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TABLA DE CONVERSIONES

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

Educacin a Distancia.
Huancayo.

Impresin Digital
SOLUCIONES GRAFICAS SAC
Jr. Puno 564 - Hyo.
Telf. 214433

l elaborar el material de trabajo -que ahora ests examinando-,

descubrirs que hace parte de una serie de textos autoinstructivos, en
donde proponemos algunos puntos e ideas
que permiten un
reconocimiento somero de lo que es o pretende ser la Filosofa, y de
sus disciplinas ms relevantes al estudio de hoy. El presente texto, por
lo tanto constituye un material vital para el desarrollo de la enseanza-aprendizaje
de la Unidad de Ejecucin Curricular del Seminario de Filosofa, que edita la
Universidad Peruana los Andes para el programa de Educacin a Distancia.

En concordancia con lo la Sumilla, se ha enfocado la combinacin en lo que

respecta a lo pedaggico, lo cientfico y lo propiamente filosfico. Los temas que se
hallan en el texto, apunta a motivar la reflexin, la crtica y la argumentacin bsica;
por lo que en cierto sentido, no pretendemos ensear la Filosofa, ms de lo
contrario, pretendemos ensear a filosofar como lo que es y debe ser. Uno de las
cuestiones que ms se discute como por ejemplo, es si la Filosofa es una ciencia o
no. Se concibe a la Filosofa como una teira reflexiva, crtica, interpretativa y
argumentativa acerca de la realidad, a diferencia de la Ciencia que es una teora
descriptiva y explicativa de la realidad. Claro que no se niega su relacin.

Por lo visto, los contenidos corresponden a una seleccin de ttulos

imparciales, debido a que los hombres aunque se han ocupado de la filosofa ms
de veinticinco siglos, hasta ahora no han logrado ponerse de acuerdo ni siquiera con
respecto a un reducido nmero de tesis. Por ello, el texto esta dividido en VIII
Unidades de trabajo. Cada una de ellas, aborda un tema central con sus sub temas
necesarios. Tambin se incluyen al final de cada tema, una seria de actividades a
desarrollar y una autoevaluacin con sus respectivas respuestas.
Lo que
corresponde a ustedes, es examinar seria y reflexivamente los selectos temas.

NDICE
PORTADA
INTRODUCCIN
NDICE
OBJETIVOS
1. IDEA GENERAL DE FILOSOFA
1. La concepcin del Mundo
2. El saber filosfico
3. Definiciones de Filosofa
4. Problemas y disciplinas filosficas
5. Las corrientes filosficas y el problema cardinal de la Filosofa
6. Los mtodos de la Filosofa

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2. NATURALEZA Y GRACIA
1. El nacimiento de la imagen del mundo de los Tiempos Modernos
2. El Mundo antes de Toms de Aquino
3. La realidad autnoma y la llegada del renacimiento
4. Pintores y escritores transformadores
5. Leonardo da Vnnci y la nueva generacin
6. El Laicismo y sus Consecuencias
7. Generalidades de la Filosofa en la Edad Moderna y Contempornea

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3. LA ONTOLOGA
1. La Ontologa y/o la Metafsica
2. Naturaleza del ser
3. Naturaleza del ser
4. Filosofa del ser
5. La Ontologa Social

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4. LA GNOSEOLOGA
1. El problema del conocimiento
2. Elementos del conocimiento
3. Clases de conocimiento
4. Posibilidad del conocimiento
5. Origen del conocimiento
6. Procesos y niveles del conocimiento

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5. LA EPISTEMOLOGA
1. El problema de la ciencia
2. La Epistemologa
3. Caractersticas y funciones de la ciencia
4. Estructura de la ciencia
5. El mtodo cientfico
6. Clasificacin de la ciencia
7. La verdad cientfica
8. La tecnologa

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6. LA AXIOLOGA
1. El problema del Valor
2. La valoracin
3. Clasificacin de los Valores
4. Tabla de Valores
5. Principales Valores
6. Educacin de Valores

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7. LA TICA
1. El valor Moral
2. Conceptos morales
3. Origen de la Moral
4. Finalidad de la moral
5. La crisis moral contempornea

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8. PERSPECTIVASDE LA FILOSOFA
1. Rol de la Filosofa
2. Filosofa y Ciencia
3. Filosofa Social
4. Filosofa contempornea

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BIBLIOGRAFA
GLOSARIO
ANEXO

Idea General De Filosofa

Contenidos
1. La concepcin del mundo
2. El saber filosfico
3. Definiciones de Filosofa
4. Problemas y disciplinas filosficas
5. Las Corrientes Filosficas y el problema cardinal
de la Filosofa
6. Los mtodos de la Filosofa
Objetivos
a). Precisar una concepcin del mundo adecuado.
a). Reconocer lo que es la filosofa.
b). Distinguir el problema filosfico de uno que no lo es.
c). Identificar las corrientes filosficas.
d). Determinar los procesos de un mtodo de la filosofa.

Lea atentamente la lectura:

CUANDO FALLAN LAS APARIENCIAS (*)

Camino por el campo. A lo lejos veo un molino. Me alegro, porque tengo sed.
Apuro el paso en esa direccin. Pero no, no es un molino. Me ro de m mismo y
pienso en Don Quijote, que confunda molinos de viento con gigantes. Cmo pude
equivocarme tanto? Se trata de un galpn. S, un galpn, seguramente lleno de trigo
o avena. Estoy cansado, pero sigo caminando. Vuelvo a detenerme y ahora me
enojo conmigo mismo porque compruebo que no es un galpn, sino un tractor.
Finalmente llego al lugar y el dueo del tractor me da de beber. Le agradezco.
Ahora que he recuperado mis fuerzas contino mi rumbo, pero ya no soy el de
antes. A lo lejos veo... Ya no me atrevo a decir qu veo. He cado en la duda. Nunca
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sabr me digo- qu veo. Los sentidos pueden volver a engaarme. He tenido varias
visiones falsas y tengo miedo de volver a arriesgarme, a ilusionarme. Luego me
corrijo. Me corrige una voz que habla en mi interior: No, tus visiones no fueron
falsas. Has visto bien; tus ojos no han fallado, lo que fall fue la interpretacin que
hiciste de aquella visin confusa, tu elaboracin de la imagen.
Contino pensando: Hubiera podido desviarme de esa ruta y emprender otro
recorrido. Entonces jams habra sabido que mi visin, mejor dicho la visin de mi
visin, haba sido falsa.... Finalmente concluyo: Qu complicado es todo! Uno se
pone a pensar y, lejos de aclarar las cosas, no hace ms que sumar interrogantes.
La voz, el otro yo que est ah, atento, me dice: Correcto. Pensar es crecer en
interrogantes; eso, justamente, es lo que va enriqueciendo tu vida, lo que la
transforma en un haz de alternativas infinitas. Ya ves, dijiste repitiendo frmulas
establecidas por la sociedad- que los sentidos engaan, y luego llegaste a la
conclusin de que eres t quien se engaa mientras interpretas los datos que los
sentidos te arrojan. En ese momento diste un salto, y creciste.
En efecto, a menudo estamos muy seguros de lo que vemos y, sin embargo, lo
que vemos es una apariencia, no es la realidad. Tengo compaeros a quienes he
encasillado como simpticos o antipticos. De pronto me encuentro con alguien a
quien no dudo en clasificar como antiptico y, despus de muchos aos, descubro
que en realidad es muy simptico, una persona encantadora.
Nada es lo que parece ser. Ni el mundo, ni la esposa de uno.
Le comento a un amigo de barrio estas vicisitudes y tambin las reflexiones
que las originaron. l es profesor. Me mira y se sonre, con un dejo de irona y otro
de misericordia:
- Acabas de descubrir la filosofa!- me dice, y me golpea amistosamente en la
espalda, como se estimula a un nio que acaba de decir o hacer algo brillante.
Lo miro en silencio, cohibido.
- S eso es la filosofa. Estamos rodeados de apariencias. Y cuando uno se
despierta, quiere conocer la verdad, lo que se oculta detrs de las apariencias, es
hacer filosofa. Lo des-cubierto (en griego aletheia), es decir, la verdad. De eso se
ocupa la filosofa.
- Y porqu no somos todos filsofos? le pregunto.
- Primero, porque no todos nos despertamos. Algunos, mejor dicho una amplia
mayora, pasan la vida entre las apariencias y con ellas se satisfacen:
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apariencia de dicha, apariencia de amor, apariencia de alegra...

- Basta, basta lo interrumpo-, no me amargues ms!
- No se trata de amargarte, al contrario. Si despiertas y tomas conciencia de la
apariencia, anhelars el conocimiento de la verdad profunda, des-tapada, de
la aletheia, como te deca. Ah hallars el bien, lo permanente, y eso te dar
reposo, serenidad.
- Y cmo despertarse?
- Cuando la apariencia entra en crisis, cuando falla, si ests dispuesto a darte
cuenta, se produce la fractura. La realidad se desgarra como un velo, ah te
detienes, y piensas. Perder la proteccin que brindan las apariencias es un
dolor, pero saber que uno sale de la oscuridad a la luz es una dicha.
----------------------------------(*) Fragmento tomado y adaptado de La Filosofa. Una invitacin a pensar, de Jaime Barylko.

1. LA CONCEPCIN DEL MUNDO Y LA FILOSOFA

Desde su surgimiento, el hombre se interrelaciona con la naturaleza y con otros
miembros de su especie, es decir con la sociedad. Producto de ello, y en base a su
racionalidad, el hombre, ya sea de manera individual y fundamentalmente, colectiva,
organiza un conjunto de ideas acerca de los objetos, procesos y fenmenos de la
realidad. A ese conjunto de ideas se le conoce como concepcin del mundo.
La concepcin de mundo o cosmovisin, es el conjunto de principios, puntos de
vista y convicciones acerca de la realidad, ya sea por parte de un individuo o grupo
social.
El hombre, la humanidad toda, se halla en el mundo, ha surgido y se desarrolla en
l. Es parte del mundo.
El mundo, o realidad, es todo aquello que existe y que nosotros captamos a travs
de nuestros sentidos. All el hombre, desde su aparicin, interacta con la
naturaleza, con la sociedad en general y consigo mismo.
Como producto de ello, al acumular y sistematizar sus experiencias, logra conocerlo
y transformarlo. Estos conocimientos, sistematizados, permiten al hombre tener una
determinada concepcin del mundo.

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Principales concepciones del mundo:

a. Concepcin Mitolgica.- Consiste en la asignar a la naturaleza, la forma de ser
y la subjetividad del hombre: Los ros, cerros, nubes, etc., tienen personalidad,
con voluntades, intereses, rechazos, preferencias, etc.
b. Concepcin Religiosa.- Es la explicacin de los fenmenos de la realidad,
como expresin de la voluntad de un ser sobrenatural, buscando as articular, por
un lado el temor, la impotencia ante dichos fenmenos y, de otro lado, el
sentimiento de ilusin y esperanza de que nos sean favorables.
c. Concepcin Filosfica.- Es la imagen integral que se tiene del mundo, de sus
principios, causas primeras, naturaleza, y fines, como producto del anlisis crtico
racional, de nuestras experiencias y conocimientos, sobre todo cientficos.
d. Concepcin Cientfica.- Basada en la filosofa, consiste en la explicacin de los
diversos procesos de la realidad a travs de sus causas, mediante las leyes
cientficas.
- Como puede verse, la Filosofa se constituye en una concepcin del mundo. Dentro
de la concepcin filosfica a su vez, se hallan: la concepcin idealista y la
concepcin materialista, con sus respectivas variantes como veremos ms
adelante.

2. EL SABER FILOSFICO
SABER [Del lat. sapre ] 1. Conocer algo, o tener noticia o conocimiento de ello. 2.
Ser docto en algo. 3. Tener habilidad para algo, o estar instruido y diestro en un arte
o facultad. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005.
- Podemos agrupar el SABER HUMANO en dos grandes grupos:
-

SABER CIENTFICO: Formales, Factuales y Tecnolgicos.

SABER NO CIENTFICO: Cotidiano, tcnico, artesanal, artstico, religioso y

otros.

- El Saber Filosfico, comparte caractersticas tanto cientficas como no cientficas,

que aclararemos ms adelante.
Saberes Cientfico y No cientfico
Existen diferencias y semejanzas. El conocimiento cientfico es el resultado de la
ciencia y, por sobre todas las cosas, de la investigacin cientfica.
El conocimiento ordinario, comn o emprico, como a veces se le denomina, es el
resultado de la vida cotidiana, fundamentalmente de la experiencia comn. Las
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diferencias que se pueden establecer son:

1) El conocimiento cientfico es objetivo; el conocimiento ordinario tambin lo
es, pero en menor grado. La objetividad de las proposiciones verdaderas de la
ciencia reside en las pruebas, accesibles a cualquiera que se ponga en la
situacin adecuada. En el conocimiento ordinario hay una cuota de experiencia
personal que es intransferible y no controlada.
2) El conocimiento cientfico es riguroso, exacto, mientras que el
conocimiento ordinario no lo es. Aqul es exacto en dos sentidos: cualitativa y
cuantitativamente. Esto tiene que ver con la precisin terminolgica
correspondiente.
3) El conocimiento cientfico es sistemtico; el conocimiento ordinario no lo
es. En la ciencia se forman sistemas de teoras cientficas, inclusive dentro de
una sola disciplina cientfica. En el conocimiento ordinario se trata de una mezcla
no sistematizada de conocimientos, pero mantienen su utilidad en la vida
cotidiana.
4) El conocimiento cientfico est fundamentado empricamente, lo mismo que
el ordinario. Aqu la diferencia es de grado. Las teoras, leyes y hechos
cientficos estn respaldados, por observaciones, mediciones o experimentos.
Algunas teoras pueden ser muy abstractas, pero tienen que observarse, medirse
o experimentarse rigurosamente. En cambio, el conocimiento ordinario se
sustenta de la experiencia personal y colectiva, en la que no se exige mayor
precisin especfica, sino una precisin general que es suficiente para los
propsitos que cumple. No debemos olvidar, sin embargo, que tambin es
emprica.
5) El conocimiento cientfico es consistente, excluye y busca excluir toda
contradiccin posible. Las inconsistencias o contradicciones son fciles de
detectar si existen grandes sistemas cientficos. En el conocimiento ordinario, las
contradicciones son difciles de chequear. La experiencia y prctica personal,
familiar y colectiva no es suficiente para detectar contradicciones.
6) El conocimiento cientfico es metdico, se obtiene por medio de un mtodo,
donde la especificacin de problemas, el planteamiento de hiptesis y la
contrastacin emprica son pasos necesarios. En cambio, la acumulacin del
conocimiento ordinario se produce lentamente sin que quepa plantear
distinciones en etapas.

