Kemmer Alfons - Les Hablaba en Parabolas - Como Leerlas y Entenderlas

5/4/2015
www.mercaba.org/mediafire/le_hablaba_en_parabolas.htm
ALFONS KEMMER
LES HABLABA EN PARBOLAS
Cmo leerlas y entenderlas
EDITORIAL SAL
SANTANDER
TERRAE
Guevara,
20
Ttulo del original alemn:

Gleichnisse Jesu. Wie man sie lesen und verstehen
sol
1981 by Herder Vg., Freiburg im Breisgau
Traduccin de Fausto Palacios, S. ].
1982 by Editorial Sal Terrae Santander
Prlogo
Estelibropretendeacercarydaraconocerauncrculo
amplio de lectores los conocimientos de la exgesis
actual sobre las parbolas. No es que falten
precisamente obras modernas sobre las parbolas de
los Sinpticos. Sin embargo, esta concisa exposicin
delasparbolaseimgenesmsimportantesdeJess
pueda quiz ser una valiosa ayuda para muchos
lectores de los Evangelios a los que no les resulten
accesibles las obras excesivamente cientficas o
demasiado extensas. En los casos en que los
Sinpticos ofrecen distintas redacciones de las
http://www.mercaba.org/mediafire/le_hablaba_en_parabolas.htm
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parbolas, no se ha prescindido de ellas, sino que se

lashatenidomuyencuentaporquelacomparacinde
esas diversas redacciones permite seguir la ulterior
evolucin de las palabras primigenias de Jess o dar
con su formulacin original. Esto no significa, sin
embargo, que el texto original de las parbolas deba
considerarse como la nica revelacin vlida. Si la
Iglesiaprimitiva,enlaexplicacindelasparbolas,ha
puesto con frecuencia el acento en otros aspectos
distintosdeaquellosenlosqueinsistiJess,esseal
de que era legitimo hacerlo y, por tanto, hay que
considerarlocomounaacomodacinjustificada,hecha
bajo el influjo de la inspiracin, para tener presente la
situacin surgida en el tiempo postpascual. La
agrupacindelasparbolasdeundeterminadomodo,
as como su catalogacin, no es algo que pueda
hacerse de una nica forma por eso no se excluyen
otrosmodosdereunirasydenominarlas.
Si este libro consigue guiar a sus lectores a una ms
profunda comprensin de las parbolas de Jess,
habralcanzadosuobjetivo.
AbadadeEinsiedeln
Enerode1981
P.AlfonsKemmer,OSB
1.Introduccin
LasparbolasocupanenlosEvangeliossinpticosuna
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considerable extensin. En ellas encontramos

constantemente los temas ms importantes de la
predicacindeJesucristo:ElReinodeDios,lallamada
a la conversin, el toque de atencin al momento en
quesevive,laopcinalosfariseos.Lasimgenesde
lasparbolasestntomadasdelavidadePalestina.Y
aunqueesverdadqueanosotrosslonoshallegadola
versin griega, se puede adivinar tras ella, con cierta
facilidad,lalenguamaternaaramea.
LasparbolasdeJesssonalgocompletamentenuevo
ysinparangn en la literatura de la poca. Slo hacia
el ao 80 despus de Cristo encontramos en ella una
parbola que sigue inspirando la sospecha de ser una
imitacin de las parbolas de Jess. Las parbolas
autnticas de Jess se distinguen por su lenguaje
sencillo y transparente, por su genial elaboracin y su
caractersticapersonalintransferible.Porestarazn,no
es exagerado afirmar que nos topamos en ellas con
unfragmentodelapiedrafundamentaldelatradicin
(J. Jeremas) y que se nos han transmitido de una
maneraespecialmentefidedigna.Contienenladoctrina
deJessdeformaconcisaeintuitiva.
Sindudaninguna,ellectoractualtopaconstantemente
con dificultades que le impiden la comprensin de las
parbolas de Jess. Esto se debe a que, casi
inmediatamente despus de la muerte de Jess,
empezaronasufririnterpretaciones.Confrecuenciase
habuscadoenellasmsdeloquecontenan.Poreso,
se las ha inyectado un sentido ms profundo o se las
hacontempladocomounespejodelavidadeJesso
comounesbozodelahistoriasalvfica.Unavezqueel
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EvangeliotraspaslasreducidasfronterasdePalestina
y se proclam en otros mbitos culturales, intentaron
los predicadores hacer ms comprensibles las
parbolas al nuevo pblico. Realidades, que eran
evidentes y fcilmente comprensibles para los oyentes
directosdeJess,tenanqueseracomodadasahoraa
las nuevas condiciones culturales de los pases
evangelizados.
Actualmente, con la ayuda de los nuevos mtodos de
exgesis, ha sido posible llegar a la forma original de
las parbolas de Jess y de ese modo, reencontrar el
autntico sentido que El las dio. Lo pondremos de
manifiesto ms adelante haciendo referencias a la
literaturaytextosespecializados.Ahorabien,comolas
interpretaciones de la Iglesia primitiva no pueden ser
rebajadas sin ms hasta el punto de considerarlas
comofalsificacionesdelaverdaderadoctrina,deJess,
tendremos
que
valorarlas
tambin
como
acomodaciones necesarias y condicionadas por las
circunstancias.
No recogemos todas las parbolas sinpticas, pero s
las ms importantes. Nos ocuparemos previamente de
algunas cuestiones que son importantes para el
conjuntodetodaslasparbolascuestionesquenose
puedenolvidarnuncayquetendremos,portanto,muy
presentesenlaexposicinqueseguiracontinuacin.
Quesunaparbola?
Las parbolas son comparaciones ampliadas tal como
las solemos utilizar nosotros ordinariamente, por
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ejemplo,cuandodecimos:Hoyhaceunfrosiberiano,o
cuandoafirmamos:Estahabitacinpareceunhorno.Lo
quepretendemosconestasafirmacionesesevidenciar
yresaltarlasemejanzaexistenteentredoscosasenlo
referente a algn aspecto determinado. Especialmente
en Oriente preferan expresarlo todo en imgenes y
comparaciones.Lapalabrahebreaquedesignaaesta
realidad de la parbola en sentido amplio, maschal,
sirve tambin para denominar a una comparacin
sencilla, un smil, una palabra grfica, una adivinanza,
un enigma, un dicho o sentencia. La palabra
parbol utilizada en el Nuevo Testamento y que
corresponde a la palabra maschal, tiene tambin
estos significados. En castellano Mimos la palabra
parbola,lamayorpartedelasveces,entendindola
en un sentido amplio sin embargo, sera ms justo
distinguir ambos significados. La parbola, entendida
en sentido amplio, pone de relieve un contenido
objetivo que se puede observar constantemente en la
naturaleza o en la vida normal de cada da as, por
ejemplo, el desarrollo de la semilla, unos nios que
juegan en la calle, etc. La parbola, entendida en
sentido estricto parte, por el contrario, de un caso
particularyconlseconfiguraunabrevenarracin.Lo
queseproduceunavez,loirrepetibleonico,sehace,
sin embargo, tpico en el aspecto religioso. Si una
parbola nos habla de un caso determinado, nos
encontramos con una narracin ejemplificante (el
samaritanocompasivo,porejemplo).
En las parbolas hay que distinguir siempre la parte
grfica y el contenido objetivo. Jess expresa lo que
quieredecirnosatravsdelvelodeunaimagen.Asse
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leinvitaaloyenteainterpretarlaimagen.Normalmente
no explicaba l al oyente la parbola, ya que los
oyentespodancomprendersusentido ms fcilmente
que nosotros hoy. Y eso debido a que las imgenes
estabantomadasdesuambiente,delanaturalezayde
las labores agrcolas de aquel tiempo. El contenido
objetivoesmsimportantequelapartegrfica,yaque
ese contenido objetivo es lo que interesa proponer al
narrador y lo que pretende expresar la parbola. Con
frecuenciaencontramosenlapartegrficarasgosque
no le corresponden lo que ha sucedido es que han
pasado del objeto mismo a las imgenes. As, en el
libro 2 Sam 12ss, el profeta Natn le cuenta al rey
Davidunaparbolaparaquereflexioneyseconvierta,
despus del adulterio cometido con Betseba: Un rico
cogi la cordera de un pobre para matarla y
preparrselaasuhusped,porqueeramuyavaricioso
comoparaprivarsedeunadesupropiorebao.Natn
noscuentalaestrecharelacinquemantenaelpobre
consucorderadelmodosiguiente:Comadesupany
beba de su vaso, durmiendo en su regazo era como
una hija. Es claro que estos rasgos no se pueden
atribuiralacordera,sinoalaesposadeUras.
Es importante encontrar en las parbolas el punto de
comparacin,es decir, aquel elemento que representa
lasemejanzaentrelaimagenylarealidadobjetiva.No
todoslosrasgosdelapartegrficasonimportanteslas
ms de las veces slo hay un rasgo importante. Ya
pronto, en la interpretacin de las parbolas, se sinti
realmente la necesidad de referir todos y cada uno de
los rasgos a determinados objetos del contenido
objetivo. Esta llamada interpretacin alegrica la
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encontramos ya, en parte, en los mismos Evangelios

sinembargo,fueronalgunosPadresdelaIglesiacomo
Orgenes y San Agustn, los que sintieron especial
predileccin por ella. Por eso, muchos exegetas
consideran como secundarios todos los rasgos de la
partegrficadeunaparbolaquepuedeninterpretarse
fcilmente de una manera alegrica es decir, que les
consideran como rasgos que no arrancan del mismo
Jess, sino que fueron incorporados despus por una
segundamano.Estejuicioesquizdemasiadotajante.
Pues es plenamente imaginable que el mismo Jess
que tomaba sus parbolas de la vida real, eligiese, a
veces, sus imgenes de tal modo que sirviesen para
aclarar su pensamiento. Sin embargo y a pesar de
todo,hayquemantener,enprincipio,ladiferenciaentre
parbolayalegora.
Paraqusirvenlasparbolas?
Por qu ha revestido Jess su doctrina tan
frecuentemente con las formas de parbolas? La
respuesta parece natural: El quera acomodarse al
modo de hablar de sus contemporneos y facilitarles
aselcaminoparalacomprensindesumensaje.Sin
embargo, encontramos en Mc 4, 1012 un texto difcil,
que sugiere otro motivo distinto por el que Jess
empleaba las parbolas. Sus discpulos le preguntan
porelsentidodelasparbolas.Vosotrosestisyaen
el secreto de lo que es el reinado de Dios a ellos, en
cambio,alosdefuera,todoselesquedaenparbolas
as,pormsquemiranno ven por ms que oyen, no
entienden,amenosqueseconviertanylosperdonen.
En el texto griego est redactada la frase de un modo
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msllamativo:enlugardepormsquemiran,dice:
para que miren y no vean. Segn este texto, las
parbolas tendran la finalidad de obstinar a la mayor
parte de los oyentes stos no deben comprender la
doctrina de Jess para que no puedan salvarse.
PuedehaberpretendidoestorealmenteJess?
Segnlaexgesisactual,puedeconsiderarseyacomo
prcticamenteseguroqueesafrasenofuepronunciada
porJess,quenoespalabraautnticasuya,sinoque
se le puso posteriormente en su boca. Dicha frase no
guardacoherenciaconelconjuntoyelcontextodelas
parbolas.Elevangelistahaencontradoestafraseyla
ha incluido aqu por la estrecha relacin que tiene la
palabra clave con la palabra parabolai. Los
discpuloslepidenaJessquelesexpliqueelsentido
de las parbolas. En la respuesta se dice: a los de
fuera,todoselesquedaenparbolas.Peroeltrmino
empleado en este caso no significa parbolas, sino
enigmas. Y como prueba de ello cita un texto del
profeta Isaas (6, 9s) en el que el profeta tiene que
anunciaralpueblodeIsraelelcastigodeDios,porque
se ha apartado de El: Tiene que obstinarse el pueblo
hasta la aniquilacin slo un resto se va a salvar o a
permanecer santo. Con estas palabras del profeta se
pretendeexplicarteolgicamentelaincredulidaddelos
judos ante el mensaje de Jess. Tampoco la
incredulidad de los contemporneos de Jess est
carente de culpa como lo demuestra con claridad el
lugar paralelo de Mt 13, 13: Por esa razn, les hablo
enparbolas,porquemiransinveryescuchansinorni
entender. Vieron las obras de Jess y oyeron su
doctrina y, sin embargo, no quisieron comprender por
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eso,comocastigo,caesobreelloslaobstinacin.
Segn otra interpretacin, el para que (miren y, sin
embargo, no vean) sera una redaccin concisa de
para que se cumpla la Escritura, que esloquedice
Isaas (6, 9s). No se propondra, pues, la intencin de
Jess, sino la de Dios. Una posible traduccin de la
ltima parte de la cita propuesta de Isaas podra ser
tambinlasiguiente:Anoserqueseconviertanyse
lesperdone.Entoncesnoseralafraseunaamenaza,
sinounapromesa.SanPabloafirmarealmenteenRom
11, 25s que la obcecacin de Israel slo durar un
tiempodeterminadodespustodoIsraelsesalvar.Y
aunque el texto pueda interpretarse tal como se ha
hechotradicionalmente,nosepuedededucirdel,en
modo alguno, que la finalidad de las parbolas de
Jess haya sido oscurecer y hacer ininteligible su
mensajeysusenseanzas.Porelcontrario,queraque
deese modo estuvieran ms prximos a sus oyentes.
Es verdad que en la afirmacin de que las parbolas
albergan algo misterioso: la irrupcin escondida del
reinado de Dios, se encierra una sabidura muy
primitiva y, por tanto, es oportuno recordar la seria
advertencia de Mc 4, 1012 de no desperdiciar el
momentodelasalvacin.
Jess, a travs de sus parbolas, pretende tanto
ensearasusoyentescomoanimarlesydespertarles.
Son,portanto,deanunciosprofticos.Jesstransmite
enelloslaactituddeDiosfrentealospecadoresquese
convierten y contrapone, a menudo, los pensamientos
deloshombresalosdesigniosdeDios.
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Aportaciones para la interpretacin de las

parbolas
As como es importante en las parbolas encontrar el
punto de comparacin que ponga de relieve en qu
radica la semejanza entre la imagen y el objeto, de la
mismamaneraserafalsoopinarqueunaparbolaest
totalmenteexplicadasiselograexpresarenconceptos
abstractoslarealidaduobjetoaludidos.Estoesvlido,
en todo caso, para el pensamiento occidental que no
suele expresar una verdad en imgenes, sino en
proposiciones lgicas. Sin imgenes no se puede
expresar de un modo adecuado el contenido de una
parbola. Es ms, la parbola es la nica forma de
expresinadecuadaparaloquesequiereexpresar.La
realidad de la que se trata no yace junto o tras la
parbola,sinoqueexisteenella,enlaimagenoenla
narracin. Para comprenderla, hay que escuchar la
palabra de la parbola, dejar que se nos aproxime la
narracin en s y no buscar la verdad general que en
ella se expresa. Tirar por ese camino podra ser una
solucin cmoda para zafarse de las verdaderas
exigenciasdelaparbola.
Noes,pues,tareadelaexgesissustituirlasparbolas
porunafrmuladoctrinalabstracta.Asperderantoda
sufuerzayquedaranprivadasdesuautnticomeollo.
Las parbolas originales de Jess presentaban, las
ms de las veces, un final abrupto e incmodo. El
dejabaasusoyentesquepenetraranydescubrieranel
contenido objetivo. Por ese motivo, sera una tentativa
insensata verter en imgenes modernas las parbolas
de los Evangelios es decir, cambiarlas por imgenes
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tomadas del mundo de la tcnica, por ejemplo. No

conseguiramos ms que privarlas de su profunda
poesa y de ese modo, falsearlas con frecuencia
haramos incluso que la realidad aludida fuera ms
difcildecomprender.
Las parbolas, tal como las encontramos en los
Evangelios, manifiestan huellas de una evangelizacin
protocristiana es decir, los predicadores cristianos
primitivos tenan la tendencia a encauzar la materia
propuestahacialaenseanzadelascomunidades.Sin
embargo,siempreseapreciaunrespetoantelapalabra
original de Jess, que exclua transformaciones
excesivamente
profundas.
En
un
aspecto,
especialmente,semanifiestabienlatendenciadeesta
interpretacin primitiva de las parbolas: Mientras
Jess hablaba en sus parbolas de Dios y de su
reinado,lapredicacinprimitivaseconcentraenCristo
y en la salvacin que El nos ha trado. Lo cual no
presentaninguna contradiccin con el pensamiento de
Jess pues no podemos olvidar que la postura y
reflexin teocntrica permanece siempre en el fondo.
La actuacin de Jess refleja la accin de Dios y
obtiene as su justificacin frente a los que la critican.
Esta exposicin cristocntrica de las parbolas, segn
el parecer de los exegetas ms modernos, es ms
acorde con la verdadera intencin de las mismas. Ya
queJessnoslohaanunciadounanuevaimagende
Dios,sinoquehautilizadounnuevoestiloparahacerlo.
Con frecuencia, cuentan los evangelistas que los
enemigosdeJessseescandalizabandesuconducta
yqueEllesrespondaconunaparbola(Vase,Lc15,
13 Mt 11, 1619). Por eso, muchas parbolas no se
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refieren inmediatamente a Dios, sino a Jess. Jess

explica en ellas su propia conducta y, en alguna
medida, se explica a S mismo. Ser tarea de la
interpretacinparticularhacerreferenciaatalesrasgos
cristolgicos que aparecen en la forma tradicional de
lasparbolasyasujustificacin.
Las parbolas de Jess hay que enmarcarlas, por
tanto, en la situacin de Jess. No pretenden acuar
verdades generales, sino que han sido propuestas en
situacionesmuyconcretasdesuvida.Preferentemente
se trata de situaciones de lucha, de justificacin y
defensa frente a los ataques de sus enemigos s: a
veces, es el mismo Jess el que pasa al ataque y
desafaasusenemigosconunaparbola.
FueradelostresEvangeliossinpticos(Mt,Mc,Lc)
en San Juan no encontramos parbolas autnticas,
sino solamente dichos y sentencias que no van a ser
objeto de nuestro estudio encontramos tambin
algunas parbolas en el Evangelio de Toms. Este
EvangelioponelasparbolasenbocadeJess.Estos
escritos conservados en lengua copta fueron
encontrados en 1945/46 en un cenobio junto a Nag
Hamadi (Egipto) y arrebatados, de ese modo, a las
arenasdeldesierto.Sonescritosquefueronredactados
originariamenteengriegoyqueprocedendemediados
delsigloII.Setratadeunacoleccinde114sentencias
deJessqueestnordenadasunastrasotrassinuna
conexin lgica de contenido. Muchas de ellas fueron
falseadas en su verdadero sentido por los gnsticos,
una secta hertica del siglo II. Pero algunas de las
parbolas que all se cuentan y que se encuentran
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tambinenlosSinpticos,tienenunaformatanconcisa
que nos mueve a preguntarnos si no se han
conservado en esos escritos con una forma ms
primitivayoriginalqueenlosmismosSinpticos.
J.Jeremaspropone41parbolasdeJessdeellas,6
son propias de Marcos 10 son comunes a Mateo y a
Lucas 10 son privativas de Mateo otras 15 slo
aparecenenLucas.ElEvangeliodeTomsrecoge11
parbolas de los Sinpticos. En el presente libro, no
conservaremos el orden de los Evangelios al tratar el
tema de las parbolas, sino que las sistematizaremos
siguiendolapautadesucontenido.
2.LafuerzadelEvangelio
El captulo 4 de Mc es un conjunto en el que el
evangelista ha recopilado muy diversos materiales
breves sentencias, expresiones grficas, dichos,
parbolastodobajoellema:Leshablabalargamente
y les enseaba en forma de parbolas v. 2). Tres de
estos fragmentos tienen cierta conexin de contenido
entre ellos los tres describen la fuerza del Evangelio,
quesedesarrollapartiendodeprincipiosinsignificantes
hasta conseguir proporciones asombrosas. Son las
parbolasdelsembrador(vv.39queseexplicaenlos
versculos1320)ladelasemillaquecrece2629)yla
delgranodemostaza(3032).Laparboladelasemilla
que crece es propia de Marcos las otras dos se
encuentrantambinenMtyLe.Enelloslaparboladel
grano de mostaza va estrechamente unida a la
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levadura fermentada (Mt 13, 31s.33 Lc 13, 18s.20s).

Marcosnohatomadoestaparboladelatradicin.Eso
seveclaramente,porquelasotrastresquetienenque
verconlasemillalasconsideracomointegradasenun
mismo contexto la parbola de la levadura, por el
contrario,procededeotroambientedistinto,aunqueen
su contenido est muy prxima a las parbolas de la
semilla.Entodasellassetratadecosasinsignificantes
que se desarrollan en grandes dimensiones y, de ese
modo, ofrecen un contraste llamativo e impensable si
se compara con sus principios. Por esa razn, se las
designa tambin como las parbolas del contraste:
Vamos a tratar en primer lugar de la ms sencilla de
estasparbolas.
Lasemillaquecreceporsmisma(Mc4,2629)
ElReinodeDiosescomocuandounhombresiembra
la simiente en la tierra (v. 26). La actividad del
sembrador se describe con esta breve frase y, por el
contrario, se describe expresamente su inactividad
despus de la siembra: el sembrador duerme de
nocheyselevantaporlamaanaylasemillagermina
y va creciendo sin que l sepa cmo. Despus de la
siembra, sigue su ritmo normal de vida, durmiendo y
levantndose, sin fijarse en cmo va creciendo la
semilla. Jess, a travs de esta descripcin, pretende
suscitarlaimpresindequetodoeldesarrollodepende
de la tierra. Sin duda saba El, de sobra, que el
agricultortienequerastrillarlatierra,combatirlasmalas
yerbas, intentar paliar las sequas, etc. Pero para El
estoesintrascendente.Loquequieredemostraresque
latierraporsmisma(automtesediceeneltexto
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griego, es decir, movindose a s misma, actuando

espontneamente)producesufruto primero los tallos
luego, la espiga despus, el grano en la espiga. La
enumeracin de cada uno de los momentos del
desarrollotienequeaumentarlatensindelaatencin.
De repente madura el fruto y llega la hora de la
cosecha.Laparbolaconcluyeconunacitadelprofeta
Joel: Mete en seguida la hoz, porque ha llegado la
siega(4.13).
Jesshadejadolainterpretacindelaparbolaasus
oyentes. No resulta difcil encontrarla. El punto de
comparacin es la inactividad. As como el agricultor,
despus de la siembra, deja la semilla a su suerte, ya
quecreceporsmisma,delamismamaneradejaDios
que las cosas sigan su curso normal. Pero cuando la
cosecha est a punto, el poder de Dios realiza su
accin.Jesspretendainfundirconsueloyconfianzaa
susdiscpulosconestaparbola.Lesdescargadeuna
preocupacin que superara sus fuerzas. La misin de
losdiscpulosesslotrasladarsedeunpuebloaotroy
predicarelEvangelio.Quelapredicacintengaxitoy
prospere ya no depende de ellos. La fuerza eficaz
radica en el Evangelio mismo la palabra de Dios es
irresistible, produce la salvacin o lleva a la
condenacin. En el tiempo despus de Pascua, el
pensamiento bsico de la parbola cobr de nuevo
actualidad: La comunidad, tranquila y confiada,
pacienteytenaz,tienequedejarelulteriordesarrolloa
Dios y dirigir su mirada hacia el futuro. Los hijos de
Dios, sin un falso ajetreo, tienen que esperar lo que
Diosquierahacer.Laparbolapretende,pues,recalcar
elcontrasteentreelcomienzoyelfinentrelopocoque
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elhombretienequehacerparalallegadadelReinode
DiosyloquehaceDiosmismo.ElreinadodeDiosno
se compara con el sembrador ni con la semilla, sino
con la cosecha, producto de la fuerza de la simiente,
que crece por s misma y se desarrolla hasta
convertirseenunfrutomaduro.
Elgranodemostaza(Mc4,3032,Mt13,31sLc13,
18s)
Laparbolatieneuncoloridoautnticamentepalestino.
Un grano de mostaza tiene ms o menos el mismo
tamaoquelacabezadeunalfiler.Marcosdestacasu
tamao reducido: es la ms pequea de todas las
semillas que se arrojan a la tierra. El arbusto de
mostaza, una vez que se ha desarrollado, llega a
alcanzarunaalturadedosymedioatresmetros.Nos
encontramos, pues, de nuevo, con una parbola de
contraste.Jessquiererepresentarelenormecontraste
entre los raquticos comienzos del Evangelio, de la
predicacin de unos pocos pobres discpulos y el
esplendordelreinadodeDios,queDiosmismosacade
la nada. Marcos lo destaca de un modo relevante al
afirmarque,unavezqueelarbustohacrecido,pueden
cobijarseasusombralospjarosdelcielo.Apareceya
en este caso un rasgo simblico que del contenido ha
pasadoalaexpresingrfica,alaimagen.Elcobijarse
enelrbolsimbolizalaadmisindemuchospueblosen
el Reino de Dios, que se convierte para ellos en su
morada.YaenellibrodeDaniel(4,8s.l723)apareceel
rbol en el que los pjaros colocan sus nidos, como
smbolo de un gran reino. As se representa tambin
aquelreinadodeDiosenlaimagendeunreinadoque
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protegelapaz.Nosecompara,pues,elReinodeDios
con el grano de mostaza, sino con el potente arbusto
que brinda proteccin a los pjaros. El grano de
mostaza primitivo slo se menciona para realzar el
contrasteentreelcomienzoylaplenitudfinal.
Lalevadura(Mt13,33Lc13,20s)
Adems de los dos conocidos evangelistas, recoge
tambinestaparbolaelevangeliodeToms(96),pero
no lo hace en estrecha vinculacin con el grano de
mostaza.EnMateoencontramosnicamenteunafrase:
Se parece el Reino de los Cielos a la levadura que
metiunamujerenmedioquintaldeharinatodoacab
por fermentar (13, 13). Traducindolo fielmente se
diceenel texto original: lo ocult en tres medidas de
harina. Esta palabra se refera a una medida de
capacidad para cosas secas y admita 13,3 litros tres
medidas correspondan a unos 40 litros. Se desea
indicar, por tanto, una gran cantidad de harina que
sobrepasa ampliamente las necesidades de una
familia. Volvemos, de nuevo, al contraste entre la
pequea cantidad de levadura y la gran masa de
harina. Cuando se dice que se introduce la levadura
ocultndola en la gran cantidad de harina, quiz se
pretende hacer alusin a la escondida presencia del
Reino, a su misterioso comienzo, que no impide, sin
embargo, que se convierta en una realidad que lo
abarcaypenetratodo.
Tambin en esta parbola se pone el acento en el
contraste entre el estadio inicial y el estadio definitivo
slo la accin de Dios, y no el esfuerzo del hombre,
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trae el Reino de Dios. Pero los exegetas modernos

llaman la atencin, con razn, al hecho de que no se
puede perder de vista el momento del crecimiento.
Tambinestoestabapresenteenlaperspectivadelos
oyentesdeJess.Siseprescindedeponerderelieve
elcrecimientoyeldesarrollo,sereduceunilateralmente
el concepto del Reino de Dios, porque, de esa
manera, slo se le considera en su configuracin
definitiva.Pero,segnlaconcepcindeJess,elReino
ya est presente en su predicacin y en su persona,
aunque no se manifieste an en todo su esplendor
(Vase, Lc 17, 21). El Reinado de Dios no viene, por
tanto, fulminantemente en una catstrofe visible, tal y
como los contemporneos de Jess crean poder
contar con una repentina aparicin del Reino. Por eso
exista el peligro de que la duda y la desilusin se
apoderasende los discpulos, si no se poda ver nada
de esa revelacin del Reino de Dios acompaada de
catstrofes repentinas. Y por eso tenan necesidad los
discpulos de una palabra de consuelo. Con las
parbolas del grano de mostaza y de la levadura
reciban ese consuelo: As como el diminuto grano de
mostazasedesarrollapocoapocohastaconvertirseen
un gran arbusto, y la pequea cantidad de levadura
penetra toda la masa, as sucede tambin con el
Reinado de Dios. Est ah y no lo est todava ha
venido y se ha hecho visible en la accin de Jess, y
sin embargo, no ha llegado an a su plenitud. As
pugna por abrirse camino y por ocupar un puesto
tambineltiempoquemediaentreelcomienzoyelfin,
aunque este aspecto, frente al contraste entre el
comienzoyelfin,tiendemsbienadifuminarse.Pero
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es verdad que no se puede prescindir completamente

del.
Laparboladelsembrador(odeloscuatrotiposde
tierras)(Mc4,39Mt13,19Lc8,48)
EstaparbolaseencuentracasialpiedelaletraenMt
13,19yenLc8,48,locualesunsignodefidelidada
latradicinydelaimportanciaqueseleatribuyenla
Iglesiaprimitiva.Paracomprenderlacorrectamente,hay
que saber cmo se practicaba la agricultura en aquel
tiempo en Palestina si no, la actitud del sembrador
parece muy desacertada. La sementera tena lugar en
noviembre despus de que las primeras lluvias
hubieranablandadoalgolatierrareseca:sesembraba
antesdearar.Elsembradoravanzabasobreelrastrojo
y arrojaba tambin la semilla en la tierra que la gente
habapisadoconculcandoelderechodeldueo,yaque
l pretenda reconvertirlo de nuevo para el cultivo.
Tambinarrojabalasemillaentrelosespinosresecos,
yaquequerasepultarlosbajotierrajuntamenteconla
semilla. Que muchos granos cayesen en tierras
pedregosas se deba a que, a menudo, las rocas
calcreas estaban recubiertas de una fina capa de
humusy,poreso,eramuydifcildistinguirlasdelresto
delcampoaptoparaelcultivo.
Alnarradornoleinteresatantoelsembradorcomolas
cuatro clases diversas de tierra de labranza sobre las
que l arroja la semilla. La vereda pisada, el terreno
rocoso, la tierra llena de zarzas y, finalmente, la tierra
buena ofrecen condiciones muy diferentes para el
crecimiento y desarrollo de la semilla. Los pjaros
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devoranlosgranosarrojadossobreelcaminoantesde
que el arado logre sepultarlos bajo tierra. Al no poder
echar races consistentes, se agosta rpidamente la
semilla arrojada sobre terrenos rocosos, en cuanto
calientaunpocoelsoldelverano.Losgranosquehan
cado juntamente con las zarzas nacen al mismo
tiempo que ellas, pero acaban sofocados. Slo la
semilla esparcida en el campo bueno produce fruto
abundante:una dio el treinta, otra el sesenta y otra el
cientoporuno.Sinembargo,sehacomprobadoqueen
Palestina un nico grano puede producir, en
circunstanciasfavorables,150eincluso350granos.
Podemos considerar tambin esta parbola como una
parbola de contraste. Por una parte nos cuenta el
trabajo muchas veces estril del sembrador. Por otra
parte, el campo con el fruto maduro se contrapone al
barbecho infecundo. Aunque mucho trabajo humano
parezca ser un fracaso, Jess est, sin embargo,
posedodeunaalegreconfianza:Apesardetodo,llega
la revelacin del Reino de Dios y juntamente con ella
una cosecha tan abundante que sobrepasa todo lo
imaginable. El punto de comparacin no es, por tanto,
nielsembradornisuactividad,sinoelterreno.Aunque
ste no sea ideal y muchos granos germinados no
produzcan fruto alguno, la cosecha es igualmente
abundante.
Laexplicacindelaparboladelsembrador(Mc4,
1320Mt13,1823Lc8,1115}
Los tres Evangelios sinpticos cuentan que los
discpulos preguntaron a Jess por el sentido de la
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parbola y los tres recogen tambin una explicacin

expresa. Ahora bien, J. Jeremas ha demostrado
convincentemente,ytodoslosmsmodernosexegetas
apoyan su tesis, que esa explicacin no procede de
Jess, sino de la Iglesia primitiva que la puso
posteriormente en boca de Jess. Vamos a enumerar
unaseriedemotivosqueavalanestainterpretacin.
En la explicacin de la parbola se encuentran
expresionesygirosquenosehallanenlosSinpticos,
aunque s en San Pablo. Por ejemplo, se equipara la
semilla a la palabra. Este uso absoluto de la
expresin,ynoelmsampliolapalabradeDios,es
una denominacin del Evangelio que procede de la
Iglesia primitiva. Designa tambin la Buena Noticia
vase Hech 6, 4: Nosotros nos dedicaremos a la
oracin y al servicio de la palabra Gal 6, 6:cuando
uno est instruyndose en la palabra (la traduccin
ecumnica reproduce correctamente el mensaje
diciendoenelEvangelioenvezdeenlapalabra).
Tambin las dems afirmaciones sobre la palabra que
encontramos en la explicacin de la parbola como
sembrar = anunciar la palabra recibir la palabra,
padecer persecucin a causa de la palabra, el
trmino crece, refirindolo a la palabra, o produce
fruto, son ajenas a la predicacin de Jess,peroson
muy corrientes en la predicacin apostlica,
especialmenteenSanPablo.
Tiene an mayor importancia el hecho de que la
explicacin no corresponde al sentido objetivo de la
parbola. Traslada, ms bien, la explicacin al mbito
psicolgico. De un impulso animoso para los
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predicadores, se convierte en una advertencia a los

