo que en este mundo imperfecto un Estado con
divisin y separacin de los poderes es lo mejor que prcticamente
puede realizarse.
En cuanto al poder Platn piensa que el hombre, cuanto ms poder
tiene, ms inclinado est al pecado, a la falta de medida y de dominio de
s. Un hombre con templanza y excepcionales dotes podra llevar a la
cuidad hacia un gobierno perfecto. Sin embargo dada la naturaleza
humana, Platn confa ms ahora en leyes sabias que sealen un rumbo
justo a los gobernantes.
Segn Aristteles la poltica es la coordinacin de muchas acciones y,
por ello, en esta ltima hay que tener en cuenta la voluntad de los
dems. La poltica gira en torno a las leyes e instituciones creadas para
elaborarlas y administrarlas. Para Aristteles el Estado es natural y
tambin el hombre es un animal poltico por naturaleza, incapaz de vivir
fuera de una sociedad. Tambin opinaba que la aristocracia es la mejor
forma de gobierno para ser gobernados como hombres libres por
hombres verdaderamente capaces, aunque tambin propone una clase
intermedia de democracia que habilita a asumir cargos a quienes lo
merecen.
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en
general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una
advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la
filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza
y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de
conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni
tampoco fund una escuela regular de filosofa.
San Agustn En primer lugar cabe destacar que toda la doctrina de San
Agustn se basa fundamentalmente en la influencia de los neoplatnicos
que le llevan a aceptar a la Iglesia.
Tanto la poltica de San Agustn como la de Platn es una poltica clasista
porque coloca a cada ser humano en un lugar, el cual le pertenece por
naturaleza, y en el que tiene una misin.
La obra agustiniana La ciudad de Dios contiene su pensamiento
poltico, pero es adems una sntesis de su pensamiento filosfico y
teolgico. En la misma, San Agustn expone sobre el origen de dos

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Estados, la ciudad de Dios y la ciudad de este mundo; el curso favorable

o desfavorable de ellos y el resultado de cada uno.
Las tres perspectivas agustinianas:
- La visin pesimista del Estado: Esta valoracin negativa atribuye el
origen del estado al pecado. En oposicin a la ciudad de Dios, la
ciudad o el estado de este mundo vendra ser la ciudad del diablo, y
consecuentemente toda la prctica poltica sera considerada indigna de
los ciudadanos de Dios.
- La visin optimista del Estado: La estimacin positiva del estado se
desprende de la idea agustiniana de que la sociedad poltica sigue la
tendencia natural del hombre de aunar esfuerzos para el bien, a modo
de una ampliacin de la vida familiar. El estado vendra a ser entonces
como una gran familia, en la que los miembros cooperan y se ayudan
mutuamente.
- La visin intermedia del Estado: San Agustn habla de dos tendencias
opuestas que existen igualmente en el origen del Estado: la sociabilidad
e insociabilidad humanas. Reconoce el aspecto social del hombre, pero
advierte que a causa del pecado original el estado slo puede
comprenderse y fundamentarse en la irrupcin del pecado original. La
consecuencia del pecado es el quebrantamiento de la comunicacin
entre los hombres, por un lado y la introduccin de las relaciones de
jerarqua, servidumbre, por otro lado.
El fin del Estado, dice San Agustn, es la justicia. Ausente esta virtud no
hay propiamente Estado sino bandidaje.
El ejercicio del poder abarca tres reas fundamentales:
a) El officium imperandi o actividad que debe cumplirse en el servicio del
gobierno, sin mediocridad ni desfallecimiento, con fuerza y prudencia,
evitando la soberbia, el orgullo y la concupiscencia del poder.
b) El officium providendi que consiste en discernir los verdaderos
intereses del Estado, previendo las necesidades genuinas de la
comunidad. El gobernante deber promover la moderacin y evitar la
disolucin de las costumbres.
c) El officium consulendi est referido al rol de consejero de su pueblo
que incumbe a todo aquel que se encuentre investido de autoridad.

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La paz de la ciudad es la concordia de quienes gobiernan y de quienes

obedecen San Agustn.