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LA FILOSOFA
En general, la Filosofa es un saber: Problemtico, analtico, crtico, interpretativo
y argumentativo.
La Filosofa se halla vinculado con las concepciones del mundo especialmente con
la Religin y con la Ciencia:
- En ese sentido existir, por una lado, una Filosofa Religiosa y por otro lado, una
Filosofa cientfica.
Caractersticas generales:
a) La filosofa busca ser un conocimiento general, global, que responda a todo
cuanto exista. No se fija en un aspecto particular de las cosas. Pretende ser
universal, respecto a la realidad: el mundo, la vida y el hombre en general.
b) Es conocimiento de los fundamentos, busca comprender los aspectos
bsicos, esenciales, de la existencia del mundo, de la vida y el hombre, que no
son estudiados pero s tcitamente aceptados por las ciencias.
c) Es un conocimiento crtico, cuestiona todo, nada acepta sin razones. Carece
de principios indiscutibles. Somete a examen incluso su propia existencia, sta
cualidad ha sido una de sus glorias y su razn de ser.
d) Es interdisciplinaria, contraria a la especializacin. la multidisciplinariedad es
la base de la filosofa. La ciencia nos suministra una variedad de resultados
parciales con diferentes grados de fiabilidad. Integrar estos datos parciales en
una visin global y coherente y evaluar la fiabilidad as obtenida es la misin de la
filosofa
e) Es conocimiento desde el hombre, expresa el sentir del hombre, no puede
dejar de lado el inters humano. Analiza el mundo desde el punto de vista del
hombre y con relacin a l.
Tareas de la filosofa
La Filosofa, como seala Piscoya, es fundamentalmente ANTIDOGMTICA, todo es
objeto de REFLEXIN. Sus principales tareas son:
a) Problematizar: Considera que puede someterse a duda todo aquello que es
admitido como verdadero y confiable. Si se logra detectar algn indicio para la
duda entonces se ha identificado un problema filosfico.
b) Analizar: Se analiza cada uno de sus principales elementos del problema y sus
vnculos con el problema total y con otros problemas.
c) Definir un problema filosfico: Concluida la tarea de analizar los diversos
componentes del problema, el filsofo formula un conjunto de interrogantes que
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describen el problema filosfico.

d) Formular hiptesis filosficas: El filsofo ensaya las posibles respuestas al
problema mediante las hiptesis filosficas.
e) Argumentar: En esta parte, el filsofo da a conocer las razones que demuestren
sus hiptesis, buscando formular una tesis filosfica. El filsofo ofrece como
pruebas los argumentos consistentes llamados plausibles, por ser una mejor
aproximacin a lo verdadero.
f) Criticar: Es el anlisis de las objeciones a las que est sujeta su tesis filosfica.
Somete a su tesis a una crtica exhaustiva.
g) Rectificar: Si la crtica detecta algn error importante en sus tesis filosficas, se
procede a una inmediata revisin, rectificando su planteamiento y examinando
detalladamente todo el proceso.
3. DEFINICIONES DE FILOSOFA
- La pregunta Qu es filosofa?, constituye en s misma un problema filosfico.
BOCHENSKI dice: Pocas palabras conozco que tengan tantas significaciones
como la palabra filosofa..
- No es un conjunto de conocimientos ya obtenidos. Ms bien es la actitud de
preguntarse y buscar respuestas sobre las preocupaciones tericas ms
profundas. Actitud que renace y se vitaliza con cada filsofo.
- Busca un saber que idealmente- satisfaga todas nuestras ansias de conocer,
capaz de acabar definitivamente con nuestras inquietudes de conocer y vivir.
Etimologa de Filosofa
Etimologa [etimologa] f. [Del lat. del gr. etymologa, ] Biblioteca de Consulta
Microsoft Encarta 2005
a. Origen de las palabras, razn de su existencia, de su significacin y de su
forma.
b. Especialidad lingstica que estudia el origen de las palabras consideradas en
dichos aspectos

Filosofa significa: amor a la sabidura. Proviene de las voces griegas: Philos = amigo, amante; sophia =
sabidura. Est relacionado con filosofar y filsofo.

- El filsofo es, entonces, el buscador apasionado, permanente del saber.

Contemplador de las cosas.
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- Es vocacin por la bsqueda de la verdad antes que poseedor de ella. Slo

interesado en la verdad.
- El filsofo, est entre la ignorancia y la sabidura. Se aleja de la primera para
acercarse a la segunda.
- La filosofa es una forma de vivir, una vida consagrada a la conquista del
conocimiento verdadero.
- Pitgoras, fue el primero que se titul con modestia, filsofo. Estando en Fliunte
con el rey Len, le responde a ste que: Arte l no saba ninguno, sino que era
filsofo
Algunas definiciones:
Aristteles: La filosofa comienza con la admiracin, que obliga a investigar para
descubrir lo que ignoramos. El filsofo busca saber todo, dando respuesta a las
preguntas ms profundas, ms difciles y amplias acerca del ser. Nadie filosofa
para ganar dinero o como medio para conseguir bienes. En ese sentido, la filosofa
es intil y all est parte de su grandeza. Se la busca por s misma,
desinteresadamente.
Toms de Aquino: La filosofa surge como expresin ms elevada y pura de la
capacidad natural de la razn, orientada al lento y necesario descubrimiento de la
verdad. Est al servicio de la teologa (es su sierva), tiene por misin esclarecer y
preparar la aceptacin de la fe para la salvacin del hombre. La filosofa est tan
debajo de la teologa como la razn humana con respecto a la razn divina.
Manuel Kant: La filosofa es la legisladora de la razn, seala sus lmites y las
leyes que lo rigen. Busca conocer el poder del conocimiento. Slo recin estar en
condiciones de contestar las cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber?,
qu puedo hacer?, qu puedo esperar?, y finalmente, qu es el hombre?.

Carlos Marx: La filosofa debe unirse a la accin transformadora del hombre. La

filosofa sola es incapaz de cambiar el mundo, aunque pueda colaborar con
quienes s lo harn. Ayuda a diferenciar ser y pensar, conciencia y vida real, es
decir, dar luz y fe a la accin. As como la filosofa encuentra en el proletariado sus
armas materiales, as tambin el proletariado encuentra en la filosofa sus armas
espirituales.
Ludwig Wittgenstein: La filosofa no es una doctrina, sino una actividad, que
consiste en el esclarecimiento lgico de las ideas, del lenguaje. Lo que le interesa
es un lenguaje claro y simple, con sentido.

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Otras definiciones:
La filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas
amplan nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el
espritu a la investigacin.
BERTRAND RUSSELL

Una filosofa, necesaria y verdadera es la que responde a la existencia de la historia

presente y de la humanidad... Toda especulacin... que prescinde del hombre es una
especulacin sin unidad, sin necesidad, sin sustancia, sin fundamento y sin realidad.
LUDWIG FEUERBACH

No todas las preguntas son filosficas. Primero, hay que distinguir las verdaderas preguntas
que se refieren siempre a un problema y suscitan una investigacin, de las dems preguntas
que son o bien vanas (Cuntos ojos tienen los extraterrestres?), o bien slo pedidos de
informacin (Qu hora es?) o de colaboracin (Puedes pasarme la sal?), etc. Segundo,
hay que aclarar que muchas de las preguntas... no conciernen a la filosofa, sino a una ciencia
o a otra disciplina.
FRANCOIS VALLAEYS

Qu es lo que diferencia a los filsofos de los dems? Su voluntad de no limitar sus

reflexiones a la situacin humana, dando cabida a la reflexin sobre dichas reflexiones... ser
un filsofo significa justamente acometer esta reflexin de segundo orden. La palabra
filosofa designa tanto las reflexiones sobre la vida cuanto las reflexiones sobre las
reflexiones acerca de la vida.
ROM HARR

4. PROBLEMAS Y DISCIPLINAS FILOSFICAS

Problema.- Dificultad. Cuestin que se trata de aclarar. Falta de conocimientos. Se
expresa generalmente en forma de preguntas.
- El inters del filsofo es ilimitado. Todo cuanto exista, tanto en el mundo exterior
como en su mundo interior, es objeto de problematizacin. Puede hacer suyo
cualquier problema.
- El filsofo no se queda en lo inmediato y superficial, busca las razones ltimas de
las cosas, nada quiere o debe decir sin razones suficientes.
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- Para ello se plantea un conjunto de problemas respecto a los aspectos esenciales

del mundo, la vida y el hombre.
- Los problemas, reflejan el contexto histrico social en el cual se desenvuelve el
filsofo, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la problemtica especfica de la
filosofa, y la corriente filosfica al cual pertenece.
- De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas expresan las siguientes condiciones:
a) Surgen como una expresin de una preocupacin por los fundamentos de los
diferentes campos de la realidad y de la accin humana, siempre ligados a la
ciencia de su poca.
b) Al plantearse un problema filosfico, se pone en duda o en revisin los
conocimientos filosficos existentes sobre el asunto. Tambin se cuestionan los
mtodos y procedimientos usados por otros filsofos.
c) Los problemas filosficos siempre estn abiertas a la investigacin. La solucin
o tesis filosfica- que se pueda dar a un problema filosfico, no es definitiva,
no cancela el problema.
d) Los filsofos, slo dan opiniones racionalmente fundamentadas acerca de los
problemas. No existe respuesta cientfica, porque se halla en el nivel de los
fundamentos primeros que compete estrictamente a la filosofa.
Algunos ejemplos de problemas filosficos:
Con qu criterios se podra decidir que la moral budista es mejor que la
mahometana? (tica).
Por qu es necesaria la existencia de la ley en un sistema social? (Fil. del
Derecho).
Cmo puede probarse la existencia de Dios? (Fil. De la Religin).
Cmo puede decidirse que algo es una obra de arte? (Esttica).
Cul es el fundamento de la justicia? (Axiologa).
- El tratamiento especializado de los problemas filosficos dan origen a las RAMAS o
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
- Tambin conocidas como Ramas de la Filosofa, las cuales tratan los distintos
problemas de la filosfica.
- Cada disciplina desarrolla las diferentes teoras filosficas que buscan responder a
los problemas filosficos.
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- Expresan las posiciones de las diferentes corrientes y doctrinas filosficas.

ONTOLOGA O METAFSICA:
Etimolgicamente significa teora del ser o del ente (on, ontos = ser, ente y logos =
teora). Su objeto fundamental es el ser de las cosas en cuanto existentes y la define
as Es la esencia del ser en cuanto ser.
Pretende responder a preguntas sobre la realidad ltima, la esencia, es decir sobre
la existencia de la totalidad de las cosas o del mundo.
GNOSEOLOGA:
Etimolgicamente significa teora del conocimiento (gnosis = conocimiento y logos
= teora)
Estudia el origen, la esencia y la posibilidad del conocimiento, as como sus
caractersticas, clases, el problema de la verdad y el fundamento.
EPISTEMOLOGA:
Etimolgicamente teora de la ciencia (episteme = ciencia y logos = teora)
Investiga el mtodo cientfico, las teoras cientficas, las leyes cientficas, la verdad
cientfica y el lenguaje cientfico y que permiten la constitucin del conocimiento
cientfico.

LGICA:
La ciencia lgica sera una teora del pensamiento o del medio con el que se
expresa este pensamiento. Trata sobre la naturaleza, origen, proceso y desarrollo
del pensamiento en relacin con el lenguaje y la realidad.
AXIOLOGA:
Etimolgicamente significa teora de los valores (axios = valor y logos = teora).
Estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las caractersticas del juicio de
valor y la fundamentacin.
ETICA:
Viene a ser teora de la moral. Etimolgicamente significa ethos = costumbre. Trata
de la moralidad, los valores como el bien y la justicia, los principios que se dan son
rectores del comportamiento moral, y la fundamentacin del juicio moral. As de las
relaciones de lo moral, la poltica y el derecho.

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ESTTICA:
Viene a ser la teora de arte y la belleza. Trata sobre el problema del arte y la
belleza. Fue Hegel quien empez a delimitar el campo de la esttica diciendo que no
se ocupa de todas las bellezas sino solamente de la belleza en el arte.

ANTROPOLOGA FILOSFICA:
Etimolgicamente significa antropos = hombre y logos = estudio. Es la teora del
hombre. Se encarga del estudio filosfico del ser y la existencia del hombre, nos
dice que la teora ms acertada es la evolucionista.
Esta disciplina se hace muchas interrogantes como: Qu es el hombre?, Cul es
su origen?, Cul es su esencia?, Cul es su naturaleza?, Cul es su misin?,
Cul es su visin?, Y Cul es su mxima aspiracin?
FILOSOFAS ESPECIALES, que estudian crticamente los diferentes campos de la
cultura:
- La filosofa de las Ciencias Sociales, de la Fsica. Filosofa de las Matemticas,
Filosofa de la Educacin, Filosofa de la Historia, Filosofa del derecho, Filosofa
Poltica, Historia de la Filosofa, Filosofa de las Religiones, etc.

5. CORRIENTES FILOSFICAS
Corriente.- Son doctrinas de gran generalidad, que se establecen sobre la base de
cmo se responde al problema cardinal de la Filosofa, y que, incluyen a otras
doctrinas de menor alcance. La grandes corrientes filosficas son el Idealismo y el
Materialismo.
EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFA
- Es un problema filosfico orientador que expresa un sistema de interrogantes
acerca de la realidad.
- Es cardinal, porque de acuerdo a cmo se responden, surgen las diferentes
corrientes filosficas.
- Se basa en el reconocimiento de que la realidad, presenta dos aspectos generales:
MATERIA e IDEA.
- Entonces, el problema cardinal de la Filosofa es el siguiente:

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Qu relacin hay entre MATERIA e IDEA?

- Por Materia se entiende tambin como: SER, Naturaleza, Mundo, Cuerpo.
- Por Idea tambin se entiende como: PENSAR, Espritu, Conciencia, Alma.
- Este problema presenta dos aspectos:

1ro.- Cul es primero?: La Idea? La Materia? Ambas? Ninguna?

2do.- El mundo es cognoscible?: El Pensar refleja al Ser?

EL MUNDO ES COGNOSCIBLE?

CUL ES PRIMERO?
Idealismo: 1ro: la Idea, 2do: la

Materialismo: S, es posible conocer el mundo.

Idealismo: No, no se puede conocer el mundo.

Materia.

Escepticismo: No se sabe (duda).

Materialismo: 1ro: la Materia, 2do:
Agnosticismo:

No

la

esencia,

slo

los

la Idea.
fenmenos.
Dualismo: Ambas, son principios
Nihilismo:
simultneos.
Escepticismo:
ninguna.

No

Nada

se

puede

conocer

(Nadismo).
se

sabe,

Solipsismo: Solo existo yo, el resto son mis

sensaciones (Solismo).
Relativismo: Depende, de las circunstancias y
condiciones.

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Corrientes Filosficas Fundamentales:

Son aquellas que tienen una respuesta concreta y terminante al problema cardinal:
El Idealismo y el Materialismo.
IDEALISMO (Espiritualismo)
- Afirma que la Idea es primaria e independiente de
la materia.
- Considera que la Naturaleza es producto de la
Idea.
- La Idea o conciencia es manifestacin del espritu,
que es parte del Espritu Universal.
- El mundo y el hombre es idea en ltima instancia.
- El hombre surge por creacin del Espritu Universal
(Dios).
- Admite la existencia de hechos sobrenaturales
(milagros).
- El desarrollo del mundo obedece a la voluntad
divina.
Variedades:
- Idealismo Espontneo: Manifestacin sencilla de
que todo se debe a un ser sobrenatural.
- Idealismo subjetivo: Todo es Idea, la materia no
existe, el mundo es un complejo de sensaciones
de nuestra conciencia individual. (Berkeley).
- Idealismo Objetivo: La idea es primero, pero el
mundo existe independientemente de nuestra
conciencia. Puede ser Metafsico y Dialctico:
Id. Obj. Metafsico.- Considera que la Idea es
perfecta y acabada, por lo cual permanece
estable, no cambia. (Platn)
Id. Obj. Dialctico.- Seala que la Idea se halla en
cambio y transformacin permanente. (Hegel).

