RESUMMO GERAL

"Ser e tempo", de Heidegger

Os livros de filosofia costumam carregar a fama de serem difceis. Ns, o pblico leigo,
costumamos pensar neles como longas digresses sobre coisas muito abstrusas
numa linguagem que as torna ainda mais inacessveis. Embora essa imagem, na
maioria das vezes, seja falsa, sendo apenas o caso de que no damos a esses livros a
chance devida para nos seduzirem e nos aprisionarem, no caso de "Ser e tempo", de
Heidegger, aquele esteretipo do texto truncado, que nos causa dor de cabea e
desespero durante a leitura, no est longe da verdade. Heidegger era um gnio, sem
dvida, com ideias revolucionrias e robustas, mas no era um autor particularmente
preocupado em fazer-se entender fora do crculo de filsofos profissionais que
conviviam com ele. Por isso, sua linguagem, excessivamente abstrata e parcamente
ilustrativa, representa um obstculo real na tarefa de acesso sua filosofia. Gostaria,
se possvel, de prestar aqui uma humilde contribuio a essa tarefa, introduzindo de
maneira mais palatvel algumas de suas ideias principais.
"Ser e tempo" aborda de maneira original uma das mais antigas questes da filosofia:
a questo do ser. Vou, inicialmente, dizer do que se trata essa questo, que, embora
seja bastante abstrata, depois de compreendida se revela fundamental.
No nosso dia-a-dia, falamos de muitas coisas que existem. Falamos de coisas que tm
existncia objetiva, como cidades, ruas, casas, carros, roupas, relgios, mesas,
cadeiras, telefones celulares etc. Falamos tambm de pessoas, de homens, de
mulheres, de brancos, de negros, de crianas, de adultos, de jovens, de idosos etc.
Falamos tambm de relaes, de perto, de longe, de maior, de menor, de mais belo,
de mais rpido, de mais barato etc. Falamos ainda de coisas cuja existncia
subjetiva, como pensamentos, sentimentos, lembranas, imaginaes, sonhos, iluses
de tica etc. Falamos, finalmente, de coisas cuja existncia cultural, como valor da
moeda, movimento da bolsa de valores, conhecimento, arte, religio, prestgio, honra,
virtudes etc. So infinitas coisas de muitos tipos diferentes, mas que tm em comum o
fato de que podemos falar delas como coisas que existem ou no existem.
Essa "existncia" o fenmeno que a filosofia chama de "ser". As coisas que "so"
so as coisas que "existem", as que "no so", as que "no existem". Porm, que
significa existir e no existir? Ou, como agora vamos falar, que significa ser ou no
ser? (Aqui talvez lhe venha mente a famosa fala da personagem Hamlet, na pea
homnima de Shakespeare: "Ser ou no ser: eis a questo", mas o prncipe da
Dinamarca se perguntava sobre se era melhor continuar vivendo ou dar fim sua vida,
e no sobre a questo do ser no sentido filosfico que estamos abordando.)
Para uma mesa, por exemplo, ser significa ocupar certo lugar no espao e no
tempo(ser como ser, em geral, alguma coisa no mundo) e ter certas propriedades
comuns a todas as mesas (ser como ser, em especial, uma mesa). Mas essa definio
de ser no serviria, por exemplo, para um pensamento, ou para uma relao. O
pensamento existe na subjetividade do pensador, enquanto a relao existe na
percepo de quem a contempla. A coisa pode ficar ainda mais difcil se falarmos de
memrias, de iluses, de miragens, de sonhos etc.
Tomemos a frase seguinte: "Unicrnios no existem". O que significa dizer que tais
seres "no existem"? (Aqui convm distinguir entre no existir enquanto entidade
concreta e no existir enquanto conceito, pois os unicrnios, enquanto conceito,
existem, do contrrio a frase "Unicrnios no existem" no poderia ser formulada.
Tambm convm distinguir entre existir enquanto entidade concreta no mundo real e

