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A obra Os direitos humanos a partir da Escola de Budapeste o resultado da tese de doutoramento de Joaqun Herrera Flores em Filosoa do Direito21. A
obra apresenta uma fundamentao losca para os direitos humanos com base
nas formulaes tericas da chamada Escola de Budapeste22, grupo de pensadores
hngaros que se dedicaram a desenvolver as teses do controvertido lsofo marxista Gyorgy Lukcs23. O m colimado por Herrera Flores colocar os direitos
humanos a servio da conexo entre a realidade da vida cotidiana e os valores
21 Na nota introdutria do livro, Herrera Flores explica que a obra publicada preserva poucas
pginas do texto original, tendo sido acrescentados pontos de vistas decorrentes da evoluo
posterior do seu pensamento, assim como sugestes dos membros da banca examinadora, entre
eles a do seu orientador, o festejado constitucionalista Antonio Enrique Prez Luo.
22 Javier Amadeo descreve assim a Escola de Budapeste: Alunos, discpulos e colegas do
velho Lukcs continuaram com o interesse no projeto terico do seu professor: Agnes Heller,
Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszaros, crticos do regime comunista, foram, em
diferentes perodos, deslocados da Universidade de Budapeste. Esses lsofos, que seguiram
caminhos diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma
crtica, ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la (AMADEO et. al.
2007, p. 76).
23 O pensamento de Lukcs, como se sabe, ganhou notoriedade com Histria e conscincia
de classe, obra da sua primeira fase marxista, publicada em 1923. O livro consiste numa coletnea de textos produzidos pelo lsofo hngaro depois que aderiu ao marxismo em 1918. Nele,
Lukcs utiliza categorias loscas do jovem Marx com a nalidade de apresentar uma alternativa mais revolucionria e engajada em relao ao determinismo economicista da Segunda
Internacional. A obra recebeu crticas contundentes de Zinoviev por ocasio do V Congresso
da Internacional Comunista, fato que, em 1933, resultar numa primeira autocrtica de Lukcs.
Essa primeira autocrtica foi profundamente pragmtica, tendo em vista que Lukcs, segundo
suas prprias observaes, teria preferido se manter el ao socialismo stalinista com a nalidade de no dar motivos s crticas do pensamento burgus ocidental. Posteriormente, em 1967,
no prefcio a uma edio da sua obra mais conhecida, Lukcs empreender uma reviso terica
de seus fundamentos armando que nela havia uma excessiva nfase no idealismo hegeliano
e que, ademais, faltava-lhe um embasamento mais econmico estruturado na categoria trabalho. Cf. (NETTO, 2004), (COUTINHO; NETO, 2007), (LESSA; PINASSI, 2002), (LUKCS,
1967) e (NOBRE, 2001).
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Para Marx, en este caso, al igual que en otras ocasiones, la categoria de valor
ms importante es la riqueza; factor que constituye tambin una crtica al uso
que la economia poltica clsica haca de la categoria de riqueza, identicndola sin ms con la riqueza material. Para Marx el presupuesto de la riqueza
humana constituye slo la base para la libre efusin de todas las capacidades
y sentimientos humanos, es decir, para la manifestacin de la libre y mltiple
actividad de todo individuo (HELLER, 1986, p. 40).
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cessidades quantitativas. A Revoluo Francesa a referncia perfeita de revoluo poltica. Para Heller, a revoluo social total aquela que efetivamente pode
satisfazer s necessidades radicais. Heller enfatiza que esse tipo de movimento
no tem uma referncia especca no tempo, mesmo porque na revoluo social
total as transformaes no se limitem s instituies, mas alcanam a viso das
pessoas sobre as suas reais necessidades. Na revoluo social total no h dicotomia entre teoria e prxis porque a teoria no estaria submetida diviso social
do trabalho, mas seria orgnica s prprias massas mobilizadas permanentemente
em direo superao das necessidades meramente quantitativas. Para Heller,
esse o projeto marxiano de revoluo, que no pode ser experimentado fora da
convivncia comunitria. A revoluo social total tem ligao histrica com os
projetos do proletariado, mas a plenitude de sua eccia exige a adeso cada vez
mais ampla de outros setores da sociedade. Para Heller esse o projeto do socialismo e as condies para a sua realizao j esto dadas:
Estoy convencida de que las condiciones para un programa as se han desarrollado ya. Estn presentes y pueden ser descifradas en el comportamiento de
estratos cada vez ms amplios de la poblacin. Puede armarse efectivamente
que masas cada vez mayores de hombres estn insatisfechas, se sienten perdidas
en un mundo en el que slo existen necesidades cuantitativas y buscan espontneamente una forma de vida que se sustraiga a su dominio. Cuando numerosos
grupos de jvenes, y los mejores dellos, abandonan el sistema de prestigio y de
valores de sus padres, basado en el frigorco y en el automvil; cuando masas
de estudiantes, de nuevo los mejores, abandonan las universidades por motivos similares; cuando nuevas estructuras familiares se multiplican, asumiendo
formas comunales, todo ello maniesta que se ha desarrollado la necesidad de
transformar la estructura de necesidades existentes. Sea lo que fuere aquello que
se oculta tras la oposicin de las necesidades cualitativas frente al predominio
de las puramente cuantitativas, viene a signicar que un movimiento de comunidades que desarrolle necesidades radicales ya no constiuye, o al menos no
necesariamente, una utopia. (HELLER, 1986, p. 181).