22

MATERIALISMO (Realismo)
- Afirma que la Materia es primaria e independiente de
la idea.
- Considera que la Idea es producto del desarrollo de
lo material.
- La Idea es producto de la actividad del cerebro, que
es la materia ms desarrollada.
- El mundo y el hombre es material en ltima instancia.
- El hombre surge por la evolucin del mundo animal.
- Rechaza cualquier posibilidad de hechos
sobrenaturales.
- El desarrollo del mundo se basa en las leyes
objetivas.
Variedades:
- Materialismo Espontneo: Afirmacin simple de que
todo siempre ha existido por s mismo.
- Materialismo Vulgar: Todo es materia, la idea no
existe. La materia slo produce materia.
(Moleschot).
- Materialismo Mecanicista: Considera que todo se
sujeta a leyes mecnicas, y que somos como
mquinas. (Galileo)
- Mat. Metafsico: Seala que la materia y el mundo en
general no cambian, es esttico y acabado.
(Feuerbach).
- Mat. dialctico: La materia es primero y la realidad
toda se halla en constante cambio, movimiento y
transformacin. (Marx).
- Mat. Histrico: Es la aplicacin del Mat. Dialctico al
estudio de la Historia y la Sociedad. (Lenin)

Corrientes Filosficas No Fundamentales:

Terceras vas o Posturas Intermedias en Filosofa, pretenden diferenciarse del
Idealismo como del Materialismo.
ESCEPTICISMO.- Se basa en la DUDA. Subraya las limitaciones sensoriales y
racionales del hombre. Duda de la posibilidad de conocer la verdad. (SEXTO EL
EMPRICO, MONTAIGNE).
AGNOSTICISMO.- Niega la posibilidad de conocer la esencia del mundo (la cosa
en s), el hombre tiene que conformarse con conocer los fenmenos (la cosa en
nosotros). (KANT).
ECLECTICISMO.- Busca mezclar, sin integrarlas, ideas y concepciones diversas,
incluso opuestas, como el idealismo y el materialismo. (COUSIN).
RELATIVISMO.- Niega lo absoluto, seala que todo es relativo. El conocimiento se
halla condicionado por diversas circunstancias. Por lo tanto, no se puede llegar a
conocer la verdad de manera definitiva. (PROTGORAS).

6. LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

MTODO. 1. Modo de decir o hacer con orden. 2. Modo de obrar o proceder, hbito
o costumbre que cada uno tiene.
3. Procedimiento que se sigue en las ciencias y en la filosofa- para hallar la verdad
y ensearla.

PRINCIPALES MTODOS
A diferencia de la Ciencia, la Filosofa puede emplear todo mtodo posible,
incluyendo el mtodo cientfico y otros mtodos incluso no racionales basados en la
intuicin y/o revelacin. Entre los mtodos ms conocidos tenemos:
1. MTODO SOCRTICO
- Tambin llamado mtodo Interrogativo o Dialogado. Se desarrolla en base a
dilogo mediante preguntas y repreguntas poniendo en duda lo que parece
obvio. Presenta dos etapas:
1) IRONA: Donde se hace quedar en ridculo al oponente, quien debe reconocer
que no sabe nada.
2) MAYETICA: Se hace preguntas para que el interlocutor encuentre las
respuestas adecuadas (se le ayuda a parir ideas).
23

2. EL MTODO CARTESIANO
- Propuesto por DESCARTES. Conocido como la Duda metdica. Se basa cuatro
pasos o reglas:
a. La evidencia.- No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la
reconoce de manera clara.
b. El anlisis.- Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes
posibles y necesarias.
c. Sntesis.- Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta llegar
a lo ms difcil y complejo.
d. Enumeracin.- Efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.

3. MTODO METAFSICO
- La metafsica como mtodo, considera que el mundo y las cosas en general se
hallan estticas y sin cambio.
- Los aumentos y disminuciones, no son esenciales: slo son cambios cuantitativos
y formales.
- Cada objeto, proceso o fenmeno del mundo es independiente y no presentan
relacin alguna unos con otros.
- Las cosas se desenvuelven en forma circular (todo regresa al mismo lugar), o
de manera lineal.

4. MTODO DIALCTICO
- Considera que el mundo, la vida y el hombre, se hallan en permanente cambio,
transformacin y desarrollo.
- Los cambios son cuantitativos pero sobre todo cualitativos, y se basa en las
contradicciones internas.
- El desarrollo constituye una espiral, que va de lo inferior a lo superior, de lo
simple a lo complejo.
- Todos los objetos, procesos y fenmenos del mundo se hallan interrelacionados,
concatenados entre s.

24

VARIANTES METODOLGICAS DE LA FILOSOFA: Segn Augusto Salazar

Bondy
I. MTODOS DEL FILOSOFAR COMO CRTICA
1.

ANLISIS CONCEPTUAL.- Se basa en el examen de conceptos y

proposiciones, con el fin de clarificarlos o sustituirlos por otros para ser ms
precisos.

2.

ANLISIS LGICO.- Es la indagacin de los principios universales del

pensamiento y las estructuras generales de una determinada entidad.

3.

ANLISIS LINGSTICO.- Es el estudio del lenguaje, sus variantes,

estructura y funciones, buscando establecer sus principios, posibilidades y
defectos.

4.

MTODO CRTICO TRASCENDENTAL.- Es un estudio terico del origen,

principios y fundamentos de la ciencia, la moral, la esttica y otros temas.

5.

MTODO FENOMENOLGICO.- Consiste en describir nuestras vivencias,

aquello que nos es dado en nuestra conciencia.

6.

MTODO HISTRICO EXISTENCIAL.- Se busca los factores que determinan

las ideas y concepciones que presentan los individuos, grupos y pueblos. Se
pregunta no cmo vive el hombre, sino qu sentido tiene su vida.

II. MTODOS DE FILOSOFAR COMO CONCEPCIN DEL MUNDO

1.

MTODO ESPECULATIVO.- Es la interpretacin total de la esencia del

universo a partir de conceptos bsicos (Espritu, Materia, Substancia, Dios,
etc.).

2.

MTODO DE INTUICIN.- Se
basa en el conocimiento inmediato,
aprehensin directa, intuitiva de los objetos, considerado como algo absoluto
y ltimo.

3.

PENSAMIENTO SIMBLICO.- Considera que el conocimiento se logra no

con conceptos sino con analogas, metforas, smbolos (potico-mitolgicos).
Seala que los mtodos intelectuales no son apropiados ni suficientes.

4.

METAFSICA INDUCTIVA.- Es una reflexin que se apoya en las

conclusiones de la ciencia, buscando trascender sus lmites.

5.

METAFSICA DIRECTRIZ.- Se orienta a proponer principios, problemas

generales y lneas de estudios interpretativos acerca de la realidad que han
de servir de gua a la ciencia.
25

III. MTODOS DE FILOSOFA COMO FORMULACIONES VALORATIVAS Y

PRESCRIPCIONES
1.

PENSAR MORAL ESPECULATIVO.- El filsofo propone y defiende una

determinada apreciacin del mundo, de la vida y/o del hombre.

2.

PENSAR MORAL CRTICO.- El filsofo se basa en un anlisis objetivo de la

moralidad y en las conclusiones de las ciencias humanas. Propone normas de
valoracin y de conducta, que son las ms defendibles y probadas.

3.

PENSAR MORAL PRCTICO.- Basado en el conocimiento prctico de los

hombres y de s mismo, elabora apreciaciones morales y directivas de la
conducta.

1. Escribe un ensayo argumentando la diferenciacin fundamentada entre el saber

cotidiano, cientfico y filosfico.
2. En un cuadro comparativo, establezca la diferencia entre el rol de la filosofa
antigua y la actual.
3. Lee los siguientes textos y analiza su contenido atendiendo a las preguntas
correspondientes:
-Define la Filosofa segn Lectura 1
-Responde de acuerdo a la Lectura 2: Qu quiere decir Maritegui cuando
afirma que el hombre es un animal metafsico.

26

LECTURA 1
EL FILSOFO Y LA DIVERSIDAD FILOSFICA
(Tomado de A. Salazar Bondy).
Abrimos cualquier historia de la filosofa. Cada pgina constata la presencia de
varias concepciones filosficas. El espectculo de los filsofos, pelendose con gran
entusiasmo, es conmovedor. Las preguntas tambin don inevitables: De las varias
concepciones cul es la verdadera?, por qu no es suficiente una?, cmo es que
existen muchas si la realidad es una sola y todos los filsofos dicen explicarla e
interpretarla cabalmente?. Si sostienen diversas ideas, no existe verdad filosfica,
entonces?
La aparicin de varias concepciones filosficas tiene explicacin. Es cierto que
todos los filsofos buscan lo mismo: dar una visin razonada de toda la realidad. La
meta, sin embargo, slo es lograda por partes. Cada filsofo cumple su responsabilidad
aportando esfuerzo creador. Como hombre de carne y hueso, viviendo condiciones
particulares, piensa y encara los problemas de la filosofa de acuerdo a las posibilidades
de su tiempo y de su personal capacidad creadora. Un mismo problema es visto,
entonces, desde ngulos distintos. As comienzan las discrepancias. Por lo dems,
tambin intervienen los valores, las expectativas y los juicios que hacen impacto en su
conciencia. De un modo o de otro, el filsofo adopta un determinado punto de vista.
El filsofo autntico piensa por s mismo. Se compenetra de las concepciones
filosficas, las examina y busca sus logros y limitaciones. Este conocimiento permite
hacer suyos las verdades conseguidas por otros y avanzar hacia los campos an no
explorados, intentar respuestas nuevas a los mismos problemas, replantear a stos para
comprenderlos mejor, aceptando la idea de ser tambin suya la responsabilidad de
colaborar y aportar en la medida de sus posibilidades.
La diversidad de concepciones filosficas, lejos de ser motivo de confusin y
desaliento, es ocasin de reto, de responsabilidad e identificacin con la comn tarea, la
bsqueda de respuesta para las preguntas ms fundamentales que el hombre hace acerca
de s mismo, de la sociedad y del Universo. El filsofo debe discutir sus propias
afirmaciones y las ajenas. El debate de la ideas permite destacar lo positivo y lo
negativo. Su actitud, en consecuencia, supone amplitud de criterio, la disposicin de
aceptar la verdad de donde viniera y el rechazo firme de todo dogmatismo. As facilita el
avance de la filosofa. Los simples repetidores, carentes de creacin y de originalidad,
son tan dainos como los charlatanes, carentes de fundamentacin.
Frente a la diversidad de respuestas, el filsofo con espritu tolerante,
emprende el trabajo de entenderlas crticamente, de identificar sus argumentos,
27

principios y consecuencias. Puede equivocarse, es cierto, pero, si sabe que ya lo est,

tiene la obligacin de corregirse. Su obra, si es autntica y a pesar de sus limitaciones,
no puede ser contradictoria. Ser coherente, claro, bien meditado, buscar la profundidad y
actuar con honestidad son condiciones irremplazables. Si es posible, hablas con
sencillez y profundidad, las palabras rebuscadas e ininteligibles son el refugio para la
superficialidad. Adems enfrentarse decididamente a los problemas y ser sensible a la
poca forman parte de su compromiso fraterno. La pluralidad de corrientes filosficas,
lejos de dificultar la reflexin, es un camino en zigzag, de idas y vueltas, donde se dan la
mano el pasado de la tradicin y el presente del filsofo. Los hitos estn a la vista. Toca
a cada uno ampliar el camino, enriquecerlo y revitalizarlo.

LECTURA 2
EL HOMBRE UN ANIMAL METAFSICO?
(Jos Carlos Maritegui)
De El hombre y el mito
Ni la razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay
en el hombre. La propia Razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no
le basta... Peroel hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se
vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida

28

1. Acerca de la Concepcin del Mundo y del Saber Filosfico:

a). A la Concepcin del Mundo no se le puede llamar cosmovisin
b). Lo problemtico, corresponde al saber filosfico.
c). Los conocimientos formales, corresponde al saber no cientfico.
d). El saber filosfico tiene caractersticas slo del saber no cientfico.
e). El conocimiento cientfico tiene que ser analtico, argumentativo...
2. Sobre la definicin de Filosofa:
I. Es la legisladora de la razn
II. Proviene de las voces latinas: philos y sophia
III. Para Aristteles comienza con la admiracin.
IV. Es un conjunto de conocimientos obtenidos al buscar la verdad
a). I y II
b). II y III
c). II y IV
d). I y III
e). III y IV
3. En cuanto se refiere a los Problemas y Disciplinas Filosficas:
a). Los estudios filosficos pueden dar el algunos casos respuestas cientficas.
b). Las ramas de la Filosofa surgen por causa de los problemas filosficos.
c). El inters filosficos est centrado en dar respuestas definitivas de los
problemas
d). La Metafsica no forma parte de las disciplinas de la Filosofa.
e). Las disciplinas filosficas no expresan posiciones de cada corriente filosfica.
4. Cuando se trata de las Corrientes y Mtodo de la Filosofa:
I. Las corrientes filosficas responden a los problemas cardinales
II. El Escepticismo forma parte de las corrientes filosficas fundamentales
III. El idealismo y el materialismo no son corrientes filosficas.
IV. La filosofa puede emplear todos los mtodos incluyendo la cientfica.
a). I y IV
b). II y III
c). II y IV
d). I y III
e). III y IV

29

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

30

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

La Naturaleza y la Gracia
Contenidos
1. El nacimiento de la imagen del mundo de los Tiempos
Modernos
2. El Mundo antes de Toms de Aquino
3. La realidad Autnoma y la Llegada del Renacimiento
4. Pintores y Escritores Trasformadores
5. Leonardo da Vinci y la Nueva Generacin
6. El Laicismo y sus Consecuencias
7. Generalidades de la Filosofa en la Edad Moderna y Contempornea

Objetivos
a).
b).
c).
d).

Descubrir las acusa del cambio de vida del hombre

Determinar las posiciones del hombre renacentista.
Distinguir las consecuencias del laicismo
Determinar los momentos generales de los ltimas etapas de la filosofa

1. EL NACIMIENTO DE LA IMAGEN DEL MUNDO DE LOS TIEMPOS

MODERNOS
Para Romano Guardini:
La forma medieval del mundo, lo mismo que la actitud cultural y humana que ella
supone, comienza a disolverse en el siglo XIV; el proceso contina en los siglos XV
y XVI y se condensa en el siglo XVIII en una imagen claramente determinada.
Cuando nos preguntamos cules son los elementos fundamentales de la nueva
imagen de la existencia, los que nos presentan son los siguientes:
31

-Naturaleza significara un concepto de valor, es decir la norma obligatoria de todo

conocimiento y toda accin, de lo que es justo, sano y perfecto, precisamente lo
natural.
-Surgen los criterios de la existencia vlida, del hombre natural, de la sociedad, del
estado, de la educacin y del modo de vivir natural.
-La diferencia es: de el concepto honnete homme de los siglos XVI y XVII, al
concepto del hombre natural de Rousseau; del racionalismo del iluminismo, a la
belleza natural del clasicismo.
-El concepto natural, expresa un valor ltimo, un carcter misterioso de causa
original, y de fin ltimo, es la naturaleza-Dios y por lo tanto, objeto de veneracin
religiosa. Se le alaba como creadora, sabia y buena. Es la madre naturaleza, es lo
sagrado.