recinconvertidos(cristianos)paraqueexaminensies
realmentevlidayseriasuconversin.
3. La explicacin convierte la parbola en una pura
alegora aplica todas las particularidades del aspecto
grficoadeterminadaspersonasycosas.Elsembrador
esCristooelpregonerodelaBuenaNuevaelcamino
simbolizaalossuperficialeselterrenopedregosoalos
hombres inconstantes las zarzas son las
preocupacionesyseduccionesdeloshombresdeeste
mundolatierrabuenasignificaalosoyentesatentosy
abiertos.Esllamativoqueseatanbrevelaexplicacin
de la tierra buena, aunque sobre ella recae el peso
decisivo de la parbola. Marcos no explica cmo hay
que entender el fructificar Lucas lo seala
expresamente y, por eso, escribe: Los de la tierra
buenasonlosqueescuchanlapalabraconuncorazn
nobleygenerosoydanfrutoconsuperseverancia(8,
15).
Despus de lo dicho, la conclusin es irrefutable: La
explicacin de la parbola del sembrador no procede
de Jess mismo, sino de LAPRIMITIVA comunidad
cristiana que transform sus palabras de aliento en
mensajedeadvertencia.
Lo que necesitaban los primeros discpulos de Jess
era, ante todo, aliento para no desanimarse ante las
primerasdificultadessurgidasenlaevangelizacin. La
Iglesia naciente necesitaba tambin algo ms: Haba
que indicarles a los convertidos las muchas
posibilidades que existen para volver a dejar de
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pertenecer al crculo de los discpulos de Jess. Para

mostrarles cmo puede permanecer infructuoso el
Evangelio en un hombre, cre la Iglesia primitiva esta
explicacin. De esa manera demuestra cmo iba
dndoserespuestasasmismaparalascuestionesde
cadasituacinconcreta:ylohaca,dealgunamanera,
porbocadeJess,suSeor.Laexplicacinmanifiesta
tambin, con todo, que pronto cay en el olvido lo
incomparable de las parbolas de Jess, pues esta
reinterpretacintuvolugaryaenlaprimerageneracin.
Al recogerla San Marcos en su Evangelio, la ha dado
validezparatodaslaspocasdelcristianismo, sin que
por eso se la pueda hacer pasar como una
interpretacinautnticadelmismoJess.
3.Presenciadelasalvacin
Conlavenida,lapredicacinylaactuacindeJessya
hairrumpidoelReinodeDios.Deestapresenciadela
salvacin hablan algunas expresiones grficas de
Jessnohay,sinembargo,ningunaparbolaexpresa
que se ocupe de ese hecho, pero s muchas que
hablan de la realizacin de la salvacin como bien
escatolgico.ConJesshallegadoyaaestemundola
salvacin definitiva: En este sentido tiene una cierta
justificacinlaexpresinescatologarealizada(C.H.
Dodd). Sin embargo, esta expresin no puede
engaarnoshastaelpuntodequequeramoseliminarla
tensin entre el ya y el todava no. La salvacin
completa sigue siendo an un bien no plenamente
realizado,unbiensinalcanzartodava.
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Bodayayuno(Mc2,1820Mt9,14sLc5,3335)
Marcos en el cap. 2, 1822 elabora un conjunto,
recogido por la Iglesia primitiva, de tres ejemplos
grficos que se remontan a Jess, pero que han
experimentado elementos adicionales a partir de la
situacin de la comunidad. El primer ejemplo grfico
est tomado de las bodas. En una ocasin le
preguntaron a Jess por qu no ayunaban sus
discpulos, en clara oposicin con los discpulos de
Juan y de los fariseos que s lo hacan. El ayuno les
estaba prescrito a los judos un solo da, el da de la
reconciliacin. Sin embargo, exista tambin un ayuno
voluntario que se consideraba como un ejercicio
piadoso. As los fariseos ayunaban dos veces por
semana. La pregunta dirigida a Jess parece
inofensivalosquepreguntanseadmirandequeJess
ysusdiscpulosnoconozcanestaprctica,apesarde
queJuanelBautistayafamadosdoctoresdelaLeyse
atenanaella.
La respuesta de Jess es, a su vez, una nueva
preguntacontrapuesta a la anterior: Es que pueden
ayunar los amigos del novio mientras tengan al novio
con ellos?. La boda era considerada por los judos
comoimagendeltiempodelgozomesinico.Elayuno,
en cambio, es un ejercicio de penitencia que sienta
mejorconellutoqueconlaalegrafestivadeunaboda.
Como se daba mucha importancia a las bodas en
Palestina, esta imagen de la boda, propuesta por
Jess, era fcilmente comprensible para sus oyentes.
Incluso los rigurosos escribas interrumpan la
enseanzadelaLeyparaparticiparyalegrarseconla
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celebracin de una boda. La pregunta obvia de Jess

presupone, sin embargo, la presuncin de que el
tiempodegozomesinicoestabayaallpresente. Por
tanto, el sentido de la respuesta de Jess es el
siguiente: El da de la alegra ya ha comenzado el
tiempo de la salvacin ya est aqu. Cmo podran
ayunarmisdiscpulosduranteestetiempodealegra?
Losversculos19by20noson,segnlainterpretacin
de la exgesis actual, palabras de Jess, sino que
fueron aadidos por la comunidad primitiva: Mientras
tienenalnovioconellosnopuedenayunar.Llegarel
da en que se lo lleven, y entonces, aquel da,
ayunarn.Estetextolimita,pues,eltiemposalvficoa
la vida del Jess terreno. Pero esta interpretacin
parece que no podra conciliarse con la opinin de
Jess. El estaba convencido de que con El haba
llegado la salvacin definitiva (aunque no consumada
an). El texto aadido habla de una catstrofe por la
que el novio les es arrebatado violentamente a sus
amigos,detalmodoqueselesimponeellutoyseles
quitanlasganasdecomer.Esunaalusinmanifiestaa
la muerte de Jess la comunidad primitiva vio
representadoalmismoJessenlafiguradelnovio.De
esa manera, se modifica la estructura del ejemplo
grfico.Noserecalcayatantolaalegraporlallegada
del tiempo salvfico, sino la catstrofe y el dolor que
vendrndespus.
Conocemos por testimonios extrabblicos que la
comunidad primitiva se impuso de nuevo, poco
despus de la muerte de Jess, das de ayuno
voluntario.Poresosequisosancionarestaprcticaun
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mandato que lo impona. Esto no significa que la

comunidadcristianahubierarecadoeneljudasmopor
laintroduccindelejerciciodelritojudo.LaDidaj(un
escrito cristiano que data de la primera mitad del siglo
II) nos recuerda que los cristianos ayunaban los
mircolesylosviernes,mientrasquelosdasdeayuno
de la semana de los fariseos eran los lunes y los
jueves. As los discpulos de Jess trataban de
diferenciarsuayunodelayunodelosjudos.
Cmosepuedejustificarelayunocristiano?
Laaceptacindelayunoenlavidacristianasedebia
una reflexin justa: La salvacin plena slo llegar
despus de la aniquilacin del pecado y de la muerte.
AunqueconJesshallegadoyabsicamenteeltiempo
salvficoyconsumuertehasidoexpiadoysuperadoel
pecado, con todo, el pecado, la tentacin y la muerte
siguensiendoanautnticospoderesrealesenlavida
del cristiano. Por eso, no es desacertado observar
tambindasdelutoy penitencia, y no actuar como si
yasehubierarealizadolasalvacintotal.TambinSan
Pabloimpusoautodisciplinaydominioasucuerpoylo
hizo, segn confesin propia, por ese motivo y no
ciertamenteporpurafidelidadaunacostumbrejuda.
Mateo en el cap. 9, 14s recoge el texto de Marcos sin
modificacionesesenciales.Lonicoquehaceesutilizar
la expresin estar de luto en lugar de la palabra
ayunar que tiene el mismo contenido significativo.
Tambin dice l que se han conservado en la Iglesia
ambas cosas: la alegra por la irrupcin de la era
salvficayelayuno.PeroMt6,16sdemuestraquelos
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cristianos tienen otra concepcin distinta del ayuno:

Cuandoayunis no os pongis cariacontecidos como
los hipcritas (= fariseos), que se afean la cara para
ostentar ante la gente que ayunan... T, en cambio,
cuando ayunas, perfmate la cabeza y lvate la cara,
para no ostentar tu ayuno ante la gente, sino ante tu
Padrequeestescondido.
En Lucas 5, 3335 los annimos interlocutores son los
escribas y fariseos (v. 30). La respuesta se les dirige
directamenteaellos:Querisqueayunen los amigos
delnoviomientrasestconelloselnovio?Elversculo
35haceunaclarareferenciaalaprcticafijadelayuno
delaIglesia:Llegareldaenquesellevenalnovio,y
entonces,aquelda,ayunarn.
RemiendonuevoVinonuevo(Mc2,21s.Mt9,16s.
Lc5,3639)
Ladobleparboladelremiendonuevoydelvinonuevo
lahapropuestoJesssindudaenocasindistintaala
de los smiles de la boda y del ayuno. Pero ya la
tradicinorallahaunidoconlaanteriory,adems,con
pleno acierto pues tambin stas hablan de un
comportamientoinsensatorespectoaltiemposalvfico.
Estedobledicho,queciertamenteseremontaaJess
mismo, evidencia unas normas de prudencia que
descansan en hechos de experiencia y que, quiz,
corran ya como refranes de boca en boca entre el
pueblo.
Unremiendonuevoenunvestidoviejo
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Nadie le pone una pieza de pao sin estrenar a un

manto pasado, porque el remiendo tira del manto lo
nuevodeloviejoydejaunrotopeor(Mc2,21).No
se puede utilizar lo nuevo para arreglar lo antiguo.
Jess quiere decir con esto lo siguiente: Conmigo ha
venidoalmundoalgonuevoquenopuedearmonizarse
con la Antigua Alianza y sus instituciones. Ya los
profetas eran conscientes de ello: En los ltimos das
harDiosunanuevaAlianzaconsupueblo(Jer31,31
34) dar a los hombres un corazn nuevo y les
infundirensuinteriorunespritunuevo(Ez36,26).La
actuacin de Jess ha trado esta nueva realidad, su
doctrina y su accin lo manifiestan y su muerte
expiatoriacreadefinitivamentelaNuevaAlianza(vase
Mc 14, 24). De esa manera, se revela en lo dicho la
autoconviccin de Jess de que El ha introducido una
NuevaEra,unnuevoordensalvfico.Eldichoadvierte
delpeligroqueexistecuandosepretendeunirlonuevo
con lo viejo, pone en guardia ante cualquier tipo de
componendas. Lo que hace Jess no es poner un
remiendo,sinorealizarunanuevacreacin.
Mientras que la formulacin del texto de Marcos slo
experimentaretoquesintrascendentesenMateo,Lucas
lo ha sometido a una profunda reelaboracin: Nadie
recortaunapiezadeunmantonuevoparaechrselaa
unmantoviejo,porqueelnuevosequedarotoyalviejo
no le pega la pieza del nuevo (5, 36). Qu significa
esto? Que lo nuevo que ha trado Jess no se puede
comparar con un trozo de pao nuevo, sino con un
vestido completamente nuevo. No se trata, por tanto,
del peligro de lo nuevo para con lo viejo, sino del
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peligro de lo viejo respecto a lo nuevo. El dueo lo

sufre, en realidad, el vestido nuevo que queda roto,
prescindiendo, adems, de que el remiendo no le va
tampoco al vestido viejo. El evangelista recoge aqu
claramente una postura referente a una determinada
orientacin eclesistica que se inclinaba a la
conservacin de lo antiguo (por ejemplo, la praxis del
ayuno y de la oracin judas). Frente a esta tendencia
insiste l en la importancia de guardar plenamente lo
nuevodelcristianismoypreservarlodecualquierfusin
con lo antiguo. En el contexto de Lucas, el smil va
dirigidoalosfariseos(vase5,30.33.36),quepreferan
quedarse con lo antiguo y oponerse a lo nuevo del
mensajedeJess.
"Vinonuevoenodresviejos
EstemismopensamientodequeconJesshallegado
una nueva realidad al mundo es lo que pretende
destacar tambin el segundo smil del vino nuevo en
odres viejos: Nadie echa tampoco vino nuevo en
odresviejossino,elvinorevientalosodresno,avino
nuevo, odres nuevos (Mc 2, 22). En el Antiguo
Testamento,elvinoesunsmboloutilizadoconmucha
frecuencia para designar el tiempo salvfico la
abundanciadevinoesunsignodelabendicindivina
(Gen 27, 28 Joel 2, 23s) y del tiempo de salvacin
mesinico (Am 9, 13 Joel 4, 18). Tambin en Juan 2,
111 se presenta a Jess como el portador del tiempo
salvfico,cuandoponeadisposicindelosinvitadosen
labodadeCanaunagranabundanciadevino.Unvino
reciente, no fermentado an, no puede echarse en
odresviejosdeteriorados.Lafermentacinlosrevienta
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yseestropeantantoelvinocomolosodres.Dichosin
utilizar imgenes, esto significa: Lo nuevo no se lleva
con lo viejo la mezcla de lo nuevo y de lo viejo
estropeaaambos.
A la frase final de Marcos: El vino nuevo hay que
echarlo en odres nuevos, aade Mateo (9, 17): As
se conservan las dos cosas. Esto supone un
desplazamiento de la intencin del dicho de Jess. Si
Jess trata de la incompatibilidad de lo nuevo con lo
viejo, el evangelista San Mateo destaca y se interesa
por la nueva forma acomodada a lo nuevo. Si se
encuentra esa forma, entonces puede seguir
perdurando tambin lo antiguo (por ejemplo, el ayuno
judo).
Lucas(5,39)aadeunnuevodichoaltextodeMarcos:
Y nadie acostumbrado al vino de siempre quiere uno
nuevo, pues dice: El vino aejo es mejor. Un refrn
judo afirma lo mismo: No es sano el vino aejo?.
Lucas da, de ese modo, una explicacin
completamente nueva comparada con la de Jess: Es
verdadquelonuevoyloviejosonincompatibles,pero
ambas cosas pueden existir juntamente con tal de no
mezclarlas.Quizestanorma,vlidaparaelvino,esel
resultadodelaluchaenelmododevivirloscristianos
de procedencia juda y los cristianos de procedencia
pagana(W.Grundmann).
SegnG.Bowman,elsmilnoreproducelaconviccin
delevangelista, sino que habra que interpretarla, ms
bien, como una afirmacin comprensiva del hecho de
que cualquiera que se ha acostumbrado a lo antiguo,
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difcilmente podr apreciar el vino nuevo de la

renovacin.Lafrasesera,enciertomodo,unaespecie
deconcesinalostradicionalistasdelaIglesia.
Elsmildelahiguera(Mc13,28sMt24,32sLc21,
2931)
Esta parbola es, en Marcos, parte integrante del
discurso sobre los ltimos tiempos que encontr ya el
ms antiguo de los evangelistas y lo incorpor con
ciertos retoques a su Evangelio. Introduce la parbola
con estas palabras: Aprended de esta comparacin
con la higuera. Puede ayudar, por tanto, al lector a
interpretar justamente los signos de los tiempos. La
higuerasedistinguedelosnumerososrbolesdehoja
verde perenne, porque la higuera pierde sus hojas en
otoo y se recubre de nuevo con ellas en primavera.
As anuncia el comienzo de la nueva estacin. Este
contenido objetivo sufre una ampliacin en el smil:
Cuando ya la rama est tierna y brotan las yemas,
deducs que el verano est cerca. En la higuera se
percibe con ms claridad que en los rboles de hoja
perenne el resurgir de la vida, partiendo de la rgida
muerte del invierno. Sus ramas calvas parecen
completamente muertas. Pero cuando la savia
comienzadenuevoamoverseenellas,esasramasse
ponen tiernas y comienzan a brotar las nuevas hojas
deesamaneraanuncianqueelveranoestyacerca.
El versculo 29 nos propone la aplicacin de la
parbola: Pues lo mismo: cuando veis vosotros que
suceden estas cosas, sabed que el fin est a la
puerta.Eneltextooriginalgriegonosedicequeslo
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queestalapuerta.Lafrasepuedecompletarsetanto
conlapalabraelfincomoconElasaber,elHijo
delHombreodeunmodomsamplio,afirmandoque
el juicio, el juez, la salvacin (estn cerca). En el
contexto de Marcos, la expresin Cuando veis
vosotros que suceden estas cosas se refiere
claramente a los aconteciminetos de los ltimos
tiempos de los que se acababa de hablar haca un
momento se refiere a la proximidad del Reinado de
Dios que llega a su plenitud en la venida del Hijo del
Hombre.
Cabe, sin embargo, preguntar si la palabra original de
Jess aluda a los horrores de los ltimos tiempos.
Pues la higuera verde es, ms bien, un signo de la
salvacinquellega(comoloindicaJoel2,22).Poreso
hay que suponer que Jess ha referido la parbola a
los indicios de la salvacin. As pues, el sentido sera:
El tiempo salvfico mesinico en su plenitud es
inminente. Esto expresa la palabra de la llegada
prxima del Hijo del Hombre, en cuanto su venida
significasalvacin.
Mateo ha tomado el smil de Marcos casi al pie de la
letra. Lucas nos lo presenta con una nueva
introduccin:Fijaosenlahigueraoencualquierrbol
(21, 29). Mediante la inclusin de otros rboles
aumentan los signos del fin: cuantos ms rboles
empiezanabrotarenprimavera,conmayorclaridadse
vislumbra la proximidad del verano. Y Lucas hace la
siguiente interpretacin: Pues lo mismo tenis que
saber vosotros... que el Reino de Dios est cerca (v.
31). Desde la venida de Jess toda la historia est
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prximaalReinodeDios.Precisamenteporqueyaest
presente Jess que trae la salvacin, por eso ha
llegadoyatambineltiemposalvfico.
4.MisericordiadeDiosconlospecadores
Jess no proclam slo de un modo genrico que el
tiemposalvficohaballegadoya.Tambinnosdijo,de
un modo ms preciso, para quin est preparada la
salvacin: para los pobres y los pecadores. Es sobre
todo Lucas el que presenta a Jess como el salvador
de los pecadores. En el tercer Evangelio es donde
encontramos las parbolas ms bellas que destacan
esteaspectotambinencontramosalgunasenMateo.
Es cierto que, sin ninguna excepcin, Jess no cont
estas parbolas a los pobres y pecadores, sino a sus
enemigos. Y ellos eran los que se escandalizaban por
el hecho de que Jess dedicara preferentemente su
actividad a estos grupos marginados del pueblo. Para
justificar su comportamiento ante los que le criticaban,
lespropusounaseriedehistoriasquemuestrancules
la actitud de Dios para con los pecadores. Eso les
permitiraconocerquelapropiaactituddeJessestaba
enarmonaconlaactituddeDios.
Parboladelosdoshijosdiferentes(Mt21,2832)
La parbola nos la cuenta nicamente Mateo y slo
consiste,enrealidad,enunadoblepregunta,porloque
puede decirse que no es una autntica narracin. Un
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padretenadoshijos.Lespideaambosquevayanala
via y que trabajen all. El primero le manifiesta a su
padresubuenadisponibilidad,pero,contodo,nova.El
otro reacciona ante el mandato de su padre con un
rotundo: No quiero. Ms tarde se arrepiente del
desairequelehahechoasupadreyvaatrabajarala
via.EsteeselmomentoenelqueJessdirigeasus
oyentes la pregunta: Cul de los dos cumpli la
voluntad del padre?. La respuesta no poda ser ms
queuna:elsegundo.
Portanto,laparbolaquieredecir:Nosonlaspalabras
las que deciden, sino los hechos. Lo que importa es
hacer la voluntad del Padre. Esto se refuerza con otro
dicho de Jess: No todo el que dice: Seor, Seor!,
entrarenelReinodelosCielos,sinosloelquepone
por obra el designio de mi Padre del cielo (Mt 7.21).
Secontraponealosdoshijoscomorepresentantesde
una actitud tpica. En el versculo 31 hace Jess una
aplicacindelaparbolarealmenteconsternadora:Os
aseguro que los recaudadores y las prostitutas os
llevarnladelanteraparaentrarenelReinodeDios.
Segn la opinin de los enemigos de Jess, los
publicanos no tienen posibilidad alguna de liegar a
Dios, porque no pueden presentar reparacin alguna
porsusfraudes.SegnJess,sinembargo,estnms
prximosaDiosquelospiadososdeIsrael.Esverdad
quehabandichonoalmandatodeDios,perodespus
se arrepintieron e hicieron penitencia (vase Lc 3, 12:
tambin los publcanos o recaudadores se acercan a
Juan el Bautista a preguntar qu es lo que tienen que
hacer). Y tambin las prostitutas han obrado de un
modo semejante al hijo que dijo no en la parbola: Al
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principio no han respetado la voluntad de Dios, pero

despus se han arrepentido y han aceptado a Jess
(vase Lc 7, 4447). Jess acept en su compaa a
ambascategorasdepecadoresconvertidos,porloque
le reprochan sus adversarios ser amigos de
publicanosypecadores(Mt11,19).
Esta aplicacin de la parbola tuvo que chocar a los
oyentes.Jesspretendaconmoveraquienesestaban
segurosdesmismos.Lesreprochaqueseparecenal
hijocuyaconductadesaprueban.Todosuempeopor
cumplir lo ms minuciosamente posible los preceptos
de la Ley es rechazado los pecadores que se
conviertenaDiossonpreferidosaellos.
Originalmentelaparbolaacababaconelversculo31.
El versculo siguiente nos presenta una aplicacin
sorprendenteaJuanelBautista:Losfariseosnolehan
credo, aunque deseaba mostrarles el camino de la
justicialospecadoresylospublcanos,sinembargo,le
creyeron.Juantuvoqueconstatarlamismaexperiencia
que Jess: encontr rechazo entre los piadosos y
obediencia entre los alejados de Dios. Sin embargo,
apenas puede admitirse que esta aplicacin sea la
primitiva se compagina mal con la parbola. La
parbola nos cuenta ciertamente un cambio en la
actitud de los dos hijos, que no se da en los fariseos
que acudan a Juan. Adems Lucas 7, 29s trae el
mismo dicho como palabra independiente de Jess.
Fue,pues,aadidoalaparboladelosdoshijosporla
conexin de las palabras gua de Mateo (publcanosy
prostitutas) o por una tradicin anterior. Mientras sta
quiere justificar la Buena Nueva, recibe, por la
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referenciaalBautista,unaaplicacinhistricosalvfica,
queleesajenaenloscomienzos.
Losdosdeudores(Lc7,4143)
Estaparbolaformapartedeunanarracintransmitida
sloporLucasyquenoshabladecmounapecadora
unge los pie de Jess. La escena se desarrolla en la
casa del fariseo Simn, que ha invitado a comer a
Jess. Puesto que los invitados estaban recostados a
lamesa,parecequesetratadeunbanquete,yaqueen
las comidas ordinarias solan sentarse en torno a la
mesa. La comida estaba pensada como homenaje a
Jess.Elanfitrinletenaporunposibleprofeta(vase
v.39)yseconsiderabacomounaobrameritoriainvitar
a comer a los doctores que estaban de paso,
especialmente si haban predicado antes en la
sinagogoa. Podemos suponer que ste era el caso de
Jess.Laprostitutaquesepresentenelbanquete,sin
estar invitada, se haba sentido conmovida por su
predicacin y haba alcanzado de El el perdn de los
pecados.Llenadeunagradecimientoilimitadoentren
ese momento, derram lgrimas de alegra que
cayeronenlospiesdeJessyellaselossecconsus
propios cabellos (un rasgo que la caracteriza, pues
parecavergonzosoqueunamujerdecentesoltasesus
cabellosenpresenciadeloshombres).Peronisiquiera
tuvobastanteconesegesto:beslospiesdeJessy
losungiconunperfumeprecioso.Cuandosediceen
el versculo 47 que ha amado mucho, se est
indicandoprecisamenteesteactodeamoragradecido.
En arameo, lengua materna de Jess, no existe
ninguna palabra para expresar el concepto
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agradecerensulugarseusalapalabrabendecir
otambinamar.
El anfitrin, testigo de semejante suceso, se
escandaliza de Jess, por permitir que le toque la
mujer, ya que el contacto de los pecadores le hace a
uno impuro. De donde se sigue claramente que su
invitado no es un profeta de lo contrario, tena que
habersabidoqueaquellamujereraunaprostituta.Para
convenceralfariseodelafalsedaddesurazonamiento
lecuentaahoraJesslaparboladelosdosdeudores.
Con lo cual demuestra, al mismo tiempo, que tiene el
conocimientoylacienciaqueleniegaelfariseo.
Un prestamista tena dos deudores. Uno de ellos le
deba quinientos denarios el otro, cincuenta (un
denarioesunamonedaromanadeplataqueposeael
valor del trabajo realizado en un da por un jornalero).
Puesto que ambos eran insolventes, les perdona a
ambos la deuda sin duda es un hecho inusual. Jess
preguntaahoraaSimnculdelosdosamarms(=
leestarmsagradecido)alprestamista.Elinterrogado
no tiene otra salida que responder: aquel al que se le
perdon ms. Jess le reafirma en la exactitud de su
respuesta y aplica despus la parbola a lo que ha
pasadoentreElylapecadora.Deesamanera,desea
demostrarlequesloloshombresquesabenloquees
unagrandeudapuedencomprenderloquesignificael
perdn de dicha deuda slo ellos manifestarn un
agradecimientoyamorasusbienhechores.
Estaexplicacincontradiceaparentementealversculo
47. El versculo dice: Por eso te digo: Porque me ha
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mostrado tanto amor, se le han perdonado sus

pecados,queeranmuchos.Aquapareceelamorde
la mujer como causa del perdn de sus pecados,
mientrasqueenlaparboladelosdeudores,elperdn
delasdeudaseslacausadelamoragradecido.Peroel
sentido del versculo es ciertamente el siguiente: Dios
haperdonadoalamujersusmuchospecadosesose
ve por lo agradecida que est a quien Dios perdona
poco, muestra un agradecimiento ms pequeo (J.
Jeremas).
La parbola hay que verla en el transfondo de Jess
queriendo justificarse de haber permitido que le toque
unaprostituta.Contraponelagranypequeadeudaal
mayor o menor agradecimiento. Porque la mujer
demuestraunmayoragradecimientoestmscercade
Diosqueelfariseo,apesardehaberllevadohastaese
momento una vida pecadora. El amor agradecido que
ella demuestra para con Jess, se lo demuestra
realmenteaDios.Elversculofinal(50)delanarracin
nos relata la nica palabra que Jess dice a la
pecadora:Tufetehasalvado,veteenpaz.Aspues,
slolafeenelmensajedeJesshahechoposibleque
accedieraalperdndelospecados.
Elfariseoyelpublicano(Lc18,914)
EstaparbolaquenoslarefieresloSanLucassegn
el versculo 9, est dirigida a algunos que estaban
seguros de su propia justicia y despreciaban a los
dems.Casiinvoluntariamente,aloresto,pensamos
en los fariseos cuyo representante aparece en la
parbola que propone a continuacin. Pero quiz el
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evangelistaquieredirigirlatambinamuchoscristianos
querezanalestilodelosfariseos.Porellenguajeyel
contenidohayquereconocerlacomopertenecienteala
antiguatradicinpalestina.
DoshabitantesdeJerusalnsubenaoraraltemploala
hora de oracin (3 de la tarde vase Hech 3, 1). Uno
de ellos, que era fariseo, se coloca en un lugar bien
visible para todos. Su oracin es pura accin de
gracias, no contiene una sola splica. Da gracias a
Dios,enprimerlugar,porsupiedaddespus,porsus
obras. La piedad se manifiesta en que se mantiene
alejado del pecado: no es ningn ladrn (quiz haya
quesuavizarunpocoelsentidodelapalabra:noesun
picaro) no es mentiroso ni adltero. No vive tampoco
enconstanteconflictoconlaLey.Laobservacinquel
mismo se hace no como ese publicano de ah,
permite conocer que desprecia a otros hombres.
Tambin el recuento de sus obras piadosas hay que
comprenderlo como contenido de su oracin. Ayuna
dos veces por semana, sin duda que de un modo
vicario por los pecados del pueblo. A eso hay que
aadirunagranygenerosadisponibilidad:pagaeldiez
por ciento de todos sus ingresos como donacin para
finesbenficos,loque,comoelayunoquepracticaba,
esbastantemsdeloqueexigalamismaLey.
Elotrosequedaenelfondodeltemplo,noseatreveni
siquiera a levantar los ojos, sino que se golpea en el
pecho(conmsprecisin:enellugardelcoraznque
se considera como la sede del pecado), expresin de
su profundo arrepentimiento. Su oracin es
sencillamente una splica de misericordia, formulada
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bajolainspiracindelsalmo51,3:Misericordia,Dios
mo,portubondad,portuinmensacompasinborrami
culpa.
El verso 14 recoge el juicio de Jess sobre estas dos
personas que oran. El publicano vuelve a su casa
justificado,esdecir,comoalguienquehaencontradola
benevolencia de Dios el fariseo, no. El versculo 14b,
que se encuentra tambin en Lc 14, 11 no pertenece
originariamente a este pasaje, aunque no cuadra mal
conlaparbola:Elqueseensalza,serhumilladoel
que se humilla, ser ensalzado. La forma pasiva es
una perfrasis que permite vislumbrar el nombre de
Dios el futuro hay que entenderlo en sentido
escatolgicoesdecir,enelJuicioFinalhumillarDios
a los orgullosos y ensalzar a los humildes. El fariseo
sehaensalzadoasmismoenlaoracin,elpublicano
se ha anonadado ante Dios, al reconocerse pecador y
pedirperdn.Poreso,Dioseneljuicio,humillarauno
yalotroleconcedersugracia.
El desenlace de la parbola tuvo que producir gran
conmocinentrelosoyentes.Qusepuedecensurar
enlaoracindelfariseo?Elsabequedebealagracia
de Dios ser mejor que los dems. A qu se debe la
eficacia de la oracin del publicano? Segn la
concepcin antigua, su situacin era desesperada.
Para conseguir perdn, tena que dejar su profesin y
restituir todo el dinero que haba conseguido por la
usura pero ya no es capaz de recordar a quin y en
qu medida ha perjudicado. Cmo lograr, pues, la
graciadeDios?
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Jessnorespondeaestaspreguntas,sinoquequiere
decir sencillamente esto: As de bueno es Dios! Dios
se porta, en realidad, tal y como se propone en el
salmo51cuyocomienzoliacitadoelpublicanoaldecir:
El sacrificio que a Dios le agrada es un espritu
quebrantado un corazn quebrantado y humillado t,
Dios, no lo desprecias (v. 19). Dios dice s al
pecador desesperanzadamente desesperado y dice
no al fariseo que se autojustifica. Y as sigue
actuandoestotendremosquecompletarlotambin
ahoraatravsdeJess,surepresentante.
La parbola pretende, pues, justificar tanto la
misericordiadeDiosconlospecadorescomolaactitud
deJessparaconellos.Yconelversculointroductorio
desea el evangelista advertirles a sus lectores que no
desprecien dentro de la comunidad a los pecadores
quesearrepienten.
Laovejaperdida(Lc15,47Mt18,1214)
En el captulo 15 de San Lucas se han recogido tres
parbolas que tienen una estrecha relacin entre s.
Todas hablan de algo perdido: la oveja perdida, la
moneda perdida, el hijo perdido (prdigo). Slo la
segunda parbola se encuentra, en forma muy
abreviada, tambin en Mateo las otras dos son
parbolasexclusivasdeLucas.
Los versculos introductorios (13) proceden del
evangelista que, de esa manera, sita en un marco
determinado parbolas tradicionales que no tenan un
contexto fijo. Publicanos y pecadores se acercan a
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Jess para escucharle. Los escribas y fariseos, que

tambin estn presentes, se indignan, porque Jess
trataconlospecadores.Sellamapecadores,eneluso
delalenguadeestagente,ahombresconunestilode
vidainmoraloconunaprofesinindigna (por ejemplo,
losrecaudadoresdeimpuestosocurtidores,porquelos
primeroseranconsideradoscomopocohonradosylos
otros vivan en constante conflicto con las
prescripcionespurificatoriasqueexigalaLey).Aestos
crticos es a los que cuenta ahora Jess las tres
parbolas que ponen de relieve el benvolo esfuerzo
de Dios por los perdidos, sin olvidar que se pone el
acentoenlaalegraqueproporcionaelhallardenuevo
esasrealidadesoseresperdidos.
La parbola de la oveja perdida se inspira en una
escena corriente de la vida de los pastores de aquel
tiempo.Cuandounaovejasehaseparadodelrebaoy
no da con el camino que la reintegre, se echa en el
suelo y ya no es capaz de levantarse para seguir
buscando su propio rebao. Es el pastor el que tiene
que buscarla y devolverla al rebao cuando la
distancia es grande tiene que cargrsela sobre los
hombros. La alegra por la recuperacin del animal es
tan grande que convoca a sus vecinos para que
tambinellosparticipendesumismaalegra.
Elversculo7traelaaplicacin:Diossealegramscon
un solo pecador que se arrepiente que con noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de penitencia.
Por consiguiente, el punto de comparacin es la
alegra.JesshabladelaalegradefinitivadeDiosen
el perdn. El aspira a la salvacin de los que se han
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perdido. Y porque Dios es tan bueno, tambin lo es