existir enquanto entidade concreta num mundo fictcio, porque, num conto de fadas,
por exemplo, um unicrnio pode perfeitamente existir no apenas enquanto conceito,
mas tambm enquanto entidade concreta, como, por exemplo, o animal em que a
mocinha monta para fugir de seus perseguidores.) Significa que nunca ningum viu
um unicrnio? Ora, mas nunca ningum viu o ar, ou a gravidade, ou a raiz quadrada
de dois, e todas essas coisas existem. (Embora aqui seja aconselhvel chamar a
ateno para o fato de que o ar, a gravidade e raiz de dois so coisas cujas
propriedades no implicam a possibilidade de serem vistas, enquanto unicrnios, se
existissem com as propriedades que se atribuem a eles, certamente teriam que poder
ser vistos. Por isso, nunca se ter visto um unicrnio tem uma relevncia diferente de
nunca se ter visto coisas, como o ar, a gravidade e a raiz de dois, cuja natureza inclui
a caracterstica de no serem visveis.) Significa que no h entidades concretas que
preencham as condies para serem reconhecidas como unicrnios, quer dizer, que
no h nenhum cavalo com um chifre frontal? Talvez, mas essa explicao contm a
expresso "no h", que apenas uma variante de "no existe", que exatamente o
que queremos explicar.
Passando de unicrnios para coisas mais srias: Os tomos, eles existem? Bem,
existem teorias sobre os tomos, modelos de sua estrutura, funcionamento, relao
entre si. Existem milhares de teorias e pesquisas que pressupem a existncia desses
tomos e milhares de aparelhos tecnolgicos que funcionam a partir dessa suposio.
Mas os tomos no so objeto de percepo, como as hemcias e os leuccitos, que
podem ser vistos ao microscpio. Como se poderia provar que eles no so apenas
entidades hipotticas, cuja pressuposio de existncia nunca foi refutada por um
teste emprico? Como se poderia provar que, alm de serem supostos como
existentes em teorias que so empiricamente bem-sucedidas, eles realmente existem?
Bem, isso depende da resposta que se tenha para a questo do que significam "ser" e
"no ser".
Heidegger diz que a tradio filosfica dos gregos em diante sempre identificou o ser
com a presena no mundo. Assim, segundo tal tradio, ser era estar presente no
mundo e no ser era no estar presente no mundo. Segundo Heidegger, isso um
erro, porque, se se entende por "presena" a possibilidade de ocupar lugar no espao
e no tempo, toma como resposta geral sobre a questo do ser uma resposta que pode
servir, quando muito, para o ser dos objetos materiais, para o ser, por exemplo, de
mesas e cadeiras. Ora, tomar como referencial do que o ser a descrio do ser de
objetos materiais generalizar para todos os outros entes ("entes" so as coisas que
so, que existem) o tipo de ser caracterstico de certos entes em particular.
No que se possa determinar o que o ser sem levar em conta os entes dos quais se
fala em especial, ou seja, sem levar em conta se se fala do ser das mesas, de ideias,
de relaes, de pessoas, de abstraes etc. Heidegger acreditava que a resposta da
questo do ser s pode ser obtida mediante o exame do ser dos entes, e, portanto,
preciso, sim, comear por algum ente ou tipo de ente em especial. Mas no via razo
para comear pelos objetos materiais como os entes que acima de tudo deveriam ser
examinados. Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do ser, se
deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se pergunta sobre o
ser, ou seja, o homem.
Aqui vale a pena chamar ateno para um ponto polmico de interpretao das ideias
de Heidegger. Heidegger no se refere explicitamente ao homem, e sim ao "Dasein",
termo alemo que, embora signifique simplesmente "existncia", geralmente
traduzido como "Ser-a", porque isso facilita a posterior compreenso dos jogos
conceituais que Heidegger faz com o "da" (a) e o "sein" (ser). Pois bem, o Ser-a ,
segundo Heidegger, aquele ente capaz de se perguntar sobre o ser, aquele ente que