2. EL MUNDO ANTES DE TOMS DE AQUINO

Segn Francis A. Schaeffer:
Toms de Aquino (1225-1274) abri el camino para la discusin de lo que
generalmente denominamos naturaleza y gracia. Presentaba esta cuestin
mediante un diagrama, as:
GRACIA
NATURALEZA
Este diagrama puede ser ampliado como sigue, para mostrar lo que incluye cada
uno de los diferentes niveles:
Gracia, lo alto:

Dios el creador; los cielos y las cosas celestiales; lo invisible y su

influencia sobre la tierra; el alma del hombre; unidad.

Naturaleza, lo bajo:

La creacin; la tierra y las cosas terrenas; lo visibles y lo que la

naturaleza y el hombre hacen sobre la tierra; el cuerpo del
hombre; diversidad.

-La naturaleza no tena inters para el artista, excepto como una parte del mundo
en el que hay que vivir.
-Antes de Toms de Aquino, haba un aplastante nfasis en las cosas celestiales.
Eran representadas nicamente mediante smbolos. Haba muy poco inters por la
naturaleza misma.
32

3. LA REALIDAD AUTNOMA Y LA LLEGADA DEL RENACIMIENTO

Para Francis A. Schaeffer, con el advenimiento de Toms de Aquino nace
verdaderamente el Renacimiento humanista.
-El nacimiento del pensamiento renacentista trajo consigo algunas cosas
muy valiosas. Particularmente, la naturaleza recibi una consideracin, y un
lugar ms adecuados.
-El hombre que miraba con desdn la creacin, estaba despreciando en
realidad, al Dios creador.
-Toms de Aquino haba abierto el camino para que comenzara a discurrir
un humanismo autnomo, una filosofa autnoma.
-A medida que la naturaleza se fue haciendo autnoma, esta misma
naturaleza comenz a comerse a la gracia.
-A travs del Renacimiento, desde la poca de Dante hasta Miguel ngel,
la naturaleza se convirti, gradualmente, en algo cada vez ms autnomo.
-Los filsofos humanistas se liberaron de Dios, y al mismo tiempo
comenzaron a discurrir ms libremente.
-Esto se puede demostrar de varias maneras. Comenzaremos con una
miniatura titulada Grandes Heures de Rohan, pintada alrededor del 1415.
(Ver ANEXO)
Se trata del antiguo concepto, cuando la gracia era lo importante de manera
absoluta, y la naturaleza no despertaba mucha atencin, ocupando un
pequeo lugar.-Segn Aquino, la voluntad del hombre estaba cada, pero
no lo estaba el intelecto.
-El intelecto del hombre pas a ser autnomo. En una esfera concreta, el
hombre se declar independiente, autnomo.

Conclusin:- Goethe concluye: Durante el Renacimiento, el mundo deja de ser

creacin y se convierte en naturaleza; el hombre que antes era adorador y servidor, se hace
creador.

4. PINTORES Y ESCRITORES TRASFORMADORES

-Cenni di Pepo, llamado Cimabue (1240-1302) y el maestro de Giotto (12671337). Primeros artistas que acus dicha influencia. Aquino vivi del 1225 al 1274,
de manera que estas influencias fueron rpida y claramente sentidas en el campo
del arte. Los temas que hasta entonces haban sido representados de manera
33

simblica, -segn el gusto bizantino-, Cimabue y Giotto comenzaron a pintar las

cosas de la naturaleza como naturaleza.
-Dante (1265-1321). Comenz a escribir de la misma manera que estos hombres
pintaban. Y, repentinamente, a partir de aquel momento, parece que todo comienza
a sufrir una gran mutacin sobre la base de que la naturaleza comenz a ser
importante.
-La misma evolucin se advierte en los escritores Petrarca (1304-1374) y
Boccaccio (1313-1375). Petrarca es el primer hombre de quien sabemos que
escal una montaa por el gusto de hacer escalada.
Van Eyck (1380-1441). En el norte de Europa, fue el artista que abri la puerta a
la naturaleza de una manera nueva. Comenz a pintar verdadera naturaleza. En el
ao 1410, una fecha muy importante en la historia del arte, produjo una miniatura
extremadamente minscula. Pero, se trata de una pintura con gran significado
puesto que contiene el primer paisaje. Despus de Van Eyck, esta clase de paisajes
se propagaron, rpidamente, desde el norte al sur de Europa.
Mosaccio (1401-1428). Constituye el siguiente gran paso en Italia, despus de
Giotto, quien muri en 1337, pues introdujo la perspectiva verdadera y el espacio
autntico en sus obras.
Filippo Lippi (1406-1469). Con su llegada, es evidente que la naturaleza
comienza a comerse a la gracia de manera mucho ms seria y verdadera que Van
Eyck.
Fouquet (1416-1480). En Francia, alrededor del 1450, pint a la amante del rey,
Agnes Sorel, como Mara. Los que solan frecuentar la corte, al ver el cuadro,
reconocieron enseguida que se trataba de la amante de turno del rey. Fouquet la
pint con un pecho al descubierto.

5. LEONARDO DA VINCI Y LA NUEVA GENERACAIN

Leonardo da Vinci, aporta un nuevo factor en el flujo de la historia y se halla ms
cerca del hombre moderno que cualquier otro personaje anterior a l. Los aos en
que vivi fueron importantes (1452-1519) porque se cruzaron con el comienzo de la
Reforma. Forma parte, adems, y de manera muy destacada, de una significativa
mutacin en el pensamiento filosfico.
Leonardo luch con los problemas de esa poca. Era un pintor neoplatnico y
muchos afirman creo que con razn que fue el primer matemtico moderno. El
vio que si comenzamos con una racionalidad autnoma, a lo que llegamos es a las
34

matemticas (lo que puede ser medido), pero las matemticas slo se ocupan de
Particulares, nunca de Universales.
Csimo el viejo, de Florencia, quien muri en 1464, fue el primero en ver la
importancia de la filosofa platnica. Toms de Aquino haba introducido el
pensamiento aristotlico. Csimo comenz a alzar la bandera del neoplatonismo.
Ficino (1433-1499), el gran neoplatnico, ense a Lorenzo el Magnfico (14491492). En la poca de Leonardo da Vinci el neoplatonismo era una fuerza dominante
en Florencia.
Rafael (1483-1520), ilustra en la sala del Vaticano un mural donde representa la
Iglesia catlica romana, pero equilibrado por La Escuela de Atenas que
representa el pensamiento clsico pagano. En el mismo cuadro, La Escuela de
Atenas, Rafael describe la diferencia entre el elemento aristotlico y el platnico.
Giovanni Gentile, uno de los ms grandes filsofos italianos hasta su muerte
reciente, escribi que Leonardo da Vinci muri desesperado porque se aferraba a la
esperanza de hallar una unidad racional entre los Particulares y el Universal. Para
escapar de esta desesperacin, Leonardo hubiera tenido que ser un hombre
diferente. Hubiera tenido que abandonar la esperanza de hallar una unidad arriba y
abajo de la lnea. Leonardo, como que no era un hombre moderno, no abandon
jams la bsqueda de un campo unificado de conocimiento. No poda dejar la
esperanza de todo hombre educado, de todo hombre culto, quien, en el pasado, se
senta marcado por la impronta de esta insistencia en hallar un campo unificado de
conocimiento. No lo hall y muri en la desesperacin.

6. EL LAICISMO
Qu es el Laicismo?
Luigi Giussani explica considerando lo siguiente:
-Primera idea: Si la idea de la santidad medieval fue sustituido en el humanismo por
el del xito humano, ya no es Dios en quin se debe confiar, sino en el divo, el
hombre de xito que solo cuenta con sus fuerzas.
A partir de entonces, el hombre crey ser verdaderamente dueo de s mismo.
-Segunda idea: Estamos ya en la poca racionalista; Cornelio Fabro dir: Dios, si
existe, no importa. Pero si el hombre ha dejado a Dios, lo ha hecho por otros
dioses: la razn, el dinero y el poder. Se produce otra separacin radical: de lo
sagrado a lo profano.
35

Por lo tanto: El trmino que indica con propiedad esta concepcin, una vez
convertida en mentalidad social a travs de una influencia cultural que se ha
convertido en dominante mediante el poder poltico y la educacin, es el laicismo.
-Cornelio Fabro define: Es la profesin de que el hombre pertenece y se basta a s mismo. Es
la presuncin de una autonoma total por parte del hombre.
Conclusin: Para el hombre que sienta febrilmente la brevedad del tiempo y las
bastas tareas a realizar, Dios no slo es intil, sino es daino. Por lo tanto,
constituye una prdida de tiempo.
Consecuencias del Laicismo
a) Ante todo, se produce una reduccin de razn.
La razn se convierte en la medida de todas las cosas, ms all de sus muros,
se declara que no hay nada. Si lo que mi metro no puede medir, no existe.
b). Una segunda reduccin que opera es la imagen de la libertad.
Se traduce esta concepcin de manera banal diciendo que la libertad es
abandono de uno mismo. Se produce la distorsin de la libertad. No hay
diferencia con lo libertinaje.
c). Un tercer cambio profundo se opera en la idea de la conciencia.
La conciencia se reduce a ser el lugar donde se forman el criterio y la normativa
de la accin. Pasa a ser simplemente la fuente autnoma de la norma tica.
d). Como cuarto ejemplo de orientacin radicalmente distinta de valores, apunta al
desarrollo de una cierta acepcin de cultura.
Si el hombre es concebido como medida y verdad del mundo, la cultura es una
proyeccin humana sobre lo real con el fin de poseerlo. Por consiguiente, la
palabra cultura se refiere a un tener del individuo.
Einsten dijo a respecto: Un hombre que no reconoce el misterio insondable,
tampoco podra ser un cientfico

36

7. Generalidades
Contempornea

de

la

Filosofa

en

la

Edad

Moderna

La Filosofa Moderna se inicia con el Renacimiento y termina con la crisis del Positivismo.
-El Renacimiento: Caractersticas
a). Antropocentrismo. El hombre es centro de sus preocupaciones, hay un
desarrollo de la individualidad, se da el descubrimiento del hombre como hombre.
b). Resurgimiento de los cnones griegos, tanto la escultura como la pintura
tomando de nuevo los ideales de los griegos como modelo de sus obras.
c). Predominio de las artes sobre la ciencia y la filosofa, el humanismo
renacentista toma a las artes plsticas como forma de sus expresiones.
d). Descubrimiento de nuevos hechos y nuevas ideas, la ampliacin del horizonte
geogrfico e histrico.
e). Fin del feudalismo. La poca de los castillos con los seores feudales, dueos
de la vida y de la muerte de sus siervos, lleg a su fin. El surgimiento de
naciones y la hegemona de algunos pases darn origen a un nuevo tipo de
cultura.
f). La reforma protestante. El cristianismo se ver escindido por una gran variedad
de religiones, cuyo principio es el libre examen.
g). Fermentacin de nuevas concepciones sobre el hombre y el mundo.
Confianza en la posibilidad del conocimiento y dominio de la naturaleza,
tendencias escpticas, exaltacin mstica, actitud crtica, etc.
-Representantes:
El primer movimiento es el Humanismo. El segundo, est constituido por tendencias
que subrayaron la importancia de la experiencia interior y la experiencia religiosa y
mstica como la experiencia cientfica. El tercer movimiento est constituido por
todas las tendencias que pueden reunirse bajo el nombre de reforma del
entendimiento:
Representantes
-Nicols de Cusa (Nicolaus Chrypfis) llamado a veces el Cusano. (Muri en 1464)
-Pico de Mirndola (Giovanni) (1463-1519)
-Giordano Bruno (1548-1600)

37

-Representantes de la Filosofa en la Edad Moderna

De la Ciencia de la Naturaleza
-Nicols Copernico (1473-1543)
-Juan Kepler (1571-1630)
-Galileo Galiei (1564-1642)
-Blaise Pascal (1623-1662)
-Isacc Newton (1642-1727)
-George Bool, Leibinz y otros.
Del Idealismo del Siglo XVII
-Renee Descartes ((1596-1650)
-Francisco Suarez ((1548-1617)
-Baruch de Spinosa(1632-1677)
-Otros.
Del Empirismo:
-Jhonn Locke (1632-1704)
-David Hume (1711-1776)
Del Idealismo:
-Inmanuel Kan (1724-1804)
-Friedrich Hegel (1770-1831)
-Karl Mark (1818-1883)

-Filosofa en la Edad Contempornea

La Filosofa Contempornea se inicia con la crisis del Positivismo y perdura todava hasta
hoy.
Es la Filosofa que refleja el desarrollo de la sociedad capitalista, as como tambin
la predominancia de la filosofa neoliberal y su respectiva crtica desde la postura
materialista dialctica. Su preocupacin es la aparicin de las mltiples direcciones
dentro del objeto de la especulacin filosfica. De ella surge el Existencialismo,
Positivismo, Pragmatismo, Fenomenologa, Criticismo, Empirismo, Vitalismo,
Esencialismo, el Realismo Metafsico, etc.

38

Existencialismo
Es uno de los movimientos filosficos ms importantes de la poca contempornea,
en el, la existencia humana no se entiende ni se analiza racionalmente, sino que se
explica donde la comprensin que el hombre tiene de s mismo, persiguindose un
anlisis existencial.
Representantes del Existencialismo:
-Soren Kierkegaard (1813-1855)
-Friedrich Nietzsch (1844-1900)
-Tamien podemos sealar a Gabriel Marcel, Martn Heidegaard, Pal Sartre, etc
Positivismo
Su fundador mximo representante fue Augusto Conte, dijo que el conocimiento
debe limitarse a hechos sensibles. El conocimiento positivo es conocimiento
observado, capaz de someterse a pruebas empricas.

1. Redacte un ensayo de cmo era el pensamiento de los hombres antes del

Renacimiento.
2. Escribe la biografa de uno de los personajes considerados dentro de la Filosofa
Moderna o Filosofa en la Edad Moderna.
3. Elabora un cuadro comparativo con el pensamiento revolucin renacentista y el
pensamiento de hoy en tu Universidad.

39

1. Sobre el Nacimiento del Mundo de los Tiempo Moderno:

I. Segn Guardini, en mundo medieval inicio desintegrarse en el siglo XIV.
II. La naturaleza deja de ser sagrada, creadora, justa, sabia y buena.
III. El hombre que era adorador, servidor, se hace creador
IV. Despus de Toms de Aquino, los artistas dejan de interesarse de la
naturaleza.
a). Solo III b). II y III
c). II y IV
d). I y III
e). III y IV
2. Frente a la Realidad autnoma, la llegada del Renacimiento y los Artistas:
a). La naturaleza dej de tener una consideracin especial.
b). Filippo comenz a escribir lo mismo que pintaban los en esos tiempos.
c). Quin despreciaba la creacin, despreciaba al Creador.
d). Los filsofos humanistas, se apegaron definitivamente a Dios.
e). El hombre en una esfera concreta, se declar dependiente.
3. Cuando se trata del Laicismo:
I. Uno de sus consecuencias es la reduccin de la razn
II. El xito fue reemplazado por la santidad renacentista.
III. Es la presuncin de una autonoma total del hombre.
IV. Einsten estuvo en desacuerdo con el Laicismo
a). I y IV
b). II y III
c). II y IV
d). Slo IV e). III y IV
4. Acerca de las generalidades de la Filosofa Moderna y Contempornea:
a). La Filosofa Moderna empieza con la crisis del positivismo.
b). Con el Renacimiento de desecha los cnones griegos.
c). El Existencialismo fue fundado por Augusto Conte.
d). Nietzsch es uno de los representantes del Idealismo del siglo XVII
e). La Filosofa Contempornea refleja el desarrollo de la sociedad capitalista.