Herrera Flores arma que qualquer tentativa de circunscrever as necessidades humanas relao desejo/objeto jamais conseguir superar a reicao
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Herrera Flores empreende uma anlise das chamadas necessidades radicais conferindo-lhes maior concreo, argumentando que as mesmas permanecem
sem utilidade na medida em que apontam apenas para uma futura sociedade sem
classes. Para Herrera Flores as necessidades radicais na sociedade de transio
so aquelas que dentro dos limites do Estado-nao ainda no so contempladas
em virtude de injunes histricas especcas. Aqui Herrera Flores introduz o
trinmio trabalho/necessidade/valores como elemento fundamental para a xao
das chamadas necessidades radicais. Nas suas palavras:
Quiz pueda armarse que la satisfaccin de todas las necesidades nos situaria en un mundo ms all de lo que es la sociedade humana; pero llegado el
caso, tan precisa es la satisfaccin de una necesidade necesaria o bsica o
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afeita apenas jurisprudncia dos tribunais. Demanda uma participao mais ampla e democrtica, cujo contedo deve ser permanentemente revisado dentro de
um arcabouo institucional justo. O parmetro de labor interpretativo vem de dois
autores: Jurgen Habermas e Peter Haberle. Herrera Flores sustenta que os dois
autores manejam de forma adequada as contribuies hermenuticas das obras
de Heiddeger, Wittgenstein, Peirce, Morris e Marx. A conuncia dos referidos
pensadores reete a importncia de duas vertentes hermenuticas: a semitica/
lingustica27 e a crtica das ideologias. Pela primeira vertente os direitos humanos
como textos (Declarao Universal, Pactos Internacionais, Direitos Fundamentais, etc.) so suscetveis de uma interpretao aberta para o futuro e existencialmente contextualizada. A crtica ideolgica marxista exerce a funo de afastar as
misticaes impostas pelos interesses particularizados das classes dominantes. A
colaborao de Habermas28 e Haberle29 reside, portanto, na aceitao desses pressupostos de uma hermenutica aberta para o futuro dentro de um procedimento
justo no qual seja garantida a maior participao democrtica possvel na xao
dos valores mais elevados da sociedade30.
Ainda sobre o procedimento justo, Herrera Flores invoca o conceito de
justia dinmica elaborado por Agnes Heller, de acordo com o qual toda pessoa
27 A denominada virada lingustica signicou um rompimento com a chamada losoa da
conscincia, predominante no pensamento ocidental at ns do sculo XIX e incio do sculo
XX. A losoa da conscincia pressupunha a relao do sujeito com o objeto cognoscvel
visando certicao da verdade. Com a losoa da linguagem, supera-se a relao sujeito-objeto para compreender a realidade em direo relao sujeito-sujeito, num ambiente
lingustico-comunicativo. Para a losoa da linguagem, os enunciados so construes sociais
derivadas de uma postura hermenutica em relao ao mundo da vida. No campo jurdico a
guinada lingustica inaugurou uma aproximao crtica do texto legal, da jurisprudncia, e dos
mecanismos de formao das fontes jurdicas (Cf. STRECK, 2005)
28 Para Habermas, os direitos humanos institucionalizam as condies de comunicao para
a formao da vontade poltica racional (HABERMAS, 2001, p. 148).
29 Haberle arma que uma Constituio no estrutura apenas o Estado em sentido estrito, mas
tambm a esfera pblica da qual participa pluralisticamente todas as potncias sociais. Mesmo
os que no esto diretamente envolvidos com o procedimento de interpretao constitucional,
interpretam a Constituio pela prxis dos direitos fundamentais (direitos humanos positivados
pelo ordenamento jurdico do Estado-nao). Portanto, a tarefa de interpretao constitucional
no pode ser relegada apenas aos rgos estatais strictu sensu, mas dela devem tomar parte a
sociedade aberta dos intrpretes da Constituio. (HABERLE, 1997).
30 Em estudos posteriores Herrera Flores desenvolver uma crtica importante em relao
concepo de esfera pblica em Habermas, recolhendo a contribuio da teoria crtica feminista
no tocante construo de uma esfera pblica alternativa (cf. HERRERA FLORES, ???)