2- Cules son las formas de gobierno segn Platn?

Fundamente cada una de ellas. Sofocracia, Timocracia,
Oligarqua, Democracia y Tirana.
SOFOCRACIA: es decir, el gobierno de los mejores, que vendra
representado por el gobierno del filsofo-rey de la Repblica ideal; en
ella los mejores son los que conocen las Ideas, los filsofos, y su
gobierno estara dominado por la sabidura.
TIMOCRACIA: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l
no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms
amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. Crdito de
los ms fuertes. Amor por la guerra. Desdn por las ciencias. Afn de
notoriedad y de honores. La timocracia, arrastrada tarde o temprano por
la pendiente de la corrupcin, degenera en oligarqua.
OLIGARQUA: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a
la caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempre gobiernen
mal. Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Los ms ricos
pasan por ser los ms dignos. El Estado se divide en ricos y pobres. El
oro es su dios
DEMOCRACIA: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre
todo de expresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los
ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo
supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que
domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual puede
suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza.
Llega cuando la masa de hombres se subleva contra la oligarqua.
Hablando de la democracia Platn describe en realidad un cuadro de
anarqua y desorden. El principio de la democracia es la libertad llevada
al extremo. Nadie manda. Se establece la igualdad tanto entre los
desiguales como entre los iguales. La democracia degenera en tirana.
Los demagogos, que surgen, excitan a unos contra otros y, en medio de
la tensin general, aparece el tirano.
TIRANA: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de
gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber
hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e
imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que

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justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse

fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las
esclavitudes. Llega un da en que un demagogo se proclama protector
del pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al tirano. Primero la
emprende contra los ricos, despus contra todo hombre de bien, para no
tener jueces ni rivales. El tirano con sus deseos ms crueles y
desenfrenados, acude al fraude, al engao y a la violencia para
conseguir sus propsitos.
3 - Qu es la pols segn Aristteles?
La polis es el fin propio al que tienden los hombres cuando se agrupan y
persigue su convivencia. Es una comunidad natural, no artificial. Es algo
que pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa sociabilidad
natural del hombre, a esa capacidad natural o inclinacin natural que
tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser,
animal poltico.
El hombre tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la
polis, no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, es
decir, nunca aislado o en solitario, sino en un lugar que es su lugar
natural, que es la ciudad. Ser hombre es lo mismo que ser ciudadano
(polites).
El origen natural de la ciudad se puede poner en la casa; pero
entendiendo por casa la comunidad domstica que cubre las
necesidades bsicas, cotidianas del hombre. El individuo engendra la
familia, sta se instala en la casa, luego viene la tribu, despus la aldea,
y por fin la polis. Un conjunto autosuficiente de aldeas da lugar a la polis.
La polis es el resultado de las necesidades humanas. La polis existe por
naturaleza. El hombre tiene que vivir en una polis si quiere desarrollarse
plenamente. La casa y la aldea tienen que formar parte de una polis si
han de alcanzar sus fines. El hombre posee por naturaleza la capacidad
lingstica, que slo encuentra uso y funcin adecuada en la convivencia
poltica, en la vida de la polis.
Los hombres aspiran a vivir del mejor modo posible y por tanto a
convivir. La polis existe para posibilitar la vida plena, que es vida de
convivencia. La polis es una unidad orgnica, estructurada en clases
sociales distintas, pero cuyas funciones estn integradas. La unidad de
la polis estriba en su estructura, en su constitucin.
Hablando de lo justo y de lo injusto a lo largo del tiempo, los ciudadanos
llegan a un acuerdo bsico que constituye la ciudad: es su constitucin