40

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

41

42

La Ontologa
Contenidos

1. Ontologa y/o Metafsica

2. El problema del ser
3. Filosofa del ser
4. Naturaleza del ser
5. La Ontologa Social: El ser humano: Natural y Social
Objetivos
a). Deslindar el problema del de trminos y estudios entre Ontologa y
Metafsica.
a). Precisar adecuadamente la naturaleza del ser.
b). Distinguir el ser humano como ser natural y/o social.
c). Identificar lo que es la ontologa social

1. La Ontologa y/o la Metafsica

La ontologa o Metafsica es el ncleo de la filosofa, ya que se ocupa nada
menos que el mundo: de las cosas y sus cambios. Lamentablemente, la
metafsica tradicional es a su vez especulativa y poco clara, es decir, no es
cientfica el grado que segn los positivistas, la expresin metafsica cientfica
contradictoria. Sim embargo es posible construir una ontologa o metafsica clara,
compatible con la ciencia, e incluso de utilidad.
A partir del siglo XVII, la metafsica general se llama consecuentemente
Ontologa que es ciencia del ser. Aunque muchos filsofos toman ambos
nombres para ocuparse del mismo tema. Claro que algunos mas radicales,
desechan a la metafsica y prefieren la ontologa .
43

La Ontologa, para Heidegger es la comprensin del ser La Ontologa es el estudio

del ser en cuanto ser. Este trmino fue creado por Christian Wolff en el siglo XVII.
Aunque el trmino metafsica no tiene su origen en el mismo Aristteles, -sino
en su comentarista y editor Andrnico de Rodas-, en cuanto al contenido, el ha
fundamentado la definicin de la metafsica para la tradicin occidental.
-La Metafsica es para Aristteles la Primera filosofa -Philosophia Prima-, que
forma la condicin necesaria para todas las ramas particulares de la filosofa y
todas las ciencias particulares. Mientras que estas ciencias solamente tratan un
aspecto de la realidad, la metafsica tiene como objeto de estudio el conjunto de
los entes bajo el punto de vista de su ser. De ah resulta la definicin de la
metafsica como la ciencia del ente en cuanto ente como nos dice Aristteles.

2. Naturaleza del ser

Las ciencias particulares investigan ciertos aspectos de una cierta cantidad de
entes; por ejemplo la biologa estudia todos los entes vivos bajo el aspecto
orgnico. Ahora, la metafsica como ciencia universal y fundamental se
pregunta por los principios ms fundamentales de todos los entes, sin
consideracin de sus aspectos secundarios. De este modo, Aristteles define la
metafsica tambin como aquella ciencia que busca las ltimas causas y los
principios ms fundamentales de los entes. Por ello, el objeto propio de la
metafsica es el ente sea material, intelectual, psquico o lingstico, es decir sin
considerar su naturaleza especfica.
Lo que interesa en el ser del ente, que comparten todos; as podemos decir que
la metafsica estudia en cuanto ente (on he on) y no, en cuanto animal, planta,
mineral, hombre, Dios, etc.
Que es un ente? Aristteles da una respuesta muy sencilla: Es lo que es (id
quod est). Va le la pena analizar esta expresin para obtener la estructura bsica
del ente en su generalidad. Lo que es consiste en dos partes: lo que (id
quod) y es (est). Mientras que lo que se refiere al modo de ser, es decir al
contenido esencial de un ente, es se refiere simplemente a su acto de
existencia.
Tenemos dos aspectos fundamentales del ente en cuanto ente: Esencia (lo que)
y existencia (es). Por ejemplo un determinado gato es gato (lo que) y como tal
44

existe (es). La existencia no aade nada de contenido a la esencia, pero sin

embargo es la condicin para que la esencia pueda realizarse. La esencia pura,
sera el mismo concepto posible en un intelecto infinito (Dios) o finito (Hombre),
sin realizarse; sera entonces un ente netamente intelectual. Los entes que
trascienden el intelecto, tienen tanto la esencia como la existencia.

3. Naturaleza del ser

Para Platn, la esencia (ousa) existe en primer lugar en un mundo trascendente;
para Aristteles, existe en primer lugar inmensamente en los mismos entes.
La ousa tiene segn Aristteles diferentes significados:
-Es el qu de la esencia, es decir, el conjunto de cada caracterstica que tiene un
ente. Podemos decir que, es la esencia extensiva a veces llamada, esencia
primera.
-Es lo universal, es decir, lo que un ente comparte con otros entes y que puede
ser expresado por conceptos. Esto sera la esencia por abstraccin.
-Es un genus, o sea el nivel ontolgico superior del ente, definido por el rbol
lgico o conceptual. Esta sera la esencia especfica o general.
-Es el substrato, es decir lo que est debajo de las caractersticas accidentales.
En este sentido sera la esencia intensiva. Tambin llamado esencia segunda
que corresponde a la sustancia primera.

4. Filosofa del ser

La filosofa de Toms de Aquino es en forma una filosofa del ser Ontologa. De
tal modo que el ser es el concepto fundamental, no en sentido parmnideo,
(trascendente), sino en sentido anlogo.
-Todos los entes comparten el ser o la existencia y la esencia para Dios, no
existe diferencia.
La existencia de un ente es su acto de ser, concebido por Dios para que se
actualice la esencia que es en s misma purapotencialidad.
Para Toms de Aquino, no existe puras esencias sin existencia, slo existe
esencias actualizadas, es decir, entes concretos.
El mundo resulta ser un orden del ser, segn el grado de actualitas de los entes
creados. Aunque existe una diferencia entre Dios y el mundo creado, sin
embargo comparten el ser pero de diferente forma.
45

5. La Ontologa Social: El ser humano: Natural y Social

Todo hecho. Se social o natural, se enfoca desde algn punto de vista que, si es
general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofa. Segn la concepcin
sistemtica, toda transaccin, auque ocurra slo entre dos individuos que actan
por cuenta propia, se inserta en un sistema social y, por lo tanto, se ajusta a las
caractersticas estructurales de dicho sistema.
Cada individuo acta no slo en su propio inters, sino tambin como miembro
de las redes sociales a las que pertenece, en particular las formas por sus
parientes, amigos y conocidos. Sin el apoyo y control de las redes, el individuo
obrara de manera diferente.
Todo individuo que pretenda seguir permaneciendo a su grupo social, cumple
con los contratos que suscribe. No existe acciones sociales totalmente libres, as
cono no somos esclavos totales del sistema.
Todos somos miembros de sistemas sociales, y como tales actuamos bajo el
peso de la sociedad.

1. Redacte un ensayo sobre el problema si considerar Ontologa o Metafsica en la

actualidad.
2. Escribe cinco definiciones sobre el ser como ser.
3. Elabora un cuadro comparativo diferenciando lo que es: existencia y esencia

46

1. Sobre la definicin de la ontologa.

I. Se refiere al conocimiento del ser.
II. Trata sobre el estudio exclusivo del ser humano
III. Aristteles fue es primero que la pronunci
IV. fue creado por Christian Wolff en el siglo XVII.
a). Solo III b). II y III
c). I y IV
d). I y III

e). III y IV

2. Frente al problema del ser:

a). El ente se refiere a lo que la modo de ser.
b). El ente se refiere su existencia
c). El ente se refiere a su modo de ser y a su existencia.
d). En ente significa para Aristteles: es lo que ser.
e). El ser como ente no se puede analizar.
3. Acerca de la Ontologa Social y el ser humano como Natural y Social
I. Los problemas individuales no involucra a los problemas sociales
II. El individuo acta en su propio inters y al grupo que pertenece
III. Somos esclavos totales del sistema en todas las situaciones
IV. No existe acciones sociales totalmente libres
a). I y IV
b). II y III
c). II y IV
d). Slo IV e). III y IV

47

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

48

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

La Gnoseologa
Contenidos
1. El problema del conocimiento
2. Elementos del conocimiento
3. Clases de conocimiento
4. Posibilidad de conocimiento
5. Origen del conocimiento
6. Proceso y niveles del conocimiento
Objetivos
a). Caracterizar la gnoseologa como disciplina de la filosofa.
a). Distinguir los elementos del conocimiento.
b). Determinar el origen del conocimiento
c). Identificar el proceso y niveles del conocimiento.

Lectura:

QU ES EL AMOR? (*)
Te quiero. Te extrao. Te llamo por telfono. No ests. Me angustio. Te
espero. Te busco. Pienso en ti: cierro los ojos y te imagino. Te veo luego, en la calle,
y corro a tu encuentro, te abrazo, te beso, me agito, te digo frases fervorosas. Es el
amor.
De pronto, un da, coloco una distancia entre tu persona y la ma, congelo la
imagen que tena de ti y de mis sentimientos y me pregunto: Eso es el amor o es
mi amor.
Ahora ya no pienso en ti, tampoco en m, sino en un problema que est por
encima de nosotros, el problema de un concepto, de una idea, de saber qu es el
amor y en que se distingue de mi amor. Entonces, recuerdo que tambin hay otros
que estn enamorados, pienso en las historias de amor que narra la literatura, en lo
49

que ocurri entre Romeo y Julieta, y entre otras parejas- puedo yo decir a m me
pasa lo mismo?.
Quiero saber qu es el amor, para verificar que lo mo, en efecto, es amor, y
no un arrebato momentneo o delirante. Quiero saber si estoy en lo cierto o si todo
es mera fantasa ma, privada, real, muy real, pero fantasa al fin. Todos estos
temblores internos que llamo amor tal vez merezcan otro nombre y pertenezcan a
una realidad de otro orden.
Estoy en crisis.
Y, si no tuvieras esos ojos verdes me pregunto-, te querra igual?. Digo
que s, claro, pero no estoy seguro.
Y si en lugar de ser delgada y de medir un metro sesenta y cuatro, fueras ms
abultada y midieras uno cincuenta y nueve, te querra igual? Imagino que s, que
te amara igual, pero... francamente cada vez estoy menos seguro. Despus de
todo, por qu te quiero?.
He aqu una pregunta que me desvela. Y cuando estoy desvelado, pienso.
Y cuando pienso, quiero saber la verdad. Y cuando quiero saber la verdad, me
aparto de la vida, me alejo, tomo distancia y la contemplo de lejos. Ya no estoy
involucrado en eso que pasa, sino que eso que pasa ahora se me ofrece como
objeto de contemplacin, de pregunta, de asombro.
Cuando pregunto si esto es amor o es meramente una ilusin ma, o es mi
manera de amar pero no es el amor, hago filosofa. Porque estoy inseguro de lo
que vivo. Porque ca en la duda.
Lo hago, insisto, cuando caigo en la duda. Caigo y debo levantarme. Es como
si el piso cediera bajo mis pies y ya no pudiera seguir caminando, y tuviera que
ponerme a pensar en el piso, en los pies, en la manera de extender las piernas. Algo
tan natural como caminar se torna problema y obliga a pensar.
Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive.
Mientras vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y
nos entregamos a la pelcula, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo una
pelcula. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia:
estamos en un cine viendo una pelcula, y algo est fallando. Pensamos qu hacer.
Quedarnos? Esperar? Volver la luz? Vala la pena venir al cine?.
Uno piensa en el cine cuando no va al cine, o cuando va y algo no funciona
como debera funcionar. Crisis significa eso, algo que se rompe y , porque se
rompe, hay que analizarlo. De ah viene el trmino crtica, que significa anlisis o
estudio de algo para emitir un juicio. Y de ah tambin criterio, que es razonamiento
adecuado.
50

La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones

que a veces estn a punto de naufragar-, la crisis de la economa, la poltica.
Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, para qu pensar? Si nos va bien
en los negocios, para qu pensar en los negocios? Pero si nos va mal en la vida,
podemos llegar a pensar: Para qu necesito yo todo esto, para qu me sirve?,
mejora mi vida con ello?.
La crisis produce anlisis, reflexin. Cuando el pensamiento es
sistemtico, cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga qu es el
amor, qu es el bien, qu es la vida, qu es la felicidad, sin dejarse llevar por las
preferencias individuales, se llama filosofa.
------------------------------(*) Texto tomado y adaptado de La Filosofa. Una invitacin a pensar, de Jaime Barylko

1. LA GNOSEOLOGA
- Considerada Teora del conocimiento (Gnosis: conocimiento, logos: estudio,
tratado, teora).
- Rama o disciplina filosfica que trata sobre el problema del conocimiento.
1. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Es el conjunto de interrogantes relacionados al conocimiento: Qu es
conocimiento?, cul es su esencia?, el mundo es cognoscible?, cmo se origina
el conocimiento?, cmo se desarrolla?, cules son sus niveles?, cules son las
formas de conocimiento?. Etc.
CONOCIMIENTO
- Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en la conciencia
humana.
- Proceso histrico social de eterna e infinita aproximacin del pensamiento al
objeto, movimiento de la verdad relativa a la verdad absoluta.
- Proceso que va del anlisis de los fenmenos al de las esencias, del estudio del
objeto a la interrelacin entre objetos, del c. ordinario al c. cientfico.
- Constituye una unidad indisoluble entre el conocimiento emprico (sensorial) y el
terico (racional).
- Usualmente se refiere a dos clases de conocimientos que difieren entre s: el saber
qu y el saber cmo.
OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
51

- Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez. Objetivo, porque corresponde a

la realidad; Subjetivo, porque est impregnado de elementos pensantes implcitos
en el acto cognoscitivo.
- Es Objetivo por el contenido, y Subjetivo, por la forma. Vincula procedimientos
mentales (subjetivos) con actividades prcticas (objetivas).
- Pero, la ciencia busca la objetividad a travs de explicaciones que correspondan a
la realidad: congruente, predictiva y que permita su control.

2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

- El proceso o acto cognitivo, en general presenta 4 elementos bsicos: Sujeto
cognoscente y Objeto de conocimiento.
a) Sujeto cognoscente: Sujeto que busca saber o conocer. Entra en contacto
con el objeto a travs de sus sentidos, luego sus percepciones son
procesadas mentalmente. Al razonar se forman imgenes (conceptos) que
son abstracciones de la realidad. Se concluye al conformar las propias ideas.
b) Objeto de conocimiento: Es la materia en general, el universo, las teoras,
los seres del universo, etc., que pueden ser objeto de conocimiento. El objeto
es independiente de la razn o de las ideas del hombre.
c) Actividad prctica: Llamada tambin prctica social o experiencia, y es la
fuente de conocimiento. Puede ser directa o indirecta.
d) Conocimiento: Es el reflejo de la realidad en la conciencia, a travs de
imgenes o palabras.

3. CLASES DE CONOCIMIENTO
En general el conocimiento humano es uno solo; sin embargo, debido a una serie de
aspectos, se distinguen diferentes tipos de conocimiento, entre los cuales podemos
encontrar a los siguientes:
De acuerdo al objeto-contenido del conocimiento
a) Conocimiento emprico (factual o fctico): Es el conocimiento de los hechos del
mundo real.
b) Conocimiento conceptual (terico): Es el conocimiento de objetos conceptuales
(ideales): nmeros.