se pe como intrprete privilegiado do ser dos outros entes. Ora, o mais natural seria
identificar de cara esse ente com o homem. Contudo, uma respeitvel tradio de
intrpretes considera essa identificao precipitada, ou porque considera que as
propriedades que Heidegger atribui ao Ser-a pertenceriam a todo e qualquer ente que
se fizesse a pergunta sobre o ser, e no apenas ao homem; ou porque interpreta que,
acima do homem individual, muito mais s coletividades, s tradies culturais, que
Heidegger atribui o estatuto de Ser-a. Em que pese essa considervel objeo,
seguirei minha exposio me referindo ao Ser-a como sendo o homem individual
(essa interpretao que fao costuma ser chamada de "interpretao existencialista"
do pensamento de Heidegger).
Portanto, Heidegger acreditava que, na tentativa de responder questo do ser, se
deveria examinar em primeiro lugar aquele ente que o nico que se pergunta sobre o
ser, ou seja, o homem. Isso equivale a, na relao entre sujeito conhecedor e objeto
conhecido, em vez de se perguntar pelo ser daquele ente que s pode ser objeto, se
perguntar pelo ser daquele ente que pode ser tanto objeto quanto sujeito. Em vez de
partir das coisas para determinar o ser de todos os entes, inclusive o homem,
Heidegger propunha partir do homem para determinar o ser de todos os entes,
inclusive as coisas.

Existencialismo Martin Heidegger

O maior representante do movimento existencialista Martin Heidegger que
procurou reconstruir metafsica em novas bases, mediante a aplicao do mtodo
fenomenolgico do estudo ser. Foi discpulo de Husserl.

NECESSIDADE DE UMA NOVA ONTOLOGIA

A primeira especulao Martin Heidegger, puramente ontolgica, dirigida para a
soluo do problema do ser. Embora j tenha sido estudada pela filosofia de todos
os tempos, jamais foi resolvido, porque em vez de estudarem o ser como tal os
filsofos sempre, estudaram um modo, particular de ser (Plato as ideias,
Aristteles a substncia).
Na verdade, porm, a respeito do problema do ser, no s se tem a soluo,
como tambm o problema que obscuro e confuso: preciso abord-lo desde o
comeo e fixar uma posio autntica a seu respeito.

A FENOMENOLOGIA DO HOMEM
O ser nunca se manifesta diretamente, imediatamente, em si mesmo, mas sempre
como o ser deste ou daquele ente.
Segundo Heidegger, a compreenso do ser , ao mesmo tempo uma
determinao do ser do homem. O homem a porta de acesso ao ser. Aqui
Heidegger aplica o mtodo fenomenolgico: parte do homem de fato, deixa que ele
se manifeste tal qual , e procura compreender, sua manifestao.
Na sua pesquisa antropolgica, ele descobre no homem alguns traos
fundamentais, caractersticos do seu ser, traos os quais ele d a denominao de
existenciais.
O primeiro existencial o ser-no-mundo que se encontra em situao (chamado
de Dasein ser-em-situao, por Heidegger), num crculo de afeto e interesses; o
homem que est sempre aberto para se tornar algo novo. A prpria situao
presente determina por aquilo que ele pretende fazer no futuro: muito do que ele
faz hoje, seno tudo, ele o faz em vista do que ele quer ser amanh.

