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ditions Gallimard, 1983.

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L'opration de reprendre les relais


et de former le las ou nud qui joint les couleurs
Tapisserie de Basse Lisse des Gobelins.
Planche XVII du (f Recueil de planches sur les sciences, les arts libraux
et les arts mchaniques avec leur explication ,
Huitime livraison, Paris, 1765.

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RFLEXION

CIVILISATION

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JEAN STAROBINSKI

Le mot Civilisation

Les principaux repres de l'histoire du mot civilisation sont


aujourd'hui connus avec une approximation satisfaisante'.
En franais civil (XIIIe sicle), civilit (xive sicle) se justifient

aisment par leurs antcdents latins. Civiliser est attest plus tardivement. On le trouve au xvie sicle dans deux acceptions
1. Mener la civilit, rendre civiles et douces les murs et les
manires des individus.

Montaigne Ceux du Royaume de Mexico estoient aucunement


plus civilisez et plus artistes que les autres nations de l.
1. Les travaux essentiels sur le sujet sont Civilisation, Le mot et l'ide, exposs
par Lucien Febvre, Marcel Mauss, mile Tonnelat, Alfredo Niceforo, Louis Weber,
Centre international de synthse, Paris 1930; Joachim Moras, Ursprung und Entwicklung des Befriffs der Zivilisation in Frankreich (1756-1830), Hamburg 1930;
R. A. Lochore, History of the Idea of Civilization in France (1830-1870), Bonn 1935;
mile Benveniste, Civilisation

Contribution l'histoire du mot dans Hommage

Lucien Febvre, Paris 1954, repris dans Problmes de linguistique gnrale, Paris
1966 E. de Dampierre, Note sur culture et civilisation , Comparative Stu-

dies in Society and History, t. 3, 1961, p. 328-340; dans la srie Europische Schlsselworter, le t. III est consacr Kultur und Zivilisation; ce volume, rdig par une

quipe, apporte une information linguistique trs riche sur les domaines franais,
allemand, anglais, italien. Nous lui devons beaucoup. Il a paru Munich (Max
Hueber) en 1967. Signalons galement Andr Banuls, Les mots culture et civilisation en franais et en allemand , tudes germaniques, avril-juin 1969, p. 171180 Georges Gusdorf, Les Principes de la pense au sicle des Lumires, Paris, 1971,
p. 310-348; Philippe Bneton, Histoire de mots culture et civilisation, Paris, Presses
de la fondation nationale des sciences politiques, 1975.

Rflexion
2. En jurisprudence

rendre civile une cause criminelle 2.

Cette deuxime acception survivra, pour le moins, jusqu' la


fin du xvme sicle (Littr la signale comme utilise autrefois ).
C'est elle qui fournit la base du substantif civilisation, que le Dictionnaire universel (Trvoux) de 1743 dfinit de la faon suivante
Terme de jurisprudence. C'est un acte de justice, un jugement
qui rend civil un procs criminel. La civilisation se fait en convertissant les informations en enqutes, ou autrement. Un coup pour
rien? Moins qu'on ne le supposerait. La formation nologique du
signifiant est un moment important. L'apparition un peu plus tardive du mme mot, au sens moderne du terme, constituera moins

un nologisme lexical que l'entre en scne d'un signifi concurrent, bientt triomphant. L'acception juridique de civilisation aura
disparu du Dictionnaire de l'Acadmie de 1798 s.
Le premier dictionnaire qui signale le mot civilisation dans son
sens moderneest le Dictionnaire universel (Trvoux) de 1771.
Je transcris l'article
[1] Terme de jurisprudence [Suit la dfinition de 1743].

[2] L'ami des nommes4a employ ce mot pour sociabilit. Voyez


ce mot. La religion est sans contredit le premier et le plus utile frein
de l'humanit; c'est le premier ressort de la civilisation. Elle nous
prche et nous rappelle sans cesse la confraternit, adoucit notre cur.