52

De acuerdo a los niveles.

a) C. Emprico: Basado en la experiencia, a travs de los sentidos. Es
generacional. Son imprecisos e inciertos. Se basan en ideas preconcebidas,
aceptan explicaciones metafsicas y son dogmticas.
b) C. Cientfico: Es extrado de la realidad a travs del mtodo cientfico. Se integra
en un sistema de conceptos, leyes y teoras (Teoras cientfica). Rebasa los
hechos empricos, puede generalizarse y pronosticarse.
Otras formas y niveles:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Conocimiento comn:
Conocimiento mtico-religioso:
Conocimiento filosfico:
Conocimiento Tcnico:
Conocimiento simblico-artstico:
Conocimiento cientfico:

4. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Al respecto se ofrecen las siguientes respuestas:
DOGMATISMO: Teora antigua (presocrtica) que admite la posibilidad de
conocimiento. El objeto le es dado al sujeto sin que haya relacin sujeto-objeto.
Confa plenamente en la capacidad de la razn humana.
ESCEPTICISMO: DUDA de la posibilidad del conocimiento de la verdad. Sostiene
que la aprehensin real de un objeto es imposible. Por ello, debemos
abstenernos a pronunciar juicios. El conocimiento del sujeto se halla influido por
limitaciones del propio sujeto y sus circunstancias externas. Representantes:
Pirrn, Sexto el Emprico, Montaigne, entre otros.
SUBJETIVISMO: Afirma que el conocimiento est limitada al sujeto individual o al
individuo humano, por lo tanto, no hay ninguna verdad universalmente vlida.
Existe as: subjetivismo individual y subjetivismo general.
RELATIVISMO: Tambin sostiene que no hay ninguna verdad universalmente
vlida. Todo conocimiento es relativo, la verdad es relativa debido a factores
externos (el medio natural, social, cultural, etc.). Representantes: Protgoras,
Spengler, entre otros.

53

5. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: Cul es el origen del

conocimiento?
RACIONALISMO: Afirma que el conocimiento surge del pensamiento, de la razn.
Todo conocimiento debe ser lgicamente necesario y universalmente vlido (el
todo es mayor que la parte). Representantes: Platn (ideas innatas), Plotino,
San Agustn, Malebranche, Descartes, Leibniz, etc.
EMPIRISMO: Sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia
sensorial. No existe ningn conocimiento a priori. Al nacer nuestra conciencia
est vaca, es una tabula rasa, una hoja en blanco por escribir. El desarrollo
personal seala la importancia de la experiencia en la evolucin del pensamiento
y conocimiento humanos. Representantes: Locke, Hume, Condillac (sensualismosentidos), John S. Mill, etc.

6. PROCESO Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO:

El conocimiento es entendido en dos aspectos generales: Como PROCESO y
como PRODUCTO. Ambos aspectos se hallan muy relacionados por lo que en
general no se los diferencia. El conocimiento como producto es aquello que se halla
sistematizado u organizado- en nuestra estructura cognitiva en forma de nociones,
conceptos, categoras o teoras y que nos permite conocer el mundo, y que
podemos mostrarlos ya sea en forma oral, escrita o mixta.
En cambio, el conocimiento como PROCESO, es la etapa previa, que
corresponde a la incorporacin progresiva a partir de la actividad prctica- de las
caractersticas y aspectos de la realidad en nuestra CONCIENCIA, a travs de un
conjunto de operaciones mentales, tanto sensoriales como racionales.
Este proceso, que es un proceso dialctico, se fundamenta en la ACTIVIDAD
PRACTICA (Prctica social o experiencia), que permite la obtencin de conocimiento
SENSORIAL, basado en la sensacin, percepcin y memoria, y que luego es
sistematizado a travs de operaciones mentales como el anlisis, sntesis,
comparacin, sistematizacin, abstraccin, concrecin, etc., hasta llegar a un nivel
superior que es el conocimiento RACIONAL o LGICO. Este ltimo conocimiento,
bede, finalmente, ser contrastado en una nueva actividad prctica. Por ello, la
PRCTICA, por un lado se constituye en el origen del conocimiento, y de otro, en
criterio de verdad.

54

Todo este proceso, puede observarse en el siguiente esquema:

NIVEL
RACIONAL

NIVEL
SENSORIAL

EXPERIENCIA
PRCTICA SOCIAL

55

1. Con el apoyo de un diccionario filosfico, defina: Conocimiento, Conciencia,

Pensamiento y Lenguaje.
2. D un ejemplo de cada clase de conocimiento: De acuerdo al objeto-contenido del
conocimiento y de acuerdo a los niveles.
3. Redacta un ensayo exponiendo tu posicin respecto a la posibilidad del
conocimiento.
4. Elabora un organizador (sugerimos un mapa conceptual) sobre el tema de la
Gnoseologa.

56

1. Corresponde a lo que es la Gnoseologa:

a). Es la disciplina filosfica que se ocupa sobre el problema de la razn.
b). Es la rama filosfica que se ocupa sobre el problema del pensamiento.
c). La gnoseologa estudia el pensamiento y sentimiento humano.
d). Es considerada como Teora del conocimiento
e). Constituye el estudio del problema del conocimiento cientfico.
2. Trata sobre los elementos y las clases del conocimiento:
I. Slo existe conocimientos empricos y cientficos.
II. Existe otras formas y niveles de conocimiento a parte de lo sealado.
III. El objeto cognoscente es uno de los elementos del conocimiento
IV. La actividad prctica es uno de los elementos del acto cognitivo.
a). I y II
b). II y III
c). II y IV
d). I y III
e). III y IV
3. Comprende las posibilidades y el origen de la filosofa:
a). Para el dogmatismo el conocimiento surge del la razn
b). Para los empiristas la nica fuente del conocimiento es la experiencia
c). El subjetivismo sostiene si hay verdad universalmente vlida
d). El relativismo explica el origen del conocimiento.
e). Hume, Leibniz, Descartes, etc., son representantes del racionalismo
4. Afirma como conclusin del problema del conocimiento:
I. Dentro del escepticismo se encuentra la duda como posibilidad de
conocimiento
II. El conocimiento se debe entender como proceso y como producto
III. Todo conocimiento debe ser objetiva y subjetiva a la vez.
IV. Todo conocimiento debe ser solo obligatoria y necesariamente objetiva.
a). I y IV

b). II y III

c). II y IV

d). I y III

e). III y IV

57

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

58

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

La Epistemologa
Contenidos
1. La epistemologa
2. Caractersticas de la ciencia
3. Estructura de la ciencia
4. El mtodo cientfico
5. Clasificacin de la ciencia
6. La verdad cientfica
7. La tecnologa
8. Epistemologa de la psicologa

00

Objetivos
a). Precisar el problema del conocimiento cientfico dentro del estudio
filosfico.
b). Determinar el proceso del mtodo cientfico
c). Identificar la clasificacin de la ciencia
d). Distinguir la relacin entre la Epistemologa y la Psicologa

1- EL PROBLEMA DE LA CIENCIA
Comprender la ciencia, implica comprender el mundo actual, el mundo futuro y al
hombre mismo. La ciencia, encierra un conjunto de interrogantes que conforman la
problemtica epistemolgica: qu es ciencia?, Qu es la tecnologa?, Qu es lo
que define que un conocimiento sea cientfico?, qu es la pseudo ciencia?, cules
son los niveles y las funciones de la ciencia?, cul es su estructura?, qu es el
mtodo cientfico?, qu es la investigacin cientfica?, cmo se clasifica la
ciencia?, qu s la verdad cientfica?, cul es la relacin de la ciencia con la
sociedad?, etc.

2. LA EPISTEMOLOGA
"Epistemologa", proviene de las voces griegas "episteme", que significa
"conocimiento autntico y nico que merece denominarse conocimiento (cientfico)",
59

y "logos" que es "tratado o estudio", por lo que "Epistemologa" significa "tratado o

estudio del conocimiento cientfico".
BUNGE define a la "Epistemologa" como "la rama de la filosofa que estudia la
investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico".
A la "Epistemologa", de manera general, tambin se le conoce como "Filosofa de la
ciencia", "Teora de la ciencia", Cienciologa", "Cientologa", Ciencia de la ciencia",
"Metaciencia", "Metateora de la ciencia", "Metodologa", etc.

ORGANIZACIN Y RAMAS DE LA EPISTEMOLOGA

La Epistemologa, se organiza en dos grandes ramas: Epistemologa general y
Epistemologa especial.
La Epistemologa general, trata sobre la problemtica de la ciencia en general,
buscando establecer sus caractersticas bsicas y sus limites. Dentro de la
Epistemologa genera! se encuentran las siguientes ramas especificas:
Lgica de la ciencia: estudia la estructura y relaciones formales en la ciencia.
Semntica de la ciencia: investiga los diversos conceptos implicados en la
ciencia.
Teora del conocimiento cientfico: estudia el proceso de obtencin y la
naturaleza del conocimiento cientfico.
Metodologa de la ciencia: trata los problemas y la organizacin de los mtodos
de la ciencia.
Ontologa de la ciencia: analiza los supuestos ontolgicos de la ciencia.
Axiologa de la ciencia: estudia los valores implicados en la ciencia.
tica de la ciencia: investiga los principios y valores morales de la ciencia.
Esttica de la ciencia: estudia los valores estticos de la ciencia y la
investigacin.
La Epistemologa especial, comprendida por las Epistemologas regionales, trata
sobre la problemtica especifica de las distintas ciencias particulares entre las que
mencionamos:
Filosofa de la lgica, Filosofa de la matemtica. Filosofa de la fsica, Filosofa de la
qumica, Filosofa de la biologa, Filosofa de la psicologa. Filosofa de las ciencias
sociales, Filosofa de la tecnologa, F. de las teoras de sistemas, etc.

60

3. CARACTERSTICAS Y FUNCIONES DE LA CIENCIA

DEFINICIONES DE CIENCIA:
Por ciencia se entender aqu tanto la actividad social
organizada para producir conocimientos cientficos, como el
cuerpo de conocimientos socialmente definidos como
cientficos
MANUEL MORA Y ARAUJO

La ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y

leyes del mundo... una forma de actividad humana histricamente
establecida... reunin de hechos, as como de procedimientos y
mtodos de investigacin.
KEDROV - SPIRKIN

... sistema de ideas establecidas provisionalmente

(conocimiento cientfico), y como una actividad productora de
nuevas ideas (investigacin cientfica)
MARIO BUNGE

La ciencia es un sistema de conocimiento del hombre sobre la

naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
V. AFANASIEV

CARACTERSTICAS
En general la ciencia presenta las siguientes caractersticas:
Racional, porque la ciencia se basa en la razn y se compone de conceptos,
juicios y raciocinios. (No es irracional).
Sistemtica, porque sus conceptos, leyes, etc., se hallan organizados y
jerarquizados. (No es catica).
Exacta, porque bsicamente son rigurosos, precisos y concretos. (No es ambigua).
Verificable. por cuanto pueden ser sometidos a contrastacin. (No es irrefutable).
Falible, porque es autocorrectivo, y perfectible, no es absoluto. (No es infalible)
Objetiva, por cuanto refleja las caractersticas del objeto de estudio. (No es
subjetiva)
Universal, porque sus conceptos y leyes expresan relaciones del universo de
objetos o procesos. (No es parcial).
Causal, puesto que explica los procesos a travs de sus causas. (No es casual).
Legal, porque se basa en leyes objetivas. (No es ilegal).
Unitaria, dado que todas las ciencias particulares conforman un conocimiento
nico sobre la realidad que tambin es una sola. (No es diversa).
NIVELES Y FUNCIONES DE LA CIENCIA
Hay una correlacin entre los niveles y las funciones de la ciencia, de manera que a
cada nivel le corresponde una funcin especfica:
NIVEL
APLICATIVO
PREDICTIVO
EXPLICATIVO
DESCRIPTIVO
Y?

FUNCIN
Aplicacin
Prediccin
Explicacin
Descripcin

Cmo mejorar y cambiar X?

Cmo ser luego X?
Porqu se produce X?
Cmo es X?, Qu es
61

4. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS:
Sus principales elementos constitutivos son:
Actividad psicolgica cognitiva del investigador, quien formula hiptesis,
leyes, construye teoras, etc.
Sistema de proposiciones (conceptos, hiptesis, leyes, teoras, etc.) que
forman el lenguaje de la ciencia.
El objeto de estudio o campo temtico de la ciencia que es parte de la
realidad
Metodologa, instrumental de estrategias, procedimientos y tcnicas de
investigacin.
El ya mencionado Bunge, en sentido ms general, considera que la ciencia es un
sistema, conformado por dos subsistemas: conceptual y material (social).

SISTEMA CIENTFICO

Sub sistemas

CONCEPTUAL

Conocimiento
cientfico

Investigacin
cientfica

SOCIAL

Cientficos

Equipos

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
- Sistema de conocimientos racional, riguroso y completo de la realidad (natural y
social).
- Se halla sistematizada en la Teora Cientfica, que de halla conformada por:
Principios, conceptos, categoras, leyes, hiptesis, teoras, modelos, etc.
- Las teoras son sistemas hipotticos deductivos, que pueden ser: Formales y
Factuales. Mediante la investigacin cientfica pueden ser corroboradas o
refutadas,.
- Las Leyes Cientficas, son proposiciones universales verdaderas que expresan una
regularidad o relaciones constantes e invariables entre los hechos (Oferta y
demanda). La necesidad y universalidad de las leyes se confirman empricamente
62

(experimento) y/o formalmente (demostracin).

LA INVESTIGACIN CIENTFICA
- Actividad social, de la ciencia, organizada para producir conocimientos cientficos.
Se basa en la aplicacin del Mtodo cientfico.
- Los TIPOS de investigacin por su finalidad son:
BSICA: Busca conocimientos generales.
APLICADA: Busca conocimientos particulares.
TECNOLGICA: Busca conocimiento tcnicos (reglas y normas).
- Por los NIVELES de investigacin son:
EXPLORATORIO: Qu se sabe de X?
DESCRIPTIVO:
Cmo es X?
CORRELACIONAL: Qu relacin hay entre X y Y?
EXPLICATIVO:
Por qu se produce X?

5. EL MTODO CIENTFICO
- Es un conjunto de procedimientos para verificar o refutar hiptesis, o proposiciones
sobre hechos de la realidad.
- Es una estrategia general, base para los mtodos cientficos particulares (tcticas),
que dependen del tema de estudio.
Etapas del Mtodo Cientfico (MC)
- El Mtodo Cientfico se compone de un conjunto finito y ordenado de reglas o
normas que comparten las ciencias.
- Hay coincidencia en sealar que las Reglas o Pasos del Mtodo Cientfico son:
1. Definicin del PROBLEMA.
2. Planteamiento de HIPTESIS.
3. DEDUCCIN de consecuencias CONTRASTABLES.
4. CONTRASTACIN de las consecuencias.
5. ANLISIS de los resultados
6. Obtencin de las CONCLUSIONES.
7. Elaboracin del INFORME.
- Julio Sanz explica el mtodo cientfico, considerando cinco pasos generales:
1) Determinacin del problema cientfico especfico.
63

2) Planteamiento de Hiptesis.
3) Deduccin, a partir de la hiptesis, de una consecuencia contrastable.
4) Contrastacin de la consecuencia o hecho deducido de la hiptesis por
medio de la observacin o experimentacin.
5) Anlisis de los Resultados.