Segundo existencial Heidegger chama se existncia a esta caracterstica do

homem de ser fora de si, diante de si, por seus ideais, por seus planos, por sua
possibilidades.
Heidegger afirma que a essncia, isto , a natureza do homem, consiste na sua
existncia.
O terceiro existencial a temporalidade. O homem um existente porque est
essencialmente ligado ao tempo. Isso faz com que ele se encontre sempre alm
de si mesmo, nas possibilidades futuras. Neste sentido o homem futuro. Mas
para pr em ato essa possibilidade, ele parte sempre de uma situao, na qual ele
j se encontra, neste sentido ele passado. Finalmente, enquanto ele faz uso das
coisas que o cercam, ele presente.
A temporalidade tem a funo de unir a essncia com a existncia.
As trs estases temporais (passado, futuro e presente) correspondem, no
homem, trs modos de conhecer: o sentir, o entender e o discorrer. Pelo sentir
est em comunicao com o passado; Pelo entender, est em comunicao com
futuro, com as suas possibilidades; Pelo discorrer, ele est em comunicao com o
presente.
Entre os dois primeiros existenciais, ser-no-mundo e existncia, h uma clara
diferena. Um prende o homem ao passado, o outro projeta o futuro. A vida do
homem ser inautntica ou autntica conforme ele se guiar pelo primeiro ou pelo
segundo.
Tem uma vida a inautntica ou banal quem se deixa dominar pela situao, o
desejo de saber se torna vo, o inautntico sabe na aquilo que a massa sabe e
submete-se prazerosamente lei da massa. Observa Heidegger, ela (a massa) o
dispensa de responsabilidades, como a responsabilidade de tomar iniciativas e
decises: tudo est decidido na vida de cada dia.
Leva a vida autntica quem assume como prpria e constri um plano prprio.
Autntica a vida de quem deve o apelo do futuro, as prprias possibilidades. E j
que entre as possibilidades humanas a ltima a morte. Vive autenticamente
aquele que leva em considerao a morte como a possibilidade de deixar de existir
aqui, cessar.

Segundo Heidegger, a morte pertence estrutura fundamental do homem, um

existencial ela no uma possibilidade distante, mas constantemente presente. O
ser est sempre nesta possibilidade, depois dela no h outras. O homem. Apenas
comea existir, j est atirado nesta possibilidade. Com a morte o homem
conquista a totalidade de sua vida. Enquanto ela chega ela no chega, falta a ele
alguma coisa que ainda no pode ser e que ser. O homem adquire conscincia
da sua submisso morte atravs da angstia, outra disposio fundamental do
ser.
Heidegger chama a morte de princpio de individuao, o princpio formal da vida
humana: a vida humana se torna um todo somente mediante a morte, que a limita.
S a morte permite ao homem ser completo.

A NATUREZA DO SER
Para Heidegger o ser definido como aquilo que se faz presente no ente, que o
ilumina e se manifesta nele. Embora o ser esteja no ente, no h nada no ente que
revele a natureza do ser. O homem o guarda do ser, mas s cumprir essa
misso se souber preservar a dignidade do ser. O homem permanece sempre s
com natureza, isto , com mediato jamais poder ele encontrar imediatamente o
prprio ser. Mas o homem sabe que o ser d a todo ente a garantia de ser. Sem
ela, todo o ente permaneceria no nada, na privao absoluta do ser. Mas o modo
pelo qual se d este construir-se do ente por meio do ser coisa que no lhe
dado saber. Em consequncia disso, a explicao do grande segredo do
constituir-se da existncia e o esclarecimento de sua relao com seu
fundamento so impossveis, estando esta questo oculta em mstica obscuridade.

A LINGUAGEM
A filosofia de Heidegger tambm filosofia de linguagem, uma vez que no
homem, ser-em-situao, atravs da linguagem que se d a epifania do ser.
Heidegger distingue duas espcies de linguagem, uma original e outra derivada.
A linguagem original exprime diretamente o ser, mostra-o, revela-o e o traz para a
luz. A linguagem original a fonte primordial do aparecer das coisas. O falar
original est na base de todo o movimento do universo: ele a relao de todas as
relaes.