Jess. De ese modo queda justificado el misterio
salvfico.
Que el pastor organice una fiesta por la oveja
encontradanoesunrasgosacadodelarealidad.Aqu
sehadesplazadoelcontenidoobjetivodelaparbolaa
laexpresingrfica.Cuandosehabladealegraenel
cielo, se trata de una perfrasis para designar el
nombredeDiosqueporreverencianosepronunciaba
entiempodeJess.Eltextodemuestratambinquela
actitud de Jess respecto a los pecadores no supone
una aprobacin de sus pecados. Slo cuando se
convierte el pecador, es posible la alegra de Dios. Lo
nuevo, sin embargo, es que la conversin no es
condicinparalaaceptacingratuitadeDios.Msbien,
esDiosmismoelqueoperalaconversin.Elpastorno
espera,ciertamente, hasta que vuelva por s misma la
oveja extraviada la busca l y la trae de nuevo.
Cuando se habla de los justos, no hay que
entenderlo irnicamente la palabra slo significa:
Quien cumple la voluntad de Dios no tiene necesidad
deconversin.
En el texto paralelo de Mt 18, 1214, la parbola se la
proponeJess a sus discpulos (vase v. 1). Tambin
elpuntodecomparacinesdiferente: Dios quiere que
losdiscpulosdeJesssigantanfielmentealhermano
extraviadocomoelpastoralaovejaperdida.Loquese
destaca aqu es, por tanto, la bsqueda en eso tiene
que ser el pastor un modelo y prototipo para los
directoresyguasdelacomunidad.
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Lamonedaperdida(Lc15,810)
La segunda parbola repite el pensamiento anterior,
pero desplaza un poco el acento. En lugar de un
hombrericoapareceunamujerpobre.Larelacindelo
perdidonovadelunoalciento,sinodelunoaldiez.El
medio es modesto. La habitacin de la mujer est
desprovista de ventanas, tal como suceda con las
viviendasdelospobresenPalestina.Paraencontrarla
dracma perdida tiene que ir buscando por todos los
rinconesconunalmparadeaceite.Laescobaconla
quebarrelacasaharsonarlamonedaenelsuelode
piedra.Seinsiste,portanto,deunmodoespecialenla
bsqueda.Apesardeeso,laalegrasigueocupandoel
punto central. Tambin aqu existe una gran
desproporcinentreelacontecimientonormaldiarioyla
publicidadqueseleda:lamujerllamaasusamigasy
vecinas. En el versculo final no hay contraposicin
entrelosjustosylospecadorescomoenelversculo7,
sino que se habla de Dios (los ngeles que asisten a
Dios sirven de nuevo para expresar, mediante una
perfrasis, el nombre de Dios), y de los pecadores.
TambinaqueslaincomprensiblemisericordiadeDios
laqueencuentrasumximaalegraenelperdnyes
considerada como la mejor justificacin del misterio
salvficodeJessydelEvangelio.
Elhijoprdigo(Lc15,1132)
Laterceraparbola,encomparacinconlasanteriores,
tiene una dimensin considerable: es ms larga que
todaslasdemsparbolasdeJessysepuedeaadir
queesademslamsbella.Profundizaelpensamiento
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bsicodelasotrasdos,peropresentanuevosmatices.
En lugar de designarle con el ttulo tradicional sera
ms justo darle un nuevo ttulo: Parbola del padre
llenodeamor,pueselmotivofundamentaleselamor
ilimitadodeDios.Juntamenteaparecetambineltema
delaconversin.
La parbola tiene dos momentos estelares: 1) La
recepcin del hijo 2) La actitud del hermano mayor
frente al padre. Vista de conjunto es un llamamiento a
la misericordia Jess nos describe en ella su propia
actitudcomolarevelacindelperdndeDios.SDios
mismoaceptaalpecador,notienenloshombresningn
derechoarechazarlo.
Elhijomenor(vv.1224)
Elmenordelosdoshijosdeunhombrerico,lepidea
su padre la parte de la herencia que le corresponde.
Segn la Ley mosaica (Deut 21, 17), el primognito
tena derecho al doble que el hermano menor en la
reparticin de la herencia. No era infrecuente que la
reparticin se realizara ya en vida del padre sin
embargo, en este caso, conservaba el padre el
usufructodelosbienestransferidoshastalahoradela
muerte. En la parbola exige el hermano menor, junto
al derecho de posesin, el derecho a disponer
librementedelapartequelecorresponde.Esclaroque
quiere llevar una existencia independiente. Por eso
vende la herencia de fincas a l asignada y con el
dineroadquiridoemigraalextranjero.All,llevandouna
vida disoluta, despilfarra toda su fortuna en breve
tiempo. Su culpa no se debe tanto a ese despilfarro
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cuanto a la infidelidad respecto a los bienes que se le

hanasignado.Unhambreterriblehundeenlamiseriaa
quien todo lo ha derrochado. Insta entonces, de un
modohumillanteaunodelosnaturalesdelpas,aque
le enve a cuidar cerdos, una profesin abominable
para un judo, ya que el constante contacto con los
animales, tenidos por impuros, le hace a l mismo
impuro y le obliga a renegar prcticamente de su
religin.Peroniinclusocomoencargadodeloscerdos
poda satisfacer su hambre, pues nadie le daba ni
siquiera la comida de los cerdos. El habra podido sin
duda robar su parte de comida a los cerdos. Con la
observacin: nadie le daba la parte de ese alimento,
quiere decir Jess: Un hombre que se ha apartado de
Dios no encuentra compasin alguna junto a otros
hombres. Slo en este caso extremo reconoce este
joven su falta. Recapacita en su interior, es decir,
empieza a reflexionar y llega a la sobria conviccin de
que los trabajadores de menor rango en casa de su
padre tienen comida abundante, mientras que l tiene
que pasar un hambre terrible. Por eso desea volver a
casa.Todava no existe un verdadero arrepentimiento
slopiensa,enprimerlugar,enlaabundanciaexistente
en la casa paterna. Pero la autorreflexin es el
comienzo de verdadera conversin. Su reflexin
egostalellevaalreconocimientodelamagnituddesu
pecado que es tambin lesin de su deber para con
Dios, no solamente para con su padre, vase v. 18:
Padre,heofendidoalcielo(=Dios)yteheofendidoa
ti.Sedecideavolverasucasayapresentarse ante
supadre,confesandoquehapecado.Esconscientede
que ha perdido sus derechos de hijo pero se siente
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satisfechosipuedeganarsupancomounomsdelos
jornaleros.
La verdadera historia comienza en el versculo 20 lo
anterior era slo una preparacin. A partir de este
momento aparece claramente el padre en el punto
cntrico de la narracin. En su actitud se refleja la
misericordia compasiva de Dios para con los
pecadores. Cuando el hijo que regresa se encuentra
anlejosdecasa,vevenirelpadre(quizsalatodos
losdasaotearelhorizonteenlaesperanzadequese
decidiera a volver). En total contradiccin con la
dignidaddeunorientalrico,echaacorreralencuentro
desuhijo,leabrazaylebesasonmanifestacionesde
unamordelicadoqueponendemanifiestoqueelpadre
acepta al hijo prdigo como hijo. En ese momento en
queelhijohavueltoacasa,escuandotomalapalabra
y comienza a recitar el discurso preparado. Pero el
padre no le permite seguir hablando y les dice a los
criadosquetraiganaaquelhombreandrajosoelmejor
vestido(unagrandistincinenOriente),quelepongan
un anillo en el dedo (que era un smbolo de la
transmisin de poder) y le calcen las sandalias en los
pies (reconocimiento de que es hombre libre, ya que
slo los esclavos iban descalzos). Por fin, hay que
matar un ternero cebado, es decir, organizar una gran
fiestaparatodalacasa,quetenasupuntoculminante
en un banquete con msica y baile. As quiere
manifestar el padre, con la mxima publicidad, que su
hijorecuperaplenaytotalmentelaposicinprimitiva.El
padre expresa el motivo del jbilo en dos imgenes
muy expresivas: La recuperacin del hijo prdigo es
paralcomosisehubieseoperadounaresurrecciny
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comoelhallazgodeuntesorodeprecioincalculable.
Elhijomayor(vv.2532).
En realidad, la parbola poda acabar aqu. En el
comportamiento del padre se ha puesto de manifiesto
la postura de Dios para con los pecadores que se
convierten,ydeesemodo,sehaevidenciadotambin
el derecho de Jess a alegrarse, tambin El, y en la
misma medida por la vuelta de los pecadores. Pero la
parbola tiene una segunda parte. El hijo mayor, del
que no se haba hablado hasta ahora, ha estado
trabajandoenelcampo.Alvolverporlatardeacasay
reconocer,yadesdefueraporlamsica,quedentrode
casaseestcelebrandounafiesta,seinformaporuno
de los mozos del motivo del festejo. Nada ms
enterarseseponefurioso.Seniegaatomarparteenel
banquete. La indignacin del hijo autosuficiente es la
caraopuestadelamisericordiadelpadre.Enlaimagen
delhijomayornospintaJessaljudojusto,esdecir,a
los escribas y fariseos, que, segn el versculo 2, se
indignaban por el trato que Jess daba a los
pecadores.
El padre no permite tampoco a su hijo protesten que
est all sin entrar y adopta la postura que haba
adoptadoconelhijoprdigo.Deesamanera,pretende
el narrador dar a entender a sus oyentes que Dios
tambin se interesa por los hombres obstinados
tambinaelloslesbrindalaoportunidaddeuncambio
ensumododepensar.Lainvitacinsiguesiendovlida
tambin en la actualidad nunca es demasiado tarde.
Pero el hijo mayor responde a la invitacin del padre
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con una serie de duros y despiadados reproches.

Recuenta todos sus mritos: he trabajado como un
siervomssindesobedecertenuncalomsmnimoel
padre, por el contrario, ha tomado todo esto como lo
msnaturalynolehaofrecidonuncaelquesepermita
unpequeocaprichoconsusamigos.As,exactamente
igual, se recuentan en la parbola del fariseo y el
publicanoeneltemplolosmritosanteDios(Lc18,lis).
Que ahora el padre organice una gran fiesta para su
descastadohermanomenor,esparaelhermanomayor
un escndalo manifiesto. El le llama este hijo tuyo
no quiere tener nada que ver con su hermano menor.
Un hombre que, como este hijo modelo, piensa
exclusivamente en la categora mritosalario, no
tiene, naturalmente, comprensin alguna para el amor
misericordiosodelpadre.
Pero el padre no se desorienta por los reproches del
hijomayor.Sedirigealconestadelicadaycariosa
expresin: Hijo mo!. Para convencerle de la
inconsistenciadesusreproches,lerecuerdalaestancia
pacficaytranquilaenlacasapaternayquenoseleha
privado lo ms mnimo de sus posesiones ni de su
derechohereditario.Todolomoestuyotambin.Es
sta una afirmacin tan llena de bondad que tendra
que bastar para conmover incluso a un corazn
obstinado. Y repite lo que ha dicho ya en el versculo
24, pero refirindolo ahora al hijo mayor: T tambin
deberascelebrarestafiestayalegrarte,porqueelque
havueltoestupropiohermano.
As acaba la parbola. No se nos dice ms de la
reaccin del hijo indignado. Es probable que las
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palabras de su padre le parezcan una verdadera

estupidez l no posee esa alegra y ese amor de su
padre.PeroJessnodiceeso.LoqueElpretende,con
labruscainterrupcindelaparbola,esdaraentender
asusenemigosquenodeberancerrarsealallamada
del perdn. No rompe la vara sobre ellos, sino que
espera que logren superar el escndalo producido por
elEvangeliocuandonoshabladelamormisericordioso
de Dios. As, su justificacin de la Buena Nueva se
convierte en reproche y propaganda para conquistar y
conmoverloscorazonesdesusdetractores.
PorquhablaJessdeDiosenlastresparbolasdel
captulo 15 de Lucas, cuando lo que en realidad
pretende es justificar su propia conducta para con los
pecadores? Por que El acta como Dios y piensa
tambincomoEl.Ensupropiaaccinsemanifiestael
comportamiento de Dios. Por esa razn, contienen las
tresparbolasunaciertacristologaocultaqueexpresa,
asumanera,laigualdaddeJessconDios,talcomola
expone expresamente la cristologa posterior cuando
da a Jess nombres sublimes como Hijo de Dios
entreotros.
Elamobondadoso(Mt20,115)
Esta parbola, ms conocida con el nombre de los
trabajadoresdelaviaes,paramuchoscristianosde
hoy, una piedra de escndalo. A fin de comprenderla
debidamente tenemos que remontarnos a su sentido
originarioparapoderverdespusloquehapretendido
conellaelevangelistaSanMateo,queeselnicoque
lahacontado.
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Elpropietarioysustrabajadores
ElReinodelosCielossepareceaunpropietarioque
sali al amanecer a contratar jornaleros para su via
(v. 20). La parbola est sacada de la vida de aquel
tiempo en el que haba gran nmero de parados en
Palestina.ElhistoriadorjudoFlavioJosefonoscuenta
quedespusdelaterminacindeltemploenJerusaln
(6264 d. de C.) se orden la construccin de obras
pblicas de emergencia para dar trabajo a 18.000
parados. En tiempo de la vendimia se necesitaban
numerosos trabajadores por eso sale el propietario al
amanecer a contratar jornaleros en paro para que
trabajasenensuvia.Seponeenseguidadeacuerdo
con ellos en el jornal: un denario era en aquel tiempo
un jornal apropiado para una jornada de trabajo que
posibilitaba al trabajador adquirir lo necesario para la
manutencindesufamiliaduranteunda.
Sali otra vez a media maana (a las 9) a la plaza
donde siempre era posible encontrar trabajadores en
paro los contrata y promete darles el salario de
costumbre.Saletambinalmediodayamediatarde(3
de la tarde) y contrata de nuevo trabajadores s, sale
inclusoalahoraundcima(las5delatarde,unahora
antes de terminar la jornada) en busca de nuevos
trabajadoresunasealdequeeltrabajoapremiabala
recoleccindelasuvastenaqueestarterminadaantes
del comienzo de las lluvias si no, se pudran los
racimos en la cepa. El propietario pregunta a los que
encuentra al final del da en la plaza: Cmo es que
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estis aqu el da entero sin trabajar? (v. 6). Su

respuesta: Nadie nos ha contratado, puede
responder al hecho de que el nmero de los parados
era realmente elevado. Pero podra ser tambin
sencillamente expresin de una conducta perezosa
para pintar en todo su autntico relieve la indiferencia
oriental. El propietario enva tambin a estas gentes a
suvia.
Laretribucin
ElAntiguoTestamentoprescribapagaralosjornaleros
alatardecersujornal(Lev19,13).Cuandoeldueode
laviaindicaasuadministradorquecomienceapagar
el jornal comenzando por los trabajadores contratados
a ltima hora, hay que esperar que se propone algo
especial.Eldueomandaqueselespaguetambina
ellos todo el jornal del da. Es normal que, al ser
retribuidos tan esplndidamente, mostrasen, llenos de
alegra, el denario recibido a sus compaeros de
trabajo. Y eso les hace concebir esperanzas de que
recibirn ms de lo convenido. Por eso, su desilusin
es enorme al comprobar que slo se les abona la
cantidadconvenida.Entoncescomienzanamurmurary
a reprochar a su amo haber cometido con ellos una
dobleinjusticia:habantrabajadodesdelaprimerahora
delamaanayhabantenidoquesoportartodoelpeso
del da, mientras que los contratados al final slo
haban tenido que trabajar una hora tuvieron que
soportar el bochorno del da y los otros haban
trabajadoslounpocoyademsaliviadosporlabrisa
delatardecer.
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El propietario les responde, sin embargo, a ellos o a

susportavoces:Amigo,notehagoningunainjusticia,
yotedoyaquelloquetehabaprometidoenelcontrato.
Ahorabien,mipropsitoesdarlamismacantidadalos
que han venido a trabajar a ltima hora. Es que no
tengo libertad para hacer lo que quiera en mis
asuntos?, o ves t con malos ojos que yo sea
generoso? (v. 15). Con esta frase acaba la parbola
originaldeJess.No ha aadido, como en la mayora
de las ocasiones, ninguna explicacin. Por eso tiene
que preguntarse cada uno de los oyentes: Por qu
manda el propietario que se reparta el mismo jornal a
todos los trabajadores? Por puro capricho? La
respuesta slo puede ser sta: No, sino por pura
misericordia para con los trabajadores de ltima hora.
El saba que con el jornal de una hora de trabajo no
podran llevar a casa la cantidad suficiente para
alimentar a su familia. La parbola no nos presenta,
pues,unactodeltodocaprichoso,sinolaaccindeun
hombregeneroso.Jessnosquieredecirlosiguientea
travs de esa accin: As obra Dios es tan generoso
que tambin admite en su Reino, por pura bondad, a
publcanos y pecadores. La observacin final porque
yo soy generoso recoge el acento capital de la
parbola.Conotraspalabras:Diosnodestacaelpunto
de vista del derecho, sino el de la bondad. En
contraposicin al modo de pensar judo respecto al
salario propone Jess, a travs de esta narracin, la
nueva doctrina del salario no debido y otorgado como
puroregalo.
Pero, aun as, no hemos dicho todo. Segn los
exegetas ms recientes, no hay que aplicar a Dios
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directamente la parbola, sino que hay que referirla a

Jessmismo.RefirindoseaDios,trataEldeexplicary
justificar su propio comportamiento. La bondad del
propietariodelavianotienenicamente su prototipo
en Dios, que habita en el cielo, sino que es Jess
mismoelquelaponeyaenprcticaenlatierra.Jess
presentasupropiaconductaparalelamentealaaccin
de Dios. La accin de Jess es el lugar en el que el
amor y la bondad de Dios salen al encuentro del
hombre. La ltima frase de la parbola: O ves con
malos ojos que yo sea generoso?, deja abierto el
horizonte, es decir, posibilita que uno mismo salga al
encuentrodelabondaddeDios,aceptndolaconuns.
En esta apertura, que tambin encontramos en otras
parbolas (por ejemplo, Lc 15, 32), radica toda su
fuerza. Por esa razn, ejercen an hoy da sobre los
lectoresunaextraafascinacin.
Elementosaadidos(v.16).
As es como los ltimos sern los primeros y los
primeros,losltimos.Esclaroqueestaafirmacinha
sidoaadidaalaparbolaporelmismoevangelista.La
fraseseencuentratambinen19,30,inmediatamente
despus de la percopa del propietario generoso. Lo
que pretende claramente es ofrecer un ejemplo
concreto de la veracidad de esta frase. Porque en el
versculo8sedice:Llamaalosjornalerosypgalesel
jornal, empezando por los ltimos y acabando por los
primeros, vio el evangelista, expuesto de un modo
intuitivo, el vuelco del orden de rango en el juicio. Los
ltimosseconviertenenlosprimeros,porqueesaellos
alosqueprimeroselespagaeljornal.Peroesematiz
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pasa totalmente desapercibido en la narracin. No se

pone especial nfasis en el orden seguido al pagar a
losjornalerosqueselepagueaunounminutoanteso
despus no tiene realmente excesiva importancia. No
se queja nadie tampoco por el hecho de que se haya
invertidoelordenalahoradepagar.Lafrasepretende
slodemostrarlaigualdadexistenteentrelosltimosy
los primeros. El sentido de esa frase aadida es sin
duda:LosdiscpulosdeJessseconviertendeltimos
en primeros pero tambin podran convertirse de
primerosenltimos,sinoreconocenlabondaddeDios
quellamaalasalvacintambinalospecadores.
Quiz tampoco es original de Jess el breve dilogo
mantenido entre el propietario y los ltimos
trabajadores, sino una ampliacin alegorizante. Llama
realmente la atencin que el propietario, en su ltima
salida,alahoraundcima,encuentreangentequese
pueda disculpar con las palabras: Nadie nos ha
contratado. A travs de ese breve dilogo, que no
encajaplenamenteenelcontexto,sepretendealertara
loslectoresparaqueveanenlostrabajadoresdeltima
hora a los paganos, que hasta entonces estaban
abandonadosasusuerte,peroqueahorasonllamados
a la via de Dios, que es una imagen de la Iglesia. A
ellos, por la magnanimidad del Seor, se les hace
partcipes del don total de la salvacin se rechaza la
protesta de los judos que haban sido llamados los
primeros. Este tipo de alegorizacin es plenamente
comprensible en Mateo, ya que nos propone
abundantesejemplosensuEvangelio.
Ms tarde, los Padres de la Iglesia han aplicado los
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cinco distintos momentos de la contratacin de los

trabajadoresparaexplicarlaHistoriadelaSalvacin:el
llamamientodeAdn,No,Abrahn,Moissy,porfin,
el ltimo realizado por Cristo. O tambin se vieron
simbolizados en ellos los diversos perodos de la vida
humana en los que los hombres acceden a la fe:
cuandosonnios,jvenes,mayores,hombresmaduros
y ancianos. Pero stas son interpretaciones que no
correspondenalsentidoprimitivodelaparbola.
En muchos manuscritos tardos se encuentra en el
versculo 16, adems, otro elemento adicional: Pues
muchos son los llamados, pero slo pocos los
elegidos.EldichoseencuentratambinenMt22,14.
Podra tratarse de un dicho autntico de Jess, muy
apreciado por El, para estremecer y mover a la
conversinasusoyentesconesaspalabrasprofticas
tanagudamenteformuladas.
Ciertamente que esta frase no pertenece al texto
original de esta narracin, sino que fue aadida a la
parbola por la Iglesia primitiva, aunque no se
acomodaba al texto. Pues, cmo podra ilustrarse la
verdad de que el nmero de los que llegan a la
salvacin es pequeo? S, son los trabajadores de la
parbola,llamadosenprimerlugar,losquetienenque
servircomoejemplodeadvertencia.Estabanllamados,
pero se ven privados de la salvacin, porque
murmuran,insistenensusmritosyserebelancontra
la decisin de Dios. La afirmacin del propietario:
toma tu dinero y vete (v. 14), fue claramente
comprendida como sentencia condenatoria, es decir,
como advertencia para que no perdieran la salvacin
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por la murmuracin y la autosuficiencia. Pero esta

interpretacin choca contra el sentido autntico de la
parbola, pues los llamados en primer lugar reciben
tambin un denario no quedan, por consiguiente,
excluidosdelasalvacin.
Unafalsainterpretacinactualdelaparbola
A los cristianos de hoy les resulta incomprensible la
parbola en muchos aspectos. Para su aguda
sensibilidad social, el comportamiento caprichoso del
propietario arruina todo tipo de moral laboral. Los
trabajadores de la primera hora, que quedan peor
pagados en relacin a los otros y a su trabajo, se
cuidarn mucho de soportar en adelante una jornada
dedocehorasdetrabajopararecibirdespuselmismo
jornalquelosvagosdeltimahora.
Estaclasedecrticanoatiende,enabsoluto,alsentido
autntico de la parbola. Es evidente que Jess no
quera proponer en ella el modelo del empresario
cristiano. El trabajo en la via no lo considera Jess
como una posibilidad de mrito, sino como una buena
accindelpropietario(pinseseenelparoexistenteen
aqueltiempo).Demuestraalostrabajadoreslaatencin
paternal del dueo de la via. Jess quiere expresar
sencillamentelabondadincomprensibledeDiosquese
reserva para s el remunerar al hombre con un mayor
salario de lo que le correspondera por el trabajo
realizado.LacertezadequeDiosesgenerosolaposee
sloaquelquesesienteacogidoporsubondadyest
agradecido a sus dones gratuitos, sin controlar al
prjimo,mirando a ver si ha recibido ms gracia de la
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merecida y slo aquel que desea sinceramente la

llamadaalasalvacin.
5.Verdaderapertenenciaalgrupodelosdiscpulos
Qu espera Jess del hombre que ha hallado la
misericordia de Dios? Cmo tiene que organizar su
vidasiesquehaexperimentadolagranalegradevivir
en el verdadero momento de la salvacin? Tiene que
seguir el llamamiento de Jess, que se manifiesta
sobretodoenelamor.Tienequemanifestarasuvez,a
otros hombres, la misericordia que l mismo ha
experimentado. Jess habl con frecuencia de este
seguimiento y propuso las condiciones que se
requeran. Tambin expres en algunas parbolas las
exigenciasdeeseseguimiento.
Laperlay el tesoro escondido en el campo (Mt13,
4446)
Ambasparbolas,quesonpropiasdelevangelistaSan
Mateo, guardan una estrecha relacin, pero sin duda
fueron propuestas originariamente en ocasiones
distintas.ElEvangeliodeTomslasrecogeenlugares
diversificados(76y109).
La parbola del tesoro escondido en el campo (v. 44)
habla de un pobre jornalero que, al arar en un campo
ajeno, descubre un tesoro sepultado bajo tierra, como
podra ser un recipiente lleno de monedas de oro y
plata. En tiempo de guerra era costumbre esconder
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bajotierraloshaberesmsvaliosos,porqueparecael
procedimiento ms seguro para no perderlos. El que
halla el tesoro lo esconde de nuevo bajo tierra, con el
fin de que permanezca como un elemento integrante
delcampoyestseguroenl.Entoncesseval,lleno
de alegra, vende todo lo que posee y compra el
campo. Es posible incluso que haya desaparecido el
dueo del campo. El hombre aquel obra con extrema
correccin comprando el campo y hacindose de esa
maneradueodeltesoro.
La segunda parbola (v. 45s) habla de un importante
comerciante que trata de conseguir perlas finas. Las
perlaseranenlaantigedadunartculomuycodiciado.
Tambin en narraciones extrabblicas se aprecia la
gran estima en que se tena a las perlas. As, segn
Suetonio, Julio Csar regal a la madre de Bruto, que
sera despus su asesino, una perla estimada en seis
millones de sestercios. Cuando el comerciante de la
parbola ha descubierto una perlaextraordinariamente
valiosa, vende todo lo que tiene y se hace con la
preciosapieza.
QunosquieredecirJessconestasdosparbolas?
Sehavistoenellasconfrecuenciaunainvitacinauna
entregaincondicional,aunactoheroico.Nosedice,sin
embargo,enlaparbolaqueelcomerciantehahallado
la gran perla, sino que ha encontrado una perla
extraordinariamentevaliosa(asloexponeelEvangelio
de Toms coincidiendo con el uso de la lengua
aramea). Tambin el tesoro del que se habla en la
primera parbola es algo indeterminado. La expresin
msimportantedeltextoes:ensualegra(v.44)la
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granalegraporelhallazgorealizadoembargatantoal
jornalero como al comerciante (en la parbola de ste
noserepite,perosesobreentiendeyesvlidatambin
paral).Laalegralesarrastraaambos,ningnprecio
lespareceexcesivo,con tal de llegar a ser dueos de
lo que han encontrado. As pues, lo decisivo no es el
sacrificio que se hace, a saber, la necesidad de
desprenderse de todo lo que poseen, sino lo que les
impulsa a esa decisin: La magnitud del hallazgo les
sobrecoge y hace que estn dispuestos a renunciar a
todo lo dems slo para poder conseguir el tesoro
encontrado.AssucedetambinconelreinadodeDios:
ElmensajedequeelReinodeDiosyahacomenzado
proporciona una inmensa alegra. Todos los dems
bienes del mundo, comparados con ella, pierden su
valor.
PeroporquentraaelReinodeDiosunaalegratan
grande? Qu comprende Jess con esa palabra?
MateodicelamayorpartedelasveceselReinodelos
Cielos Marcos y Lucas slo el Reino de Dios. La
expresin griega basileia puede expresar tanto el
ReinadocomoelReinodeDios.ElReinadodeDios
designa el hecho de que Dios reina como rey. El
ReinodeDios,msfrecuenteentrenosotros,designa,
ms bien, el marco de su Remado. Lo que Jess nos
quiere decir, se expresa con mayor claridad con la
expresin Reinado de Dios. Existe ciertamente el
peligro de que el Reinado de Dios puede hacernos
pensar en un gobierno dictatorial de un tirano divino.
Peroprecisamentelasdosparbolasdeltesoroydela
perlademuestranqueloquetienequesucederestodo
locontrario:Setratadeunpoderliberadorygenerador
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de felicidad. Si se buscan transcripciones de ese

concepto, podran citarse: paz, alegra, dicha, vida,
felicidad. Esta felicidad liberadora del hombre
constituye el ncleo de la Buena Nueva de Jess.
Subyuga a los oyentes y les regala la gran alegra. El
quecomprendeloqueDiosleharegaladoensuReino
oconsuReinado,datodoloquetiene,sindudar,por
l,yeso,depuraalegra.AlldondeDiosseconvierte
en lo ms importante de la vida, todo lo dems se
convierte en transfondo. El hallazgo sorprendente del
Reino de Dios y la alegra consiguiente son las dos
realidadesqueinteresanenambasparbolas.
Elbuensamaritano(Lc10,2537)
Segn varios comentaristas, los versculos 2528
constituyen un texto paralelo a aquel en el que se
pregunta cul es el mayor de los mandamientos tal
comolotraentambinMc12,2831yMt22,3540.Es
claro que Jess trat, a menudo, el importante doble
mandamientodelamoraDiosyelamoralprjimo.Por
eso, esta introduccin de la parbola pudo muy bien
pertenecer a ella desde un principio. Es, en verdad,
desacostumbradoqueundoctordelaLeylepreguntea
Jess, que era un profano en teologa, acerca del
caminoqueconducealavidaeterna(=laparticipacin
en el Reino de Dios). Pero el hombre est realmente
impresionado por la predicacin de Jess sobre el
Reino y deseara tener una informacin ms precisa
para saber lo que tiene que hacer para alcanzarlo.
Jess hace que sea el docto interlocutor mismo quien
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respondaasupreguntaysteapuntacorrectamentea
losdosmandamientosqueyaestabanpropuestosenel
Antiguo Testamento, aunque naturalmente no estaban
resumidos en un solo pasaje (Deut 6, 5 Lev 19, 18).
Jess confirma a su interlocutor en la exactitud de su
respuestayaade:Hazesoytendrsvida.
Es claro que el doctor de la Ley siente que Jess le
pone en evidencia, en cierto modo, al mostrarle esa
exigencia que le suena como si le hubiera dicho: Es
ciertoqueconoceselmandamiento,peroenlaprctica
no te atienes a l. Por eso pretende justificarse de
nuevoconunaulteriorpreguntaque,segnLucas,era
unacaractersticabsicadelosfariseos(vase16,15
18,9).Deseasaberquinessuprjimo.Eraestauna
cuestin discutida entre los doctores de la Ley. Se
aludanicamentealosciudadanosdeIsrael,incluidos
los paganos que se haban pasado al judaismo o
inclua tambin a paganos y herejes? Los fariseos se
inclinaban a excluir de este amor a los que no eran
fariseos los esenios (una secta juda) exigan incluso
quesetenaqueodiaraloshijosdelastinieblas(=a
susenemigos)unaconcepcinpopularexcluadeese
amoralenemigopersonal.Lapreguntadeldoctortiene,
pues,elsentidosiguiente:Hastadndeseextiendela
obligacin del amor al prjimo? Para responder a la
pregunta propone Jess una parbola o ejemplo
aclarativo.Esmuyposiblequesehayaapoyadoenun
acontecimientoreal.EldescensodeJerusalnaJeric
(27 Km. 1.000 m. de diferencia de altitud) atravesaba
eldesiertodeJud,enterrenoqueofrecaescondrijos
favorablesalossalteadoresdecaminos.Elcaminoera
famoso por los asaltos y robos que en l tenanlugar.
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El viajero de la parbola es vctima de uno de esos

asaltos. Seguramente l trata de defenderse, y los
ladrones,quesonms,legolpean,lehierenyledejan
abandonadoymediomuerto.
Unsacerdoteyunlevitapasandelargojuntoalherido
sin preocuparse para nada de l. Jess no quiere
presentarloscomodurosdecoraznprobablementele
dieronalhombrepormuertoaunsacerdoteleestaba
prohibido por la Ley tocar a un muerto (Lev 21, 1).
Tambin se puede considerar que el levita va de
camino hacia el templo teniendo en cuenta el servicio
que tena que realizar all, tampoco le est permitido
hacerseimpurorozandouncadver.Jessnopropone
una polmica anticlerical no es imaginable. Lo que
hace es elegir dos ejemplos extremos: los servidores
deDiosfallanelodiadosamaritanocumple.
Este tercero que va de viaje no es, como cabra
esperar, un judo cualquiera, sino un samaritano
considerado como hereje por los judos. La relacin
entre los judos y los samaritanos era en tiempo de
Jess muy tensa todos los mestizos de judos y
paganos eran odiados por los judos. Y precisamente
un representante de ese pueblo es presentado por
Jess como ejemplo de verdadero amor al prjimo.
Hace por el judo, al que ha encontrado medio muerto
enelcamino,todoloquepuedehacer:limpiayvenda
sus heridas, lo lleva en su asno a un albergue, da
dinero al dueo de la posada para que le cuide s, le
dice incluso que est dispuesto a abonar todos los
gastos adicionales que se originen por los servicios
prestados. Sin conocer el concepto de amor al
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prjimo, obra este samaritano tal como esperaba