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(politea). Por eso, cuando la constitucin cambia, la ciudad pasa a ser

otra. Una polis es, pues, un conjunto de ciudadanos suficiente para vivir
en autarqua y dotado de una constitucin. La felicidad, que es el fin del
Estado, no es alcanzable para muchos de los hombres. Solamente los
ciudadanos libres, los que no son esclavos, pueden alcanzarla. Porque en
la ciudad no todos son iguales. No son ciudadanos todos aquellos sin los
cuales no podra existir la ciudad. Mujeres, esclavos, obreros, etc., son
elementos subordinados.
Aristteles no concede el derecho de ciudadana a todos los elementos
que componen la ciudad; excluye a los esclavos y a las mujeres.
Tambin excluye a los artesanos, labradores, y mercaderes, de los que
dice que es preferible que sean esclavos.
Slo los que no trabajan son ciudadanos en sentido fuerte: "Ellos son los
ciudadanos, ya que los obreros no participan de la ciudad ni ninguna
otra clase que no sea productora de virtud."
En sentido estricto, la poltica era la vida de la polis, el conjunto de
formas de praxis sociales de la polis. Es preciso destacar esta idea: la
poltica constitua para el ciudadano griego su horizonte de sentido. No
vivir en una polis era, para un griego, no vivir civilizadamente, no tener
una vida esencialmente humana. Pensamiento filosfico, pensamiento
tico y pensamiento poltico eran sinnimos para los griegos. La poltica
(modo superior de vida social) estaba esencialmente interrelacionada
con su marco conceptual (la filosofa, modo superior de pensamiento).
La existencia de la polis gener la necesidad de pensar racionalmente la
nueva praxis social, la poltica.
4 - Cuales son las formas de gobierno para Aristteles?
A los griegos se deben los primeros estudios importantes sobre el
gobierno, una de las ms antiguas clasificaciones de los gobiernos, es la
que formul Aristteles hace 23 siglos, y no obstante los siglos
transcurridos, dicha clasificacin, an conserva el vigor que le otorgan
los hechos.
Los gobiernos segn Aristteles, se dividen en:
* Formas Puras y Formas Impuras.

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Ambas categoras se distinguen, atendiendo el nmero de personas que

ejercen el poder, y tambin, por el inters de quienes ejercen el
mandato
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en
el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (formas puras) se
distinguen en 3 tipos:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes polticos (formas impuras)
se traducen en:
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la oclocracia
Para Aristteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la
ms virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la
ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos)
y la republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y
una democracia (gobierno de los pobres).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las
dems tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el
inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden
de la mejor a la peor de la siguiente manera:
1. Aristocracia 2. Oligarqua 3. Democracia 4. Oclocracia 5.
Monarqua 6. Tirana
5 - Cmo justifica el poder San Agustn?
Todos los Estados de esta tierra son Estados terrenales, incluso cuando
los rigen emperadores cristianos. En cuanto tales, tienen que

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preocuparse exclusivamente de organizar la convivencia entre los

ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a
los bienes temporales. Es cierto que la autoridad slo corresponde a
Dios, pero tambin lo es que quiere que los hombres ejerzan el poder
como servicio y responsabilidad: quien ostenta la autoridad debe
comportarse con los subordinados como un padre con sus hijos.

Estado es un producto natural que deriva de la propia naturaleza

humana. Estado es en definitiva, la justicia. Ausente esta virtud no hay
propiamente estado, si no vandalismo esto lo ilustra san Agustn
recordando la frase del pirata Alejandro Magno.
Por cuanto yo no tengo ms que un barco me llamas pirata y ordenas
que me ahorquen, mientras que tu, por tener una flota entera, te titulas
rey, pero, al fin de cuentas, los dos realizamos las misma acciones

Con base en la justicia y en la caridad, el programa de San Agustn, est

contenido en esta triloga, Orden, Unin, Paz, obtenindose orden
mediante la unin, y esta mediante la paz.
San Agustn pudo sintetizar su visin de la convivencia poltica a la que
debe tenderse con estas palabras
La paz de la ciudad es la concordia (unin de corazones) de quienes
gobiernan y de quienes obedecen.

