TITULO de la Ponencia :

La Identificacin en Freud y en Lacan y sus implicancias para la

comprensin de la hegemona y contra-hegemona ideolgica.
Autora: Patricia Castillo Gallardo
Psicloga Clnica PUC. Chile
Magister en Psicoanlisis. Universidad de Buenos Aires. Argentina
Doctora en Psicologa. Universite Paris 8. Francia
pcastilg@uc.cl

En psicoanlisis la identificacin es: un proceso psicolgico mediante el cual un sujeto

asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente,
sobre el modelo de ste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de
identificaciones (Laplanche y Pontalis,1983:183)
Esa es sin duda la definicin mas amplia del termino identificacin en psicoanlisis, cuya
relevancia no es menor ni en la teora psicoanaltica, ni en la de las humanidades en general.
Si uno quisiera encontrar un elemento nodal de las discusiones que se abren con la muerte de
Freud respecto a la continuidad del psicoanlisis no puede sino dar un papel importantsimo
al concepto de identificacin y su operatoria al interior del dispositivo del la cura (Rubinstein,
2003). De hecho, la identificacin como recurso de modelamiento del yo va a ser uno de los
principales elementos de disputa entre la escuela del psicoanlisis del yo y el psicoanlisis
francs, es la pregunta finalmente por la tica del psicoanlisis, un tica que deber
refundarse cada vez, conforme al saber que el propio dispositivo analtico hace emerger. De
ah que la teora de la identificacin al ser un resultado de la investigacin de Freud, es un
ruido permanente en la discusin, pues no se puede des-saber lo sabido, es decir, operar como
si no existiera.
La verdad es que Freud utiliza la nocin de identificacin en varios momentos de su obra, de
manera bastante y pobre e inacabada al menos en relacin a las otras nociones del
psicoanlisis: transferencia, resistencia, etc. La identificacin es algo que ocupa un lugar en
algunas descripciones de pacientes histricas, particularmente en el caso Dora, pero tambin

en otras descripciones desde el principio de su obra. Para ser un concepto poco desarrollado,
aparece vinculado a diversos fenmenos en la obra de Freud: 1) A la constitucin del
yo/ideal del yo/sper yo (yo y el ello, 1923); 2) En las cuestiones sobre la eleccin de
objeto a travs del complejo de Edipo (pulsiones y destinos de pulsin, 1915); 3) En la
resolucin de la sintomatologa melanclica, a travs de lo diversos mecanismos
implicados en el duelo (duelo y melancola, 1917) ; y 4) En la versin que mas nos
concierne en esta ocasin: la psicologa de las masas (1921).
Por cierto, esta idea de psicologa de las masas es la que todos los autores, inclusive
Lacan, tom para definir parcialmente lo que se entender por identificaciones
freudianas(Mazzuca, 2007; Vsquez Salcedo, 2010). En este texto, Freud intentara
explicar qu es lo que une a los individuos?, qu es lo que interviene en eso que
constituye un colectivo?, hay que situar histricamente este texto en lo que se ha
llamado el giro de 1920 es decir, ese momento en el cual Freud esta profundamente
deprimido, en 9 aos, escribir el malestar en la cultura, pero algunas de esas
intuiciones y preguntas ya estn vivas durante este tiempo. cmo explicar los
fenmenos de reconocimiento, empata, transmisin cultural? Qu une a la masa y que
la separa?
Sin embargo, se debe tener en cuenta que el pronunciamiento psicoanaltico sobre la
identificacin excede por mucho las preocupaciones llamadas culturales de Freud,
pues se traduce mas bien en la concepcin de sujeto del psicoanlisis y que es lo que
ms adelante intentaremos articular con Lacan y luego con algunos representantes de la
teora poltica contempornea.
Diremos entonces que el sujeto para Freud no es finalmente otra cosa que la sumatoria
de identificaciones, las cuales desde el inicio producen sentimiento ambivalentes en el
individuo, odio y amor, aceptacin y rebelda. Estas primeras identificaciones cuyo
recurso sdico recae en los apuntalamientos previos de las pulsiones, es decir el
carcter oral canibalistico de la fase oral y anal sdico de la fase anal, encontrara en la
identificacin una salida que se diferenciara de acuerdo a la cosa a la cual se
identifique el individuo: es decir, si se identifica al sujeto o a su objeto (pag. 100) en ese
sentido identificara su ser o su tener.
Freud describir 3 formas de identificacin en psicologa de las masas:

1) La primera de las formas de la identificacin, llamada por Freud identificacin

primaria, es una identificacin ligada a la pulsin oral, a la incorporacin, es una
identificacin canbal. "Se comporta como un retoo de la primera fase, oral, de
la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora
por devoracin y as se aniquila como tal". Es decir, la identificacin primordial
incluye la desaparicin del objeto al que se identifica, no existe ms.
2) La segunda de las formas de la identificacin se refiere a la formacin neurtica
de sntoma y para ilustrarla Freud toma la tos de Dora. "Es digno de notarse que
en estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y otra vez
a la persona amada. Y tampoco puede dejar de llamarnos la atencin que, en los
dos, la identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un
nico rasgo de la persona objeto. En esta segunda forma de identificacin se
toma un rasgo, y ello produce una marca de ese afecto u odiosidad. Para Freud,
en estos tipos de identificacin, estn presentes los afectos hacia el otro o el
semejante.
3) En la tercera en cambio, el otro de lo simblico no est, se trata de ms bien del
efecto del semejante, un efecto casi totalmente imaginario: "No se trata
solamente, en esta identificacin, de un aspecto parcial, sino, ni siquiera es
necesario que amemos o que odiemos conviene tambin la indiferencia". Para
ilustrar este ltimo tipo de identificacin, Freud toma el ejemplo de las
muchachas del pensionado, donde una de ellas recibe una carta de su amado
secreto frente a la cual reacciona con un ataque histrico. El resto de las chicas
sufre los efectos de una suerte de "infeccin psquica", padecen el mismo ataque,
identificndose a la primera.
Estos tres mecanismos de identificacin, operan en la mayor parte de las ocasiones de
forma simultnea, pues de ello depende la instalacin del sujeto en la cultura. De hecho
en este texto, Freud le asigna a la identificacin el importante papel de permitir el
desarrollo de la empata, ubicando en este proceso el xito del desarrollo de los valores
culturales de la mas alta humanidad. Sin identificacin no hay empata, no existe la
comprensin, la empata depende de la activacin de una huella mnmica vivida en el
cuerpo propio, la cual refrescada por la experiencia del semejante, permite que el
cuerpo reconozca el sentimiento y desde ese lugar conmoverse.

Luego en este texto Freud ejemplifica su teora sobre la identificacin con otros
ejemplos, relativos a la homosexualidad y otros asuntos que no son lo que aqu nos
interesan. En este punto, ms bien, me atrever a dar una primera sntesis, la
identificacin posibilita la instalacin de la ideologa, en tanto es una marca que deviene
de la historizacin del otro, historizacion que no es otra cosa que la historia de las
identificaciones del otro, sobre la cual el sujeto inscribe sus experiencias,
experiencias, huellas mnmicas con las cuales el sujeto intentara decodificar el mundo.
Es decir, el lazo que une a los seres humanos para Freud es la identificacin de la
identificacin, de la identificacin, de la identificacin del otro... de ah que la
reproduccin social de los ideales culturales, tengan la fuerza que tienen, de ah que
sean algo as como un registro inconmovible.
En ese sentido, a la pregunta contempornea acerca de cmo se transmiten los
contenidos ideolgicos, la posicin de clase y la legitimacin de esta posicin y desde
ah se participa en una determinada hegemona ideolgica, Freud la habra respondido
desde el detalle del mecanismo de la identificacin. Esto an nos deja la pregunta acerca
de cmo es posible entonces que haya ruptura? Es decir, de todas formas se han
producido cambios en las representaciones que sustentan ideolgicamente el modelo
econmico y social y si esta transmisin fuese tan transparente y sin obstculos como
esta planteado hasta aqu, no existira ninguna posibilidad de ruptura, de cambio o de
transformacin. Y entonces reubicaremos ese concepto dicho al pasar en el mismo
texto, que establece la condicin de ambivalencia del sujeto respecto a los sentimientos
que guarda para esa identificacin: amor/odio; aceptacin y rebelda. Dejare este
tema planteado para retomarla luego.
Lacan, en distinguir su concepcin de identificacin del el concepto freudiano. Por ello
cada vez que utiliz algn concepto relacionado con la identificacin en la obra de
Freud, utiliza de manera explcita la expresin identificaciones freudianas(Mazzuca,
2007). Esto pues Lacan saba y quera poner distancia entre aquello que tanto Freud
como los post freudianos poda ofrecer desde el psicoanlisis hacia la sociedad como los
conceptos de la domesticacin, de la adaptacin, de conformidad de la masa.
La originalidad del trabajo de Lacan posteriormente por las sucesivas modificaciones
que va introduciendo en el concepto, entre ellas la descripcin de nuevas variedades de
identificacin que se distribuyen segn sus tres registros: identificaciones imaginarias,
identificaciones simblicas e identificaciones con lo real.