6. CLASIFICACIN DE LA CIENCIA
- La ciencia ha sido clasificada de muy diversas maneras. Toda clasificacin es
convencional, responden a un determinado criterio de clasificacin previamente
establecido. Actualmente se consideran de manera integrada tres criterios de
clasificacin:
a) Segn el OBJETO en sentido amplio: Reales (fcticas) y Abstractas
(formales).
b) Segn las FUNCIONES pueden ser: Puras (tericas) y Aplicadas.
c) Segn la TEMTICA; Las ciencias reales pueden ser Naturales y Sociales.
CLASIFICACIN DE MARIO BUNGE:
LGICA
FORMAL
MATEMTICA

CIENCIA

NATURALES

FSICA
QUMICA
BIOLOGA
PSIC. INDIVIDUAL

FACTUAL

CULTURALES

64

PSIC. SOCIAL
SOCIOLOGA
ECONOMA
CIENCIA POLTICA
HISTORIA MATERIAL
HISTORIA DE LAS IDEAS

CLASIFICACIN DE JULIO SANZ:

CIENCIAS PURAS O TERICAS

CS.

APLICADAS

Matemticas
ABSTRACTAS
O FORMALES

Computacin
Estadstica
Teora de los

Lgica

juegos

Ciencias
Fsicas

Mecnica
ptica
Astrofsica
Astronoma
Fsica de Partic.
Elementales

Qumica
Ciencias
Naturales
CIENCIAS

Ciencias
Biolgicas

REALES O
FCTICAS

Ing. Mecnica
Ing. Elctrica
Ciencia de los
Materiales

Ing. Qumica
Zoologa
Botnica
Microbiologa
Bioqumica
Gentica
Biologa Molecular

Medicina
Farmacia

Geologa

Ing.

Glaciologa
Paleoclimatologa

Ing. Minas

Geolgica
Ciencias de
la Tierra

Sociologa
Antropologa
Arqueologa

Trabajo Social
Demografa
Economa

Historia
Economa
Ciencia Poltica

Lingstica
Aplicada
Psicologa

Lingstica

Psic.

Derecho
Pedagoga

Derecho
Educacin

Poltica
Ciencias
Sociales
Clnica,
Educativa, etc.

65

7. LA VERDAD CIENTFICA
Existen varias teoras acerca de la verdad:
a) Teora clsica
- Llamada tambin teora de la Coherencia o de la Adecuacin.
- Sostiene que una proposicin es verdadera cuando concuerda con la realidad.
- Se basa en lo seala Aristteles en su Metafsica: Decir que es lo que es, y que
no es lo que no es, es verdadero; decir que es lo que no es, o que no es lo que
es, es falso.
b) Teora de la Coherencia
- Considera que una proposicin es verdadera cuando es coherente lgicamente
con las dems proposiciones de una estructura determinada.
- Se basa en la lgica, y seala como verdadero lo vlido.
c) Teora Pragmtica
- Considera que lo verdadero es lo til o conveniente.
- De esta manera considera una verdad instrumental, que sirva para el progreso y
la felicidad.
d) Teora Semntica
- Constituye una reformulacin de la teora clsica. Planteada por Alfred TARSKI.
- Sostiene que la verdad debe ser materialmente adecuada y formalmente
correcta.
- As, una oracin es verdadera cuando establece que una situacin es de tal modo
y la situacin es as. Ejemplo:
Nieva es verdadero si y slo si est nevando...
La oracin La nieve es blanca es verdadera si, y slo si, la nieve es blanca

66

LA VERIFICACIN
- Cmo saber si una proposicin es verdadera o falsa?.
- El modo, mtodo o procedimiento por el que se determina, se prueba o comprueba
que una proposicin es verdadera o falsa, se denomina verificacin.
- La verificacin depender de la proposicin que se busca determinar su verdad o
falsedad: As, si tenemos:
Esta pizarra es blanca: La verificacin es simple, se recurrir a la verificacin
emprica, directa e inmediata: echar un vistazo al objeto en cuestin.
En el aula hay tres estudiantes: La verificacin es similar a la primera, slo
que se agrega el proceso de conteo, suma o recuento.
Los tringulos tienen tres ngulos: Esta proposicin (analtica) requiere de
una verificacin lgica, para el cual se requiere entender el significado de
las palabras de la proposicin.
La suma de los ngulos internos del tringulo es 180: Es similar a la
anterior, pero adems requiere de una demostracin (matemtica), pues
es una teorema.
La temperatura en el centro del Sol es de 15000 000: Esta proposicin, ms
compleja requiere de una verificacin emprico/lgica, pues est dentro de
una teora cientfica.

8. LA TECNOLOGA
- Existe cierta ambigedad en el uso de los trminos "tcnica" y "tecnologa".
- Se entiende que "tecnologa" es la tcnica -o tcnicas- que emplea conocimiento
cientfico.
- La tecnologa integra sistemas de acciones y procedimientos y no un sistema de
conocimientos.
- Mientras que el cientfico busca conocer por conocer, el tecnlogo busca conocer
para hacer. Para l, el conocimiento no es un fin sino un medio.
- Los conocimientos tecnolgicos (reglas o normas) NO son verdaderos o falsos,
sino que son:
eficientes, si permiten el logro del objetivo propuesto, e
ineficientes, si no lo permiten.
- Es un sistema de acciones intencionalmente orientado a un objetivo. A veces se lo
confunde denominando tecnologa a una mquina o aparato. La tecnologa es el
conjunto de reglas que nos permiten construir y dirigir la mquina o aparato.
67

Filosofa de la Tecnologa
- Es parte de la Epistemologa, analiza y ayuda a comprender la naturaleza de la
tecnologa, su significacin para el hombre y los problemas que el desarrollo
tecnolgico plantea a la sociedad.
- Enfrenta cuestiones ontolgicas, axiolgicas, metodolgicas, ticas, etc., referidas
a la tecnologa en general y a las tecnologas concretas. Por ejemplo:
Los artefactos poseen caractersticas distintas de los objetos naturales?
Los artefactos y los compuestos hombre-mquina poseen leyes propias distintas
de las que estudia la ciencia?
Es posible que algn da caigamos bajo el dominio de las mquinas?
Es concebible una mquina capaz de plantear y elucidar problemas originales, y
de hacer tanto el bien como el mal?, etc.
- Permite orientar la investigacin tecnolgica y de otro lado, la formulacin de
polticas y toma de decisiones clave.
CLASES Y RAMAS DE LA TECNOLOGA
Clases: Una de las formas de clasificar a la tecnologa se basa en la naturaleza de
su proceso:
- Las tecnologas algortmicas, son automticas, se componen de reglas que
necesariamente nos conducen al resultado propuesto. Por ejemplo programar una
impresin, una computadora.
- Las tecnologas no algortmicas, se componen de reglas que no conducen
necesariamente al resultado propuesto. No es automtico, el tecnlogo debe dirigir
todo el proceso tomando decisiones en cada paso. Por ejemplo, conducir un
automvil, dirigir una clase, etc.
Ramas: Bunge, sugiere las siguientes ramas de la tecnologa:
Tecnologas Materiales:
- Fsicas: Ings. civil, elctrica, electrnica, nuclear, espacial, etc.
- Qumicas: inorgnica, orgnica
- Bioqumicas: farmacologa, bromatotoga.
- Biolgicas: agronoma, medicina, bioingeniera.
Tecnologas Sociales:
- Psicolgicas: psiquiatra, pedagoga- Psicosociolgicas Psicologas industrial, comercial, blica.
68

- Sociolgicas: sociologa y politologa aplicadas, urbanismo, jurisprudencia.

- Econmicas: Administracin, investigaciones operativas.
- Blicas: tecnologas militares.
Tecnologas Conceptuales:
- Informtica (Computer sciences).
Tecnologas Generales:
- Teora de sistemas: Teora de autmatas, T. de la informacin, T. de los
sistemas lineales, T. del control, T. de la optimizacin, etc.
Las ramas de !a tecnologa se hallan relacionadas con otros aspectos del sistema
social:
CIENCIA
TECNOLOGA

TECNOLOGA

PRCTICA TCNICA

PSEUDO

Fsica y Astronoma
rabdomancia

Ingenieras fsicas

Prctica de la ingeniera

Astrologa.

Qumica

Ingeniera qumica

Prctica de la ingeniera qumica

Alquimia

Biologa
quiropraxis

Agronoma, Medicina,

Prcticas agronmica y mdica

Homeopata,

Terapia de la conducta y

Psicoanlisis,

Bioingeniera
Psicologa
grafologa

Psiquiatra

por psicofrmacos
Economa
econmico

Planeacin econmica

Administracin econmica

milaqrismo

Informtica

Computacin y control automticos

Mal

uso

de

computadoras

TECNOAXOLOGA
- Constituye el estudio analtico de los valores implicados en la tecnologa y en la
actividad del tecnlogo.
- El tecnlogo siempre tiene una valoracin sobre los artefactos y recursos (valioso
o disvalioso).
- La Tecnologa presenta algunos problemas axiolgicos como:
- Toda investigacin, cientfica o tecnolgica tiene un cdigo de honestidad
intelectual.
- Es ilcito engaar al hacer un informe sobre un proceso o experimento, as como el
robo de ideas.
69

- Es preciso incorporar la Regla de Oro: "No hagas al prjimo lo que no quisieras

que te hagan a ti", y otras como: "mi libertad termina donde empieza la tuya", entre
otros.
- A diferencia de la ciencia, la tecnologa requiere de control moral, y evitar que se
proponga metas prcticas perversas: destruccin de bosques, envenenamiento del
agua, mutilacin de civiles, tortura de presos, manipulacin de consumidores o
votantes, y otros.
- En resumen, la investigacin tecnolgica puede ser una bendicin o una maldicin.
Por esto es preciso someterla a controles morales y sociales.

8. Epistemologa de la psicologa
La filosofa, lejos de ser ajena a la ciencia, y en particular a la psicologa, forma
parte por el hecho que el andamiaje del enfoque cientfico de cualquier
investigacin tiene componentes filosficos. Pero adems de esta filosofa
inherente a la ciencia est la filosofa de la ciencia, que examina la labor cientfica
y sus resultados desde la perspectiva filosfica.

Al examinar las principales corrientes de la psicologa actual, hemos de decir no

slo que la escuela X hace Y, sino tambin que hace bien o hace mal en hacer Y,
puesto que el enfoque cientfico manda o prohbe hacer. Y se analiza un trozo de
ciencias con ayuda de herramientas filosficas, en particular lgicas y semnticas
y lo enjuicia o valora contrastndolo tonto con los otros resultados de la
investigacin cientfica cuanto con teoras gnoseolgicas y ontolgicas. Pero a su
vez la filosofa, y en particular la epistemologa debera examinarse crticamente a
la luz de la ciencia para averiguar si es cientfica, si est al da con la ciencia, y si
es til a sta.
Acaso la psicologa es la ciencia ms fuertemente influida por la psicologa? La
respuesta es s. Esta influencia es tan intensa que las principales corrientes
psicolgicas explicitan otras tantas tendencias filosficas. .

70

1.

Elabora un cuadro referencial donde pueda establecer las semejanzas y

diferencias entre la Ciencia y la Tecnologa.

2. Escribe una hiptesis en cuanto se refiere a la relacin de la Filosofa con el

sistema cientfico-tecnolgico.

3. Menciona cinco efectos de la ciencia y la tecnologa producidos en nuestra

regin?
4. Establecer en un cuadro, la relacin Filosofa, Epistemologa y Psicologa.

71

1. Sobre la Epistemologa:
I. Es la disciplina filosfica que se ocupa del problema del conocimiento.
II. Se le conoce tambin como la metafsica de la ciencia.
III. Una de las ramas de la epistemologa general es la ontologa de la ciencia.
IV. La epistemologa especial se excluye tener varias ciencias particulares.
a). Slo II
b). III y IV
c). II y IV
d). I y III
e). II y III
2. Acerca de las Caractersticas y Estructura de la Ciencia:
a). Segn Mario Bunge la ciencia es un sistema de conocimientos del hombre.
b). La ciencia es falible porque no es autocorrectivo pero si absoluto.
c). Una de las caractersticas de la ciencia es ser unitaria.
d). La tecnologa es uno de los elementos de la estructura de la ciencia.
e). Las leyes cientficas son proposiciones particulares emprica y formalmente.
3. Cuando tratamos del Mtodo y la Clasificacin de la Ciencia:
I. Refutar las hiptesis sobre la realidad es la exclusividad del mtodo cientfico.
II. Se ha estructurado una sola frmula para la aplicacin del mtodo cientfico.
III. La clasificacin de la ciencia ha sido establecido integrando tres criterios.
IV. Las ciencias reales pueden ser naturales o sociales segn Mario Bunge.
a). I y IV
b). II y III
c). Slo III d). I y III
e). III y IV
4. En cuanto se refiere a la verdad cientfica y la tecnologa:
a). La verdad cientfica segn la teora pragmtica se basa en la lgica.
b). A la teora de la adecuacin acerca de la verdad, se llama teora clsica.
c). La tecnologa integra propiamente un sistema de conocimientos.
d). La formulacin de hiptesis es misin de la teora de sistemas
e). La filosofa es ajena a la ciencia y en particular a la psicologa.

72

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

73

74

La Axiologa
Contenido
1. La axiologa y el problema del valor.
2. La valoracin: el acto valorativo.
3. Clasificacin de los valores.
4. Tabla de valores.
5. Principales valores.
6. Educacin en valores.
Objetivos
a). Precisar el problema de estudio de la axiologa
b). Distinguir el significado de los valores
c). Identificar los principales valores que necesita nuestra sociedad actual.
d). Determinar la influencia de la educacin en valores

1. LA AXIOLOGA Y EL PROBLEMA DEL VALOR

- "Axiologa" proviene del griego "xios" (valioso, estimable, digno de ser honrado) y
de "logos" que es tratado o estudio.
- La Axiologa es una disciplina filosfica que estudia la esencia del valor,
as como los juicios de valor.
Valor
- Es una cualidad o propiedad de los objetos, procesos y fenmenos de la realidad
en relacin con la existencia social del hombre. El trmino "valor" est asociado
con ideas como aprecio, cualidad, estima, inters y preferencia.
- Valor es todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se trate de
objetos concretos o de ideales abstractos que motivan y orientan el quehacer
humano en una cierta direccin (GARZA, J.).
- La esencia de los valores es su valer, el ser valiosos. Son valores objetivos,
75

situados fuera del tiempo y del espacio.

- El hombre, como portador y creador de todos los valores, se constituye en el valor
ms elevado en el mundo.
- Los valores tienen carcter social, surgen, se desarrollan, consolidan y modifican
en el curso de la actividad prctica de las personas.
- Son parte de la Conciencia social, y se plasman en la Conciencia individual, y se
constituyen en orientadores e indicadores de las actitudes y conductas de las
personas respecto a tos objetos y fenmenos circundantes.
- Para el materialismo, los valores se hallan en el objeto en relacin con la
existencia social del hombre.
- Dentro del idealismo, existen 3 teoras axiolgicas:
Idealismo objetivo: considera al valor como una esencia del ms all, fuera del
espacio y del tiempo.
Idealismo subjetivo: considera a! valor como un fenmeno de la conciencia, de la
actitud subjetiva del hombre.
Idealismo naturalista: considera que el valor expresa las necesidades naturales
del hombre.
CARACTERSTICAS:
Los valores se caracterizan por su:
- Objetividad: Los valores son independientes del sujeto.
- Polaridad: Frente a un valor positivo, se halla otro opuesto, valor negativo o
contravalor: bueno-malo, bello-feo, Justo-injusto, etc.
- Graduacin cualitativa: Los objetos distintos grados de posesin de valor: ms
bello que, menos bello, regularmente bello, muy bello, etc.
- Jerarqua: Entre los valores, existe una prioridad que se expresa en la tabla de
valores: para alguien, el saber est por encima que el poder, para otro, la justicia
est por sobre la riqueza, etc.