En 1798, le Dictionnaire de l'Acadmie, 5e dition, sera plus


prcis Action de civiliser ou tat de ce qui est civilis. Mais
dj en 1795, on trouvait chez L. Snetlage (Nouveau Dictionnaire
franais contenant de nouvelles crations du peuple franais, Gttingue,

1795):
Ce mot, qui ne fut en usage qu'en pratique, pour dire qu'une cause
criminelle est faite civile, est employ pour exprimer l'action de civiliser ou la tendance d'un peuple de polir ou plutt de corriger ses
murs et ses usages en portant dans la socit civile une moralit
lumineuse, active, aimante et abondante en bonnes uvres. (Chaque
2. D'aprs E. Huguet, Dictionnaire de la langue franaise du xvi' sicle, Paris,
1925.

3. On se demande, sans pouvoir rpondre avec certitude, si l'acception juridique de civilisation n'a pas contribu retarder le second sens, moderne, qui
devait survenir ultrieurement. Une acception premire venue, surtout si elle est
prcise, tend dfendre son privilge exclusif.
4. Il s'agit du marquis de Mirabeau (Victor de Riquetti, 1715-1789), pre
de l'orateur rvolutionnaire (Honor-Gabriel de Riquetti), et auteur de l'ouvrage
intitul L'Ami des hommes ou Trait de la population (1756).

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Le mot Civilisation

Citoyen
de l'Europe
est des
aujourd'hui
civilisation.
Civilisation
moeurs.) parti dans ce dernier combat de
Comme le remarque J. Moras, le mot civilisation connut un
tel essor durant la priode rvolutionnaire qu'il tait ais d'attribuer l'esprit de la rvolution un nologisme qui lui tait antrieur 5. Toujours est-il que le mot civilisation pouvait tre d'autant
plus facilement adopt et diffus que la priode rvolutionnaire,
selon M. Frey, a vu se former de nombreux substantifs en -ation
partir de verbes en -iser centralisation, dmocratisation, fdralisation, francisation, fraternisation, municipalisation, nationalisation, panthonisation, utilisation 6. Et civilisation s'impose si bien
que Sbastien Mercier, en 1801, ne le compte plus comme un
nologisme 7. Le mot a donc trs vite cess d'apparatre comme
nouveau.

II

Rien, ce jour, ne semble infirmer ce qu'avanaient J. Moras

puis . Benveniste

le marquis de Mirabeau, dans L'Ami des hommes

(p. 136, 176, 237), est le premier en France utiliser civilisation


dans le sens non juridique qui devait rapidement faire fortune 8.
Littr, qui attribue cette paternit Turgot, lequel aurait cr le
mot dans un fragment de son Discours sur l'histoire universelle de
1751, s'est laiss prendre au pige par Dupont de Nemours, annotateur et diteur trs libre des uvres de Turgot (181 1)9. Une
phrase attribue Racine, par Larousse, Grand Dictionnaire universel
(1867), ne se trouve ni chez Jean Racine ni chez Louis Racine elle
5. J. Moras, op. cit., p. 8-9. Cf. Lucien Febvre, op. cit., p. 47, n. 17.
6. M. Frey, Les Transformations du vocabulaire franais l'poque de la Rvolution, Paris, 1925.

7. Sbastien Mercier, Nologie [.],2 vol., Paris, an IX (1801). Le mot civilisation est absent du recueil.

8. . Benveniste a mis l'hypothse d'un emploi antrieur du terme, en


anglais, par Adam Ferguson, dans ses cours ou ses manuscrits personnels. La
preuve reste toujours faire. J. Moras n'a pas trouv le mot civilisation chez les
conomistes (Melon, Cantillon, Mandeville, Montesquieu) dont le marquis de Mirabeau connaissait bien les crits.

9. Les manuscrits de Turgot, dits par G. Schelle (1913-1923) ne contiennent


pas le mot civilisation, ajout sans doute aprs coup par Dupont de Nemours dans
son dition. Cf. Lucien Febvre, op. cit., p. 4-5.

Rflexion

est de l'abb Raynal (1781), sous une forme un peu plus dveloppe L'affranchissement ou, ce qui est le mme sous un autre
nom, la civilisation d'un empire est un ouvrage long et difficile 10.
Les auteurs de Trvoux n'ont pas choisi leur exemple au hasard.
Ils y trouvaient un argument bienvenu pour leur lutte contre la
philosophie des lumires et contre les Encyclopdistes. La religion,
loin d'tre vince par les vertus sociales ou par la morale
naturelle , est considre par Mirabeau comme le principal ressortde la civilisation, elle-mme assimile la sociabilit. Le mot

civilisation apparat donc l'occasion d'un loge de la religion, la


fois puissance de rpression ( frein ), de rassemblement fraternel
( confraternit ), et d'adoucissement.