A partir de aqu se establece tambin la poltica agustiniana, como el

prncipe cristiano que debe gobernar, como aquel que conoce a Dios y
puede gobernar para llevar a sus ciudadanos hasta la patria definitiva de
Dios. Con lo que se explica la intervencin en la poltica por parte de la
Iglesia. Los prncipes cumplen verdaderamente su misin cuando reinan
justamente cuando no se hacen altaneros entre los elogios y las
sumisiones de los que los saludan, si que recuerdan su condicin de
hombres, cuando ponen su dignidad y poder al servicio de Dios. Cundo
temen, aman y reverencian a Dios, cuando aprecian aquel reino donde
no hay temor que sea arrebatado por otro hombre u otra mujer. Cuando
la venganza la llevan a cabo forzados por la necesidad de gobernar y

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defender al estado y no satisfaccin de rencor. Cuando perdonan no

para que un delito quede
sin castigo sino esperando la reaccin de no continuar con ese accionar.
Cuando practican la virtud no por el deseo de vanagloria, si no por amor
a la felicidad eterna.

6 - Cules son las semejanzas entre San Agustn y Platn?

San Agustn tuvo gran influencia del filosofo griego Platn. En ambos hay
creacionismo, en Platn el Demiurgo crea, en San Agustn Dios crea. San
Agustn sigue a Platn en su concepcin de que el ser humano est
constituido por dos partes un cuerpo y un alma, y ambos buscan que el
ser humano sea bueno, y siendo bueno encontrar la felicidad, en el
caso de San Agustn en Dios.
Basado en el neoplatonismo, San Agustn deca que el conocimiento del
hombre se poda dividir en tres: el conocimiento a travs de los sentidos,
el conocimiento racional y el conocimiento contemplativo. Segn San
Agustn el conocimiento a travs de los sentidos no era verdadero ya
que ste era guiado por la apariencia; el conocimiento racional es una
gran virtud del hombre; pero el conocimiento contemplativo es el nico
capaz de llevar a la sabidura, ya que este conocimiento es objetivo y no
necesita de sensibilidad o racionamiento. sta sabidura llevara a la
felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se basaba en
alcanzar la verdad. Para encontrar esta verdad se debe conocer porque
segn l, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es. El conocimiento
contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo se
alcanza la verdad y la tranquilidad. Por esta razn, San Agustn prensaba
que para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de uno mismo,
porque el encontrar la verdad es sinnimo de felicidad.
Esta filosofa de alcanzar la verdad buscando en el interior de cada
persona llev a San Agustn a abandonar todos los placeres y sentidos
que lo ataban, y a rehacer su vida sin dejarse tentar por el placer.
Para San Agustn el hombre est situado entre un ngel y un animal,
ste est dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la
voluntad. La visin del hombre para San Agustn era alma y cuerpo. El
alma del hombre era una sustancia dotada de razn y destinada a regir
el cuerpo. Esta era vista como algo mortal, espiritual y como sede de la

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inteligencia. El cuerpo era visto simplemente como algo material. San

Agustn crea que el pecado era cuando el alma no era capaz de dominar
al cuerpo; y el libre albedro se deba a que el hombre naca con una
voluntad dbil. San Agustn crea en la redencin como la manera para
ayudar al hombre a recuperar su estado de equilibrio y transformar el
libre albedro en libertad. Esta libertad lleva al hombre a obrar bien, pero
segn Agustn es imposible de alcanzarla en su totalidad, ya que las
ideas son modelos ejemplares que estn alojados en la mente divina;
este pensamiento se asemeja mucho al del mundo Inteligible de Platn.
Segn San Agustn la voluntad del hombre va unida a la moral, l explica
este pensamiento al decir que la moralidad del hombre se basa en el
amor a Dios, el cual podra interpretarse como voluntad. Para l la
voluntad del hombre lleva a que el alma de ste busque a Dios al
confesarse. Por esta razn consideraba que la poltica deba estar
altamente ligada con la religin; para l la iglesia es la nica sociedad
perfecta. Para que el estado cumpla con justicia este debe saber cules
son los valores espirituales del amor de Dios, de esta manera la iglesia y
los estados unidos lograran construir una ciudad perfecta y justa.
Mezclando as la ley escrita del estado con la ley moral o natural de la
Iglesia.

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TRABAJO PRACTICO N 1
Alumna: Aramayo, Cristina del Valle
AO 2016