Jessqueobrasensusdiscpulos.
Elcambiodeplanteamientodepreguntasalfinaldela
parbola es interesante. El escriba ha preguntado a
Jessporelobjetodelamor:Quinesmiprjimoal
queyodeboamar?Jess,encambio,preguntaporel
sujeto del amor: Cul de estos tres se hizo prjimo
delquecayenmanosdelosbandidos?(v.36).Con
ello, la objecin del jurista queda desenmascarada
como una evasiva. En el mandamiento del amor se
trata de manifestarse como prjimo por amor
compasivo. A quien afirma que ama a Dios, pero deja
deladoolimitaelamoralprjimo,lapalabradeJess
lo desenmascara como hipcrita. El escriba pregunta
porloslmitesasuobligacindeamar.Conlapregunta
contrapuestadeJessnoslosaltanhechosaicoslas
fronteras del pueblo y la religin, sino que, adems,
queda claro esto: no es el que acta el que tiene que
determinarquinessuprjimo,sinoaquelsobreelque
setienequeactuar.Sloseesprjimodeaquelalque
seleayudaenlanecesidad.Eltienequehacersuyala
situacin de necesidad del otro. Entonces es cuando
reconocequeparaelmandamientodelamornoexiste
lmitealguno.
Parbolaoalegora?
En la parbola del buen samaritano no se trata, como
en una parbola ordinaria, de la transposicin de una
imagenaunobjeto.Comoejemplonarrativoquees,se
manifiesta inmediatamente el objeto mismo. Patentiza
narrativamente un comportamiento moral y concluye
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despus: Ve y haz lo mismo (v. 37). La historia es,

pues, una advertencia para obrar como el samaritano.
Y si se propone un prototipo negativo, sirve como
ejemplo de advertencia (vase Mt 18, 23ss: el siervo
inmisericorde).
Varios Padres de la Iglesia y muchos predicadores
hasta hoy da explican la parbola, con frecuencia, de
un modo alegrico, es decir, ven representada en ella
todalaHistoriadelaSalvacin.Elhombreasaltadopor
los ladrones es Adn o toda la humanidad, que por el
pecadocaebajoeldominiodeSatans.Elsacerdotey
el levita significan distintas jerarquas de la historia
veterotestamentaria.ElsamaritanoesJessEluntaal
hombre que est medio muerto con aceite y vino, es
decir,lesanamediantelossacramentosylellevaala
posada que es la Iglesia se lo deja al cuidado del
posadero,asaber,alquetienecuradealmas.Antesde
marcharse(Ascensin)daalposaderodosdenarios,el
AntiguoyelNuevoTestamento,yprometevolver(enla
parusaalfindelmundo).
Por convincente que pueda parecemos esta
explicacin, a primera vista, no corresponde, sin
embargo, a la intencin de la parbola. No pretende
proponerunesbozodelaHistoriadelaSalvacin,sino
demostrar, con un ejemplo, el comportamiento falso o
verdadero para con el prjimo. Desea animar a la
imitacindelsamaritano.Cadaunodeloslectorestiene
que formularse y responderse a esta pregunta: Para
quin debo ser yo prjimo, si quiero vivir siguiendo a
Cristo? Hay que pensar tambin naturalmente que
Jess mismo se ha manifestado a todos los hombres,
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engradosupremo,comoelverdaderosamaritano.Por
eso, puede El, incluso mejor que el hroe de nuestra
parbola, mostrar a sus seguidores cmo tienen que
comprenderelmandamientodelamoralprjimo.
Elsiervoinmisericorde(Mt18,2335)
El verdadero seguimiento de los discpulos tiene que
manifestarse,sobretodo,enlacapacidaddeperdonar
a los hombres. Jess ha ilustrado este pensamiento
con la parbola (mejor: narracin de un ejemplo) del
siervoinmisericorde,queesunaparbolaexclusivade
Mateo. Ha puesto tambin una introduccin (v. 21s)
quenoarmonizaconlaparbola:lapreguntadePedro
sobre cuntas veces hay que perdonar a un hermano.
Elestdispuestoahacerlodosotresveces,talcomo
se acostumbraba entre los judos s, incluso podra
llegar a perdonar hasta siete veces. Sin embargo,
Jesssuprimecualquierlimitacin cuando afirma: No
sieteveces,sinosetentavecessiete(v.22),esdecir,
siempre,sinlmitealguno.Laparbolaquesepropone
a continuacin tiene que respaldar esa advertencia,
mediante un ejemplo, en el sentido propuesto por el
evangelista Mateo. Sin embargo, no es ese el sentido
original de la narracin, puesto que no se habla para
nadadeunperdnrepetido.
EnlaparbolasecomparaeladvenimientodelReinado
de Dios con una cuenta que salda el rey con sus
gobernadores de provincia. As hay que entender el
significado de la palabra siervos. Aparece que uno
de los strapas haba dilapidado o malgastado los
impuestos de su provincia y, por tanto, era insolvente.
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La suma adeudada es monstruosamente grande:

10.000 talentos, que equivalen a 100 millones de
denarios. Son cantidades que soprepasan con mucho
cualquierreferenciareal.Jessproponeunasumatan
grande para poder poner de relieve, del modo ms
llamativo posible, el contraste con los 100 denarios (v.
28). Ya aqu se refleja el contenido objetivo de la
parbola:ElreyesDioseldeudor, el hombre a quien
Diosperdonasudeuda.
En el mandato del rey que orden que vendieran al
strapainsolventecontodasufamiliaysusposesiones
sereflejancaractersticaspaganas.SegnlaLeyjuda,
la venta de un hombre slo estaba permitida en caso
derobo,cuandoelladrnnopodarestituirlorobadola
ventadesuesposaestabaabsolutamenteprohibida.Si
hay que vender hasta a los hijos quiere decirse que
tiene que vender todo, hasta lo ltimo. Puede uno
preguntarsequesloquesepodaconseguirconesa
venta.Elpreciodeunesclavooscilabaentoncesentre
los 500 y los 1.000 denarios, que no tiene relacin
alguna con la cantidad adeudada. Hay que entender,
por tanto, el mandato del rey slo como expresin de
suindignacin.Lasplicadeldeudor,hechaderodillas,
para que tuviera paciencia y la promesa de pagarle
todo,nopuedetampoco,naturalmente,interpretarseen
seriolapromesanosepuedecumplir.
La reaccin del rey ante las splicas del strapa va
mucho ms all de lo pedido. Por pura compasin le
concedelalibertadyleperdonatodaladeuda.
En una segunda escena, el hombre al que se le ha
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perdonado la deuda, encuentra a un compaero, es

decir,aunsubordinadoqueledebeunacantidadtotal
de100denarios.Leagarradelcuelloyleaprietapara
impedirle que huya y le exige la devolucin inmediata
del dinero adeudado. Este hace a su acreedor casi la
mismasplicaqueelstrapaacababadehaceralrey.
Todos esperan que l perdonar tambin
generosamente a su deudor la pequea suma, del
mismo modo que el rey le ha perdonado a l su
gigantescadeuda.Lasplicaparaqueleconcedieraun
aplazamiento y la promesa de pagarle la deuda
merecenciertamente atencin, ya que se trata de una
promesa que se puede cumplir realmente. Pero el
strapanoquieresabernadadeeso.Mandameteren
lacrcela su deudor, porque no puede realizarse una
venta por una cantidad tan insignificante, para forzarle
a saldar su deuda mediante el trabajo o hacer que
fueransusparienteslosquecomprasensulibertad.
La indignacin de los compaeros, es decir, de los
empleados, por esa conducta, es fcilmente
comprensible. Se lo comunican al rey y ste obliga a
volver al strapa a su presencia. Con una conclusin
de maiore ad minus, pone de manifiesto su dureza
de corazn. El rey modifica su veredicto anterior y lo
entrega a los torturadores (la tortura era en el Antiguo
Oriente, fuera de Israel, un medio ordinario empleado
paraobligaraunaconfesinaunadministradorinfiely
saber as dnde haba ocultado el dinero sustrado o
parachantajear a los familiares). Esta observacin, en
la enorme deuda del strapa, quiere significar que su
castigonotendrfin.
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El versculo 35 es una adaptacin procedente del

evangelista que, como hemos dicho antes, ve en la
parbolaunaadvertenciaparalograrunadisponibilidad
ilimitadaalperdn:PueslomismoostratarmiPadre
del cielo si no perdonis de corazn, cada uno a su
hermano. Y no es aqu, en esta frase, donde se
recoge el meollo, el sentido ms atinado de la
narracin ms bien, podra sintetizarse en la frase
siguiente: el que se niega a hacer partcipes a los
dems de la misericordia recibida, sufrir el juicio y el
castigo.
Ahora hay que destacar, sin embargo, que en la
parboladeJesslareflexinylareferenciaaljuiciono
expone el motivo de por qu es necesariaestaactitud
misericordiosa para con el prjimo. Ms bien, lo que
destaca en esta parbola es la salvacin de Dios
ofrecida y experimentada. El juicio y el castigo
aparecen slo como consecuencia de una actitud
deficiente. El que se niega conscientemente a ser
misericordioso, a pesar de haber experimentado l
mismo la gran misericordia de Dios, tendr que
soportarunjuicioriguroso.Elregalodelasalvacinyel
posible rechazo no se sita, pues, segn lo entiende
Jess,enelmismoplano.Laexperienciasalvficatiene
en su predicacin un puesto ms importante y
destacado que la amenaza del juicio. En el juicio slo
existeamenazadecondenaparaloshombres,cuando
sucomportamientoparaconelprjimoestalquenose
correspondeconlaactituddeDiosparaconellos.
ElJuiciodelasnaciones(Mt25,3146)
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Estaseccin,queestambinexclusivadelevangelista
Mateo,noesunaparbolaautntica,sinomsbienun
discurso apocalptico. Utiliza imgenes de la
concepcin primitiva juda del mundo, que le sirven
para dar un especial colorido al Juicio Final. Sin
embargo, no detalla el proceso, sino slo el veredicto
finalcomunicadoporElHijodelHombre(vasev.31
v.34enestosversculosselellamarey).
La narracin muestra claramente la extraordinaria
importancia que da Jess al amor que se tiene a los
que sufren y a los oprimidos. El juicio que celebra el
Hijo del Hombre, rodeado de ngeles y sentado en el
trono con todo su esplendor, no abarca nicamente a
Israel, sino a todos los pueblos (v. 32). Segn la
concepcin juda, los paganos estaban perdidos slo
los judos podan salvarse en el Juicio Final. Frente a
esta opinin, Jess da a entender, ya nada ms
comenzar la narracin, que no es la pertenencia al
pueblo judo lo ms transcendente, sino algo
completamente distinto. Tambin los paganos y
pecadorespuedenentrarenelreinodefinitivodeDios.
El juez separa a los hombres ante su trono en dos
grupos como un pastor, al atardecer, separa a las
ovejas de las cabras, que han estado pastando juntas
durantetodoeldaylasencierraendistintoscorrales.
LatraduccinecumnicadelaBibliahabladeovejasy
machos cabros es verdad que puede traducirse as,
pero es ms exacto hablar de ovejas y cabras. Las
ovejas(blancas)eranconsideradascomolosanimales
msvaliososlascabras(negras)necesitaban durante
lanocheunatemperaturamselevadaquelasovejas.
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Poreso,lasovejansimbolizanmejoralosbuenosylas
cabras, a los malos. La derecha y la izquierda son
smbolos de salvacin y de condenacin. Por eso
colocaeljuezasuderechaalasovejasyalascabras,
a su izquierda. El rey invita entonces a los buenos a
tomar posesin del Reino que les tiene preparado
desdeelcomienzodelmundo.Elmotivodeljuicioesel
siguiente: Le han ayudado en cualquier clase de
necesidadquehaexperimentado.Eljuicioprovocauna
granconmocinentrelosbuenos.Ellosnohanvistoa
Jessnuncahambriento,sediento,sintecho,desnudo,
enfermo o prisionero y, por consiguiente, no pueden
haberle prestado ayuda. Pero obtienen esta respuesta
contundentedeljuez:Cadavezquelohicisteisconun
hermano mo de esos humildes, lo hicisteis conmigo
(v.40).
Nohayqueentenderaquconlapalabrahermanosa
losdiscpulos de Jess, sino a todos los hombres que
seencuentranencualquiertipodenecesidadoapuro.
Jess se identifica, por tanto, con los necesitados de
todos los tiempos. Todo amor al prjimo, como tal, es
amoraJess,amoraDios.
El juicio para los situados a su izquierda reza:
Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles (v. 41). El
juicio se funda en la falta de misericordia y de amor
paraconEl,cuandosevioennecesidad.Denuevose
dirigen a El los condenados objetando que no le han
encontrado nunca en semejante situacin. Y de nuevo
obtienenlamismarespuesta:Cadavezquedejasteis
dehacerloconunodeesosmshumiles,dejasteisde
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hacerloconmigo(v.45).
El sentido de esta parbola es, por tanto, ste: Los
horizontes sin lmites del amor al prjimo, tal como lo
exigelaparboladelsamaritanocompasivo,tienenque
manifestarseenquelosdiscpulosdeJess,siguiendo
suejemplo,atiendanysedediquenprecisamentealos
pobres y despreciados, a los desamparados y a los
pequeos.PeronoslolosdiscpulosdeJesstodos
los hombres sern juzgados en el Juicio Final por el
amor autntico y actuante que hayan demostrado o
negado a Cristo en la figura de los que sufren. No
interesa, pues, nicamente la fe verdadera, la
ortodoxia, sino la ortopraxis, la conducta acorde con
esafe.Poreso,puedensalvarsetambinlospaganos
debido a su amor actuante para con el prjimo. Jess
consideraloquesehahechoalospobrescomohecho
a S mismo, aunque no se haya hecho expresamente
por su causa o por amor a El. Esto no slo afirma la
unidad del amor a Dios y al prjimo, sino con mayor
precisin,suidentidad.
Seranointerpretarbienelncleodelapercopasise
quisiera deducir de ah: Lo nico que importa es la
humanidad el amor directo a Dios es superfluo. Esta
consecuencia deducida especialmente por la teologa
de la muerte de Dios es falsa eso lo demuestra la
reflexin del Juicio Final. No es el prjimo, un hombre
cualquiera, el que emite el juicio definitivo, sino el Hijo
del hombre el Hijo de Dios, provisto de la plena
potestad divina, es el juez (o, como opinan otros
intrpretes, el que comunica el juicio que Dios mismo
pronuncia). El desea ser amado en sus hermanos
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considera las obras de amor que se les han hecho a

ellos como hechas a S mismo. El amor al prjimo no
es, pues, un sucedneo, una suplantacin de la fe en
DiosydelamoraDiosperostienequeactuarseenla
disponibilidad a ayudar al prjimo y dar prueba, por
tanto,desuverdaderaautenticidad.
Segn el captulo 25 de San Mateo la condena en el
JuicioFinalnosedebealospecadosmortales,sinoa
la omisin de las obras buenas. Que haya elegido
Jessparailustrarestaverdadapaganoscomofiguras
positivasejemplares,tienequeservirdeacicateatodos
los cristianos para no considerar como condenado o
perdido a ningn hombre, porque no posee la fe
verdaderaoporqueespagano.
6.EsperanzaenlahoradeDios
Con la venida y la accin de Jess ha llegado ya la
salvacin,sehaaproximadoelReinodeDios.Peroel
ReinadodefinitivodeDios,elReinoentodasuplenitud,
no ha aparecido an. Jess mismo ha contado
ciertamente con la venida inmediata del Reinado
definitivodeDios,sinembargosehanegadosiemprea
proponer una fecha concreta para tal acontecimiento.
Habuscado,msbien,fortalecerasusdiscpulosenla
esperanza para ese momento y advertirles de la
necesidad de estar preparados. Esperanza en la
llegada de Dios, oracin, confianza en su ayuda, son
una parte importante de la predicacin de Jess.
Podran mencionarse aqu una serie de parbolas, ya
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que hemos propuesto ms arriba bajo el ttulo La

fuerza del Evangelio. Las que proponemos en este
captuloquierenmostrarlosiguiente:Ningunadudaen
la misin de Jess, ninguna clase de fe pequea,
ningunaimpacienciapuedenminarlaconfianzadeque
Diosllevarasuplenitudloquehacomenzado,deque
EloyelallamadadelossuyoscuandoclamanaElen
mediodesusnecesidades.
Parboladelamigoinoportuno(Lc11,58)
Esta breve parbola transmitida slo por Lucas refleja
conexactitudlascondicionesdevidadeunaaldeade
Palestina de aquel tiempo. No existan tiendas
entonces.Lasamasdecasacocanmuydemaanael
pannecesarioparaelconsumofamiliardelda.Todoel
mundo saba si en casa del vecino haba an
existenciasdepanporlanoche.Poresoseexplicaque
ennuestraparbolavayaunhombreamedianochea
dondeunamigoapedirletrespanes(laporcinnormal
paraunacomida).Elsehaquedadosinpan,perosabe
quesuvecinotieneanpansuficiente.Quellegaseun
huspedbienentradalanochenoeranadararoenla
antigedad no era desacostumbrado viajar de noche.
Lahospitalidaderaundebersagradolaatencinaun
husped, una cuestin de honor. En su perplejidad
llama, por tanto, el hombre en casa de su vecino y le
pidetrespanes.
La respuesta del vecino que se haba dormido y es
despertado, resulta bastante dura: Djame en paz.
Le recuerda que ya est cerrada la puerta ya est
atrancada con el cerrojo retirarlos produce ruido y se
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despertaran los dems miembros de la familia que

descansan en la misma habitacin. No puedo
levantarme para drtelos (v. 7), significa tanto como:
noquiero.Nohayqueolvidarquelosversculos51,en
el texto griego, se formulan de modo interrogativo la
frmula introductoria Quin de vosotros? designa
siempreenelNuevoTestamentounapreguntaquese
suelecontestardemodonegativoalgoascomoeso
esimposible.Ennuestrocaso,tambinJessespera
esarespuesta:eserechazoesinconcebible,porqueel
debersagradodelahospitalidadpidequeseatiendasu
peticin.
Enelv.8sacaJesslaconclusindelaparbola.Yo
os digo podra traducirse de un modo ms libre: No
es verdad? Aunque aquel al que se le pide no
atendiesetalpeticinporamistad,acabaradndolelos
panes, al menos, por su insistencia. La palabra griega
traducida por insistencia podra traducirse tambin
por insolencia. Podra asimismo designar la actitud
deaquelalqueselepide,queobrarainsolentemente,
en caso de que no atendiera la peticin de su amigo.
As acaba la parbola. Jess deja a cada uno de los
oyentesqueselaapliqueasmismo.Elevangelistaha
propuesto la parbola en un contexto referido a la
oracin. En el captulo 11, 14 narra que Jess haba
enseado el Padrenuestro a sus discpulos en los
versculos913llamalaatencinrespectoalaoracin
confiada.Portanto,haentendidolaparbolacomouna
invitacin a una oracin perseverante. Pero no es se
su marco original. Para comprender lo que nos ha
querido decir Jess con la parbola, hay que partir de
laformainterrogativadelosversculos57.Asvemos
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que en el v. 8 no se trata de una llamada del amigo,

sino que se explica el motivo por el que obra aquel al
queselehahecholapeticin:sinoobraporamistad,
s, al menos, para librarse de la molestia insistente y
para no aparecer l mismo como poco complaciente.
De esa manera, siguiendo la interpretacin de Jess,
no constituyen el ncleo medular de la narracin ni el
amigo que pide, ni su insistencia, sino el hombre
molestado en su sueo. De ese modo, es clara y
sencilla la relacin a Dios. Si el amigo inoportuno,
durante la noche, no duda en atender la peticin del
vecino,concuntamayorraznnovaaatenderDios
a aquellos que estn en un apuro? Dios, es sin duda,
su amigo. Ya en el Antiguo Testamento Abrahn es
llamado amigo de Dios (vase Isaas 41, 8). Como en
muchas otras ocasiones aparece una conclusin de
minoreadmaiusynosetratadelainsistenciadela
splica,sinodelacertezadeserescuchados.Poreso
la parbola podra llevar como ttulo El amigo al que
selepideayudadurantelanoche(J.Jeremas).
Elnioquepide(Lc11,1113Mt7,911)
Con una expresin grfica subraya Lucas el
pensamiento de la parbola precedente del amigo
inoportunoyesque,enefecto,Diosescuchaalquele
pide con confianza. Lo mismo que antes, se trata
tambinaqudeunaconclusinquevademinoread
maius. All era la amistad de Dios la que permita
deducir la conclusin aqu es su paternidad. Los
versculos 1112 son, de nuevo, dos preguntas
negativas a las que no cabe ms que una respuesta:
Imposible! Ningn padre puede dar una culebra a un
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hijo que le pide un pez o, en lugar de un huevo, un

escorpin(cuandoesteanimalconsupeligrosoaguijn
se encoge, puede parecerse desde lejos a un huevo).
Todo esto, resumindolo de un modo genrico,
significa: Ningn padre es capaz de dar una cosa
nocivaenlugardeunacosatilyprovechosaaunhijo
que le pide. Y ahora se deduce expresamente la
conclusin:Siloshombres,quesonmalos,apesarde
su maldad, saben dar a sus hijos cosas buenas,
entoncesesseguroqueDiosdarslocosasbuenasa
losqueselopiden.EltextoparalelodeMateo7,911
sedistingueenalgunosmaticesdeltextodeLucas.En
lugar de mencionar las palabras huevo y escorpin
habla de un pan y una piedra. Esta podra ser, en
realidad, la imagen original, ya que un pan redondo y
una piedra guardan mayor semejanza que un huevoy
un escorpin. Igualmente el versculo 11 del texto de
SanMateopodraseras:CuntomsvuestroPadre
delcielodarcosasbuenasalosqueselaspiden!
conlocualpresentaraunaformamsprimitivaqueel
de Lucas donde las cosas buenas han sido
substituidas por el Espritu Santo. El cambio de
Lucas quiere resaltar que Dios no otorga cualquier
clase de bien a sus discpulos, sino lo que ms
necesitan:elEsprituSanto,esdecir,lagraciadivina.
Tambin hay una dificultad en la que Jess, segn el
textodeLucas,dicealosdiscpulosalosquesedirige:
Vosotros,quesoismalos.Assuelellamarsloalos
fariseos(vaseMt12,34).Estohacesospecharquela
expresin no procede de la enseanza de los
discpulos,sinoquefueensuorigenunaexpresinde
discusin y enfrentamiento. Entonces se explica
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tambinelcambiodelasegunda(entrevosotros,v.11)
alatercerapersona(aaquellosqueselopiden,v.13).
AsesciertamenteposiblequeeltextodeMateo7,9
11, en boca de Jess, fuera dirigido contra las falsas
interpretacionesdesuspalabrasyhechos(porejemplo,
de la predicacin de la Buena Nueva a los
despreciados). De ese modo, Jess dira a esas
gentes:Sivosotrosquesoismalos,daiscosasbuenas
avuestroshijos,noibaadarDios,queesbueno,los
donesdeltiemposalvficoaaquellosqueselopiden?
Eljuezinjusto(Lc18,18)
Esta parbola es tambin exclusiva de Lucas. El
evangelistahaelaboradoelversculointroductorio(v.1)
del que hablaremos despus. Una pobre viuda acuda
constantemente a un juez que ni tema a Dios ni le
importabanloshombres,yexigaquelahicierajusticia
frente al adversario. Se trata de una suma de dinero
queunricopoderosoretieneinjustamentesindrselaa
ella. El juez, al principio, no piensa ayudarla.
Finalmente se decide a hacerlo pero lo hace porque
ella no le deja un momento en paz y al final, el juez
tienequetemer que d por golpearle en la cara. La
expresin griega, que sugiere realmente un castigo
corporal, hay que entenderla aqu sin duda en sentido
figurado. La viuda podra por su constante insistencia
llegar a reventarle. El juez cede, al fin, no porque
tema un arrebato de rabia de la mujer, sino porque
quierequenoleperturbesupaz.Slosuinfatigablee
insistentesplicaescapazdecambiarlaintencindel
juez.
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Segnlaobservacindelevangelistaenelversculo6:
Y el Seor aadi, Jess explic a sus oyentes el
sentidodelaparbolaenelversculo7ysiguientes.Es
ms probable que haya que atribuir estos dos
versculos a Jess mismo que admitir que sean una
ampliacin posterior que procedera de una situacin
de persecucin de la comunidad. El versculo 7, que
presenta bastantes dificultades de traduccin, suele
entenderselasmsdelasvecesdeestamanera:No
iba a ayudar Dios a los elegidos que en su derecho
gritanaEldaynoche,oiba,msbien,adudar?Otros
cambianalgolasltimaspalabrasdeestemodo:yEl
tiene paciencia con ellos, o aunque El ponga a
prueba su paciencia o sobre los que El derrama su
gracia. El sentido de la pregunta, con todo, es claro.
Haytambinunaconclusindeminoreadmaius.Si
inclusoeljuezdesconsideradoestdispuestoaayudar,
con mayor razn har justicia Dios a los oprimidos
contra los perseguidores, y, adems, sin dilacin, sin
dudar largo tiempo. Tres contrastes destacan la
desigualsituacindelaviudadelaparbolayladelos
elegidos:
EljuezinjustoDiosjusto.
La viuda no significa nada para el juez Dios tiene un
vivointersporlossuyos.
El juez no hace, al principio, ningn caso a la viuda
Dios tiene siempre abiertos sus odos para sus
elegidos.
Enlaparbola,Jessponeelacentoclaramenteenla
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figura del juez, no en la de la viuda. En Lucas 11, 58

(la parbola del amigo al que se acude durante la
noche) existe un texto semejante. La aplicacin de
aquella parbola a Dios no presentaba ninguna clase
de dificultades por el contrario, tendra que ser
llamativoparalosoyentesdeJessqueunjuezinjusto,
sinconciencia,sirvieseparasimbolizarladisponibilidad
salvfica de Dios. Por eso era indispensable una
explicacinclarificadoradeJessalfinal.
Tambin el versculo 8b que con frecuencia se
consideracomounaadidodeLucas,parecequedebe
interpretarse como una expresin autntica de Jess:
Pero cuando venga este Hombre, qu?, va a
encontrar(an)feenlatierra?. El lenguaje, tal como
sehademostradohoyda,esanterioraLucasypropio
de Palestina. Se trata de la antigua expresin del Hijo
del Hombre. En conexin con la frase precedente
significa: No puede haber duda del poder y la bondad
deDiosloquespuede,porelcontrario,sermotivode
preocupacin es la pregunta de si al final de los
tiempos, antes de la venida del Hijo del Hombre,
existirn creyentes. Pues sin fe no hay tampoco una
oracin duradera que busque la salvacin, que es
condicinparaqueDiospuedaorla.
Mediante el versculo 1 ha conseguido el evangelista
que la parbola sea vlida para comunicarnos
enseanzas sobre la oracin: Para explicarles que
tenanqueorarsiempreynodesanimarse,lespropuso
esta parbola. Por tanto, segn San Lucas es una
invitacin a una persistente y confiada oracin, as
como un poco ms adelante en la parbola del
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publicanoyelfariseo(18,914)veunasugerenciaala
oracinhumilde.Sinembargo,ensuorigen,ningunade
lasdosnarracionesestnpensadascomointroduccin
a la autntica oracin, sino que pretenden demostrar
cmoDiossecompadecedelosdespreciadosydelos
pobres.Noeslaviudalaqueconstituyeelpuntocentral
de la parbola, sino el juez, y ste es la imagen
opuesta de Dios. Dios no se decide despus de un
largo titubeo y por propia comodidad a prestar ayuda,
sinoquenopuededejardeescucharlaoracindelos
pobresyleshacejusticiasindemora.Enelcontextode
Lucas, la parbola tiene otro sentido, que es
naturalmente correcto e importante: la oracin
perseverante,inclusoenunasituacindesesperada,es
una necesidad hay que seguir orando, aunque
aparentemente tengamos la impresin de no ser
atendidos. A los evangelistas les interesa, por tanto,
destacar la necesidad de la oracin incesante,
especialmente de cara a los ltimos tiempos. Puesto
queelevangelistahaprescindidoyadelaexpectacin
inminentedelavueltadeCristoyslolavislumbraen
unaciertalejana,quiereadvertirasuslectoresqueno
deben cansarse en las difciles circunstancias de los
ltimostiempos,sinoquedebenaferrarsealaoracin,
porquesloellapuedesalvar.
7.Transcendenciadelmomento
El mensaje de Jess acerca del Reino de Dios era,
sobretodo,anunciodesalvacin,laBuenaNuevaenel
verdadero sentido de la palabra. Pero entre sus
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parbolas hay un gran nmero que presentan un

carcter sombro. Son un aviso, s, incluso unanuncio
de desdichas para el pueblo, si no se decide a or y
aceptar la llamada a la conversin. El castigo
consiguienteseralaexclusindelReinodeDios.
Losniosquejuegan(Mt11,1619Lc7,3135)
No encontramos esta parbola en el Evangelio de
Marcos, pero s, en cambio, en Mateo y Lucas
procede, por tanto, de la llamada fuente de los
discursos (= Q), una antiqusima coleccin de los
dichosdeJess.Laverdaderaantigedaddelmateria
se deduce del contenido: se vincula a Jess con Juan
elBautista,mientrasqueeltiempoposterioracentala
subordinacindeJuanaJess.
Jess recoge en esta parbola un acontecimiento que
era frecuente observar en las calles y plazas de
Palestina. Los nios juegan unos con otros, pero no
puedenponersedeacuerdoenculeseljuegoaque
van a jugar. Los muchachos quieren que sus
compaeros bailen al son de la flauta, pero ellos no
quierenbailar.Lasniasdeseanjugaraplaiderasque
era ms propio de mujeres, pero sus compaeras no
tieneninters.Comonoseaceptaningunasugerencia,
resultaimposiblejugar.
Jess compara a sus contemporneos con los que
echan a perder estos juegos infantiles. Tan
insoportables y exigentes como aqullos, no saben
hacer otra cosa sino criticar a los ltimos mensajeros
que Dios les enva. A Juan el Bautista, que era una
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asceta duro y exigente, lo consideran como un loco o

poseso (la expresin de Mateo de que ni coma ni
bebalasuavizaLucasdiciendoquenicomapanni
bebavino).Jessquecomeybebeconpublcanosy
pecadores cuanto le ofrecen, no encaja dentro de sus
esquemaslemotejandecomiln y borracho. Es claro
que Jess recoge estas injurias que haban empleado
susenemigoscontraEl.Rechazantantolallamadaala
penitenciadeJuanelBautistacomolaBuenaNuevade
Jess. El punto de comparacin entre los nios de la
parbolayloshombresdeesageneracin(Lc7,31),
esdecir,loscontemporneosdeJess,est,pues,en
la decisin. As como los nios no son capaces de
decidirseaququierenjugar,asdeindecisossonlos
coetneosdeJessensujuiciosobreElyelBautista.
La dureza asctica de uno les parece excesiva el
modoquetieneJessdeganaraloshombresparasu
mensaje,lesescandalizaigualmente.Jesslesparece
muy poco santo es ms, les parece un glotn y un
bebedor. Con estos adjetivos llamativos que pregonan
en contra de El, pretenden, quiz, buscar un
fundamento para comenzar un proceso judicial contra
El pues segn el Deut 21, 1821, pueden sus padres
llevaralostribunales a un hijo descastado, que es un
derrochador y un bebedor, y los tribunales pueden
condenarleamuerte.
La ltima frase de Mateo dice: Pero la sabidura de
Dios ha quedado justificada por sus obras. Esto
significa: Dios es justificado por sus obras, signos del
momentodecisivoquellega(J.Jeremas),oatravsde
lo que han hecho los dos ltimos profetas en nombre
delasabiduradivina(U.Wilckens).
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La formulacin de Lucas 7, 35, Pero la sabidura de