Rien encore ne laisse deviner qu' une date ultrieure la civilisation pourra devenir un substitut lacis de la religion, une parousie de la raison.

III

Le mot civilisation a pu tre adopt d'autant plus rapidement


qu'il constitue un vocable synthtique pour un concept prexistant,
formul prcdemment de faon multiple et varie adoucissement
des murs, ducation des esprits, dveloppement de la politesse,
culture des arts et des sciences, essor du commerce et de l'industrie,

acquisition des commodits matrielles et du luxe. Pour les individus, les peuples, l'humanit entire, il dsigne d'abord le processus qui en fait des civiliss (terme prexistant), puis le rsultat
de ce processus. C'est un concept unificateur.
On ne s'tonnera pas qu'aprs s'tre impos par sa vertu de
synthse, ce terme n'ait pas tard faire l'objet de rflexions analytiques ds la fin du xvin'' sicle, d'innombrables crits s'efforceront de discriminer les conditions et les constituants

matriels,

moraux
de la civilisation. Parmi ces analyses, l'une des plus importantes reste celle de Guizot (1828) Deux faits sont compris dans
ce grand fait; il subsiste deux conditions et se rvle deux
symptmes
le dveloppement de l'activit sociale et celui de l'activit individuelle, le progrs de la socit et le progrs de l'hu10. La phrase attribue Racine est la suivante La civilisation d'un peuple
est un ouvrage long et difficile. La phrase de Raynal se trouve dans Histoire [.]
des deux Indes, Genve 1781, t. 10, livre XIX, p. 27.

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Le mot Civilisation

manit. Partout o la condition extrieure de l'homme s'tend, se

vivifie, s'amliore, partout o la nature intime de l'homme se montre

avec clat, avec grandeur; ces deux signes, et souvent malgr la


profonde imperfection de l'tat social, le genre humain applaudit
et proclame la civilisation Il.

L'apparition du mot civilisation, qui dsigne un processus, sur-

vient dans l'histoire des ides, peu prs en mme temps que la
notion de progrs. Civilisation et progrs sont des termes vous
entretenir les rapports les plus troits. Mais ces termes, bien qu'ils
puissent tre employs de manire globale et vague, ne tardent pas
appeler une rflexion gntique, soucieuse de distinguer des
moments successifs il importe de dterminer avec prcision les
tapes du processus civilisateur, les stades du progrs des socits.
L'histoire, la rflexion historienne, conjecturales ou empiriques,
conoivent leur tche comme devant aboutir un tableau des

progrs de l'esprit humain , une reprsentation de la marche de


la civilisation, travers divers tats de perfectionnement successifs.
Benveniste disait excellemment De la barbarie originelle
la condition prsente de l'homme en socit, on dcouvrait une

gradation universelle, un lent procs d'ducation et d'affinement,


pour tout dire un progrs constant dans l'ordre de ce que la civilit,
terme statique, ne suffisait plus exprimer et qu'il fallait bien
appeler la civilisation pour en dfinir ensemble le sens et la continuit. Ce n'tait pas seulement une vue historique de la socit;
c'tait aussi une interprtation optimiste et rsolument non thologique de son volution qui s'affirmait, parfois mme l'insu de
ceux qui la proclamaient 12.

Ferguson, qui semble avoir t le premier en Angleterre

employer le mot civilisation, est aussi celui qui a expos le plus


clairement la thorie des quatre stades d'organisation des socits
humaines, en fonction de leur activit conomique et de leurs
modes de subsistance sauvages (vivant de cueillette et de chasse),
pasteurs nomades, agriculteurs sdentariss, nations industrielles
et commerantes. Smith et Millar suivront son exemple 1S. Rousseau, Goguet, sans recourir au mot civilisation, proposent un mme
modle volutif, qui leur permet d'tablir des corrlations entre
mode de subsistance et structure du pouvoir. Plus tard, on le sait,
11. G. Guizot, Histoire de la civilisation en Europe, Paris, 1828, dit. 1846,
p. 16.