Heidegger atribui a linguagem original uma densidade ontolgica fundamental: a

palavra aquilo que sustenta o ser em todas as coisas.
Linguagem derivada a linguagem humana, a qual consta de duas fases, uma da
resposta outra da proclamao. Os mortais falam enquanto correspondem
linguagem, que pode se dar de dois modos: percebendo e respondendo. Toda
palavra pronunciada sempre resposta; Faz com que o ser humano entre numa
servido libertadora, na qual o homem encarregado de transferir o dizer original
que no tem som, para o som da palavra.

JUZO CRTICO DO PENSAMENTO DE HEIDEGGER

O pensamento de Heidegger muito complexo e difcil, os critrios costumam
distinguir duas fases no seu pensamento: a de Ser e Tempo, e a das Obras
Posteriores, pois julgam um e emaranhado de contradies. E a contradio
fundamental est em pensar que os entes, no possuindo o ser, nem a verdade do
ser possam aparecer verdadeiramente como so; e que o ser no seja um ente,
seja tal que os ilumine e faa aparecer ao homem, tornando a linguagem humana
a sua palavra.

A questo do ser segundo Heidegger

Em sua obra Ser e Tempo Heidegger tem como principal objetivo fazer uma apresentao
sobre a questo do ser, investigando seu sentido, procurando atravs da ontologia
diferenciar ser e ente, e demonstrar o tempo como horizonte de compreenso do ser. Nesse
sentido, o presente artigo prope discutir a respeito do ser e do Dasein.
A busca pela interpretao do ser tem sua origem desde os filsofos clssicos. Na arrancada
grega para encontrar uma interpretao a seu respeito, originaram-se certos preconceitos
que acabaram por levar ao esquecimento do ser. Primeiramente, a concepo de que o ser
o conceito mais universal e mais vazio, resistindo a qualquer tentativa de definio. Depois,
de que o ser se articula de maneira conceitual segundo gnero e espcie, sendo que a
universalidade do ser transcende toda a universalidade genrica. Por fim, de que o ser
um conceito evidente por si mesmo, uma vez que em todo conhecimento enunciado ou
relacionamento com os entes e at mesmo no relacionamento consigo mesmo, faz-se uso de
ser.
A essa viso Heidegger faz uma crtica, pois tal pensamento causou dificuldades para se fazer
um estudo a respeito do ser. Como consequncia, observou-se o esquecimento do ser, o qual
Heidegger prope resgatar.
A busca presente nesse questionamento no algo que seja totalmente desconhecido, mesmo
que num primeiro momento seja algo inapreensvel. Pergunta-se pelo ser, o qual determina
o ente como ente, pois ele se encontra compreendido em qualquer discusso que se faa ou
venha a fazer. Porm o ser dos entes no em si mesmo um outro ente.
Essa questo fundamental, pois visa s condies a priori de possibilidade no s das
cincias que realizam pesquisas sobre os entes, e que ao realiz-la se movem na compreenso
do ser. A questo sobre o ser aponta para as condies de possibilidade presente nas prprias
ontologias que antecedem e fundam as chamadas cincias nticas.
A investigao ontolgica que se compreende corretamente confere questo do ser um
primado ontolgico que vai muito alm de simplesmente reassumir uma tradio venerada
e um problema at agora sem transparncia. (HEIDEGGER, Ser e Tempo, p.47)
A visualizao, o compreender, o escolher, so atitudes que constituem o perguntar do ente,
sendo que ao mesmo tempo so os modos de ser de um determinado ente, o prprio que se
questiona. Dessa maneira, para elaborar a questo do ser, necessrio tornar transparente
um ente que possa exercer a atividade de questionar em seu ser e ao mesmo tempo falar dele.
Na busca de encontrar uma soluo para essa questo, Heidegger apresenta o Dasein, que se
relaciona com o ser e pergunta pelo ser. O Dasein tem o primado ontolgico como sendo sua
existncia interpretada na temporalidade. A pergunta sobre o ser deve ser interpretada para
alm das aparncias, onde se percebe o sentido do cuidar que implica temporalidade,
estrutura constitutiva do homem.
Quanto ao primado ntico, o Dasein no apenas um ente que ocorre entre outros entes.
Tem o privilgio de, em seu ser, isto , sendo, o seu prprio ser estar em jogo; pertence
constituio de ser do Dasein, estabelecendo uma relao de ser com seu prprio ser.
A tarefa do Dasein fica totalmente orientada para a tarefa de guiar a elaborao sobre a
questo do ser, a partir de uma analtica existencial, a qual no tem a pretenso de