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Para Herrera Flores a democracia radical o terceiro pilar da fundamentao dos direitos humanos. Estabelecendo uma vinculao entre democracia radical e utopia, crtica radicalizada a utopia no pode ser confundida com algo
irrealizvel no tempo (ucronia), ela deve ser compreendida como algo que ainda
no est posto, mas que pode surgir em qualquer momento a partir da ao transformadora permanentemente orientada pelos direitos humanos como processo de
vida e no como instrumento para a tomada do poder Herrera Flores utiliza
Agnes Heller (HELLER; FERENC,1985) para contextualizar historicamente a
democracia radical. Segundo Heller, o ocidente pode ser denido por dois elementos constitutivos: o primeiro, a coexistncia das lgicas do capitalismo, da
industrializao e da democracia; o segundo elemento o projeto de universalizao desses valores. Heller explica que as trs lgicas anteriormente mencionadas
mantm uma independncia relativa, dinamizando-se mediante suas respectivas
redes de institucionalizao. O elemento de universalizao dos valores ociden-
tais inseparvel da liberdade, considerada tanto pela esquerda como pela direita
como valor supremo. Heller faz questo de ressaltar que das trs lgicas mencionadas, aceita apenas a lgica da democracia como projeto de universalizao.
Heller fundamenta sua opo na ideia de liberdade como valor universal.
A democracia radical tem como condicionante terico-social o redimensionamento da relao Estado/sociedade civil. Para Herrera Flores o binmio seria mais bem denido pelos termos esfera social/esfera poltica a partir do qual
haveria uma reestruturao da tradicional diviso de poderes com a entrada em
cena dos movimentos sociais e sua forma democrtica de demandar o reconhecimento e a satisfao de necessidades. Herrera Flores respalda sua tese na proposta
de poder dual desenvolvida pela Escola de Budapeste a partir da experincia do
Outubro Hngaro de 195631. O poder dual se assenta na tenso entre parlamento,
eleito democraticamente pelo voto universal, e a participao direta do trabalhador coletivo. Alm do poder dual, a sustentao axiolgica da democracia radical
seria a generalizao da propriedade privada mediante o incremento de formas
cooperativas de produo e o controle social dos mercados. A democracia radical,
a partir desses pressupostos, nada tem a ver com o neocontratualismo de Rawls32
31 Na dinmica de resistncia ao governo e ao parlamento hngaros, subservientes ao governo
da URSS, os trabalhadores, curiosamente, reeditaram uma experincia anloga ao dos sovietes
russos. A agenda de reivindicaes dos Conselhos de Trabalhadores no incluam o retorno da
propriedade privada, a restaurao capitalista ou a volta dos partidos de direita da Hungria prguerra. A corrente principal do movimento, apesar de sua heterogeneidade, parecia caminhar na
direo da construo de um socialismo hngaro prprio. (SEGRILLO et. al. 2006, p. 64)
32 John Rawls, em sua obra Uma Teoria da Justia (RAWLS, 2008), forneceu novos elementos para um debate losco em torno dos postulados do liberalismo. O diferencial da teoria
rawlsiana a preocupao com a igualdade, da porque a reexo do lsofo de Harvard recebeu
o rtulo de liberalismo igualitrio. Dentro dos marcos do contratualismo, Rawls prope uma
situao hipottica em que, desconhecendo sua posio original, as pessoas decidiriam o melhor
para a organizao da sociedade. Rawls denomina essa situao hipottica de vu da ignorncia. De acordo com Rawls, a partir dessa situao as pessoas, minimamente informadas, decidiriam racionalmente ajustar as instituies de sorte a promover a igualdade na liberdade. Para
Rawls a igualdade pressuporia a distribuio de bens primrios, ou seja, os bens indispensveis
para a sobrevivncia com dignidade. Na losoa de Rawls diante da tarefa de ajuste institucional
as pessoas devem se orientar pela regra denominada maximin segundo a qual as alternativas que
se apresentam devem ser hierarquizadas de acordo com as piores conseqncias, devendo ser
adotada aquela cujo pior resultado seja superior aos piores resultados das demais alternativas.
Desde os anos setenta o pensamento de Rawls tem suscitado crticas de todos ao matizes ideolgicos, tanto a direita como a esquerda do espectro ideolgico. As crticas podem ser classicadas
entre os que reputam a teoria rawlsiana como insucientemente liberal (direita) e aqueles que
nela enxergam um dcit de igualitarismo (cf. GARGARELLA, 2008).
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33 Na mais conhecida de suas obras (Anarquia, Estado e Utopia) Nozick elabora uma crtica
conservadora de John Rawls, rejeitando toda e qualquer proposta de interferncia na autonomia das pessoas. Como sintetiza Roberto Gargarella, o Estado mnimo de Nozick deve se
ocupar apenas de proteger as pessoas contra o roubo, a fraude e o uso ilegtimo da fora e a
amparar o cumprimento dos contratos celebrados entre esses indivduos. (GARGARELLA,
2008, p. 32).
34 Agnes Heller explica que no interior da sociedade civil h um embate entre duas lgicas
que consagram valores conitantes. A primeira lgica valoriza a universalizao do mercado, o
carter excludente da propriedade privada, a desigualdade e a dominao. A outra lgica pugna
pela concretizao dos direitos humanos (liberdades negativas), igualao, democratizao e
descentralizao do poder. O crescimento e a consolidao da segunda lgica como projeto
(socialista) para o futuro pode ser considerado uma utopia racional em relao a qual se faz
necessrio um compromisso de dever-fazer. A disseminao dessa utopia se assenta num ambiente plural no qual deve prevalecer o discurso racional da maneira como defendem Habermas
e Karl-Otto Apel. (Cf. HELLER,1993).
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