P. 12. mile Benveniste, op. cit., p. 340.


13. Voir Ronald L. Meek, Social Science and the ignoble Savage, Cambridge
University Press, 1976; Pasquale Salvucci, Adam Ferguson: Sociologia e filosofia
politica, Argalia, Urbino 1972.

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Rflexion

Condorcet distinguera neuf poques partir de l'origine des premires peuplades jusqu' la Rpublique franaise, rservant la
dixime poque aux progrs futurs de l'esprit humain . Comte,
plus tard encore, formulera sa loi des trois tats 14 .
L'important n'est pas de rappeler les diffrentes thories ou
philosophies de l'histoire, mais de souligner le fait qu'en nommant
civilisation le processus fondamental de l'histoire, et en dsignant
du mme mot l'tat final rsultant de ce processus, on pose un

terme qui contraste de faon antinomique avec un tat suppos


premier (nature, sauvagerie, barbarie). Ceci incite l'esprit imaginer les voies, les causes, les mcanismes du parcours effectu au
travers des ges. Le suffixe d'action en -ation oblige penser un
agent celui-ci peut se confondre avec l'action elle-mme, qui en
devient, de la sorte, autonome; il peut renvoyer un facteur dterminant (Mirabeau dit la religion; Rousseau dit la perfectibilit;
d'autres diront les Lumires); il peut aussi se pluraliser, se rpartir
en facteurs multiples, chelonns dans la dure; pour Ferguson,

comme pour Rousseau d'ailleurs, le processus de la civilisation n'est


pas soutenu par un dessein conscient et constant, il se construit
travers les consquences imprvues des conflits, des travaux, des
innovations ponctuelles, avec le concours de circonstances que
les hommes ne matrisent qu'imparfaitement. (Ce qui est advenu
dans l'histoire, dit Ferguson, est le rsultat, assurment, de l'action humaine, mais non l'excution d'un quelconque dessein
humain 15 .)

IV

La civilisation est-elle un processus collectif ininterrompu, dans

lequel l'humanit tout entire se serait engage depuis ses origines?


Sa seule variation ne consisterait-elle qu' suivre un rythme tantt

lent, tantt rapide, selon les lieux et les poques? lire la pro14. Sur Rousseau et Comte, voir ici-mme l'article de Henri Gouhier, p. 127.

15. Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, 3e dit. Londres,
1768, p. 203. C'est ce que les auteurs anglais nomment law of unintended consequences ; propos de Rousseau, j'ai parl de consquence non matrise pour
dfinir le schme narratif et explicatif si frquent qu'il applique conjointement

sa vie propre et l'histoire ( Le dner de Turin , in La Relation critique, Paris,


1970, p. 144).

Le mot Civilisation

duction foisonnante du marquis de Mirabeau, on n'arrive pas


fixer un emploi univoque du terme. Dans L'Ami des hommes (17561757, p. 176), il laisse entendre que la civilisation, n'tant pas un
processus universel et linaire, ne constitue qu'une courte phase
d'apoge dans la vie des peuples il voque le cercle naturel de la
barbarie la dcadence par la civilisation et la richesse . L'histoire
comporterait des cycles, dont certaines nations auraient parcouru
toutes les tapes, en laissant de grands exemples. Dans le mme
sens, s'adressant au roi au dbut de sa Thorie de l'impt (1760,
p. 99), le marquis de Mirabeau invoque l'exemple de tous les
empires qui ont prcd le vtre et qui ont parcouru le cercle de la
civilisation .

D'autre part, Mirabeau ne se prive pas d'employer le mot


civilisation pour dsigner, non plus un processus, mais un tat de
culture et d'quipement matriel Les richesses mobiliaires d'une
nation dpendent [.]non seulement de sa civilisation, mais encore

de celle de ses voisins (phme'rides du citoyen, 1767, V, p. 112).


On le voit, ds les crits de son premier utilisateur, le mot
civilisation est susceptible de recevoir une acception pluralise. S'il
dsigne un processus, celui-ci s'est produit plusieurs reprises au
cours des ges, pour faire place, chaque fois, une dcadence
inluctable. S'il dsigne un tat plus ou moins stable, il peut diffrer
d'une nation l'autre. Il y a des civilisations.
Sans doute l'histoire antique est-elle ici, tacitement, pourvoyeuse de modles. Rome est le grand exemple d'un empire qui
a parcouru le cercle de la civilisation . travers Hrodote ou
travers Polybe, Plutarque, Tacite, Ammien Marcellin, on a appris
comparer Grecs et Perses, Grecs et Romains, Romains et Barbares.