Como vimos en Freud, las identificaciones responden al modelo de la incorporacin: el

sujeto adquiere los rasgos del objeto con el cual se identifica. De este modo, los procesos
de identificacin constituyen a partir de los textos de la segunda tpica, (que se sealan
a partir de ms all del principio del placer) el procedimiento fundamental de
construccin de la personalidad normal, especialmente de las instancias del yo y del
supery. Lacan, por el contrario, en oposicin al registro freudiano de la incorporacin
formadora y normalizadora, en sus primeros trabajos pone el acento en la discrepancia
y subraya el carcter alienante de la identificacin, la cual tiene como efecto conducir al
sujeto a un falso ser, a ser lo que no es (Mazzuca, 2007). En el momento inicial de su
obra Lacan reconoce dos tipos de identificacin; una, con la imago del semejante; la
otra, con la imago del padre. La primera, formadora del yo en el estadio del espejo,
identificacin narcisista; la segunda, identificacin secundaria que surge en relacin con
la constitucin del Edipo. Ambos tipos de identificacin se definen en relacin con la
imago: del semejante, en un caso; del padre, en el otro; es decir, se trata de
identificaciones imaginarias.
Recin hacia el final del 59 Lacan delimita dos identificaciones normalizadoras cuya
falla puede determinar anomalas en el desarrollo: la identificacin imaginaria con el
falo y la identificacin simblica con las insignias del padre. Ambas suponen la
existencia del significante del nombre del padre y la operacin de la metfora paterna, y
cumplen una funcin determinante en los distintos tiempos del Edipo. Aun en estos
casos, el concepto conserva la connotacin de un rasgo alienante o idealizante.
No puedo detenerme mas en esto, hay bastante escrito al respecto, sobretodo por los
docentes de psicopatologa de la UBA, quienes tienen un proyecto de investigacin
sobre la identificacin en Lacan, liderado por Roberto Mazzuca.
Sin embargo, no llegaramos a la parte final de este trabajo sino cerramos algunas cosas
ac. La primera distincin entre la concepcin freudiana y lacaniana de identificacin se
refiere al estatuto que cada cual le asigna en la definicin de lo normal y lo patolgico,
mientras que Freud asigna a las identificaciones un papel positivo en tanto promueven
la insercin, la asimilacin o paradojalmente la adaptacin del individuo a la sociedad
que habita, en Lacan las identificaciones son esencialmente alienantes, obturadoras del
deseo, a veces inevitables, a veces requisito de lo simblico, pero siempre es un proceso
por el cual es preciso pagar el precio de la enajenacin.