Dioshaquedadojustificadaportodossushijos,viene
a significar: la sabidura, cuyo portador y portavoz es
Jess,nopuedeserjuzgadaporlosintrusosperosus
hijos, es decir, aquellos que creen en Jess (W.
Grundmann) asienten a ella y, de ese modo, la
justifican.Portanto,aqusecomparaaJessconuna
madrealaquecomprendensushijos.
Lahigueraestril(Lc13,69)
ElfragmentodeLc13,19esunapartedeunacharla
de Jess a la gente y contiene sugerencias para la
conversin. Este fragmento, que es propio de Lucas,
consta de dos partes que, ciertamente, es el mismo
evangelista quien las ha unido. En el primero de los
fragmentos, que proceden de la tradicin, se refiere
Jess a dos acontecimientos que ocurrieron
precisamente entonces. El procurador romano Poncio
PilatohabaordenadosacrificaraperegrinosdeGalilea
en una ofrenda en el templo, sin que se conozca el
verdadero motivo de su accin. Despus se haba
derrumbado la torre de Silo y haba sepultado a
dieciocho personas. El destino de estos hombres
constituaparasusconciudadanosundifcilsufrimiento,
pues, segn la creencia antigua de la recompensa,
cualquiersufrimientoeracastigodeunaculpa.Poreso
surgalapreguntadesiaquellosdesdichadoseran,en
realidad,tangrandespecadorescomoparamerecerun
castigo tan enorme. Jess manifiesta en ambos casos
que ellos no eran ni mejores ni peores que sus
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conciudadanos. Y en ambos casos aade la frase

siguiente:Todosvosotrospereceristambin,sinoos
enmendis (v. 3.5). Como pecadores, todos estn
amenazados por el tribunal, pero la conversin es lo
nico que les puede permitir escapar del juicio
aniquilador.
Elsegundofragmentodelapercopaesunaparbola,
cuya interpretacin y aplicacin deja Jess a sus
oyentes.Enelcontextodelaexplicacinanteriornoera
difcil comprender su significado. El dueo de la via
haba plantado tambin en ella una higuera. Despus
de tres aos no produce fruto (ms exactamente,
despusdeseisaos,puessegnelLev19,23nose
podancomerloshigosdeunahiguerarecinplantada,
durantelostresprimerosaos).Esclaroquelahiguera
es estril. Por eso el propietario manda arrancarla,
porque lo nico que va a hacer es privar a las
sustanciasnutritivasalasviasprximasaella.Peroel
jardinero pide al dueo ofrecer todava una ltima
oportunidadalrbollcavarlatierraasualrededory
echar abono, una medida realmente innecesaria,
porque una higuera no necesita atencin alguna
especial. El jardinero intenta, pues, hacer todo lo
posible. Si, a pesar de todo, la higuera sigue sin dar
fruto,laarrancar.Asescomoacabalaparbola.Los
oyentes tienen que preguntarse a s mismos cmo
respondieldueoalapeticindeljardinero.
Existe una interesante historia que data del siglo V
antesdeCristo,enlaqueunpadrecomparaasuhijo
conunrbolestrilque,aunestandojuntoalagua,no
produce fruto alguno, hasta el punto de que su dueo
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tiene que arrancarlo. Ante esa decisin el hijo pide al

padre que lo trasplante y que lo arranque slo en el
caso de que no produzca fruto en el nuevo
asentamiento. Pero el padre responde: Si cuando
estabasjuntoalaguanoprodujisteningnfruto,cmo
vas a producirlo slo por cambiarte de lugar?. Jess
poda conocer esa narracin popular El la ha
acomodadoasuparbolayhaprescindidodelfinal.No
se rechaza la peticin del jardinero la parbola queda
abiertayrepresenta,deesamanera,unallamadaala
conversin.
Pero en Jess es completamente nuevo el jardinero
queintercedeysuplica.Pretendaasdarunamayor
viveza a la narracin o se oculta a s mismo tras esa
figura? Es ciertamente muy posible que haya
pretendidoesoyquesusdiscpuloslohayanentendido
tambin as. La gente, por el contrario, apenas podra
llegar a entenderlo le bastaba la intuicin del
pensamientofundamentaldelaparbolaquedeca:As
como el rbol obtiene, por decirlo de algn modo, una
treguadegracia,delamismamaneraotorgaDiosuna
tregua semejante al pueblo judo. Sin duda que la
parbola se refiere slo a los judos, no, de manera
general, a toda la humanidad. Ya los profetas del
Antiguo Testamento llamaban a Israel la via de Dios
(vase, p. ej., Is 5, 17) la higuera podra designar a
Jerusaln. Que Jess mismo ofreca a Israel con su
predicacinunaltimaoportunidadparalaconversin,
lo pudieron quiz notar tambin sus oyentes y
establecer as una referencia al jardinero de la
parbola. pocas posteriores han explicado la figura
deljardineroalegricamenterefirindolaaJessque,a
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lolargodetresaos,hahecholoposibleporconvertir
a su pueblo y por presentarse como intercesor de los
suyosanteDios.
La parbola de la higuera estril tiene un paralelo
objetivoenunaaccinsemejantedeJess,asaber,la
maldicin de la higuera estril (Mc 11, 1214 Mt 21,
18s)queLucasdejadeladoensunarracin,porqueve
claramente que tiene un objetivo paralelo al de su
parbola y la excluye consiguientemente siguiendo un
modohabitualdeproceder.Sediscutesiestanarracin
seapoyaenunacontecimientohistricooprocedade
un dicho de Jess semejante a lo que se afirma en
Lucas en 13, 69. En el primer caso, tendramos una
accin simblica de Jess semejante a las realizadas
tambin por los profetas del Antiguo Testamento, por
ejemplo,esconderuncinturnenelEufrates(Jer13,1
7) o el juego con el adobe (Ez 4, 14). Sera el nico
milagro de castigo realizado por Jess y que ya
present a los antiguos intrpretes considerables
dificultades. Pero es plenamente comprensible en el
estilo proftico de Jess que haya propuesto una
determinada accin simblica para evidenciar as el
tribunaldecastigoparaconelincrduloIsrael.
Elriconecio(Lc12,1621)
Lucas,enelcaptulo12,1323,narracinexclusivade
l, une dos fragmentos en uno: la breve alusin al
hecho de que Jess se haba negado a actuar de
mediador en una discusin sobre una herencia entre
dos hermanos (v. 13s) y la parbola del rico necio (v.
1621).Elversculo15constituyeellazodeuninentre
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ambos fragmentos: Contiene una advertencia ante la

codicia y tiene presente ya la parbola que sigue:
Cuidado: guardaos de toda codicia, que aunque uno
andesobrado,lavidanodependedelosbienes.Este
pensamiento tiene que servir para ilustrar la parbola
quevieneacontinuacin.
Un propietario rico espera una cosecha
extraordinariamente buena. La cosecha es tan grande
quenolapuedealmacenarenlosgranerosqueposee.
Poresotomaladecisindederribarlosyconstruirotros
mayores que puedan dar cabida a los cereales y al
restodelosproductos,porejemplo,lacosechadevino.
Enelversculo19manifiestaelagricultorsuverdadera
actitud: Luego podr decirme: Amigo, tienes muchos
bienes almacenados para muchos aos: tmbate,
come,bebeydatelabuenavida.Setrata,pues,dela
seguridad de poder gozar de un bienestar perezoso y
placentero. El versculo 20 da a entender que se trata
deunateoprcticopuesDiosledice:Insensato!.
EnelusocorrientedellenguajedelAntiguoTestamento
elsignificadodelapalabrainsensato es equivalente
a la de ateo (vase Sal 14, 1: Piensa el necio: No
hayDios).EstaspalabrasdeDiosalriconosignifican
unaaparicindeDiosenunavisin,sinoquetratande
describirlaposturadeDios.Elagricultor,ensuactitud
aparentementetanprudente,sehaolvidadodeDiosy
delprjimo,alquehubierapodidoayudarconsupropia
riqueza. Ya la sabidura veterotestamentaria dice: Al
queacaparagranolomaldicelagente,alquelovende
lecubrendebendiciones(Prov11,26).Y,sobretodo,
elriconohapensadoenlamuerte.Estamismanoche
tevanareclamarlavida(v.20)estafraseimpersonal
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es una perfrasis para indicar que Dios le va a pedir

cuentas.Entoncespierdetodoloquehabaacumulado
yasmanifiestasuenormeestupidez.Elversculofinal
nosdaunaaplicacinprcticadelaparbola:Esole
pasaalqueamontonariquezasparas,peronoesrico
paraDios.
No todos los exegetas asignan la parbola a Jess
mismo. Sin embargo, hay muchos dichos y parbolas
semejantes en las que recuerda Jess que se debe
tenermuypresenteeljuicioinminente(porejemplo,Lc
12, 3538.5456). Por eso puede ser que El mismo
propusierasta:SloqueElterminconelversculo20
ydejasusoyentesqueexaminasenenellasupropia
situacin tambin ellos seran necios si en vista de la
amenaza de la catstrofe, acumularan posesiones y
bienes. El versculo 21 es, pues, una conclusin del
evangelista.
Precisamenteconesteversculodaelevangelistauna
interpretacin distinta a la que la parbola tena
originalmente. Es una estupidez, opina l, que un
hombre quiera ser rico slo en provecho propio, pues
estos tesoros terrenos no redundan en provecho
propio,altenerquedejarlosalahoradelamuerte.En
lugardeeso,talcomoseproponeenelversculo33del
mismo captulo 12, debe vender sus bienes y dar el
productoalospobresasseconsigueuntesoroenel
cielo,tesoroquenodisminuye,yaqueallnilopueden
echar a perder las polillas ni lo pueden robar los
ladrones. Considerada a la luz de esta advertencia, la
necedad del agricultor rico est en que no se ha
preocupadodeloquesucededespusdelamuerte.Se
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expresa as un pensamiento que es tpico de Lucas.

PuestoquelavueltadeCristosehadiferido,nopiensa
elevangelista,enprimertrmino,eneldestinodetoda
la humanidad, sino que pone ante los ojos de cada
cristiano su destino personal, que se decide
definitivamente en la muerte. Por eso tiene que
preocuparse el hombre de poseer un tesoro
imperecederoenelcielo,asaber,elReinodeDios,del
que se dice en el versculo 32: Tranquilizaos, rebao
pequeo, que es decisin de vuestro Padre daros el
Reino. Esta afirmacin cae en el contexto como si
fuera un cuerpo extrao, pero el evangelista la ha
aadido aqu para explicar que a cada discpulo de
Jess se le otorgar la participacin en el Reino de
Diosenelmomentodesutrnsitoalaotravida.
As se ve que Lucas no entiende la parbola del rico
necio como una advertencia ante la catstrofe que se
avecina, sino como una sugerencia a cada uno de los
cristianosapreocuparseporloquevienedespusdela
muerte.
Elladrnnocturno(Mt24,43sLc12,39s)
Lacortaparboladelladrn,quepresentaenMateoy
Lucascasilamismaredaccin,sebasasindudaenun
hechoreal,enunroborealizadoenuna aldea durante
la noche. Todo el mundo hablaba de ello y tambin
Jess utiliz la ocasin para advertir de una desdicha
de mucho mayores consecuencias, que El vea que
estaba para llegar. Ya en la redaccin primitiva fue
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aadida a la parbola una explicacin para los

discpulos.
Elpuntodereferencianoeslapersonadelladrnola
deldueodelacasa,sinoelmomentodesconocidodel
robo. Si hubiera sido conocido, el dueo lo habra
tenido en cuenta y habra frustrado el asalto. Por eso
advierte Jess a sus discpulos: Tambin vosotros
debisestarpreparados,pueselHijodelHombreviene
alahoraenquenoleesperis.Estapreparacinesla
que interesa a Jess. En su boca era la parbola
claramente un toque de atencin para la gente y, al
mismo tiempo, un anuncio de la catstrofe inminente
delJuicioFinaldelmundo.
Parece que Lucas ha entendido la parbola como una
llamada de atencin a los jefes y guas de las
comunidades cristianas. Porque en el versculo 41,
elaborado por l, hace que Pedro le dirija a Jess la
siguiente pregunta: Seor, has dicho esta parbola
pornosotrosoportodosengeneral?Jessrespondea
lapreguntaconotraparbola,ladeladministradorque
es puesto a prueba por su amo (vv. 4248). De ese
modo es claro tambin que la parbola del ladrn va
dirigidaalosguasdelacomunidad.
Parece raro que se compare al Seor que vuelve con
un ladrn. Pero es que no es ese el caso. La imagen
del ladrn se utiliza con frecuencia en el Nuevo
Testamento, pero no aparece, sin embargo, en la
literatura del judasmo tardo. Por eso se acoplan
tambinlosdemstextosenlosqueseusalaimagen
a la parbola de Jess. Ahora bien, tanto en 1 Tes 5,
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2.4 como en 2 Pe 3, 10, el ladrn no es considerado

como imagen del Hijo del Hombre, sino como imagen
del ltimo da que llega repentinamente: Vosotros
sabisperfectamentequeeldadelSeorllegarcomo
un ladrn (2 Pe 3, 10). Slo a finales del siglo I se
comparaenellibrodelApocalipsisaCristomismocon
un ladrn. All dice el Seor, ascendido ya al cielo, al
ngel de la iglesia de Sardes: Si no ests en vela,
llegarcomounladrn(Apoc3,3),ydenuevoen16,
15: Mirad, voy a llegar como un ladrn. Pero slo
paralosinfielesyparalosquenohacenpenitenciaes
laparusaundaquehayquetemerloscreyentesque
leesperannosevernsorprendidosporEl.
Hayqueadmitir,portanto,queenlaparboladeJess
elasaltonocturnofueoriginalmenteunaimagenparala
parusa, es decir, para la vuelta de Jess a juzgar al
mundo.LaIglesiaprimitivatambinlohaentendidoas,
pero lo ha vuelto a reinterpretar de nuevo
acomodndoloasusituacin,quesecaracterizaporla
demora de la parusa. No es, pues, una llamada de
atencin a la multitud, sino una advertencia a la
comunidadyasusjefesparaquepermanezcanfielesy
vigilantesapesardelatardanzadelaparusa.
El mayordomo infiel (Mt 24, 4551 Lc 12, 4246)
YAPUSE
Tambinestaparbola,procedentedelafuentedelos
discursos,hasidoremodeladaporlatradicinhastael
punto de que resulta difcil descubrir su forma original.
Para encontrarla hay que prescindir del contexto en el
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queseencuentraenMateoyMarcosypreguntarsequ
efectotuvoqueproducirenlosoyentes.Setratadeun
superintendente al que est sometida la servidumbre
en ausencia del amo. Siervos de Dios era una
designacin muy frecuente en el Antiguo Testamento
que se aplicaba a los profetas y a los jefes de Israel.
Los contemporneos de Jess consideraban a los
escribascomolosadministradorespropuestosporDios
aquienessehabanconfiadolasllavesdeReinodelos
Cielos(vaseMt23,13Lc11,52).Elloseranlosjefes
religiosos, en ellos pensaba la gente cuando hablaba
Jessdeunsiervoaquienseleconfalavigilanciade
algo.Poreso,laparbolaes,sinduda,unallamadade
atencindirigidaalosguasdelpueblo,especialmente
alosescribas.
Jesspretendeconestaparbolallegarlesalfondode
su conciencia.
Cuando
vuelva
el
Seor
inesperadamente,aparecerclarosielsuperintendente
hamerecidolaconfianzadepositadaenl.Sidaasus
consiervoslacomidanecesariaenelmomentopreciso,
le har el Seor administrador de toda su hacienda.
Pero si durante la ausencia del Seor llega a dejarse
engaarhastaelpuntodeaterrorizarasusconsiervos
y de entregarse a borracheras con bebedores,
entonceslecastigarvolviendoElrepentinamenteenel
momento menos esperado. Ya en su configuracin
original estaba concebida la parbola como una
advertenciaalosjefesdelpuebloparaquerecordasen
la autntica realidad del juicio y para consagrar la
treguadelavidaterrenaasuserviciofiel.
EsfcilmentecomprensiblequelaIglesiaprimitivahaya
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acomodado la parbola a su propia situacin: La

reflexin del siervo: Mi amo tardar en venir (v. 48)
servira para destacar, interpretando el sentido de
Jess, que era grande la tentacin de oprimir a sus
consiervos.LaIglesiavioenellaunaclaraalusinala
demora de la parusa. De esa forma el seor de la
parbola se convirti tambin en el Hijo del Hombre
quehabaascendidoalcieloyquevolverdespus,de
sorpresa,alahoradelJuicioFinal.Elsiervorepresenta
enestecasoalosguasdelascomunidadescristianas
la parbola tiene la misin de recordarles que no
puedenabusardesupuestoenlacomunidad.
El castigo que, segn Mateo y Lucas, espera al mal
siervo,esste:ElSeorleharpedazosylomandar
adondesemandaaloshipcritas(Le:losinfieles).All
ser el llanto y el crujir de dientes (Mt 24, 51). La
ltima frase, que es un circunloquio para designar las
penasdelinfierno,vaclaramentemsallqueelmarco
delaparbola.Laexpresinleharpedazospodra
serunatraduccininexactalapalabraarameautilizada
porJesstieneel sentido de dividir, rajar. Entonces
loquedijoJessfuelosiguiente:seleasignaral(su
parte), con lo que se quera decir que se le dar una
buenapaliza.
Dividir en pedazos no pega ni con la parbola de
JessniconlavueltadelHijodelHombre.Hipcrita
pudohabersidoaadidoporelevangelistaSanMateo
Lucas la ha sustituido por la palabra malvado por
considerarlaanteriorinapropiada.
Lucas, o la tradicin en la que se basa, fue ms
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adelante en la actualizacin de la parbola. Pone

especialnfasisenrecalcarlasuperintendenciadeuno
delossiervossobrelosdems,yaqueenelversculo
12, 42 se le llama administrador (oikonomos). As se
haca, en la parbola, una referencia clara a los
apstoles. Lo especfico de Lucas aade todava que
ellos conocen mejor la voluntad del Seor y han
recibido mayor poder que los dems por eso se les
pediraellos,demodoespecial,estrechacuenta,caso
de que, por demora de la parusa, se hayan dejado
desviarenelabusodesuministerio(12,47s).
As, pues, la parbola de la parusa ha sido
perenticamente remodelada para advertir a la clase
rectora de la comunidad que no se dejen engaar, a
consecuencia de la tardanza de la parusa, abusando
desuministerioysiendonegligentes.Sinembargo,esa
remodelacinmuestraasimismoquelaIglesiaprimitiva
no ha dejado de lado sin ms el pensamiento de la
vuelta del Seor recalc que no se hagan clculos y
que tendra lugar repentinamente recordaba as a los
creyenteslanecesidaddelavigilanciaylafidelidad.
Elportero(Mc13,3337Lc12,3538)
Marcos y Lucas slo recogen fragmentariamente esta
parbola y en ambos se encuentra reelaborada en
Mateo (24, 42 25, 13) slo ha quedado la aplicacin.
Como ncleo originario se puede destacar, de los
retoquesposteriores,losiguiente:
Un portero recibe del dueo de la casa, que estaba
invitado a un banquete nocturno, el encargo de
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permanecer vigilante para que le abriera a su vuelta

nada ms llamar. A cualquiera hora de la noche que
vuelva, l alabar al portero y le premiar si le
encuentra en vela. La parbola es una parbola de
juicio, es decir, pretende llamar la atencin de la hora
inminentedeladecisin,delJuicioFinal.Nocontienela
formulacin del propio Jess o slo de un modo muy
oculto.
En la redaccin de Marcos es original que el mandato
depermanecerenvelaslolorecibeelportero(enLc
12, 37: todos los empleados). Hay otros dos rasgos
msquenosonoriginales,sinoqueestninfluidospor
parbolassimilares.
Elamoesdescritocomounhombrequesevadeviaje
(Mc 13, 34). Este rasgo procede de Mt 25, 14, pero
aqunopega.Elmandatodepermanecerenvelaslo
tiene sentido, si en todo caso el Seor vuelve esa
misma noche, aunque vuelva muy tarde. Entonces no
resulta tan extrao que no slo el portero, sino que
todos los empleados permanezcan en vela para
recibirlo.Tratndosedeunlargo viaje del amo es casi
inconcebibleexigiratodoslosempleadosestarenvela
todas las noches entonces se veran obligados a
dormirduranteelda.
Tambin es impropio el traspaso de responsabilidad a
los empleados. Slo el portero tiene el encargo de
permanecer en vela. Un amo que falta nada ms
durante una comida, no necesita indicar a sus
empleados ninguna tarea especfica. En Mateo, como
ya se ha indicado, slo ha quedado una frase de la
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parbola:Permaneced,portanto,envela!,yaqueno
sabisenqudavolvervuestroamo.Elamoseha
convertido en vuestro Seor (= Cristo) la vela
nocturna se ha convertido a su vez en un da. La
influenciacristolgicaesaqumanifiestaatodasluces.
El que ms ha exagerado la alegorizacin ha sido
Lucas. Segn 12, 37 el premio de los empleados que
permanezcan en vela consiste en que el amo a su
vuelta,seceir,lesmandarsentarsealamesayles
servir.Estecomportamientoesimpensabledentrodel
marco de las relaciones humanas. Pero es cierto, sin
embargo,queJessenlaUltimaCenalavlospiesa
losdiscpuloscomoloharaunesclavo(Jn13,4s).
No se puede averiguar con certeza quines eran los
destinatarios de la parbola en su forma primitiva. Si,
comoparecelomsprobable,laparbolaibadirigidaa
los escribas, lo que pretenda Jess, entonces, era
advertirles que no se durmieran en el momento
decisivo. Cuando se aplica la parbola a Cristo, los
siervos simbolizan a los apstoles, de los que desea
Jessqueenelmomentodelaparusaestnenvela.
En Marcos 13, 27 se ampla una vez ms la
advertencia a la vigilancia y se dirige a todos aquellos
que se llaman a s mismos discpulos de Cristo: Lo
que os digo a vosotros, se lo digo a todos: Estad en
vela!.
Eldineroconfiadoencustodia(Mt25,1430Lc19,
1227)
Laredaccinprimitiva
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MateoyLucasrecogenlaparboladeldineroconfiado
encustodiaenredaccionesquecoincidenampliamente
una con otra en cuanto al contenido, pero que
presentantangrandiferenciaenlosmaticesconcretos
que antiguamente se pens con frecuencia que Jess
haba contado dos parbolas diferentes. Segn el
estado actual de la investigacin hay que decir, sin
embargo,que,enelfondo,eslamismahistorialabase
de ambas redacciones, pero que se transmiti desde
muy pronto en dos redacciones diferentes. Cada uno
de los evangelistas se bas en una tradicin distinta y
amboslareelaborarondenuevo.
Si se prescinde de todos los datos adicionales
posteriores, obtenemos el siguiente ncleo narrativo:
Unricocomerciante,quequiereirsealextranjero,llama
a sus encargados y les entrega una determinada
cantidad de dinero para que la hagan fructificar a su
vuelta les pide cuentas del uso que han hecho del
dineroqueleshaconfiado.Dosdelosempleadoshan
negociadobien con el dinero y su amo los alaba y los
premia.Untercerempleado,noobstante,quelonico
que ha hecho ha sido guardar el dinero de su amo y
devolvrselotalcomoseloentreg,esreprendidopor
suconducta.
La narracin es una parbola, una historia dramtica,
quellegaasu punto culminante en el comportamiento
del tercer empleado. Al or hablar de estosempleados
losoyentesdeJesspensaron,sinduda,ensusguas
religiosos, especialmente en los escribas, a los que
reprochabaJess,segnLucas11,52,quesehaban
despreocupado de hacer partcipes a sus prjimos del
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don de Dios a ellos confiado, la palabra de Dios en la

Escritura.Aloshombresalosqueselesotorgaeldon
delReinadodeDiosesalosquehayqueadvertirque
noimpidanlafuerzayeldinamismodedichosdones.
Lasdostradiciones
Mateo y Lucas han conservado los rasgos
fundamentalesdeestanarracindeJess:elviajedel
amo al extranjero, la entrega de dinero a los
empleados, la vuelta del amo y la liquidacin de
cuentas con ellos. En todo lo dems divergen ambas
redacciones.Mateopresentaslotresempleados.Uno
de ellos recibe cinco talentos, el otro tres y el tercero,
uno.Lucashabladediezempleados, todos los cuales
reciben una mina. El salario que se les entrega a los
buenos empleados es el mismo para Mateo: Poder
sobre mucho, entrada a la fiesta de su seor. Segn
Lucas, el primer empleado, que con su mina ha
conseguido otras diez, recibe poder sobre diez
ciudades el segundo, que ha ganado cinco, consigue
poder sobre cinco ciudades. Segn Mateo, el tercer
empleado entierra el talento que se le ha confiado (en
aquel tiempo la tierra era un lugar muy seguro para
guardarlo) segn Lucas, lo guarda en un pauelo, lo
cualera,msbien,unsignodeinsensatezmsquede
preocupacin.
Cules de estas divergencias pueden considerarse
como ms fieles a la narracin? Probablemente la
menor cantidad de dinero confiada que nos propone
Lucas la inclusin de slo tres empleados que nos
indica Mateo (tambin Lucas, al rendir cuentas
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mencionaslotres,aunquehabladediezempleados)
elenterrar el dinero bajo tierra segn nos sugiere San
Mateo.
Elepisodiodelaspirantealtrono
Lo que ms distingue la redaccin de Lucas de la de
Mateo es que Lucas ha unido a la parbola original
(que exista ya en la tradicin anterior a Lucas) una
segunda narracin: Un hombre de origen noble va al
extranjero con el fin de obtener el reino de su pas.
Puesto que le odian sus conciudadanos, intentan por
medio de una embajada impedir su nombramiento
como rey. Sin embargo, consigue obtener el reinado
despusdelavueltaasupropiopassevengadesus
enemigos.
En esta historia se trata, sin duda, de una alusin a
Arquelao, el hijo del rey Herodes el Grande, que
despus de la muerte de su padre (4 a. C.) fue
nombrado por Csar Augusto etnarca (ttulo de un rey
independiente)deJudea,SamaraeIdumea.Enelao
6despusdeCristofueacusadoenRomaacausade
su crueldad por una embajada judeopalestina. El
emperador le mand llamar a Roma y le destituy. Lo
quenologrelhijodeHerodes,personajehistrico,lo
lograelpretendientealtronodelaparboladeLucas.
Elvuelvecomoreyypuedevengarsedesusenemigos.
Lucashabla,poreso,dequehayquerendircuentados
veces ante el amo que vuelve como rey: la que hace
con el empleado negligente (vv. 2224) y la que hace
conlosenemigos.
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Doseranlosmotivosquenoshanllevadoalauninde
lasnarraciones.
La semejanza de la estructura (el viejo del amo y la
liquidacindecuentasasuvuelta).
LafeenlamarchadeJessaunReinodelquevolver
y se manifestar como soberano. As, es el pueblo
judo el que est insinuado en los enemigos del
pretendiente, en la medida en que le rechaza. La
tradicin, que ha unido con la parbola de Jess el
episodiodelpretendientealtrono,quera,deesemodo,
mantener con toda claridad lo siguiente: Jess de
Nazaret,elMesasrechazadoporsusenemigosjudos,
volvercomoreymesinicoparaelJuicio.Lossiervos
del Seor hay que entenderlos, entonces,
alegricamentecomolosdiscpulosdeJess,esdecir,
loscristianosaellosseleshanconfiadolosdonesde
losquetendrnquedarcuentaexplicandoquusohan
hecho de ellos. El vendr como Rey despus de que,
una vez ascendido al cielo, haya recibido de Dios el
Reinado.
LaredaccindeMateo
Ya en la tradicin anterior a Mateo se interpret
alegricamente la parbola original de Jess y se la
aplicaron a la comunidad cristiana. A todos los
miembros de la comunidad se les ha confiado un bien
muy grande, el estado cristiano con sus mltiples
dones. Por esa razn los talentos sustituyeron a las
minasdelaparbolaoriginal.Conellosdebennegociar
los creyentes, es decir, doblar su valor para cuando
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vuelvaelamo.Elmomentoderendircuentasserala
hora del juicio en la parusa del Hijo del Hombre. Se
premia la fidelidad de los buenos siervos el siervo
negligente, que ha enterrado su talento, pierde su
derechoalaeleccin.
Mateo, que antepone a la parbola la advertencia:
Estadenvela,quenosabiseldanilahora(v.13),
ha ampliado incluso el tema del juicio. El tema de la
ausenciadelamosignificaeltiempointermedioentrela
resurreccinylavuelta,enelqueloscristianostienen
que demostrar lo que son. Si se manifiestan como
servidoresfielesydiligentesserninvitadosalfestn
de su Seor (imagen de la gloria eterna). Si se
demuestra, por el contrario, que fueron servidores
malos y perezosos sern arrojados a las tinieblas
exteriores (imagen de la condenacin eterna), donde
serelllantoyelrechinardedientes.
LaredaccindeLucas
La fusin de la parbola primitiva con el episodio del
pretendiente al trono, ha llevado ya a la tradicin
anterioraLucasaunatransformacindesuexpresin
grfica. El seor de la alta nobleza no slo tiene,
conforme a su estado, tres siervos, sino diez y les
confaacadaunodeellosunamina.
Poresoelreydiceenlaalabanzaquehacealservidor
bueno: Como has sido fiel en una minucia (v. 17).
Como premio por su trabajo productivo con el dinero
del amo, los dos buenos empleados reciben dominio
sobre diez o cinco ciudades respectivamente en el
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Reinodesuseor.Elcastigodelempleadonegligente
sefundaenunosmotivosmsfuertes:Haobradoala
ligera,yaquehaguardadosuminaenunpauelose
dej guiar por el temor, pero la conviccin de la
exigencia de su amo deba haber movido con mayor
raznaactuarconmuchomsintersypreocupacin.
Deestemodo,latradicinanterioraLucasquieredecir
a los lectores: El juicio no encuentra, mejor, no debe
encontrarimpreparadosaloscristianos.Acenta,pues,
laadvertenciamoral.
Lucas deja conocer sus intereses en la parbola
mediantelaintroduccinquepresenta:Porqueestaba
cercadeJerusalnpensabalagente,queoahablarde
estascosas,queelReinodeDiosibaaaparecerdeun
momentoa otro (v. 11). Por la proximidad espacial a
Jerusaln deducen los oyentes de Jess la aparicin
inmediata del Reinado de Dios. Para disipar ese
malentendido les propone Jess la parbola de las
minas. As es como pretende dar a entender Lucas:
AntesdequellegueelReinadodeDiosmeausentar
yo (clara alusin a la Ascensin, que, a su vez, est
apuntando a la vuelta, vase Hech 1, 911). Lucas
equipara, por tanto, al seor noble que consigue la
dignidad regia y vuelve despus, con el Hijo del
Hombrequehaascendidoalcieloyquevolverparael
Juicio Final. Sin embargo, esto supone, sin duda, un
desconocimiento del pensamiento primitivo. Jess no
quiere ciertamente compararse con un hombre que
exigeloquenohaentregadoyquecosechaloqueno
hasembrado(v.21),comotampococonuntiranoque
mandadegollarantesusojosasusenemigos(vasev.
27). Por tanto, Lucas, lo mismo que Mateo, ha
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entendido la parbola, que en su origen era de juicio,