On aperoit, d'entre de jeu, que le sens du mot pourra bifurquer dans une acception pluraliste, ethnologique, relativiste, tout
en retenant, au titre le plus gnral, quelques implications qui en
font un impratif unitaire, et qui assignent un sens unique la
marche du genre humain tout entier.

Avant que ne se forme et ne se diffuse le mot civilisation, toute


une critique du luxe, du raffinement des manires, de la politesse
hypocrite, de la corruption provoque par la culture des arts et

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Rflexion

des sciences, est dj en place. Et de Montaigne Rousseau, en


passant par La Hontan et maint autre voyageur du Nouveau Monde,
la comparaison du civilis et du sauvage (ft-il cannibale) ne tourne
pas l'avantage du civilis. D'o, chez le marquis de Mirabeau, le
souci de distinguer vraie et fausse civilisation tantt dans l'ordre
des faits considrs, tantt dans l'ordre des valeurs attribues au
terme. Dans le manuscrit intitul L'Ami des femmes, ou Trait de la
civilisation (date vraisemblable

1768) Mirabeau insiste sur le critre

moral qui authentifie la civilisation, et en l'absence duquel tout le


code des bonnes manires, toute la somme du savoir ne sont que
masque

J'admire cet gard combien nos vues de recherches fausses dans


tous les points le sont sur ce que nous tenons pour tre la civilisation.
Si je demandais la plupart en quoi faites-vous consister la civilisation,
on me rpondrait, la civilisation d'un peuple est l'adoucissement de
ses murs, l'urbanit, la politesse et les connaissances rpandues de
manire que les biensances y soient observes et y tiennent lieu de
lois de dtail tout cela ne me reprsente que le masque de la vertu
et non son visage, et la civilisation ne fait rien pour la socit si elle
ne lui donne le fond et la forme de la vertu

c'est du sein des socits

adoucies par tous les ingrdients qu'on vient de citer qu'est ne la


corruption de l'humanit

Le mot civilisation, sitt crit, est donc considr comme pouvant faire l'objet d'un malentendu. Un autre texte de Mirabeau
parle de fausse civilisation 17 ; ailleurs encore, il va jusqu' annuler l'opposition entre barbare et civilis, en dnonant la barbarie
de nos civilisations l8 . Examinons un instant ce dernier exemple
la valeur dynamique du suffixe d'action (-ation) a disparu; le mot
dsigne non plus un devenir, mais un tat, et un tat qui ne mrite
pas son nom. Le pluriel laisse entendre que les diffrentes nations
de l'Europe contemporaine ont chacune leur civilisation propre,
mais qu'au lieu d'abolir la violence des socits primitives elles
en perptuent la brutalit sous des dehors trompeurs. Au lieu d'une
barbarie visage dcouvert, les civilisations contemporaines
exercent une violence dissimule.

On le voit, le mot civilisation, chez son inventeur franais,

n'est nullement un terme univoque. Le concept, dans sa forme


mme, est novateur, mais il n'est pas considr de prime abord
comme incompatible avec l'autorit spirituelle traditionnelle (la
16. Cit par J. Moras, op. cit., p. 38.
17. J. Moras, op. cit., p. 43.
18. J. Moras, op. cit., p. 41.

Le mot Civilisation

religion); au contraire, il en procde; il dsigne un processus de


perfectionnement des rapports sociaux, des ressources matrielles,
et ce titre il nonce une valeur , il dtermine ce qu'on nommera
un idal , il se conjugue avec l'impratif de vertu et de raison.
Mais, sous la mme plume, il revt une fonction purement descriptive et neutre
il dsigne l'ensemble des institutions et des
techniques que les grands empires ont possdes au moment de
leur apoge, et qu'ils ont perdues lors de leur dcadence. On admet
que diverses socits aient pu diffrer dans leur structure, sans pour
autant dmriter l'gard du concept gnral de civilisation. Enfin
le terme s'applique la ralit contemporaine avec tout ce qu'elle
comporte d'irrgularits et d'injustices. Dans cette dernire acception, la civilisation est la cible vise par la rflexion critique, tandis
que dans la premire acception que nous avions voque, son caractre idal faisait d'elle un concept normatif qui permet de discriminer et de juger les non-civiliss, les barbares, les moins civiliss.
La critique s'exerce donc en deux directions critique dirige contre
la civilisation; critique formule au nom de la civilisation.