Ahora bien, uno podra guardando las distancias establecer un cierto paralelo con la
discusin respecto a la funcin de la ideologa desde la historia pre-marxista, es decir,
desde la critica a la religiosidad como fundamento de la organizacin social, a
Feuerbach que devela el mecanismo segn el cual el hombre escinde lo bueno de si para
proyectarlo sobre una divinidad y lo que recibe de vuelta es su propia imagen aunque
libre de pecado. Concepciones que luego Marx discutir para construir un concepto de
ideologa (Larran, 2007) cuyo sustento es plenamente relacionable (en lenguaje
psicoanaltico) en las identificaciones que se producen entre los semejantes y
antagonistas, los cuales han de definirse segn las condiciones materiales en las que
reproducen su existencia.
Es decir, me atrevo a relevar un aspecto que han trabajado de manera mucho mas
sistemtica, autores como Zizek, existe una posibilidad de proponer desde el
psicoanlisis algunas herramientas que permiten el esclarecimiento del operar de la
ideologa, para hacer ms transparente el proceso que le da fuerza a la hegemona
ideolgica.
Como esto es una ponencia, me saltare la vinculacin a Gramsci, Luckcs y todos los
grandes pensadores al respecto. Como solo tengo 20 minutos, me limitar a decir que
esta articulacin no es una cuestin puramente gozosa del psicoanlisis que parece
siempre querer ser la ultima referencia de todo, sino que se trata de una necesidad
terica de la discusin terica contempornea sobre ideologa, porque? Porque la
discusin entre si todo es ideologa, o no lo es, o si la ideologa es un velo que hay que
descorrer, esta relativamente agotada, finalmente parecen jugarse en ello las decisiones
axiomticas que cada investigador tenga. Sin embargo, lo que si es un campo por
deslindar es donde radica la fuerza de la hegemona ideolgica, en donde se apuntala la
legitimacin, porqu es tan fuerte?. Tan fuerte que hoy es posible que la mayor parte de
los supuestos econmicos y sociales se sostengan en ideologa y se transmitan como
verdades (la desigualdad que se reduce con polticas focalizadas, el % de ahorro que se
requiere para mantener el crecimiento de un pas, la meritocracia como va de ascenso
social). En ese campo, es donde el psicoanlisis puede ser un aporte para comprender el
rol de la enajenacin en la conformacin de la identidad, y la enorme fractura que
estamos proponiendo cuando intentamos que las personas deshagan el camino de sus
identificaciones alienantes. Se dira que la invitacin revolucionaria es una invitacin a
la desestructuracin del sujeto, que sin embargo, no es la locura, pues la locura es ser

el objeto de la identificacin, pero es una invitacin a conmover los bordes del fantasma,
de la realidad psquica. Y eso no es fcil.
Lo problemtico de este asunto va a tener que ver con donde ubicar la posibilidad de
ruptura, hay un elemento que de ambas concepciones Freud y Lacan que nos puede
ayudar. En el caso de Freud, habr que darle un importante lugar a esta ambivalencia
que plantea en la relacin del sujeto con sus identificaciones, ellas son una referencia
normalizadora pero tambin son quizs la principal fuente del malestar, del talante
angustiado o de todo aquello que se enuncia en el malestar en la cultura. Es decir, la
ambivalencia ante la identificacin, la renuncia que exige para poder pertenecer, puede
ser finalmente un elemento al que la accin poltica puede convocar para romper el
equilibrio hegemnico, de ah que Laclau al principio proponga que la lucha contra-
hegemonica ser el resultado de la suma de las singularidades, representadas por un
significante vaco, que no las representa sino que las contiene. Podra ser la suma de
esas odiosidades de las que Freud habla en el malestar en la cultura y que son el costo
de estar en esta sociedad.
En el caso de Lacan, solo enunciare la potencialidad que tiene el pensar una poltica
contra hegemnica que sostenga la necesidad de hacer caer los objetos que ocluyen la
falta, el malestar, el descontento, un anudamiento mas desde la fragilidad y el deseo, es
decir un anudamiento que desnude y una organizacin poltica con la fuerza necesaria
para proteger su desnudez antes de que sea arrasada por las fuerzas extraideologicas.
Pero ese es ya otro tema.


Larran, J. (2007). Concepto de ideologa, el. Tomo 1 Carlos Marx: LOM Ediciones.
Mazzuca, R. (2007). Las identificaciones en la primera parte de la obra de Lacan (1931-
1959). Anu. investig. [online]. 14, 00-00.
Vsquez Salcedo, E. (2010). La identificacin: un concepto (in)cmodo. Revista Affectio
Societatis, Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia, 7(12).