proporcionar uma ontologia completa a respeito do Dasein. Ela explicita o ser desse ente; o
que lhe compete liberar o horizonte para a mais originria das interpretaes do ser.
A temporalidade ser demonstrada como o sentido desse ente que chamamos de Dasein, ou
seja, o que se far uma investigao ontolgica concreta no horizonte liberado pelo tempo
com uma investigao sobre o sentido do ser.
O Dasein pergunta pelo ser, numa relao com os demais entes. Compreender o Dasein
tambm compreender os outros entes presentes no mundo. Dessa maneira, tem a
possibilidade de viver autenticamente.
O Dasein compreende a si prprio, a partir da relao estabelecida com os entes que ele vai
convivendo na cotidianidade do mundo no qual ele est inserido, sendo que sua presena no
mundo dispe de uma variada interpretao, e sua presena depara com dificuldades
presentes em seu modo de ser.
Percebe-se, ento, que atravs da ontologia do ser, Heidegger pretende apresentar uma
relao do ser humano com o mundo e com os outros, ao tentar explicar o ser, a partir do
Dasein. Tal iniciativa trouxe novas vises na busca do desvelamento do ser, uma vez que sua
proposta de remexer nas runas deixadas pelos antigos atravs do mtodo da fenomenologia,
proporcionou novo entendimento sobre a to questionada pergunta sobre o sentido do ser.