VI
1

Civilisation fait partie de la famille de concepts partir desquels


un oppos peut tre nomm, ou qui prennent naissance eux-mmes
afin de se constituer en opposs.
Grec et barbare sont des notions couples. Sans Grec,
pas de barbare , crit Franois Hartog 19. Il faut qu'existent des
communauts doues du vrai langage, pour que d'autres peuples
soient considrs comme des muets , des gens qui ne savent pas
parler (barbares).
Il faut qu'existent des villes, et des citadins, pour qualifier le
rusticus et la rusticitas, en opposition l'urbanus et l'urbanitas. Et
il faut tre habitant des villes soit pour se targuer d'une civilit
suprieure, soit pour regretter, en des vers mlodieux et suprmement tudis, le bonheur pastoral, la tranquillit arcadienne.
Les manires du fermier (villanus) sont vilenie en regard des
usages de la cour (courtoisie).
Le discrdit du monde rural est encore ouvertement lisible

19. Franois Hartog, Le Miroir d'Hrodote. Paris 1980, p. 329. Voir mile
Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-europennes, t. 1, Paris, 1969, p. 363-367.

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Rflexion

dans les dfinitions que les dictionnaires de l'ge classique donnent


de la civilit

Furetire, Dictionnaire (1694)

Civilit manire honnte, douce et polie d'agir, de converser


ensemble. On doit traiter tout le monde avec civilit. On apprend
aux enfants la civilit purile. Il n'y a que les paysans, les gens grossiers,
qui manquent la civilit.
Civiliser rendre civil et poli, traitable et courtois. La prdication

de l'vangile a civilis les peuples barbares les plus sauvages. Les


paysans ne sont pas civiliss comme les bourgeois.

L'ge classique a pu mme produire des glogues sans renoncer

rprouver la grossiret rustique. coutons Fontenelle


La posie pastorale n'a pas de grands charmes, si elle est aussi
grossire que le naturel, ou si elle ne roule prcisment que sur les

choses de la campagne. Entendre parler de brebis et de chvres, des

soins qu'il faut prendre de ces animaux, cela n'a rien par soi-mme
qui puisse plaire; ce qui plat, c'est l'ide de la tranquillit attache
la vie de ceux qui prennent soin des brebis et des chvres.
Parce que la vie pastorale est la plus paresseuse de toutes, elle est

aussi
la plus propre servir de fondement ces reprsentations
agrables. Il s'en faut bien que des laboureurs, des moissonneurs, des
vignerons, des chasseurs soient des personnages aussi convenables
des glogues que des bergers; nouvelle preuve que l'agrment de
l'glogue n'est pas attach aux choses rustiques, mais ce qu'il y a
de tranquille dans la vie de la campagne 20.

Mais le terme qui a fait l'objet d'une valorisation positive


le plaisir tranquille est li l'art, l'artifice, l'effort. Les
agrments sont le produit de ce que Fontenelle nomme un
esprit cultiv . Ils demandent des esprits qui soient en tat de
s'lever au-dessus des besoins pressants de la vie, et qui se soient
polis par un long usage de la socit 21 . Ils comportent donc une
part de fiction, qui ce titre pourra tre oppose dfavorablement
(par d'autres) la vrit ou la nature. Ceci pourra conduire la
rhabilitation du terme antonymique, qui se verra attribuer le

contraire de la duplicit, c'est--dire

la plnitude. la fin du sicle,

on rhabilitera la grossiret rustique , et l'on se moquera des


20. Fontenelle, Discours sur la nature de l'glogue , in uvres, t. IV, 1742,
p. 135-136 et 140. Sur la conversation polie et les conventions qui la rgissent,
voir dans le prsent volume l'article de Carlo Ossola, L'homme accompli. La
civilisation des cours et l'art de la conversation .

21. Op. cit., p. 128.

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