como parbola de parusa, al proponer como tema
centralunpensamientoaccidentalysecundario.
El evangelista quiere demostrar tambin que una
prxima esperanza de la vuelta no tiene cabida aqu:
Poresomandaalpretendientealtronoquecomunique
alosempleados:Negociad(conlasminasconfiadas),
mientrasvuelvo(v.13).Elviajeaunpaslejano(v.
12) presupone tambin una larga ausencia. No tiene
cabida ni se trata, por tanto, de una ilusa esperanza
prximade la parusa, sino de un afanoso trabajo con
los bienes confiados por Dios (vase v. 17). Las dos
reelaboracionesdelaparboladeJessrealizadaspor
MateoyLucassonunejemplomsdecmolaIglesia
primitiva acomod las parbolas de Jess a su
circunstanciaconcreta.DeunaadvertenciadeJessa
sus contemporneos para que no ignoren la
transcendencia e importancia del momento, surgi un
aviso a la comunidad cristiana para que se vuelva
negligente y descuidada en su servicio, a pesar de la
tardanzadelavueltadesuSeor.
8.Laltimatreguadegracia
Ya al final de la parbola de la higuera estril (vase
ms arriba) apunta Jess que la tregua para la
conversin, aunque se haya prolongado una vez ms,
tendr un fin irrevocable en algn momento. Jess
puso ante los ojos de sus oyentes en muchas otras
parbolas la misma verdad: que se les concede la
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ltima tregua si la dejan pasar intilmente, se les

cerrarelpasoalReinodelosCielosparasiempre.
Las vrgenes necias y las vrgenes prudentes (Mt
25,113)
Respecto a la parbola de las diez vrgenes se ha
discutido mucho entre los investigadores hasta el da
dehoy,especialmenteenloreferenteasuorigen.Se
tratadeunaautnticaparboladeJess?Oseform
despus de Pascua y se puso en boca de Jess? O
fue una parbola original de Jess ampliada y
completada por la Iglesia primitiva con rasgos
alegricos? Todas estas posibilidades se siguen
admitiendo hoy da. Para responder a la pregunta
anterior, es necesario, en primer lugar, echar una
mirada a las costumbres antiguas que se observaban
en las bodas. No se halla en los documentos de
aquellos tiempos ninguna descripcin completa de la
celebracin de una boda slo se mencionan rasgos
aislados. Sin embargo, hay que decir que las
costumbresactualesdePalestinasiguensiendohoyen
da,enmuchoscasos,comolaspresuponelaparbola
delasvrgenes.
Entre los judos, la promesa tena el valor de
matrimonio autntico, aunque la esposa segua
permaneciendo durante un ao ms o menos en casa
de sus padres. A pesar de todas las divergencias
regionales, exista no obstante un rasgo esencial: la
procesin nocturna del novio con lmparas a su casa
paterna.Alltenalugarelbanquetedebodasenelque
noparticipabalaparejadenovios.Slo,alanochecer,
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eraconducidalanovia,entreuncortejodeantorchas,a
casadesunovio.Elprometidoseencontrabaanfuera
de casa en compaa de sus amigos. Cuando se
anunciaba su llegada, dejaba el cortejo sola a la
prometida y se diriga con sus antorchas al encuentro
del prometido. Con frecuencia se demoraba su
aparicin, porque l no se haba podido poner de
acuerdo con los parientes de su esposa sobre los
regalos que tena que hacer. Finalmente las doncellas
conducan al novio y a sus amigos a su casa paterna
parareunirseconsuprometida.
Laparbolaoriginal
Como se puede comprobar fcilmente, aparecen
tambin todas estas costumbres en la parbola de
Mateo,peroconalgunosrasgosampliados.ElReinode
Diosnoescomparadoenlaparbolaconlasvrgenes,
sino con una fiesta de bodas. No tiene ningn
significado especial que las vrgenes sean diez el
nmero 10, lo mismo que el nmero 5, es un nmero
redondo. Las lmparas de las que se habla en la
parbola no hay que imaginarlas como pequeas
lmparas de arcilla (habran iluminado muy poco
durantelanoche),sinocomoantorchas,queenlaparte
de arriba llevaban trapos enrollados, empapados en
aceite.Laparbolanodescribetodoeldesarrollodela
ceremonia de las bodas, sino que recoge slo un
momentountantomarginal.Nosehablaparanadade
laprometidayelprometidoslotieneunaparticipacin
activa al final. Puesto que tarda en llegar, se duermen
las vrgenes hasta que las despierta la voz de un
mensajero: Que llega el novio, salid a recibirlo! Se
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despiertantodasrpidamenteypreparansuantorchas.
Lasprudenteshabanpensadoenlaposibledemoray,
por eso, haban trado aceite de repuesto en vasijas
propiaslasnecias,encambio,erantanmiopesqueno
haban previsto tal posibilidad por eso, no haban
trado aceite consigo. Ese es el motivo de pedirles a
sus compaeras prudentes que les den parte de su
aceite para lograr que no se apaguen sus lmparas.
Pero stas les dicen que vayan a la aldea a comprar
aceite en las tiendas (segn la costumbre oriental no
haba una hora fija para el cierre de las tiendas, sino
quepermanecanabiertashastamuyentradalanoche).
Precisamente en el mismo momento en que las
vrgenes se haban ido aparece el esposo. Las
muchachas prudentes salen con lmparas encendidas
asuencuentroenuntramoreducidoyleacompaana
la sala de bodas. Y se cerr la puerta (v. 10): Este
dato de la narracin parece muy improbable. En unas
bodas orientales la puerta permanece abierta durante
toda la noche, porque los huspedes entran y salen
constantemente. Cuando ms tarde vienen las
doncellasneciasypidenquelesabranlesrespondeel
novio claramente: Os aseguro que no s quines
sois (v. 12), lo cual equivale a decir: Yo no quiero
tener nada que ver con vosotras. Tambin esta
respuestavaencontradetodaslascostumbresdelas
bodas ningn novio trata as a sus invitados. Ya la
palabra introductoria amn demuestra que el que
esthablandoenestecasoeselHijodelHombreque
vendrenlaparusa.
Prescindiendodedosdetalles,puedeexplicarsetodala
parbolapartiendo de las costumbres de las bodas de
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entonces.Nosencontramos,porconsiguiente,conuna
parbola de juicio igual a muchas otras que propuso
Jess. Tan inesperadamente como el novio, llega el
momento de la separacin. El aceite designa la
conversin al que no se arrepiente se le niega la
entradaalReinodeDios.
Laexplicacinalegrica
Es seguro que el versculo 13 no pertenece a la
parbolaprimitiva de Jess. Es un aadido parentico
semejante al que se sola aadir fcilmente a las
parbolas: La advertencia: estad en vela, pues no
sabiseldanilahoratienesulugarapropiadoenla
parbola del portero (Mc 13, 35s) en este lugar no
encaja, puesto que todas las vrgenes, incluso las
prudentes, se han dormido no se reprende que se
hayan dormido, sino que las necias no tengan aceite.
Portanto,noaparecereferenciaalgunaalaparusaen
laparbolaoriginalsobretodo,laalegoradelnovio=
elMesas,queeracompletamentedesconocidaparael
Antiguo Testamento y para el judaismo tardo, la
encontramosporprimeravezenSanPablo(2.Cor11,
2).
Enoposicinalainterpretacinnoalegrica,propuesta
por J. Jeremas, se ha objetado que entonces el
elemento esencial de la parbola sera el contrario al
queseaduceenlaparboladelsiervovigilante(Mt24,
4551).Enlaparboladelasvrgenes,lasprudentesse
han preparado para una larga espera antes de la
llegadadelnovio,mientrasquelasneciascuentancon
unallegadainmediatay,poresarazn,notraenaceite
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consigo.Laprudenciadelsiervovigilanteconsiste,por
elcontrario,enquecuentaconlavenidainmediatade
su amo (G. Bornkamm). Pero deducir de ah que toda
laparbolaseaunacreacindelacomunidadprimitiva
quepretendaexplicar,deesemodo,latardanzadela
parusa, es demasiado. Basta suponer que ella (o el
evangelista),mediantelainclusinderasgosalegricos
de una parbola originalmente de juicio, ha elaborado
unaalegoradelavueltadelCristoceleste.
Parece que no se puede dudar de que Mateo haya
entendido as la parbola. Ya la palabra conectiva
entonces remite a 24, 44.50 donde se habla
expresamente de la parusa. Tambin en la
observacin como el novio tardaba (v. 5), ve l
claramente una alusin al aplazamiento de la vuelta,
aunque esta observacin, como se ha dicho antes, se
puede explicar por las costumbres normales de una
boda de aquel tiempo. La repentina llegada del novio
significa, segn Mateo, la venida inesperada de la
parusa.ElgritodemedianocheQuellegaelnovio!,
simboliza la llamada del ngel del juicio las duras
palabrasderechazoalasvrgenesneciasapuntanala
condenacinenelJuicioFinal.
El Sitz im Leben, es decir, el marco apropiado de
esta alegorizacin posterior es, manifiestamente, la
situacindeunacomunidadparalacuallatardanzade
la parusa se convirti en un autntico problema. Para
ayudar a los creyentes a superar esas crisis,
reinterpret el evangelista la parbola. Jess mismo,
quiere decir, cont con esta tardanza. Por eso es
convenienteestarenvela,pueslaparusallegardeun
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modo inesperado y repentino. En este contexto se

comprendetambinlainclusindelv.13.
En la interpretacin alegrica de esta parbola podra
haber jugado un papel importante un dicho de Jess
en Lucas 13, 25 se usa la imagen de una puerta
cerrada:Unavezqueeldueodelacasaselevante
(delamesa)y cierre la puerta, os quedaris (vosotros
los judos) fuera y llamaris a la puerta diciendo:
Seor, brenos! Pero l os replicar: No s quines
sois. El detalle irreal de nuestra parbola de que se
cierra la puerta de la sala de bodas (v. 10), la splica
idntica: Seor, brenos (v. 12), son datos que
hacen aparecer como muy probable que las palabras
de Lc 13, 25 hayan influido en la parbola de las
vrgenes.
En la reelaboracin alegrica de la parbola, su autor
no ha tenido ningn inconveniente en no hablar para
nada de la novia. La ha visto simbolizada ciertamente
en las diez vrgenes, que es lo que le interesaba sin
duda,yaquetambinlacomunidadestcompuestano
slo de cristianos prudentes, sino tambin de necios.
Los creyentes que esperan con una preparacin
esmeradalaparusa,puedenparticiparenelbanquete
celestial los que no estn preparados se vern
excluidos de l. De ese modo, la parbola explicada
alegricamente, contiene elementos de amenaza y de
promesa al mismo tiempo. Tambin aqu, aunque la
reprobacin constituye el triste desenlace, se pone un
mayor nfasis, con todo, en la promesa de la feliz
participacinenlabodadeCristoconsuIglesia.
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Elgranbanquete(Mt22,110Lc14,1524)
Existe una triple redaccin de la parbola del gran
banquete: nos la cuentan Mateo, Lucas y el llamado
Evangelio de Toms. Las redacciones de Mateo y
Lucas se diferencian bastante una de otra sin
embargo,laquenosofreceelEvangeliodeTomsse
parece mucho a la narracin de Lucas. Podra ser la
mssimilaralaparbolaoriginal.
Laformaprimitiva
La parbola del Evangelio de Toms presenta este
texto en el nmero 64: Dijo Jess: Un hombre tena
dos invitados. Y una vez que hubo preparado el
banquete, envi a su empleado a que invitase a sus
convidados.Fuedondeelprimerosteledijo:Miamo
te invita. Pero l respondi: tengo que arreglar unas
cuentas con unos comerciantes que van a venir a mi
casa esta noche. Ir adonde ellos y les propondr
algunos encargos. Pido disculpas por no asistir al
banquete.Fue a casa de otro y le dijo: Mi amo te
invita:Perolcontest:Hecompradounacasayvoya
estar ocupado ese da. No voy a tener tiempo.Se
dirigiaotrodistintoyledijo:Miamoteinvita.Perol
replic: se va a casar un amigo mo y voy a dar un
banquete. No voy a poder ir. Pido disculpas por no
poder asistir al banquete.Fue adonde otro ms y le
dijo: Mi amo te invita. Pero ste le respondi: He
comprado una finca voy a recoger los intereses del
arrendamiento.Novoyapoderasistir.Elempleadose
fue. Dijo a su amo: Aquellos a los que has invitado al
banquete piden disculpas. El amo dijo a su empleado:
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Salalacalleytraeatodoelqueencuentresparaque
entrealbanquete.Loscompradoresycomerciantesno
entrarnalhogardemiPadre.
SisecomparaestaredaccinconladeLucasseveen
seguida que, en sus rasgos fundamentales, sigue la
estructuradeltextodedichoevangelista.Perotambin
existen diferencias: No slo son tres, sino cuatro los
invitadosquerechazanlainvitacin.ComoenMateono
se cursa ms que una sola vez la invitacin segn
Lucasselesinvitadosveces.Nopuedepensarseque
estaduplicacinsedebaalaparbolaoriginal,aunque
yalapropongaLucas.Loquepretendademostraresta
segunda invitacin era hacer ver que el dueo haba
hecho todo lo posible para que no quedase ni un solo
puestovacoensumesa.PeroelevangelistaLucasha
visto algo ms detrs de esa doble invitacin. Piensa
enlaprimerainvitacinadicional,hechaaloshombres
que residen dentro de la ciudad piensa en los
publcanosypecadoresdeIsrael.Enlainvitacinalos
queresidenfueradelaciudad,piensaenlospaganos.
Estainterpretacinesunaconsecuenciadelestadode
misin de la Iglesia la Iglesia vio en la parbola un
mandatomisionaldeJess.
Aspues,sepuedereconocermejorelsentidooriginal
delaparbolapartiendodelaredaccindeLucasydel
Evangelio de Toms que partiendo de la redaccin de
Mateo. La primera redaccin demuestra mediante el
ejemplodelosinvitadosenprimerlugar,cmoporalgo
que parece que se puede diferir, es posible perder lo
nico necesario, de tal modo que, mientras los
invitados en primer trmino se interesan por sus
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preferencias, los desconocidos ocupan su puesto. El

cambio de lugar de los primeros por los ltimos tiene
queresaltarlaactuacindelalibertaddivinayelorden
del Reino de Dios que se deriva de ella. De esa
manera,senoshacetambinunaadvertenciaparaque
aceptemos la invitacin a entrar en el Reino de Dios.
Este es tambin el sentido de una exclamacin que
lanzauncomensaldelbanquetedeJesssegnLc14,
15: Dichoso el que coma en el banquete del Reino
deDios!.Estaexclamacininduce a pensar que fue
Jesselquepropusoestaparbola.
La parbola est dirigida, en primer trmino, a los
enemigosdeJessfrenteaellosquerajustificarElsu
Buena Nueva. Ellos tenan que reconocerse a s
mismos como los primeros invitados que despreciaron
por motivos insignificantes la invitacin y, de esa
manera, pierden por ligereza su salvacin. La llamada
deDiosnoresuenaeneldesierto,aunquelarechacen
los invitados en primer lugar. Los publicanos y
pecadores ocupan su lugar y, segn aade la Iglesia
primitiva,tambinlospaganos.
LaredaccindeLucas
Examinemosahorasi,yenqusentidoymedida,seha
modificado, con elementos aadidos por Lucas, el
sentido de la parbola original. Aqu el anfitrin es un
hombre que slo tiene un empleado los invitados son
gente distinguida. El hecho de que el empleado sea
enviado de nuevo, a la hora de comer, a los invitados
con la splica apremiante: Venid, todo est
preparado!(v.17),esungestodeexquisitacortesa.
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Pero todos empezaron a excusarse, el uno por un

campo, el otro por una compra de ganado, el tercero
porquesehacasadohacemuypocoynoquieredejar
sola a su esposa (a los banquetes eran invitados los
hombres).Elamoseponefuriosoalorasuempleado
el rechazo de los invitados y le da orden de salir
nuevamentealasplazasycallesdelaciudadabuscar
a los pobres, cojos, lisiados y ciegos, es decir, a los
mendigos. Esta invitacin no se debe a sensibilidad
social o a motivos religiosos, sino a pura indignacin.
La invitacin es aceptada inmediatamente sin que se
haga tan siquiera mencin de ello. Puesto que an
siguehabiendositioenlamesa,elanfitrinmandasalir
de nuevo a su empleado, esta vez por los caminos y
senderos fuera de la ciudad, a invitar a los que no
tienentecho.Harecibidolaordendequelesinsista,
incluso, para que vengan, es decir, si se resisten por
mucho tiempo por su cortesa oriental a aceptar su
invitacin, que les coja de la mano con un suave
imperioyleslleveacasalacasatienequellenarsede
invitados. No resulta claro si el versculo 24 es an
palabra del anfitrin o el juicio definitivo de Jess
mismo. En el Evangelio de Toms, la ltima frase hay
que entenderla como palabra de Jess (los
compradores y comerciantes no entrarn en el hogar
de mi Padre). Del mismo modo ha visto Lucas en la
frase una advertencia de Jess y as, en todo el
contexto de la parbola, una alegora del banquete
mesinico. Pero incluso entendido como expresin del
padredefamilia,elversculo24sobrepasaelmarcode
la narracin y mira al banquete del tiempo salvfico.
Pues si no, la amenaza de no ser admitidos no
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significaranadaparalosprimerosinvitados.
Por tanto, la redaccin de la parbola de Lucas es
ciertamente una ampliacin, pero no una falsificacin
desuverdaderaintencin.Tambin,segnella,parece
no hallarse a gusto el anfitrin con una mesa medio
vaca.Sijuntoalospobresdelaciudad(lospublcanos
ypecadores)selesinvitatambinalosquecarecende
hogar y a los vagabundos, es que la Iglesia primitiva
quiere presentar la misin con los paganos como algo
querespondealavoluntaddeJess,conloquelaidea
fundamental de la parbola queda garantizada y
nicamenteselaamplaenlamisma.
Aunque la narracin en la redaccin de Lucas
manifiesta tambin ciertos rasgos irreales, no por eso
hayquevalorarlacomopuraalegora.Lainvestigacin
msrecientehahalladounahistoriaarameaenlaque
posiblementesehayaapoyadoJess.Enestahistoria,
unpublicanoquesehahechorico,invitaaunbanquete
adistinguidosconsejerospara,deesemodo,encontrar
un reconocimiento que supone igualdad de derechos.
Sinembargo,losinvitados,comosisehubieranpuesto
de acuerdo, rechazan la invitacin por motivos
inconsistentes. Lleno de indignacin por ello, manda
quesalganenbuscademendigosparademostraralos
quelehandespreciadoquenodependedeellosyque
nohapreparadointilmentesubanquete.
No est excluido que Jess haya conocido y tomado
esta narracin para ilustrar con ella la indignacin y la
bondaddeDios.TampocosehaavergonzadoEl,enla
parboladeladministradormentirosoydeljuezinjusto,
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de explicar el comportamiento de Dios basndose en

acciones poco edificantes de ciertos hombres.
Entonces resulta ms categrica y enrgica la frase
final, que va claramente dirigida a sus contrarios:
Ninguno de los invitados probar mi banquete. San
Agustn entendi las palabras Forzad a la gente a
entrar(Lc14,23),nonicamentecomounainvitacin
apremiante, sino en el sentido de hacerles una
autnticaviolenciaydeahhadeducidolajustificacin
de la Iglesia para convertir, mediante medios
coactivosalosherejesafindequeentrenenlaIglesia
yasconsiganlasalvacin.Setrata,sinduda,deuna
falsa interpretacin del texto, que ha acarreado en el
decurso de la historia de la Iglesia nefastas
consecuencias (procesos contra las brujas, la
Inquisicin!) y que no ha dejado brotar hasta los
tiempos ms recientes el reconocimiento de la libertad
deconcienciaenlaIglesiacatlica.ElConcilioVaticano
IIsehadistanciadodesemejanteinterpretacin.
La alegorizacin de la parbola de Jess que ya
aparece en Lucas, es ms clara an en Mateo. En
Mateo,elanfitrinnoesunhombrecualquieradebien,
sino que es un rey que prepara la boda de su hijo.
Manda invitar dos veces a los convidados en primer
lugary,adems,atravsdedistintosempleados.Esta
frase refleja bien la reaccin a la primera invitacin:
Peroellosnoquisieronvenir(v.3).Losinvitadosno
alegan para su negativa ningn motivo, ni siquiera se
disculpan. La segunda invitacin es ms apremiante:
Tengopreparadoelbanquete,hematadolosterneros
ytodoestapunto.Venidalaboda(v.4).Lareaccin
esnegativadenuevolosunosnosepreocupanporla
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invitacinysevanasusnegocios,losotrosmaltratany
matan, incluso, a los empleados. Entonces el rey
mandaasuejrcitoparaqueacabenconlosasesinos
y reduzcan a cenizas la ciudad. Es ahora cuando
mandaqueseinviteaotrosy,yaalaprimera,lasala
delabodasellenadeinvitadosdeinvitadosbuenosy
malos.
Aqu hay que coger con pinzas la alegorizacin. Se
interpreta cada uno de los detalles. El rey es Dios su
hijo,Jesslabodaesimagendelaaccinsalvficade
Diosparaconlacomunidad.Losprimerosinvitadosson
los judos, que la primera vez son invitados por los
profetas y despus por los apstoles. Pero los judos
maltratanymatanalosinvitados.Ladestruccindesu
ciudad alude con toda claridad a la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo. Se ha
introducidoelcontenidoobjetivoenelelementogrfico,
de un modo perturbador y deformante. El banquete,
que slo se sirve despus de la expedicin blica,
apenas podra conservar sabor alguno. Los invitados
ahora son paganos. As es cmo ha ledo la Iglesia
primitiva en la redaccin de Mateo toda la historia
salvfica. La parbola sencilla de Jess se ha
transformado, de ese modo, en una alegora histrico
teolgica. Y todo este esbozo de la historia salvfica
pretende fundamentar la misin de la Iglesia primitiva
entre los paganos. La salvacin ha pasado a los
paganosporquenolahaqueridoelpueblodeIsrael.
ElvestidodebodasMt22,1114)
Los cuatro ltimos versculos que constituyen la parte
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final de la parbola son exclusivos de Mateo. El

organizador regio del banquete entra en la sala para
saludar a los invitados. Repara en uno que no lleva el
vestidodeboda.Alapreguntadelrey:Amigo,cmo
hasentradoaqusintrajedefiesta?(v.12),elinvitado
no sabe qu responder. Entonces ordena el rey a los
invitadosatarledepiesymanosyarrojarlefuera,alas
tinieblas.
La pregunta surge involuntariamente: Poiqu tienen
quellevarlospobres,recogidosenlacalle,unvestido
de fiesta? No se dice que se les haya provisto de un
vestidodefiestaalentraralasala.Porlotanto,elrey
no puede castigar con la exclusin del banquete a un
hombrequenotengaesevestido.
Hayqueadmitir,portanto,quesetratadeunaparbola
propia,quenotienenadaqueverconlaanterior,pero
que el evangelista la ha unido con ella. Posiblemente
es el versculo 2 el comienzo de la segunda parbola
as es cmo se explica fcilmente que en Mateo se
hable de un hombre rico, que en Lucas se ha
transformadoenunrey.
PorquhaunidoMateolasdosparbolas?Pretenda
evidentementeevitardeesemodounmalentendidode
la primera. La invitacin indiscriminada de buenos y
malospodrahacerpensarallectorquenointeresa,en
absoluto,laactituddelhombreparaconseguironosu
propia salvacin. Jess no tena que temer una falsa
interpretacindesunarracin,yaqueElselapropona
a sus adversarios. Sin embargo, la falsa comprensin
tenaquesurgircasiinevitablementeenelmomentoen
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que se explicaba la parbola a la comunidad. Para

disiparunafalsaseguridaddelasalvacin,uniMateo
lasegundaparbolaalaprimera.Locualsignifica:Slo
elqueseconvierteysehacedignodelainvitacinde
DiospuedesalirjustificadoporEl.Losdemssufrenel
mismo destino que los invitados en primer lugar. Las
tinieblas exteriores es una imagen indicativa de la
lejanaeternadeDioslosalaridosyelcrujirdedientes
describen la ira ineficaz, impotente, del excluido de la
salvacin.Portanto,tambinaquhaaplicadolaIglesia
primitiva, una vez ms, una parbola a su situacin
concreta y la ha ampliado a partir de sus propias
experienciasmisioneras.
Si preguntamos cul es el significado ms exacto del
vestido de fiesta, parece claro que Jess pens en el
textodelprofetaIsaasenelqueelSiervodeDiosdice:
Porque me ha vestido un traje de gala y me ha
envuelto en un manto de triunfo, como novio que se
pone la corona (Is 61, 10). El vestido de fiesta
significa, pues, la salvacin, la justicia concedida por
Dios.Tambinenlaparboladelhijoprdigoelvestido
de fiesta que el padre manda poner a su hijo que ha
vuelto (Lc 15, 22) es smbolo del perdn y de la
restitucin de todos los derechos propios de un hijo.
Tambin Juan habla con frecuencia en el Apocalipsis
de un vestido blanco que Dios regalar a los hombres
(3, 4s.l8 19, 8) como smbolo de pertenencia a la
comunidad de los salvados definitivamente. En la
interpretacinalegricadeMateoestevestidosignifica,
sinduda,elbautismo, por el cual hombre se convierte
en miembro de la Iglesia. Pero, tiene asegurada de
ese modo la salvacin? No, responde el evangelista.
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En la comunidad terrena viven juntamente buenos y

malos (vase v. 10). Sobre la pertenencia definitiva al
Reino de Dios decide nicamente el Juicio Final
simbolizado por la aparicin del rey en la sala del
banquete. Quien no posee el vestido de fiesta de la
gracia por su propio descuido y negligencia, ser
definitivamenteexcluido.Mateorechazauncristianismo
basadoexclusivamenteenelbautismocomoelcamino
absolutamentesegurodesalvacin.Loscristianoshan
sidollamados,peronohansidoanelegidos.Estoes
lo que quiere decir el versculo 14, que es, con
seguridad, un elemento adicional posterior y no se
acomoda al relato primitivo. Este versculo parece
afirmar que son pocos los hombres que alcanzan la
salvacin eterna, mientras en la parbola vemos que
toda la sala est llena de invitados y slo uno es
expulsadodeella.Setrataaqudepalabrasautnticas
deJess,peroquenodaninformacinalgunasobreel
nmero de los que se salvan, sino que pretenden
producirunaconmocininterioryllevaralaconversin.
Esunapalabraprofticaquepretendeconmoveralos
oyentes y arrancarles de su indiferencia. Visto as,
concuerda, en alguna medida, con la parbola que es
sin duda una amenaza proftica a los jefes de Israel.
Perohayquedecirigualmentequetampocotieneaqu
sulugarapropiado.
Losmalosviadores (Mt 21, 3346 Mc 12, 112 Lc
20,919)
La parbola de los viadores nos ha llegado en una
cudrupletradicin:lahanrecogidolostresSinpticos
yademselEvangeliodeToms.Silascomparamos,
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vemosquelaredaccindeLucasyladelEvangeliode
Toms son muy parecidas, mientras que Marcos y,
sobre todo, Mateo han ampliado considerablemente la
parbola. En primer lugar, vamos a transcribir el texto
deTomsalpiedelaletraydespuslocompararemos
coneldeLucas.
Laredaccinmsantigua
ElEvangeliodeToms(n.65).
Dijol:Unhombrebuenoposeaunavia.
Selaentregaunosagricultoresparaquelacultivasen
y le dieran a l parte de sus frutos. Envi a su
empleadoparaquelosagricultoreslediesenelfrutode
la via. Ellos cogieron a su empleado y lo golpearon
hastadejarle casi medio muerto. Volvi el empleado y
se lo dijo a su amo. Su amo dijo: Quiz (no le han)
reconocido? Envi otro empleado. Los agricultores le
golpearon. Entonces envi el seor a su hijo y dijo:
quizlorespetenporsermihijo!Losagricultoresque
saban que el hijo era el heredero de la via, lo
cogieronylogolpearon.Elquetengaodosqueoiga.
Como puede apreciarse, el desarrollo de la accin es
muy sencillo falta todo tipo de alusin bblica e
histricosalvfica.Lanarracinacabaconlamuertedel
hijo, al que slo se le aade el toque de atencin: El
que tenga odos para or que oiga. El relato refleja
bienelambienteycircunstanciasantiguas.Cuandose
las conoce, no resulta nada improbable que se le
aadiese una adaptacin alegrica posterior. El
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transfondoloconstituyelaactitudrevolucionariadelos
agricultores galileos contra los terratenientes forneos.
Gran parte de Galilea perteneca entonces a unos
pocos seores de fuerza que con frecuencia residan
en el extranjero: (vase Mc 12, 1 donde se dice
expresamente del dueo de la via: Parti a un pas
extranjero). Slo porque el dueo vive lejos, se
atreven los arrendatarios a tratar a sus emisarios tal
como lo describe la parbola. Arrojan con insultos e
improperiosalosemisariosquehaenciadoelamopara
recogerelproductodelavias,inclusolosgolpeany
alprimerotanfuertequeestuvieronapuntodecausarle
la muerte. Por eso el amo se ve obligado a pensar en
enviar una persona frente a la que los agricultores no
seatrevanaarriesgarseaalgosemejante.Tambinsu
aparentemente estpida reflexin de poder hacerse
dueos de la via matando al heredero, no es tan
descabellada. En determinadas condiciones, una
herenciaseconsiderabacomounaposesincarentede
dueo y de la que poda apropiarse cualquiera el que
antes tomase posesin era el que tena el privilegio
sobre ella. La aparicin del hijo hace sospechar a los
arrendatarios que el dueo poda haber muerto si
ahoraeliminanalhijo,laviasequedarasindueoy
sepodranhacerconella.Eldesarrollodelanarracin
exigeunagradacinparademostrarlailimitadamaldad
de los arrendatarios. Por eso era necesario que el
terceremisariodeldueofueraasesinado.
Comoseve,enlaredaccindeTomsfaltacualquiera
alusin a Jess y su destino. A pesar de todo, la
alusinsedescubrealequipararalhijoconelnarrador.
Jess expone en la parbola la historia de su misin.
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La parbola no es, pues, una creacin posterior a la

Pascua,sinoquelapropusoJessenunmomentoen
elqueelasesinatodelhijomencionadoenellapareca
ya como una amenaza inminente para El. Es un
llamamiento a sus contemporneos para que no
lleguen tan lejos como llegaron los viadores. En este
sombro transfondo quiere destacar Jess el amor
ilimitado del Padre. Sin embargo, la parbola es
tambin una conjura de sus enemigos en el ltimo
momento:Guardaosdecolmarlamedidaydeeliminar
al ltimo emisario de Dios y mucho menos mediante
unaaccinviolenta.
Si comparamos ahora la redaccin del Evangelio de
Toms con la de Lucas, apenas si encontramos en la
primera una ampliacin alegrica, fuera de la
conclusin. No obstante, los tres Sinpticos aaden
unaconversacindeJessconsusoyentes,enlaque
sevenalusionesalsalmo118,22s.EnelEvangeliode
Tomsfaltaesaconclusinsinembargo,seencuentra
inmediatamente despus, pero sin conexin con la
parbola de los viadores. El texto del Evangelio de
TomspuestoenbocadeJessyquellevaelnmero
66 es el siguiente: Instruidme sobre la piedra que
desecharon los constructores y que se ha convertido
ahoraenlapiedraangular,citadelsalmo118,22que
aducen tambin los Sinpticos. Es casualidad que
Toms aadiera estas palabras inmediatamente
despus de la parbola de los viadores y diese
ocasinaquelosSinpticosincluyeranenlaparbola
la disputa de la interpretacin de estas palabras del
salmo?Ohayqueadmitir,porelcontrario,queToms
acortlaredaccindeLucas,peroquisoconservarlas
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palabrasdelapiedraangulary,poreso,lasaadeala
parbola separndolas de ella? Los exegetas se
inclinan, ms bien, a esta segunda intencin, porque
tambin en otros pasajes Toms tiende a abreviar a
Lucas.
Lucas coincide con Marcos (en contraposicin a
Toms) en cuanto que l habla del envo de tres
emisarios:elprimeroesgolpeadoydespedidoconlas
manosvacaselsegundoes,adems,escarnecidoyel
tercero golpeado hasta el derramamiento de sangre y
arrojado fuera. Existe tambin, pues, una cierta
gradacin, pero sin interpretacin alegrica ninguna.
LucashaabreviadoaqulosdatosdeMarcosylosha
purificadodetodomatizalegrico.Lamismaactitudde
sobriedadhacequeabrevietambin,enlaintroduccin,
una cita bblica, reducindola al mnimo Marcos y
Mateo la transcriben mucho ms explcitamente, pero
Lucas la reduce a la mera observacin siguiente: Un
hombreplantunavia.Apenaspuedeafirmarseque
aqusehagaalusinalsalmo5,2deIsaas.Seevitaba
as que toda la parbola se entendiese como una
alegora.
LaredaccindeMarcos
Siguiendo a R. Pesch, habra que decir que el
evangelista ha hallado la parbola en la historia de la
Pasin anterior a Marcos y la ha recogido sin cambio
alguno. Si esto es cierto, entonces ya el mismo Jess
habra pretendido una comprensin alegrica en ese
casco, sera una imagen del destino de los profetas
como precursores de los ltimos mensajeros de Dios.
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Segn otros exegetas, que atribuyen la parbola a