As Confisses de Santo Agostinho - Resumo do Livro X

Agostinho quer conhecer a Deus, porque sabe que por Deus conhecido. Diante desta realidade quer fazer
a experincia de Deus, pois sente que amado. Isso o leva a confessar a Deus suas misrias e a depararse com o que lhe desagrada. Por isso quer renunciar a si mesmo para somente estar com Deus. Sabe
tambm que o que confessa a Deus por ele conhecido. Porm, que finalidade tem para os homens
conhecerem as suas confisses e que benefcios isso pode acarretar? Agostinho questiona, mas a resposta
est que a caridade cr em tudo, mesmo no podendo provar que fala a verdade. Aqueles, porm, que o
ouvem, creem, porque os ouvidos foram abertos pela caridade. Os frutos de suas confisses so colhidos,
no do que foi, mas do que . Nesta tica Agostinho fala da ignorncia do homem que desconhece at o
que nele habita; percebe no outro mas no percebe em si mesmo. De uma coisa Agostinho tem certeza:
ele ama a Deus e por causa desse amor quer encontrar resposta para a pergunta: Quem Deus? Por isso,
contempla a criao em busca de respostas. Continua a sua busca e agora se pergunta: Quem s tu? Um
homem, o que responde; sabe que at mesmo o homem criado por Deus.
Agostinho comea a perceber que somente no interior (alma) encontrar a Deus e que estar diante dele.
Esse encontro, porm, se d vencendo as foras exteriores, que a fora da sua natureza.
Santo Agostinho se depara com uma nova indagao: Que amo, ento, quando amo a meu Deus? Sente-se
interiormente pequeno diante de Deus, pois, como ele mesmo diz, est acima de sua alma. Sabe, porm,
que somente a alma pode lev-lo intimidade com o Altssimo. Seus sentidos devem convergir para o
Senhor, experimentando assim uma comunho cada vez maior.
Somente vencendo sua natureza, ou seja, mortificando-se, poder estar subindo os degraus at o seu
Criador. Cada envolvimento que Santo Agostinho tem com o Senhor ele vai se conhecendo e descobrindo
novas maneiras de estar cada vez mais prximo de Deus.
Agora chega aos vastos campos da memria, a qual considera um palcio onde encontram-se os tesouros
de inmeras imagens e lembranas trazidas por percepes e tambm pelos sentidos. Esse relacionamento
que Santo Agostinho trava com a memria, coloca diante daquilo que ele realmente , ou seja, comea a
se conhecer. Suas limitaes, suas qualidades e defeitos esto todas diante dele, e reconhece, no entanto,
que no capaz de compreender inteiramente a si mesmo.
Agostinho se enche de admirao e espanto quando fica diante de uma realidade: Os homens buscam
conhecer grandes lugares, mas esquecem de si mesmo.
A viagem pelos campos vastos do palcio da memria o faz encontrar com os seus afetos e sentimentos.
Recordou-se de ter experimentado momentos alegres e tristes, de ter sentido medo, de desejos antigos e
sofrimentos fsicos e eis que suas emoes tambm veem a tona. Coisas que considerava terem cado no
esquecimento se encontram agora diante dele; isso o faz pensar no que significa esquecer e ao mesmo
tempo lembrar-se novamente. Agostinho comea a refletir e a perceber que o fato de esquecer-se no
significa que determinada realidade no esteja presente na sua vida. Diante disso ele afirma que o
esquecimento no seno falta de memria. Agostinho quer compreender a natureza da memria e como
isso se realiza; constata nesse momento sua limitao e uma aproximao maior de si ao dizer: Todavia
que h mais perto de mim do que eu mesmo? Cada vez que Agostinho reflete, percebe ainda mais a
complexidade desse mecanismo chamado memria e argumenta o que de fato ele Agostinho , e qual a sua
natureza. Para Agostinho a memria algo que lhe provoca admirao, devido a sua imensa amplido e
que o faz v-la como a campos, antros e inmeras cavernas e cheias tambm de incontveis coisas, tais
como os afetos da alma. Discorrendo sobre esse mundo interior que a memria no consegue, portanto,
encontrar-lhe os limites. Embora a memria no possua limites para chegar a Deus, Agostinho percebe que
deve transcender a razo humana para relacionar-se afetivamente com Deus. No entanto, uma dvida paira
sobre ele, pois onde ir encontrar a Deus? Sem uso da memria como o poder encontrar? Para que se
encontre algo preciso antes de tudo ter conhecimento do que se procura e ao encontrar, reconhec-lo.
H muitas coisas que desaparecem de nossas vistas mas no de nossa memria. Mas quando uma
lembrana esquecida, a prpria memria que possibilita sua recordao. No possvel resgatar de
nenhum modo uma lembrana perdida se seu esquecimento fosse completo.
Santo Agostinho agora associa a busca de Deus felicidade. Procurar a Deus conduzir sua vida interior
vivncia dessa felicidade, algo que desejado por todos sem exceo. A felicidade conhecida de todos e
isso no aconteceria se a memria no tivesse em si essa realidade, expressa por essa palavra. A felicidade
no algo que possa ser experimentada pelos sentidos; ela precisa ser amada e desejada para que, quem
procura, seja de fato feliz. A verdadeira felicidade s pode ser experimentada, no entendimento de
Agostinho, por algum que serve a Deus por puro amor.
Agostinho diz que nem todos desejam ser felizes, pois no buscam a alegria que vem de Deus que ,
portanto, a nica felicidade. Aquele, porm que busca a verdadeira alegria, busca viver na verdade, pois a