Jess,laintroduccinserasecundaria,esdecir,habra
sido aadida posteriormente. Habra en ella una
interpretacinlibredelCantoalavia(Is5,17)cuyo
comienzoescomosigue:Voyacantarennombrede
mi amigo un canto de amor a su via. Mi amigo tena
unaviaenunfrtilcollado.Laentrecav,ladescant
yplantbuenascepasconstruyenmediounaatalaya
ycavunlagar.Eneldesarrolloulteriordeestecanto
se dice que el dueo esperaba uvas dulces, pero que
slo dio agrazones. Por eso toma la decisin de no
cuidarlamsparaqueseconviertaenterrenodesierto.
Enelversculo7sediceadems:S,laviadelSeor
de los ejrcitos es la casa de Israel y los hombres de
Judsussarmientos.Elprofetaexplicaya,portanto,
la via alegricamente refirindola al pueblo de Israel.
Tampoco el dueo de la via en la parbola escatima
gasto alguno para proveerla de todos los elementos
necesarios. La arrienda a unos agricultores y se
marchadespusalextranjeroparavivirallconformea
su rango. Cuando llega el momento de cosechar por
primeravezlosfrutos,esdecir,despusdecincoaos,
ya que una via recin plantada slo comienza a dar
frutos despus de ese perodo de tiempo, enva un
empleado a los viadores para que recoja la parte
convenidadelproducto.Lafrase:Parapercibirdelos
viadoresuntantodelacosechadeuva(v.2)suena
extraamente indeterminada la frase indica que entre
los frutos hay que entender la obediencia del pueblo
elegido. Sin embargo, este detalle no va ms all del
marcodelanarracin,comotampocolareaccindelos
arrendatariospudohabersucedido,aveces,queellos
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intentasen desentenderse de sus obligaciones

medianteunaaccinviolenta.Hacerlodosytresveces
tampococaedentrodeloimprobable.Existeunarazn
en la que apoyarse, cuando en el versculo 5 se dice:
Lo mismo les sucedi a muchos otros a unos les
apalearon y a otros los mataron. Esto es una alusin
inequvoca a la historia de Israel en la que con
frecuencia se cuenta de los profetas que fueron
maltratados e incluso asesinados. Con estas palabras
claves refiere la tradicin el destino de los profetas.
Hay, pues, una clara referencia a la situacin de los
oyentes:elpeligrodeunaapostasadefinitivadeIsrael
alejndose de Dios. Con la inclusin de un tercer
empleado,queesinclusoasesinado,intentaconseguir
el narrador una gradacin, que, sin embargo, es poco
atinada,porquedeesemodoseanticipaeldestinodel
hijoysedebilitalafuerzadelanarracin.Tambinaqu
existen, sin duda, rasgos secundarios, que slo ms
tardefueronrecogidosenlanarracinoriginal.
Sinembargo,lapacienciadeldueodelaviaparece
no tener lmites. Todava le quedaba uno, su hijo
querido y se lo envi el ltimo (v. 6). Querido
significa aqu algo as como nico. Segn pensaba
su padre, ste, como heredero, era el que estaba en
mejores condiciones de hacer valer las exigencias del
dueo, mejor que los empleados que haba enviado
antes.Denuevoencontramosaquunaclarareferencia
a la historia de la salvacin: Despus de enviar
intilmente a los profetas, Dios enva ahora al ltimo
granmensajero,queespresentadointencionadamente
como plenipotenciario. Los labradores comprenden la
transcendencia de la situacin crtica, pero, con todo,
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deducendeellaunaconclusinopuestaaladelpadre:
Venga,lomatamos(v.7).Esunacitatomadaalpie
delaletradelGen37,20cuandoloshermanosdeJos
conversanentres,deesemodo,alverlevenirenviado
por su padre: Los oyentes cristianos entendieron esta
alusinalJosdelahistoriadelosPatriarcassinduda
de un modo tipolgico, es decir, vieron en l un
prototipo del destino de Jess. Tambin l fue
condenado a muerte por sus hermanos pero como la
supuesta muerte de Jos fue causa de salvacin para
latribuentera,aslamuerterealdeJessescausade
salvacinparaelmundo.Atravsdeestareferenciaa
Gen37Jessquerasignificarnicamentelaperversa
intencin de los viadores. Su plan asesino podra
tenerunaperspectivadelxitoesperado,laapropiacin
de la via. Respecto a la realidad pretendida, se trata
de una enfermiza supervaloracin de s mismos Dios
nopuededejarimpuneunaaccintanperversa.
Los labradores ejecutan realmente su plan: Cogen al
hijo, lo matan y lo arrojan fuera de la via, lo cual es
claramente un signo de especial perversidad, ya que
inclusonieganlasepulturaalasesinado.
Lapreguntadelnarradorasusoyentes:Quharel
dueo de la via?, invita a estimar y valorar en su
justa medida el comportamiento de los arrendatarios y
las consecuencias de su accin. El mismo responde a
la pregunta: Vendr, es decir, ir, matar a los
viadores y dar la via a otros. Venir es una
expresin estereotipada para designar la aparicin de
Dios en el juicio. En lugar de traducir por matar
habraqueusarlapalabraaniquilarlapalabraindica
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la actividad del juez cuando impone un castigo. Cabe

dentrodelmarcodelaparbolaqueseconfelaviaa
otros arrendatarios. Es posible que la Iglesia primitiva
se haya visto a s misma al or estas palabras no se
puede demostrar, aunque parece probable, que Jess
mismoserefieraasusdiscpulos.
Porlotanto,laparbolasegnlaredaccindeMarcos
es tambin una amenaza de juicio, una advertencia a
susoyentesparaquenorechazasenaJess,elltimo
mensajerodeDios.Elseentiendeasmismocomoel
profetadefinitivoycomoelheredero,esdecir,como
elportadordelaeleccinylapromesa.Deseaadvertir
en la parbola, una ltima vez, a sus enemigos y les
proponeantelosojoseljuicioinminente,sielloslemal
tratanyempleanlaviolencia.Tambinellossufrirnel
mismodestinoquelosarrendatariosdelaparbola.
El versculo 12 refiere la reaccin de los oyentes al
discurso proftico de Jess: le hubieran echado mano
con gusto, pero no se atrevieron, porque era muy
apreciado y querido de la gente. De todas formas, es
claroquecomprendieronquelaparbolaibaporellos.
Unaaadiduradelacomunidadprimitiva
Aunque, como hace R. Pesch, se atribuya la parbola
almismoJess,hayquepensar,sinembargo,quelos
versculos 10 s. son un elemento adicional de la
comunidad primitiva. La comunidad haba vivido el
ViernesSantoylaPascuayechabademenosenella
una referencia a la resurreccin de su Seor. Por eso
pone en su boca una pregunta: Es que no habis
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ledo este texto?: La piedra que desecharon los

arquitectosesahoralapiedraangular.Eslapiedraque
hapuestoelSeor:Qumaravillaparanosotros!.El
lugar citado aqu est tomado del salmo 118, 22s, un
texto que comprendi la Iglesia primitiva como una
prueba de la Escritura sobre la resurreccin de Jess.
Segn una interpretacin juda del salmo, hay que
entender por arquitectos, por constructores de
Jerusaln,alosmiembrosdelGranConsejoportanto,
precisamente,aquellagentequedecidelaejecucinde
Jess.Unapiedraangularsostienedosmurospuede,
sinembargo,significarlapiedraclavedelabvedade
una puerta. El Jess rechazado por los jefes de los
judoshasido,deesemodo,elegidoydeterminadopor
Diosenlaedificacindelacomunidadnueva,laIglesia,
comolapiedraangularolapiedraclave.Yesecambio
repentino, esa revolucin, la resurreccin de Jess
despus de su ejecucin, es el milagro operado por
Dios,elSeor.
La comunidad primitiva entendi, pues, la parbola de
JesscomodefensadelafeenelSalvadorcrucificado
yresucitado.Deesamanera,medianteestaaadidura,
a partir de la amenaza proftica del juicio, fue posible
una mirada retrospectiva histricosalvfica, que poda
ser utilizada polmicamente contra los judos
incrduloscatequticamenteparalainstruccindelos
que pedan el bautismo y parenticamente como
advertencia para los fieles. Como ya hemos dicho
antes,elEvangeliodeTomsnoconoceesteaadidoy
Lucas cita slo el versculo 22 del salmo: La piedra
que desecharon los constructores es ahora la piedra
angular. Pero l no deduce de ah, como Marcos, la
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victoria y exaltacin del Mesas la piedra sirve slo

paralarealizacindeljuicio.(Vasev.18:Todoelque
cae sobre esa piedra se estrellar y si ella cae sobre
algunolohartrizas).
LaredaccindeMateo
SienlaredaccinqueproponeMarcosdelaparbola
de los viadores slo se observan unos pocos rasgos
alegricos, en cambio, Mateo la ha transformado en
una alegora completa. Segn l, son enviados una
gran cantidad de criados y ya estos primeros son, en
parte,asesinadosy,enparte,apedreados.Elsegundo
envo que lo constituyen un mayor nmero de criados
que el primero, corri la misma suerte. Sin duda que
piensa el evangelista en los profetas antiguos y los
profetas posteriores, tal como lo indica especialmente
lareferenciaalalapidacindeloscriadospuessegn
cuentanlasCrnicas(2Cro24,21),elprofetaZacaras
fue apedreado en el patio del templo por mandato de
Jos cuando l le comunic el castigo de Yav a los
habitantes de Jerusaln. Tambin en Heb 11, 37 se
mencionalalapidacincomodestinodelosprofetas.
Ms clara an aparece la equiparacin del hijo nico
con Jess. Mientras, segn Mateo, el cadver del hijo
asesinado es arrojado de la via, Mateo afirma que lo
empujaronfueradelaviaanvivoylomataronfuera.
Estoes,sinduda,unaalusinalaejecucindeJess
fuera de Jerusaln (vase Jn 19, 17: El, llevando a
cuestas su cruz, sali para un lugar que llamaban la
Calavera, en hebreo, Glgota y Heb 13, 12s: Por
eso tambin Jess... muri fuera de las murallas.
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Salgamos, pues, a encontrarlo fuera del campamento,

cargados con su oprobio). Hay, por tanto, una nueva
manodepinturacristianaenestaparbola.
La frase final de la parbola reza segn Mateo: Por
eso os digo que se os quitar a vosotros el Reino de
Diosyseledaraunpuebloqueproduzcasusfrutos,
(v.43elv.44,quenoesautnticoconseguridad,est
entodocasoenunlugarquenocorresponde,yaque,
segn su sentido, correspondera al v. 42). La frase
demuestra que Mateo ha entendido la parbola como
alegora. Mateo vio significada en ella la historia de
Israel y despus de su fracaso, el nuevo comienzo de
los que creen en Cristo (los otros viadores, v. 41).
La parbola tiene que ilustrar, segn Mateo, la
disolucindelpueblodeDiosdelAntiguoTestamentoy
su suplantacin por el pueblo nuevo del Mesas. La
comunidadparalaqueMateoescribielEvangeliono
viva ya dentro del marco del judaismo por eso la
pregunta de la relacin de Israel con la Iglesia estaba
enlaprimeralneadesusintereses.Enlaparbolade
JessvioellaexpresadoeljuiciosobreelestrilIsrael.
Deesemodoelevangelistapodatambinaprobar,por
boca del Seor, la escisin del nuevo Pueblo de Dios
delantiguo.
Delodichosededucequelaparboladelosviadores
haatravesadotresestadiosensuconfiguracin.
Lestadio:LaparbolaenbocadeJessibadirigidaa
sus contemporneos incrdulos, especialmente a los
jefes del pueblo y deba mover, por ltima vez, a la
conversin,mediantelaamenazadeljuicio.
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2estadio:Elestadiodelainterpretacincristianaque
aparece en Marcos entiende al hijo de la parbola
como el Mesas Jess. La muerte no puede ser lo
ltimo que se diga sobre El por eso se ampla la
amenaza proftica del juicio y se supera por la
profesindefeenlavictoriadeDiosporlaresurreccin
delMesas(Mc12,11).Ellugarapropiado,elSitzim
Lebendeesteestadio,eseltiempodelajovenIglesia
enelqueellaformulasuprofesindefeenelMesas.
3 estadio: La redaccin de Mateo. Tiene su lugar
apropiado,SitzimLeben,enunacomunidadqueha
repensadodenuevosurelacinconIsrael.Paraella,la
pregunta primordial no es ya si Jess es el verdadero
Mesas, aunque esta profesin de fe sea su
fundamento.Leinteresamslacuestindequinesel
verdadero pueblo de Dios, si Israel o la Iglesia. En la
parboladeJessencuentranexpresadoeljuiciosobre
unfalsoIsraely,almismotiempo,sobreelverdadero,
el pueblo cristiano, y ponen de relieve claramente
ambospensamientos.
9.Actituddecididayresuelta
SilapredicacindeJesseslaltimatreguadegracia
que se les concede a los hombres para su conversin
antes de que aparezca el Reino de Dios, entonces
interesa utilizar resueltamente esta tregua. Jess
dedic muchas parbolas para ilustrar este
pensamiento.
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Eladministradorinfiel(Lc16,18)
En esta parbola, que es exclusiva de Lucas, se trata
de un hombre rico que administra los negocios de su
hacienda por medio de un ecnomo, es decir, de un
empleadoqueasumegrandespoderesalefecto.Aeste
administrador le culpan algunos propietarios de tierras
dequederrochalosbienes.Suamolemandallamary
le exige que le rinda cuentas de sus negocios, porque
su despido es ya cuestin decidida. El no intenta tan
siquiera justificarse todos sus clculos (v. 3s) estn
relacionados con su propia seguridad material en el
futuro.Rechazaeltrabajomanualyelmendigar,como
algoquenoleva.Lanicaposibilidaddesalvarselave
en una gran maniobra engaosa. Pretende que los
deudores de su amo se sientan obligados a ayudarle
despus de su despido. Estos deudores hay que
imaginarlos como comerciantes al por mayor que han
recibido prestaciones de mercancas del administrador
contraun recibo. Uno le debe, mejor dicho, debe a su
amo,100barrilesdeaceite(1barril=40litros)conun
valor total de unos 1.000 denarios (1 denario = el
sueldodiariodeunjornalero).Leperdonalamitaddela
deuda le regala, pues, a costa de su amo, 500
denarios.Otroledebeciencorosdetrigo(1coro=360
litros) con un valor total de 2.500 denarios. A ste le
rebaja tambin un quinto de la deuda por tanto,
tambin 500 denarios. Segn otra explicacin, esta
manipulacin del administrador no sera un nuevo
engaoparasuamoloquehabrahecho,segnesta
versin, habra sido reducir, ms bien, slo a su justo
valorlospreciosdelausuraquehabraexigidoparal
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mismo. Sin embargo, esta segunda explicacin se

acomodamenosalsentidooriginaldelaparbola.
En el texto nos encontramos con el enigmtico
versculo8a,quehaproporcionadoamuchosexegetas
bastantes dolores de cabeza: Y el amo alab la
sagacidad de su administrador infiel. Quin es el
amodelquehablaaqu?Segnmuchosintrpretes:el
propietariodelosbienes.Enseadoporlacanalladade
su administrador dira: Realmente es un canalla, un
estafadorperohayquereconocerlo,esuntolisto!
Segnestainterpretacin,elverso8aestodavaparte
delrelatodeJess.Laalabanzadelamonoserefiere
entoncesalamentira,sinoaladecididasagacidadcon
que ha procedido el administrador para asegurar su
futuro.
Segn una explicacin ms reciente, el versculo 8a
debera traducirse as: Y el amo ech maldiciones
contra el administrador infiel, porque haba actuado
alevosamente.Condenara,portanto,laactuacindel
administradorpormentirosa.Latraduccinmencionada
esposible,porquelaspalabrashebreasparaexpresar
losconceptosalabaryprudenteolistotienenun
significadodobleytambinpodran,portanto,significar
lo contrario. En la versin de la parbola vertida del
arameo al griego, el traductor entendi ambas
expresiones slo en sentido positivo. Pero, de ese
modo, apenas es posible entender correctamente el
pensamiento fundamental de la parbola. A Jess le
interesabarealmentedestacarlasagacidadylaastucia
del administrador ponindolo como prototipo no
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pretenda emitir un juicio moral sobre su detestable

actuacin.
LainterpretacindeLucas
Conlamayorpartedelosintrpretesactualeshayque
admitir, en general, que el v. 8a no forma parte del
relato de Jess. En el Evangelio de San Lucas la
palabraelamoseaplicasiempreaJess.Entonces
es el evangelista el que, en una frase formada por l,
aadeeljuiciodefinitivodeJess.Peroevidentemente
noserefieretampoco,segnl,laalabanzadeJessa
lacualidadmoraldelcomportamientodeladministrador,
sinoaladecisinysagacidadconlaquehaprocedido.
De esa manera, ha conseguido asegurarse una nueva
existencia. Y en este aspecto puede servir realmente
de ejemplo a los discpulos de Jess. Tambin ellos
tienen que percibir la exigencia del momento, asaber,
la irrupcin inminente del Reinado de Dios, y obrar en
consecuencia:conprudenciaysagacidad.
El v. 8b: Los hijos de este mundo, en el trato con su
gente, son ms sagaces que los hijos de la luz,
tampoco pertenece a la parbola original y, por tanto,
noreproducelainterpretacindadaporJess.Setrata
de una aadidura del evangelista o de otra persona
anterior a l, que pretendera interpretar la peculiar
alabanza de Jess y protegerla de cualquier
malentendido. Este intrprete quiso decir: Jess no
alab la astucia del administrador tales engaos
astutossloseencuentranenhombresquepertenecen
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a este mundo de ac. Y tambin se nota una leve

acusacin.
En comparacin con los hombres mundanos son los
cristianos,ensuactuacin,confrecuencia,indecisosy
desorganizados.
Tambinelversculo9esunaaadiduraposteriorque,
adems, da a la parbola un sentido completamente
distinto:Ahoraosdigo:Ganaosamigosconayudadel
dinero injusto as, cuando esto se acabe (para
vosotros),osrecibirnenlasmoradaseternas.Deese
modo, se convierte el administrador en prototipo de la
utilizacinprudentedeldinero:Enlugardeunaalusin
a la cercana del Reino de Dios, que es lo que
interesabaaJess,aparecenadamsunaadvertencia
ausarlariquezaparaobrascaritativas.Esclaroqueel
redactor de este versculo haba comprendido tambin
elv.4demodoalegrico.Lagentedelaqueesperaba
el administrador que le reciban en sus casas despus
deldespido,significanlospobresellosacompaarnal
cristianodespusdelamuerte a las moradas eternas.
Eltemadelabeneficenciaparaconlospobreslolleva
Lucasmetidoprofundamenteenelcorazn(vase,por
ejemplo,18,22:Vendetodoloquetienesyreprteloa
los pobres y tendrs un tesoro permanente en el
cielo).
Porconsiguiente,eselevangelistaelquehaaadidoel
v. 9 a la parbola con las palabras iniciales
introductoriasOsdigoimprimeunmayornfasisalo
aadido.Deseaqueseentiendalaparbolacomouna
advertencia para que se d limosna. Las palabras
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Cuando esto se acabe, deben entenderse con la

traduccin ecumnica (para vosotros) como
referentesalamuertedelhombreperotambinpodra
entenderse la frase como referida a las riquezas:
Cuando esto (a saber, las riquezas injustas) se
acabe. Entonces aparece el dinero, que no puede
seguir al hombre a causa de la muerte, como algo
opuesto a los bienes imperecederos, al tesoro del
cieloquenodisminuye(engriegoseusaunapalabra
delmismoorigenqueenelv.9:acabar)(Lc12,23).
El momento en el que es bueno tener amigos no es
ciertamente,segnLucas,eldadelJuicioFinal,sinoel
da de la muerte de cada uno de los cristianos. En el
momento de su muerte se le priva al hombre de la
administracin de los bienes que le haban sido
confiados. Esta suposicin es probable, porque Lucas,
ms que los dems evangelistas, habla de la muerte
personal y del juicio que entonces tiene lugar (vase
16,1931).
Tampocolosversculos1012pertenecenalaparbola
original,perohansidoaadidosintencionadamentepor
el evangelista en este lugar y constituyen, de esa
manera,unaexplicacinmsampliadelaparbola.En
ellos ya no se considera al administrador infiel como
prototipo, sino como ejemplo abominable. El dicho ha
surgido ciertamente en una comunidad cristiana y
pretende ser una norma que deben tener presente los
guas cristianos: a gentes que no manejan rectamente
eldinerodelacomunidad,conmuchamayorraznno
se les puede confiar la predicacin de la doctrina
cristiana. El pensamiento es vlido, pero no puede
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pasar, con todo, como una explicacin fidedigna de la

parbola y menos an como autntica palabra de
Jess.
ElricoEpulnyelpobreLzaro(Lc16,1931)
Frente al administrador infiel, pero astuto, presenta el
evangelistalanarracindelricoquenosepreocupaba
desufuturo.Elversculo14,elaboradoporl,pretende
servirdeenlaceentreambosfragmentos:Oyeronesto
los fariseos, que son amigos del dinero, y se burlaban
deEl.Laimagenconcretadeunhombreambiciosode
dinero, es el rico que nos presenta Lucas en una
parbolaexclusivadel.
No hay duda de que Jess, en esta parbola, ha
conectado con una materia narrativa conocida por sus
oyentes. Tanto un cuento de hadas de Egipto, que
trajeron sin duda a Palestina los judos residentes all,
comounanarracinrabnica, nos presentan el cambio
de suerte en el ms all. En el relato rabnico se
representaestasuerteenunpobreescribayenunrico
publicano. Si Jess no resalta especialmente la culpa
del rico se explica, porque lo daba por supuesto y
admitido entre sus oyentes. Slo se dice del hombre,
que no tiene nombre alguno, que iba vestido
elegantemente y que banqueteaba todos los das
esplndidamente.
Al pobre se le presenta como paraltico y cubierto de
llagas.SellamaLzaro(Diosayuda)noes,portanto,
un cualquiera Dios le conoce y le ayuda en su
necesidad.Estechadoalapuertadelpalaciodelrico
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las llagas, las molestias de los perros vagabundos, su

deseo de satisfacer su hambre con los restos de la
comida que los glotones huspedes arrojaban de la
mesa sin prestar atencin, todo esto sirve para
destacarlaenormemiseriaquepadeceLzaro.
Puestoque,segnladoctrinadelarecompensajuda,
la desdicha hay que buscarla en la propia culpa,
parecacompletamentenormalalasensibilidadantigua
estaterriblediferenciaentrericosypobres.
En la parbola se opone Jess a esa pertinaz
concepcin. Despus de la muerte se origina un
cambio de circunstancias. En primer lugar, se nos
cuenta la muerte del pobre Lzaro, al que los ngeles
le pusieron en la mesa junto a Abrahn. El Antiguo
Testamentousaunaimagensemejanteparaexplicarla
muerte del justo: reunirse con los Padres (por
ejemplo, Gen 15, 15). El uso del giro el seno de
Abrahn se apoya ciertamente en el recuerdo de un
banqueteenelqueelinvitadodehonorseapoyaenel
pechodelanfitrin(comosegnJn13,23,eldiscpulo
predilectoseapoyaenelpechodeJessenlaUltima
Cena).
El rico va despus de su muerte al Hades
(denominacin griega de los infiernos). Siguiendo
representaciones veterotestamentarias, este lugar era
elreinodelassombrasenelquelosmuertos,buenosy
malos, llevaban una existencia gris y triste. El Nuevo
Testamento distingue ntidamente entre el Hades, el
lugar de estancia provisional de los muertos, y la
Gehenna, el infierno definitivo. No se habla, por tanto,
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enlaparbola,deunestadodefinitivo.Peroparaelrico
es tambin este reino intermedio un lugar de atroces
tormentos. Es una idea comn en el judasmo tardo
quelosjustosylospecadoressevenunosaotrosen
este estadio intermedio. Por eso puede el rico ver con
sus propios ojos la dicha de Lzaro. Y los papeles de
ambos se han trastocado: As como Lzaro era en la
tierraespectadorenelbanquetedelosricos,ahoraes
l el invitado, mientras que el rico se tiene que
contentarconmirar.
EnmediodesustormentossevuelvelhaciaAbrahn
con una humilde splica, ya que, como judo fiel, era
hijodeAbrahn.LepidequemandeaLzaroquemoje
enagualapuntadelosdedosylerefresquelalengua.
Estasplica es una prueba patente de la magnitud de
su tormento. No se puede deducir del texto que el
castigo del infierno consista en fuego real no se
pretende dar una descripcin del ms all, sino
expresar en imgenes la suerte opuesta del rico
banqueteador y del pobre Lzaro. La respuesta del
patriarcaes,tomadaensmisma,unaconfirmacinde
unapartedeladoctrinajudasobrelarecompensa:que
en el ms all se produce un cambio de las
circunstanciasterrenas.Lzaroesconsoladoahorapor
sussufrimientosterrenosyelricotienequesufrirporsu
anterior glotonera. Sin embargo, Jess, con su
parbola,nopretendeconsolaralosquesufrenaquen
la tierra con una vida mejor en el ms all, sino
demostrarlesloquetienenquehacerparaconseguirla
felicidadeterna.Sindecirloexpresamente,lanarracin
es una seria advertencia para avivar el inters y
preocupacinporlosquesufren.Laimpiedadydureza
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decoraznparaconlospobresescastigadaenelms
all,ypremiadalaresignacinysumisinalavoluntad
de Dios. La imagen de una sima inmensa entre el
paraso y el Hades (v. 26) intenta demostrar que el
juicio de Dios es irrevocable aunque quisiera, no
podraAbrahnayudaralrico.
Con una segunda peticin del atormentado epuln al
patriarca, la narracin experimenta un nuevo giro. Nos
encontramos de nuevo con una parbola de doble
vertienteenlaqueelpesomsimportanterecaesobre
la segunda parte. Jess cont la parbola no para
tomarunaposturarespectoalproblemadelariquezay
la pobreza y para informar sobre la vida en el otro
mundo, sino para avisar a los que viven de un modo
parecido al rico, del peligro que les amenaza. En este
sentido,noesLzarolafiguraprincipaldelaparbola,
sino los cinco hermanos del rico que como l son
hombres de este mundo y a los que espera la misma
suertequeasuhermanodifunto.
Estesuplica,pues,aAbrahnqueenveaLzaroasus
familiares y que los prevenga para que no corran la
misma suerte que l. El rico piensa en este envo, sin
duda,enelcursodeunavisinduranteelsueo.Pero
tambin esta peticin es rechazada enrgicamente. Si
los que viven en el mundo escuchan a Moiss y a los
profetas, no tendrn que padecer en el ms all. Y
puesto que el rico insiste y dice que la vuelta de un
muerto al mundo de los vivos sera un milagro que
convertirainclusoalospecadoresobstinados,obtiene
deJessestarespuesta:SinoescuchanaMoissni
a los Profetas, no haran caso ni a un muerto que
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resucite (v. 31). De esa manera, queda

desenmascaradaelansiademilagros llamativos como
debilidad en la fe. Quien no cree a la Escritura,
tampoco cambiar de actitud por un signo prodigioso.
Asdesembocalanarracinenunaclaraadvertenciaa
que se busque la salvacin por caminos normales: a
travsdelaobedienciaalapalabradeDios.Almismo
tiempoesunarespuestaalaexigenciademilagrospor
parte de los enemigos de Jess (vase Mc 8, 1113).
Tal exigencia es una seal de impiedad por eso, se
niega El a concedrsela. Tambin es presumible que
con la referencia a la resurreccin de los muertos, se
pretendiesedarseunarespuestaaciertosmiembrosde
la comunidad cristiana a la pregunta de por qu hubo
slounospocostestigosdelaresurreccinynofueron
precisamenteellos.
Laexplicacindelevangelista
Puederesumirse en esta frmula sencilla: Aprovechad
eltiempoantesdelamuerte.Lucasvetambinaqu,lo
mismo que en la parbola del administrador infiel, el
cambio repentino despus de la muerte,
independientemente del Ultimo Juicio que aqu ni
siquierasemenciona.LaexplicacindeAbrahnalrico
del Hades: Hijo, recuerda que en vida te toc a ti lo
bueno y a Lzaro lo malo por eso ahora l encuentra
consueloytpadeces(v.25),distinguelavidaterrena
del hombre de la vida despus de la muerte. Es la
misma diferencia que propone Jess en las
bienaventuranzas e imprecaciones del Sermn de la
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Montaa en Lucas 6, 2026. El evangelista Lucas

aade,alcontrarioqueMateo5,312,cuatrovecesla
palabraahora.Bienaventuradoslosqueahoratenis
hambre, los que ahora lloris, etc. Este ahora
correspondealoqueenestaparbolasedesignacon
laexpresinenvida.Ladichaqueselesprometea
los que ahora sufren, se les conceder cuando hayan
pasado al ms all. El evangelista Lucas se interesa,
pues, de un modo especial, por el destino de cada
hombre particular despus de la muerte. Pero no
olvida, por eso, el destino de toda la humanidad con
todo,quiere advertir as a cada cristiano para que use
bienelpresente,queposeevalordeeternidadporque
el da de su muerte tiene un valor decisivo para su
destino.
Apelacinanteeljuez(Mt5,25sLc12,58s)
EstabreveparbolalaencontramosenMateoyLucas
redactada de modo distinto y en contextos diferentes.
ParecequeeltextodeLucaspodrasermsparecidoa
las palabras pronunciadas por Jess que la redaccin
quepresentaMateo.Laparbolanoshabladeunpleito
entre dos hombres. El veredicto est a punto de caer
poresohayqueaprovecharlaltimaoportunidadantes
dequeseademasiadotarde.Elunoesdeudordelotro,
pero se niega a pagarle la deuda o a devolverle un
prstamo. Por eso le acusa su acreedor ante la
autoridad. Una vez que comienza el proceso, todo
sigue su curso normal. El deudor se presenta ante el
juez,steleentregaalalguacilyelalguacillemeteen
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lacrcelhastaquehayapagadoelltimocentavo.Tal
como aparece en Mt 18, 25, en casos semejantes,
podaservendidoeldeudorjuntamenteconlamujere
hijos y todos su bienes para poder reunir la suma
adeudada o se le torturaba para obligarle a que
confesase dnde haba escondido el dinero (vase v.
34).
Para evitar el pleito amenazador, slo existe una
posibilidad:Mientrasvadecaminoconsucontrincante
averaljuez,eldeudortienequehacerloposiblepara
llegaraunacuerdoconsuadversario.Enesemomento
es todava posible pero el camino hasta el juez es
corto,ladecisindelcasoesinminenteyurge.
Con esta parbola quiere decir Jess a sus oyentes:
Tambinvosotrososencontrisenunagravesituacin.
Avosotrososamenazaigualmenteel juicio inminente,
lacondenaylacrcel.Poreso,utilizadlaltimatregua
paraarreglarlacuestin.
Todo el contexto de Lc 12, 3559 est cargado de
advertenciasalaconversinantelatranscendenciadel
momento. Esta parbola pertenece, pues, como
muchas otras, a aquellas en las que Jess pretende
moverasusoyentesalaconversin,alafeenElyen
su mensaje, ante la proximidad del fin de los tiempos.
ElcontextodeLucasgarantizayacentaestecarcter
escatolgicodelaparbola.
En Mateo sucede justamente lo contrario. Aqu el
fragmentoesunaparteintegrantedelllamadoSermn
de la Montaa y se refiere a la primera anttesis que
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prohibeelodio.Enelversculo5,23s,inmediatamente
antes de la parbola del juez, encontramos la seria
advertenciaareconciliarnosconelhermanoantesdela
presentacindelaofrenda:Dejatuofrendaallanteel
altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano
vuelve entonces y presenta tu ofrenda. Quien desee
obtener el favor de Dios mediante una ofrenda sin
reconciliarse antes con su hermano, est convirtiendo
elactodecultoenunamentira.
De este contexto arranca Mateo para presentar la
parboladelaapelacinanteeljuez.Tambinsehabla
en ella de reconciliacin con el contrincante, mientras
van los dos a presentarse ante el juez. De ah la
advertencia a dar el primer paso y pronto, porque
podra ser peligroso hacer alarde de un supuesto
derechoycomenzarelprocesoanteeljuez.
De la advertencia escatolgica ante el juez se ha
pasado, pues, a una invitacin a llevar una vida moral
autntica, desplazando el acento escatolgico a una
enseanza parentica. Lucas dirige su mirada a la
accin de Dios que tiene el poder de condenar y de
castigarenMateoaparece,enprimerplano,laactitud
de los discpulos. Esto no significa, sin embargo, que
en Mateo haya desaparecido completamente el
contenido ltimo de la parbola lo que s es cierto es
que va revestido de la exigencia concreta a la
reconciliacin.Delaadvertenciaalareconciliacincon
Dios se ha dado el paso a la reconciliacin con los
hombres.Enamboscasossetratadereconciliaciny
hay que tener en cuenta que la reconciliacin con el
contrincante humano es una condicin para la
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reconciliacinconeljuezdivino.
Construccin de una torre y declaracin de guerra
(Lc14,2832)
Lucas,enunaseccinqueestcompuestadediversos
fragmentos de distinta tradicin, nos habla de la
importancia del seguimiento (14, 2535). Habla de las
condiciones que se exigen para el seguimiento de
Jess. Como dice el versculo introductorio 25,
elaborado por el evangelista, estas palabras van
dirigidasaquienesleacompaancaminodeJerusaln.
El fragmento central de la percopa (v. 2832) es un
textoexclusivodeLucasynosofreceladobleparbola
de la construccin de una torre y de la declaracin de
una guerra. El texto quiere decir que se exige una
reflexinmaduraysobriaantesdequeunosedecidaal
seguimiento. Quien no examina sus fuerzas, corre el
peligro de fracasar en la empresa. La parbola de la
construccin de una torre est tomada de un hombre,
nomuyimportante,quedeseaconstruirunatorre(sera
ms exacto: un edificio para poner un comercio). Es
verdad que se trata de un edificio grande puesto que
loscimientossuponenyagrandesgastos.Antesdeque
el hombre inicie los comienzos de la construccin,
calcula los costos y se pregunta si va a tener medios
suficientes.Sino,podrasucederlequeseleacabarael
dineronadamscomenzarloscimientosytendraque
abandonar el plan, lo que le acarreara la burla de los
vecinos.
La segunda parbola habla de un rey que tiene que
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hacer planes de guerra. Antes de salir a campaa

contrasuenemigosesientatambinlypiensaaver
sipuedeenfrentarseconunejrcitode10.000hombres
a un poderoso enemigo que viene con 20.000. Si ve
que no es posible, enva una embajada cuando el
enemigoestanlejosparaconcertarlapaz,esdecir,
le ofrece su sumisin. Las dos parbolas advierten,
pues, que no hay que decidirse al seguimiento de
Cristosinunaponderadareflexin.Mejornocomenzar
que quedarse a medias. Tambin aqu se exige una
actuacindecidida.
Elv.33,elaboradotambinporelevangelista,formula
lo que pretenden ensear las dos parbolas : Slo el
que renuncia a lo que posee puede ser discpulo de
Jess. Por tanto, se exige lo contrario que al
constructor de la torre ste tiene que poseer una
fortuna para acabar el edificio planificado al discpulo
deJessseleexigequedejetodasufortuna.Apenas
hay otro lugar en los Evangelios donde se expongan
tan agudamente como aqu la transcendencia y la
radicalidad del seguimiento de Jess. La palabra
renunciar (apotasein) que usa aqu Lucas, se
convirtimstarde,precisamente,enunapalabraclave
paraelmonacatocristiano(apotaxis=hacersemonje).
Siervosintiles(Lc17,710)
Este breve smil, exclusivo tambin de Lucas, va
dirigidoporelcontextoalosdiscpulosdeJess.Si,lo
que es totalmente probable, se remonta a El mismo,
iba, ms bien, encaminado a la multitud o a los
fariseos, pues se opone a una falsa expectativa de
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recompensa y a la doctrina farisea de que el hombre,

basndose en su buenas obras, posea un autntico
ttulodederechoanteDios.
Elsmilestformuladoenformainterrogativa(vv.79)
slo la aplicacin es una frase afirmativa. Se
presuponen las condiciones econmicas de un
modesto labrador, que slo poda mantener un nico
siervo, empleado, esclavo o como quiera llamrsele,
que tena que encargarse tanto del trabajo del campo
como del de casa. Aunque este esclavo vuelva por la
tarde a casa fatigado del trabajo, no puede sentarse,
sin ms, a la mesa y ponerse a comer, sino que tiene
queprepararanteslacomidaylacenaasuamo.Slo
unavezquehayahechoestalabor,podrsatisfacerl
su propio apetito. Que no piense tampoco en un
agradecimiento especial por parte de su amo una vez
que haya realizado sumisamente su trabajo. Segn la
concepcin antigua, el esclavo es propiedad de su
amo,quepuedehacerconlloquequiera.
Jess presupone estas condiciones, admitidas como
plenamente normales, y las aplica despus al plano
religioso: Pues vosotros lo mismo: cuando hayis
hecho lo mandado, decid: No somos ms que unos
pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que
hacer (v. 10). La palabra utilizada en el texto original
por intil puede significar tambin cuitadillo,
pobrecillo se tratara de una fioritura para expresar
la debida modestia. Lo que quiere decir Jess puede
expresarse as: El hombre no puede presentarse ante
Dios con ninguna clase de exigencias. Sera errneo
aplicar el smil a la imagen que Jess tena de Dios y
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deducir que El vea en Dios un tirano que explota de

modoindignanteasusamigosmsfieles.Enotrolugar
se presenta a Jess como amo de sus criados que
hace exactamente con los suyos (cuando vuelve) lo
queelamoexigedelesclavoenestaparbola:Else
pondreldelantal,losharrecostarseylosserviruno
auno(Lc12,37).
Nosetratatampocodeunaaprobacindelaesclavitud
ni de un rechazo total de la idea de recompensa. Lo
'que Jess rechaza es slo la concepcin de algunos
hombres de que ellos, por su cumplimiento fiel de los
mandamientos, poseen un ttulo de derecho a una
recompensa en el cielo. Servir a Dios, cumplir su
voluntad,esalgoplenamentenaturalparaunacriatura
por eso no se puede exigir ninguna recompensa.
AplicadasalosdiscpulosdeJess,estaspalabrasson
vlidasparatodasuenseanza.Ellosconvocayllama
a la humildad y al amor. El amor no se recrea con el
deber cumplido, est, ms bien, preparado para ir
muchomslejosdeloestrictamenteexigido.
10.ElReinoenplenitud
EnmuchasparbolasdeJessenlasquesehabladel
Reino o Reinado de Dios aparece tambin en
perspectiva el Reino en su plenitud. Pero no se
encuentran descripciones expresas de las cosas que
all esperan al hombre. La ms de las veces se trata
slo de imgenes que usa Jess, diramos ms bien
apuntes que afirmaciones claras y adems hay que ir
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unindolas como si se tratase de mosaicos para as

poder formarse una imagen del Reino consumado. Lo
quediceSanPablo(1Cor2,9):Osanunciamos...lo
que ni ojo vio, ni oreja oy, ni hombre alguno ha
imaginado: las maravillas que Dios ha preparado a
aquellosqueleaman,podraafirmarsetambindela
revelacin de Jess: Esa revelacin tiene como
contenido el misterio del Reino de Dios pero slo
puede expresarse en conceptos e ideas humanas
insinuadasynuncadeunmodototal.
En el Reino cumplido Dios es rey est sentado en su
tronoconelHijodelHombreasudetecha(Mc14,62).
SatnysusquitonotienenningnlugarenesteReino
(Mt 25, 41). Los justos son inmortales y se han
convertido en hijos de Dios (Lc 20, 36) pueden ver a
Dios(Mt5,8)suherenciaeslavidaeterna(Mt19,29)
sesientanalamesadelHijodelHombre(Lc2,29s)y
reciben participacin en su trono y en el ejercicio del
mando(Mt19,28).Elhambreylasedquedansaciadas
yelllantodejalugaralarisafeliz(Lc6,20).
Las parbolas de Jess recalcan constantemente que
sloloshombresquesehanconvertidoyhanseguido
su llamamiento alcanzarn el Reino cumplido. En el
momentoactualenelquesloexisteuncomienzodel
Reino, los justos viven an juntamente con los
pecadoreslaseparacinslotendrlugarenelJuicio
Final (vase Mt 25, 3146 y en captulos anteriores de
estaobra,pg.86ysiguientes).
Hay dos parbolas, recogidas nicamente por Mateo,
que intentan demostrar que no es posible en este
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mundo la separacin entre los buenos y los malos, y

queestoslotendrlugarenelJuicioFinal.
Lacizaamezcladaconeltrigo(Mt13,2430)
La parbola podra basarse en un hecho real. De la
Palestina actual se cuenta algo muy semejante. Un
modestolabradorhabaenviadoapastarasuganadoa
prados ajenos. El dueo le acus y se le impuso un
castigo. Para vengarse recogi l en el valle las
panculas de la semilla de los juncos y espinos que
crecan all y arroj dicha semilla en el campo recin
arado del vecino que se cubri rpidamente de malas
hierbas.
En el relato de Jess un hombre ha sembrado buena
semilla en su campo, pero durante la noche viene un
enemigosuyoyarrojaunasemillanocivasobreeltrigo.
Serefieresindudaalallamadacizaa,quealprincipio
se parece mucho al trigo, pero que en seguida crece
rpidamente y amenaza con ahogar al trigo. Despus
dequehabrotadolasemilladescubrenlosempleados
la cizaa y comunican el hecho al amo. El sospecha
inmediatamente: Quieres que vayamos a
arrancarla? (v. 28). La pregunta no es tan simple
como parece era incluso frecuente arrancar la cizaa
varias veces para que el trigo se desarrollase mejor.
Pero el amo es de distinto parecer. Tema que los
criados, por la gran cantidad de cizaa, pudieran
arrancar juntamente con ella el trigo, que tiene races
msdbiles.Slocuandollegalasiega,selesindicar
a los segadores que no mezclen la cizaa en las
gavillas, sino que la aten aparte y la dejen secar para
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utilizarla como combustible. Slo llevarn a los

graneroseltrigo.
QutienequeverlaparbolaconelReinodeDios?
Laalusinala cosecha nos permite conocerlo. Ya los
profetas utilizan la cosecha como una imagen
estereotipadaparadesignareljuicio(vaseJoel4,13,
etc.).Tambinenestaparbolaestpresenteeljuicio,
aunquenoconstituyeelautnticotemadelanarracin.
Laparbolanodescribeelprocesodelarecoleccinde
la cosecha slo se la menciona accidentalmente
cuando habla el amo. El ncleo medular de la historia
eseldilogomantenidoentreloscriadosyelamo.En
l sale a relucir este problema: el campo sembrado,
echadoaperderporlacizaa.Seproponeinclusouna
solucin:arrancarlacizaa.Sinembargo,eldueode
la finca se decide en contra de esa solucin y ah es
donde est el meollo. Rechaza dar una solucin
inmediataalproblemayexigepacienciahastaqueala
horadelacosechaseencuentreunasolucin.
Tenan tambin los oyentes de Jess un problema
semejante,cuyasolucinanhelabanimpacientemente?
S. Era un problema muy antiguo, pero que
precisamente entonces se haba agudizado de nuevo:
laexistenciadelmalenelmundo.Yaenlossalmos(10
y 73) se plantea con frecuencia la pregunta: Por qu
permite Dios que prospere y se extienda el mal en el
mundo sin imponer el castigo correspondiente? Los
partidarios de Jess se planteaban la pregunta con
especial insistencia No tena que desaparecer ahora
elmal,debidoaqueeltiempomesinico,elReinadode
Dios estaba ya muy prximo? No sera ahora el
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momentoprecisodeayudaralospobresyoprimidosa
conquistar sus derechos? No faltaron antiguamente
intentos de realizar la comunidad santa de los ltimos
tiempos. As los fariseos reclaman el derecho de ser
pueblo de Dios, separado de todos los impuros y
pecadores.
Tambin la secta de los esenios ya el nombre es
significativo,puesquieredecir:lospiadosos,lossantos
crea ser el pueblo de la salvacin ltima. Tambin
Juan el Bautista ve en el Mesas venidero al hombre
que separar la paja del trigo (Mt 3, 12) segn l
pretenderaformarunacomunidadlibredepecado.
Era, por tanto, posible que tambin muchos discpulos
deJessesperasendeEllaseparacindelbienydel
mal, y que le propusieran una pregunta referente al
tema.Jessnohadadoningunarespuestadirecta,sino
quelahaintroducidoenlaenvolturadeestaparbola.
Tena que guiar a sus interlocutores a que
reflexionasen sobre los designios de Dios. Dios quiere
que el hombre soporte con paciencia su existencia
terrenaqueestamenazadasiempreporlainjusticiay
lamaldaddelosotrosyquenovacileenlaesperanza
delafidelidaddeDios.
Esta paciencia es necesaria por dos motivos que
apuntalaparbola:1.Loshombresnosoncapacesde
realizarlaseparacinentreelbienyelmal.Ascomoel
trigoylacizaa,alprincipio,sonfcilesdeconfundir,lo
mismo sucede con los verdaderos y slo aparentes
discpulos de Jess. Si los hombres quisieran
proponerselaseparacinentrelosbuenosylosmalos,
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emitiran juicios claramente errneos y correran el

peligro de desechar autnticos discpulos con otros
falsos. 2. Dios ha fijado el momento de la separacin.
Primerotienequemadurarlasemilla,despusvienela
cosechayconellalaseparacindelacizaadeltrigo.
Slo entonces se ver libre la comunidad de Dios de
todoslosmalosydelosbuenosenapariencia,hastael
punto de que pueda manifestarse el Reinado de Dios
entodasuplenitud.Peroahoranohallegadoanese
momento. Dios concede todava a los hombres una
tregua para la conversin. Mientras dura la tregua hay
que evitar todo tipo de falso celo y esperar
pacientemente el momento elegido por Dios. Que el
grupo de los discpulos no es an una comunidad
compuesta de santos autnticos y que la separacin
entreelbienyelmalslotendrlugaralfinal,esuna
verdad que Jess ha expuesto ya en otras ocasiones,
por ejemplo, Mt 7, 2123: En el da del Juicio Final,
muchosdirnquehanprofetizadoyhechomilagrosen
nombre de Jess pero su respuesta ser: No os
conozco.Lejosdemlosquepracticasteislamaldad.
La explicacin de la parbola de la cizaa (Mt 13,
3643)
LaparboladeMateosobrelacizaamezcladaconel
trigotieneunparaleloenelEvangeliodeToms,n.57,
queestexpuestomuyconcisamente.Tambinenella
prohibe el amo a sus criados arrancar la cizaa y
concluye con esta frase: El da de la cosecha
aparecer con claridad cul es la cizaa. Se la
arrancar e ir a parar al fuego. Falta, por tanto,
cualquiertipodeexplicacin.PeroesMateo13,3643
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(por consiguiente no en conexin inmediata con la

parbola) el que nos propone una explicacin que ha
dado Jess slo a los discpulos a peticin suya. Lo
que ha dicho anteriormente de la interpretacin de la
parbola del sembrador (vase arriba, pg. 29 y
siguientes), hay que repetirlo aqu de nuevo: Puede
demostrarse que se da una creacin del evangelista
quetransformalaparbolaenunaalegora:Elhombre
quesiembralabuenasemillaeselHijodelHombreel
campo, el mundo la buena semilla significa los hijos
delReinolacizaaloshijosdelmalelenemigoes
eldiablolacosecha,elfindelmundolostrabajadores
deesacosecha,losngeles.Llamatambinlaatencin
que el punto ms importante de la parbola, la
paciencia, ni siquiera se menciona. Nos encontramos
conunaseriedegirosyexpresionesqueapenaspuede
haberlosusadoJessporejemplo,elReino(sinuna
ulteriorprecisin,elReinodeDiosoelReinodelos
Cielos) porque, de ese modo, es como se designa
precisamenteenlosEvangelioslasoberanaterrenade
unpas.Lapalabradiablo(diabolos)perteneceaun
grupodetradicinmstarda,puesJessslohablaba
de Satans. J. Jeremas propone una lista de 37
documentos
que
representan
peculiaridades
lingsticas del evangelista. Tambin, respecto al
contenido, hallamos una serie de expresiones que no
encajan en el marco de la predicacin de Jess as
habla el v. 41 del Hijo del Hombre y su Reino este
concepto se encuentra slo una vez en el Nuevo
Testamento, y precisamente en Mt 16, 28 (la versin
ecumnicatraducelapalabrabasileiaconlapalabra
poder real). Segn el v. 43 el Reino del Hijo del
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Hombre desaparecer y ser sustituido por el Reino

de su Padre. Esta idea del Reino de Cristo es
extraaalatradicinmsantiguasecorrespondems
omenosconelconceptodeIglesia.Asquedaclaro:
Laexplicacindelaparboladelacizaanoproviene
de Jess, sino del evangelista, que ha hecho de la
advertenciadeJessalapacienciaunrelatodelJuicio
Final.Estetemalollevabaseguramentemuymetidoen
el corazn vea en la descripcin del Juicio Final una
ayuda a la predicacin, porque, de ese modo, la
predicacin de Cristo resultaba tambin fcilmente
comprensibleparaelmssencillodeloshombres.
Lareddepesca(Mt13,4750)
En esta parbola se compara el Reino de los Cielos
conunaredquieredecir,msbien:Conlavenidadel
ReinadodeDiossucedercomoconlapescadepeces
quesehanarrastradoalaorillaconlared.
Setratadeunareddearrastrequeseextiendeconla
ayuda de un bote y despus se arrastra con largas
cuerdas hasta la orilla. Entonces se arrojan los peces,
seeligenlospecesbuenos,comestibles,yseechanen
unacesta se tiran los malos, es decir, los designados
comoimpurosporlaLey(Lev11,lOs)(todoslospeces
sinaletasniescamas),ademsdeotrosquesearrojan
pornosercomestibles.
TambinenestaparbolasetratadelJuicioFinalque
introduceelReinadocumplidodeDios.Secomparade
nuevo con una separacin, esta vez, de peces
comestibles e incomestibles. Ambas clases estn
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amontonadas en la red slo despus de arrastrar la

redseprocedealaseparacin.Delmismomodoenel
Juicio Final se realizar la separacin de los hombres
buenosymalos.Hastaentoncesseseguirechandola
redysedejarconfiadamenteaDiostodolodems.La
parbola slo tiene ante la vista la clasificacin de la
captura:Nodiceotracosa,sinoquesloalfinalviene
eljuicio.Deesamanerasesitaplenamenteelservicio
delavisoylaadvertencia.
Los dos ltimos versculos ofrecen de nuevo una
interpretacin de la parbola (49s). Tambin esta
explicacinprocededelevangelistanoesmsqueuna
repeticinabreviadadelosvv.4043.Peromientrasen
la explicacin de la parbola de la cizaa se habla
expresamentedeldestinodelosbuenos(Entonceslos
justosbrillarncomoelsolenelReinodesuPadrev.
43), no se dice nada de eso en la parbola de la red.
Slo se afirma: Saldrn los ngeles, separarn a los
malos de los buenos y los arrojarn al horno
encendido(49s).Laimagendelhornoencendidoque
encajabienconlacizaareseca,seacomodamenosa
lospeces.Lonicoqueleinteresaalevangelistaesla
separacindelosmalosysurechazoeterno.
Las dos explicaciones de las parbolas de Mateo
muestran,unavezms,cmousabalaIglesiaprimitiva
las parbolas de Jess para la predicacin. Las
transmita tal como las encontraba, pero despus
proponaloqueellatenaquedecirenconexinconlo
tratado.Nocreanormalmenteningunaparbolanueva,
perodestacaenellasloquepuedereforzarsuspropias
afirmaciones.
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11.Conclusin.
ElReinodeDiosenlasparbolas
EnlasparbolasdeJesssehablaunayotravezdel
ReinodeDiosydelReinadodeDios.Muchasdeesas
parbolas comienzan con la frmula: Se parece el
Reino de Dios a... establecen, pues una conexin
directa con el Reino, cuya esencia y caractersticas
pretendendesentraar.Enotrasnoestaninmediatala
referencia al Reino de Dios, pero aun en esos casos,
ms o menos explcitamente, es manifiesto el servicio
que quieren ofrecer a la proclamacin y anuncio del
Reino.Lomsmopuededecirsedetodalapredicacin
de Jess segn Marcos 1, 15 comenz El su
evangelizacin con estas palabras programticas: Se
hacumplidoeltiempo,elReinodeDiosestcerca.
Qu entiende Jess con la expresin Reino de
Dios? Ciertamente que no se trata del dominio del
mundo que Dios como creador ejerce y seguir
ejerciendo siempre. Piensa, ms bien, en un
acontecimiento que irrumpe repentinamente y sin
clculos.LaproximidaddeesteReinadodeDiosno
hayqueentenderlacomounprocesolentoyconstante
detransformacin,quepodranefectuarloshombreso,
al menos, acelerarlo. El discpulo de Jess tiene que
orar por la llegada de ese Reino (Mt 6, 10) pero no
puede traerlo por su propia accin (vase la parbola
delasemillaquecreceporssola,Mc4,2629yms
arribaenpg.22ysiguientes).
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EnqusentidohablJessdelallegadaprxima,de
la cercana del Reino de Dios? Desea caracterizar, de
ese modo, la situacin, que ha comenzado con su
entrada en escena con ella ha llegado al mundo la
dichaylaalegra (parbola de la higuera que no tiene
higosmaduros,Mc13,4446).Peronoquieredecircon
eso que haya llegado y est en su plenitud. (Cf. cap.
10).
Jess se ha negado siempre tambin a dar una fecha
exacta en la que aparecer el Reino en toda su
plenitud. Nadie conoce el da ni la hora (del Juicio
Final), sino slo el Padre (Mc 13, 32). Los hombres
pueden perderlo incluso, si no estn vigilantes y
preparados en el momento en que llegue. Por eso
muchasparbolassonpalabrasprofticasqueavisany
advierten, que incluso amenazan con el juicio futuro
(vase Mt 13, 2430: Parbola de la cizaa mezclada
coneltrigo13,4750:parboladelareddepesca25,
3146:elJuicioFinal).
Estas parbolas no pretenden ser una enseanza
sobreelReinodeDios,sino,comopalabrasprofticas,
dar impulso y arrastrar a los oyentes a disponerse
convenientementeparaelReinoquellega.
En las palabras genuinas de Jess no se hallan
afirmacionesinmediatamentecristolgicas,delpecador
delquesehablafrecuentemente,tienesufundamento
enelcomportamientodeDiosEleselpadreamoroso,
el Seor con poder ilimitado, el nico juez. Jess est
al servicio de su mensaje. Pero El justifica su propia
actuacinconlaaccindeDios.Tampocolosmilagros,
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queacompaanasuevangelizacin,sonensuorigen
pruebasdesumisin,sinotestimoniosdelapalabrade
Dios.
Cules,portanto,laposturadeJesspara:conDios
ysuReinadosegnlasparbolas?Todasestnllenas
del misterio del Reino de Dios (Mc 4, 11). Explicar
este misterio a los hombres y acercarlos a El, es la
misin y el esfuerzo indeclinable de Jess. Pero, al
mismotiempo,susparbolasimpulsanasusoyentesa
tomar postura, ante su persona y su misin. Si una
palabra patentiza la bondad de Dios, es siempre a
travs de la bondad eficaz de Jess. Si una palabra
habla del Reinado (basileia), Jess se esconde tras
esa palabra. (E. Fuchs). Aunque las parbolas
originales de Jess tampoco contienen ninguna
afirmacinexpresareferidaaEl,sinembargo,cadavez
seabrepasomsfirmementelaconviccindequeson
implcitamentetestimonioscristolgicos.
Es verdad que Jess se sita al lado de los profetas,
pero, al mismo tiempo, se separa de ellos. El se
reconoce a s mismo, sabe que es el ltimo y nico
portavoz de Dios. El mismo, sus obras y predicacin
son signos de la proximidad del Reinado de Dios.
Detrs de muchas parbolas se percibe una inaudita
exigenciaanteelJuicio(vasecap.7).
Que la predicacin posterior haya interpretado
cristolgicamentelas parbolas, cada vez de un modo
msclaro,nosuponeunafalsificacindesucontenido
original.Sesalvalaideateocntricadelacontecimiento
salvficoperoelintersdelapredicacinseconcentra
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cada vez ms en la figura de Cristo. De esa manera,

las parbolas se hicieron ms transparentes y
comprensiblesparaloshombresmssencillos.
En la persona de Jess estn unidos el presente y el
futuro del Reino de Dios. Jess no ha remitido a sus
oyentes a un futuro indeterminado, sino que los ha
situado en un presente determinado por el futuro de
Dios,enelqueellosdebenaprovecharcondecisinel
momento para cumplir ahora con dinamismo
concentrado la voluntad de Dios y lograr la salvacin
(E.Grsser).Yaenlasparbolasexistelatensinentre
la promesa y el cumplimiento pero es nica la fuerza
con que Jess ha incorporado en ellas su propia
persona.
Pero, no se ha equivocado Jess cuando cont en
muchasparbolasconlallegadainminentedelReinado
de Dios? (vase cap. 7 y 8). Como ya hemos dicho,
Jessnosemanifestnuncasobrelafechaexactade
la llegada del Reino de Dios. Eso no perteneca ni al
cometido ni al contenido de su mensaje. Por eso no
pinta el futuro con imgenes deslumbrantes tal como
hicieron los profetas apocalpticos, aunque usa en su
evangelizacin el lenguaje de la esperanza prxima
apocalptica. La cuestin de que aqu se trata es una
determinadaposturafrentealfuturo:Enlasaccionesy
omisionesdiarias,cadainstanteesyaelltimoda,ya
que ah es donde se decide el destino eterno del
hombre (vase Mt 25, 3646: la comunicacin de la
sentencia en el Juicio Final). El que se instala en el
presente orientado hacia el futuro de Dios, cumplir
ahora la voluntad de Dios y dejar a Dios lo que le
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depareelfuturo(E.Grsser).Esaunininseparablede
afirmaciones sobre el futuro y el presente es la
caracterstica de la predicacin de Jess es algo
inherenteasupersonayasuexigenciafundamentada
enelmismoactuardeDios.
No existe duda alguna de que la Iglesia primitiva sac
la esperanza prxima de la vuelta de su Seor de la
predicacin de Jess y en concreto tambin de sus
parbolas. Pero como esa vuelta se demoraba, sin
embargo,cadavezms,eranecesariofamiliarizaralos
creyentesconlaposibilidaddequeellosnoibanavivir
su vuelta. Ha sido, sin duda, el evangelista Lucas el
primeroqueharecogidoesecambiodesituacinensu
Evangelio. No ha hecho ni una sola afirmacin que
exigiese una prxima esperanza del Reino, pero no
excluye en principio, la esperanza cercana. El la
interpreta, ms bien, como una preparacin
permanente, y desplaza la venida del Reino a la hora
de la muerte de cada persona particular (vase ms
arriba,pg.170).
Lasparbolasreferentesalaparusa,queprocedende
lafuentedeloslogia,tienenencuentaestadilacin
delaparusa,peroseaferranalaesperanzaprxima.
Lucashaelaboradotambinestostextosenelsentido
deunaexpectacinpermanente,hastaelpuntodeque
nopermitenreconoceryaunaesperanza prxima. Los
textos paralelos de Lucas demuestran una mayor
elaboracin del material utilizado por Marcos (por
ejemplo, el smil de la higuera: Lc 21, 2931).
Afirmaciones importantes desde el punto de vista
escatolgico como Mc 1, 15 y 13, 10.32 han sido
162/163
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eliminadas. Las palabras de Jess propuestas por

Marcos14,62:YverisalHijodelHombresentadoa
la derecha del Todopoderoso y cmo viene entre las
nubesdelcielo,noslastranscribeLucas(22,69)as:
De ahora en adelante el Hijo del Hombre estar
sentado a la derecha del Dios todopoderoso: las
palabrasdeahoraenadelantesignificanelmomento
delaAscensindeJess.
EnlostextosexclusivosdeLucassemanifiestaunvivo
intersporeldestinodelhombredespusdelamuerte
locualsignificaqueenlugardelaexpectativageneral
de la parusa ha comenzado el inters por el destino
individual.Elevangelistaintentabuscarrazonesparala
dilacindelaparusa:Lamisinaescalamundialnoha
alcanzadoanelobjetivoquetenaquelograrsegnel
plan salvfico. As se puede caracterizar la actitud de
Lucas respecto a la parusa como una preparacin
constante,peroteniendoencuentalaparusaglobal,la
venida del Seor que ha ascendido al cielo (G.
Schneider).
163/163

Kemmer Alfons - Les Hablaba en Parabolas - Como Leerlas y Entenderlas

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5/4/2015

Ttulo del original alemn:

parbolas, no se ha prescindido de ellas, sino que se

considerable extensin. En ellas encontramos

encontramos ya, en parte, en los mismos Evangelios

Aportaciones para la interpretacin de las

tomadas del mundo de la tcnica, por ejemplo. No

refieren inmediatamente a Dios, sino a Jess. Jess

levadura fermentada (Mt 13, 31s.33 Lc 13, 18s.20s).

griego, es decir, movindose a s misma, actuando

trae el Reino de Dios. Pero los exegetas modernos

es verdad que no se puede prescindir completamente

parbola y los tres recogen tambin una explicacin

predicadores, se convierte en una advertencia a los

pertenecer al crculo de los discpulos de Jess. Para

celebracin de una boda. La pregunta obvia de Jess

mandato que lo impona. Esto no significa que la

cristianos tienen otra concepcin distinta del ayuno:

Nadie le pone una pieza de pao sin estrenar a un

peligro de lo viejo respecto a lo nuevo. El dueo lo

difcilmente podr apreciar el vino nuevo de la

principio no han respetado la voluntad de Dios, pero

mostrado tanto amor, se le han perdonado sus

Jess para escucharle. Los escribas y fariseos, que

perdido. Y porque Dios es tan bueno, tambin lo es

cuanto a la infidelidad respecto a los bienes que se le

con una serie de duros y despiadados reproches.

palabras de su padre le parezcan una verdadera

estis aqu el da entero sin trabajar? (v. 6). Su

El propietario les responde, sin embargo, a ellos o a

directamente la parbola, sino que hay que referirla a

pasa totalmente desapercibido en la narracin. No se

cinco distintos momentos de la contratacin de los

por la murmuracin y la autosuficiencia. Pero esta

merecida y slo aquel que desea sinceramente la

de felicidad. Si se buscan transcripciones de ese

El viajero de la parbola es vctima de uno de esos

prjimo, obra este samaritano tal como esperaba

despus: Ve y haz lo mismo (v. 37). La historia es,

La suma adeudada es monstruosamente grande:

perdonado la deuda, encuentra a un compaero, es

El versculo 35 es una adaptacin procedente del

considera las obras de amor que se les han hecho a

que hemos propuesto ms arriba bajo el ttulo La

despertaran los dems miembros de la familia que

que en el v. 8 no se trata de una llamada del amigo,

hijo que le pide un pez o, en lugar de un huevo, un

figura del juez, no en la de la viuda. En Lucas 11, 58

parbolas hay un gran nmero que presentan un

asceta duro y exigente, lo consideran como un loco o

La formulacin de Lucas 7, 35, Pero la sabidura de

conciudadanos. Y en ambos casos aade la frase

tiene que arrancarlo. Ante esa decisin el hijo pide al

ambos fragmentos: Contiene una advertencia ante la

es una perfrasis para indicar que Dios le va a pedir

expresa as un pensamiento que es tpico de Lucas.

aadida a la parbola una explicacin para los

2.4 como en 2 Pe 3, 10, el ladrn no es considerado

acomodado la parbola a su propia situacin: La

adelante en la actualizacin de la parbola. Pone

permanecer vigilante para que le abriera a su vuelta

don de Dios a ellos confiado, la palabra de Dios en la

entendido la parbola, que en su origen era de juicio,

ltima tregua si la dejan pasar intilmente, se les