felicidade provm da verdade. Encontrar a verdade encontrar a Deus; que a prpria verdade e quando
se aprende a conhec-la, nunca mais a esquece. Porm, onde a habitao de Deus? Agostinho no est
somente em busca de encontrar a Deus; quer agora saber onde ele habita, onde em sua memria Deus
criou um esconderijo, onde Deus edificou o seu santurio, dando-lhe a honra de a residir. Agostinho, no
entanto, compreende que tal busca no importante, porque sabe, que Deus habita em sua conscincia e
que cada vez que pensar no Senhor se aproximar dele. O encontro com o Senhor possibilita Santo
Agostinho a querer conhec-lo, mas esse encontro foi iniciado pelo prprio Deus que levou Agostinho a ir a
sua procura. Toda a busca de Agostinho por Deus, foi atravs da razo querendo encontrar respostas; no
obstante, quando voltou sua ateno para o seu interior, sua surdez foi vencida, sua cegueira afugentada e
respirou o perfume divino. Saboreou a presena de Deus e agora o deseja ainda mais; sentiu o toque de
Deus e o desejo de paz o inflamou. Diante de suas misrias e limitaes experimenta a misericrdia divina
e deposita toda a sua esperana naquele que a fonte de todos os dons. Agostinho v surgir todas as suas
paixes, os prazeres pelos sentidos, a curiosidade muitas vezes disfarada com o nome de conhecimento,
o orgulho que denomina como misria desprezvel, e que tantas vezes era acometido por tentaes em
trguas. Os louvores dos homens, eram para Agostinho, como uma fornalha onde todos os dias era posto
prova. A vanglria era para ele uma tentao perigosa, filha do amor aos louvores e do excesso de vaidade.
Da mesma forma o amor-prprio, que busca reconhecimento naquilo que no conquistou. O esforo que
Santo Agostinho empregou para esse encontro com Deus, possibilitou-o a uma contemplao de sua vida e
de todo o auxlio que de Deus recebeu, mesmo reconhecendo suas fraquezas de pecador. Deus a luz de
sua existncia que conduziu a reconhecer as mentiras em que estava envolvido. Aqueles que buscavam o
caminho para deus atravs da cincia tiveram seus coraes inchados pela soberba como afirma Santo
Agostinho. No entanto, o nico mediador entre Deus e os homens Jesus, que abraou todo o projeto de
redeno e no qual Agostinho afirma colocar todas as suas esperanas para se ver curado de todas as suas
feridas.

O que DASEIN

DASEIN "Ser-no-mundo"
A palavra Dasein vem do Alemo e significa Ser-a.
Obs.: Na lngua portuguesa a pronncia Dazin.
Se analisarmos a palavra, teremos:
- "Da" que significa: "a".
- "Sein" que significa: "ser, existncia ou ente".
O Ser-a expressa o imediatismo e o inevitvel, caractersticas da condio existencial. O a
a abertura para o mundo iluminado e compreensivo.
A caracterstica bsica do Dasein a sua abertura para perceber e responder a tudo aquilo que
est em sua presena.
A utilizao do termo Dasein contempornea, surgindo como fenmeno, isto , como algo que
se mostra a si mesmo. O Filsofo e Pensador, Martin Heidegger, re-significou a palavra Dasein
para a expresso ser-no-mundo. Ser e no Estar; no sentido de existncia e co-existncia, e
no de permanncia ou passagem.
No se trata do homem interagir com o mundo, pois nesse caso daria a entender que pessoa e
o seu ambiente so coisas distintas. Trata-se da relao e co-existncia e at interdependncia,
entre pessoas e / ou ambiente, isto entre Daseins.
Medard Boss, um seguidor de Heidegger caracteriza o existir humano, o ser-ai, o Dasein
primordialmente como o ser de co-existir e existir com os outros. Mostra-nos as vrias maneiras
deste co-existir, existir com os outros, atravs de caractersticas fundamentais e primordiais do
ser humano: o compreender primordial (o atuar e mexer com as coisas anterior ao que
comumente chamamos cognio), o dizer (discursar, no sentido de mostrar algo) falando,
escutando e silenciando. Estas caractersticas imbricam-se na afinao, na disposio. A
totalidade interlaada dessas caractersticas, desta estrutura total M. Heidegger chama de
sorge- a cura, ou melhor dizendo o cuidar e zelar para algo.