2. LA VALORACIN: EL ACTO VALORATIVO

- La valoracin o estimacin, consiste en la emisin de un juicio de valor de un
sujeto hacia algo que es el objeto.
- Esta evaluacin y calificacin, se efectan a travs de predicados valorativos: ... es
justo, digno, bello, noble, etc., que en general no son directamente observables.
- Toda valoracin pretende ser objetivo, es decir, que un determinado juicio
76

valorativo debe ser compartido por otros.

- La valoracin sobre algn atributo, se enmarca dentro de 2 puntos o polos
extremos, presentndose una determinada graduacin cualitativa.
- De esta manera, el uso de un predicado valorativo, generalmente implica
relacionarlo con otro de significado contrario.
- La valoracin es una contrastacin de las caractersticas que presenta el objeto
con las cualidades (indicadores) de nuestro modelo ideal de valor (bueno, digno,
bello, etc.).
- objeto respecto a otro: es mejor que..., es mucho ms bella que..., es bastante
feo, etc.
- Esta graduacin se fundamenta en un proceso de comparacin de las cualidades
de objetos: personas, conductas, obras, etc., de una misma clase.
- A menudo, un predicado valorativo es traducible u reducible a otros. La afirmacin
Jos es bueno permitir aceptar que Jos es generoso, amistoso, etc.
- Toda valoracin, se basa en un modelo de valoracin, que emplea cada persona
y que permite las discrepancias o coincidencias de valoracin.
- Las controversias o diferencias de valoracin, pueden superarse o canalizarse
estableciendo los indicadores de la presencia de un determinado valor. La
valoracin buen profesor debe basarse en el sealamiento de indicadores que
debe presentar TODO profesor bueno: capacidad acadmica, honestidad,
disciplina, habilidades, empata, etc.
- Tambin implica, considerar una cualidad negativa, que anulara o disminuira la
presencia de un valor: Un profesor puede tener muchas otras cualidades, pero si es
corrupto, no podra, nunca, ser calificado como buen profesor.
- Generalmente, las discrepancias se deciden por observacin de las cualidades o
atributos del objeto valorado, cuando ya no se discuten sobre los modelos de
valoracin sino la presencia de las cualidades en los hechos.
- La atribucin de un valor a un objeto o persona es relativo a un determinado
contexto o circunstancia: el buen alumno puede ser mal hijo, regular amigo,
etc. Incluso, un buen alumno en Historia, podra no serlo en Matemtica, etc. Para
ello, se hace uso de diferentes modelos de valoracin.
- Esta diversidad, puede incluso atribuirse a una misma cualidad: hablar en voz alta
es bueno cuando uno expone, pero es malo cuando se est oyendo una clase. La
vacuna antirrbica es buena para quien sufri una mordedura pero es mala para
quien no ha sufrido tal mordedura.

77

3. CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Existen varias propuestas de clasificacin de los valores. Aqu presentamos algunas
de ellas:
1. Max Scheler, plantea una jerarqua de valores que va desde valores
inferiores a superiores:
Criterios

Valores

1. De lo agradable y
desagradable

Goce y sufrimiento, placer y dolor

2. Vitales

Lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegra y

afliccin, angustia, venganza, etc.

3. Espirituales

ticos(lo bello y lo feo), ticos (lo justo y lo injusto) y

tericos (la verdad).

4. Religiosos

Lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad, etc.

Segn Juan Garza, los valores se clasifican segn sus mbitos y fines:
Valores

mbito

Fin

Materiales

Concreto

Utilizacin o consumo,
especulacin

Estticos

Simblico

Expresin, contemplacin

ticos

Abstracto

Accin humana (deber ser)

- Los valores, segn Blauberg y Kopnin pueden subdividirse en:

-

Naturales: calor del sol, aire, agua, etc.

Econmicos: Medios de produccin, instrumentos, objeto de trabajo,

bienes producidos, etc.

Poltico-sociales:
- Ideolgicos: Libertad, igualdad, justicia, etc.
- ticos: El bien, la franqueza, la fidelidad, el deber, etc.
- Estticos: La belleza,
- Cientficos: La verdad.

78

- De acuerdo a L. M. Sito, D. Tobalino y otros, los valores se clasifican del

siguiente modo:
- V. Morales: Justicia, libertad, decoro, lo bueno, etc.
- V. Individuales: Honor, amistad, autoestima, respeto, etc.
- V. Sociales: Cultura, trabajo, propiedad, convivencia, equidad, pertenencia,
etc.
- V. Profesionales: Honestidad, eficiencia, prestigio, esttica, limpieza,
responsabilidad, profesionalidad, reconocimiento, etc.
- V. Antropolgicos: Amor, belleza, dignidad, etc.
- De acuerdo a David Isaacs, las virtudes-valores corresponden a grupos de
edad, como sigue:
Hasta los 7 aos De 8 a 12 aos

De 13 a 15 aos

Obediencia

Fortaleza

Pudor Sobriedad

Prudencia

Sinceridad

Perseverancia

Sociabilidad

Flexibilidad

Orden

Laboriosidad

Amistad

Comprensin

Paciencia

Respeto

Lealtad

Responsabilidad

Sencillez

Audacia

Justicia

Patriotismo

Humildad

Generosidad

De 16 a 18 aos

Optimismo

Segn Armando Rugarca, se tiene la siguiente distribucin:

1. Valores
Individuales

Honor, Privaca, Autoconfianza, Libertad personal, Estimulacin intelectual,

Relacin amistosa-familia, Seguridad personal-autoprogreso, Autoestimaingenio-autorespeto, Calidad de vida-propiedad-educacin-salud, Alimentosseguridad-respeto-trabajo-tiempo libre.

2. Valores
Profesionales

Apertura-autoeducacin-capacidad, Composicin-comunicacin-conciencia
cvica, Conservacin-cooperacin-creatividad-curiosidad, Decisividadeficacia-eficiencia-informacin, Flexibilidad-adaptacin al cambio,
Habilidad resolver problemas-honestidad-iniciativa, Libertad de indagacinliderazgo-perseverancia, Prestigio-profesionalismo-prudencia-racionalidad,
Realismo-reconocimiento-responsabilidad, Servicio-tolerancia,etc.

3. Valores Sociales

Democracia, Derechos grupales-educacin-religin-familia, Gobiernoseguridad-cultura-trabajo, Progreso-prosperidad nacional, Sevicio pblicotradicin-equidad social

4. Valores Humanos Amistad-amor-belleza-dignidad humana-esperanza, Libertad, etc.

79

Segn los hermanos DE ZUBIRA, los valores se organizan en base a Factores:

Factor

Valores

Asociativo:

1. Relacin con compaeros

Disposicin a servir y ayudar a

los otros

2. Relacin con adultos

3. Solidaridad

4. Interaccin social y empata

Yoico:

5. Autoconcepto

Disposicin a servir a ayudarse a 6. Status

s mismo
7. Liderazgo
8. Necesidad de logro
Cognoscitivo:

9. Inters por el conocimiento

Disposicin a conocer y
comprender fenmenos

10. Participacin en clases

11. Persistencia
12. Elaboracin

4. TABLA DE VALORES
- La tabla de valores, es la organizacin jerrquica de los valores, correspondientes a una
determinada sociedad, institucin, familia, o una persona, y que define sus principios ticosaxiolgicos y su conducta social.
- Como indicamos antes, para algunos, el saber est por encima que el poder, para otro, la
justicia est por sobre la riqueza, etc.
- Crisis de valores se denomina cuando en una comunidad una tabla de valores pierde su
vigencia.
- Tabla de valores,de acuerdo al Ministerio de Educacin, citado por Luz Sito:
VALORES

VALORES TICOS

VITALES

VALORES
TRASCENDENTALES

VALORES
SOCIALES

VALORES DE
DESARROLLO

Vida

Responsable

Comunicativo

Activo

Paz

Esperanza

Honesto

Colaborador

Autorrealizado

Felicidad

Sentido de la vida

Dominio de si
mismo

Afectuoso

Tolerante
80

5. PRINCIPALES VALORES
AMOR
- El amor no es un simple sentimiento, es el ms elevado de todos los sentimientos.
- Implica cuidado y preocupacin por las necesidades de la persona amada.
- Genera responsabilidad, respeto, conocimiento y comprensin de la persona objeto
de amor.
- El amor tiene distintas dimensiones: amor al mundo, a la humanidad, a la familia, a
la pareja, al trabajo, etc.
Honestidad
- Significa conciencia clara ante uno mismo y ante los dems.
- Es el conocimiento de lo que est bien para nuestra propia conducta y para nuestra
relacin con los dems.
- Es contrario a la hipocresa, es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se dice.
- Es saber apreciar los recursos que tenemos, y usar bien lo que se nos confa.
Cooperacin
- Es el compromiso de accin conjunta mutua en defensa o beneficio de todos en
conjunto.
- Nos ensea que el xito de una persona no se logra a expensas de otra.
- El valor, la consideracin, los cuidados y la participacin son la base de un proceso
que nos lleva a la cooperacin.
Felicidad
- Es un estado espiritual que se halla dentro del propio ser. Se logra mediante
nuestras acciones y actitudes puras.
- Es un valor que no tiene precio, no se puede comprar ni vender. La estabilidad
socioeconmica no garantiza la felicidad.
- Se considera que la felicidad no es un punto de llegada sino que es el camino
hacia lo que consideramos la felicidad.
Respeto
- Es conocer cuanto valemos y cuanto valen los dems y actuar en consecuancia.
- Es conocer el valor y los derechos naturales de los individuos y la colectividad.
- El respeto comienza en la propia persona (autorespeto), y a partir de ello actuar
con los dems.
Responsabilidad
- A veces se le interpreta como una carga, un peso que hay que cumplir o hacer.
81

- Es la motivacin hacia el cumplimiento de la labor asignada, y el permanecer fiel

con el objetivo que se desea alcanzar.
- Su cumplimiento genera satisfaccin y la alegra del deber cumplido.
Autoestima
- Es quererse a s mismo aceptando sus propios logros y limitaciones.
- Es sentirse bien consigo mismo, capaz de encariarse con su propio proyecto de
autorrealizacin.
- Sus extremos son la autoestima positiva y la autoestima negativa.
- Se expresa en la vida cotidiana de cada persona y su desempeo en sus diversas
actividades y su relacin con los dems.
Tolerancia
- Aceptar la diversidad de opinin, social, tnica, cultural, religiosa, igualdad de
oportunidades, de rendimiento, etc.
- Es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia.
- Es un disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la
propia.

6. EDUCACIN EN VALORES
- Se basa en la concepcin del proceso educativo como formacin INTEGRAL.
- Se justifica por la necesidad de las personas de comprometernos a practicar
principios ticos.
- La formacin de valores y actitudes es un reto de las escuelas del futuro, debido
a que han desaparecido los controles intrnsecos.
- La sociedad post moderna emerge dndonos mltiples opciones para elegir, y
muchas veces esa libertad la ejercemos de manera negativa.
- La Escuela debe dotar a los estudiantes (nios y jvenes) una formacin
autnoma en valores, ya que la ESCUELA desplaza hoy a la familia y a la iglesia
para realizar esta importante labor.
- El fundamento de la Educacin en Valores en general es el HUMANISMO: cada
uno somos persona humana.
Supuestos tericos de la Educacin en Valores:
El hombre es el centro de los valores, stos no existen sin el hombre como
tampoco habra un hombre sin valores.
Todo ser humano, en lo moral, avanza de la heteronimia hacia la autonoma;
a travs de fase o estadios que presentan sus propias contradicciones a
superar: conflicto cognitivo-moral.
82

Los nios y las nias, a travs de la socializacin son productores dinmicos

de construcciones morales, no son pasivos receptores.
La influencia del medio en el desarrollo moral est vinculada a los estmulos
cognitivos y sociales, en las que las figuras o modelos de identificacin
(padres, maestros) cumplen un papel fundamental.
Poseer un alto nivel de razonamiento (Juicio moral), es necesario para la
Actuacin Moral, pero no es suficiente.
La Educacin en Valores puede efectuarse de acuerdo al grado de
Directividad o No Directividad de la accin orientadora.
Riesgos de la Educacin en Valores
1. La moda de los valores: Si se convierten en moda, se hacen superficiales y
pasajeras.
2. Incongruencia en el decir y el hacer: Las palabras y los hechos deben ser
congruentes, lo contrario es deshonestidad incluso cinismo.
3. Intelectualizacin de los valores: Slo quedarse en su conocimiento terico:
describir, clarificar, comprender, pero todo ello es insuficiente.
4. Entorno adverso y contradictorio: Los valores y actitudes de la familia, la
comunidad o los medios de comunicacin son contradictorios a los valores
promovidos.
PROGRAMA DE FORMACIN DE VALORES Y ACTITUDES.
En un programa educativo para formar en los estudiantes, valores y actitudes, se
deben de considerar los siguientes pasos:
1 Definir los propsitos (perfiles valorativos y actitudinales): Qu tipo de
alumnos deseamos? Cmo seleccionar valores?
Propsitos educativos reales hacia los cuales se orienta el programa.
Los contenidos, los valores que se anhelan desarrollar, y
La secuencia de los contenidos y objetivos, qu es primero, qu debe seguir,
etc.
2 Disear instrumentos de evaluacin de valores y actitudes
Saber en que consisten los valores seleccionados,
Determinar como identificar, evaluar y medir tales valores.
3 Formular una estrategia pedaggica de intervencin, definiendo programas
complementarios: Cmo desarrollar tal o cual valor?
Los valores deben ser valorados por la comunidad, su posesin conlleve
consecuencias sociales, y los mediadores deben poseerlo.
83

Los contenidos, evaluaciones, etc. deben estar programados adecuadamente

y ser conocidos por todo el grupo.
4 Establecer mecanismos de evaluacin de logros y deficiencias.
Cundo, Con que frecuencias y cual debe ser la duracin de la evaluacin?
De acuerdo a la evaluacin, se pueden definir programas complementarios
generales o parciales.

1. Escribe un ensayo considerando si podemos hablar de Crisis de Valores o de

Crisis de la Prctica de Valores
2. Elabora un cuento breve, acerca de un pueblo X en un tiempo determinado, en
donde no se observa la prctica de valores.
3. Elabora una tabla de valores, segn consideras a ttulo personal, dicha
jerarqua.
4. Responde: Es posible una Educacin en Valores? Por qu.

84

1. Acerca de la Axiologa y el problema del Valor:

a). El hombre se constituye en el valor ms elevado en el mundo.
b). Para el Idealismo Naturalista el valor es un fenmeno de la conciencia.
c). La Axiologa etimolgicamente proviene de axios que significa accin.
d). Los valores por su polaridad son independientes del sujeto.
e). La valoracin consiste en la emisin de un juicio epistemolgico.
2. Sobre la Valoracin y el Acto Valorativo:
I. La atribucin de un valor a un objeto o persona es absoluta.
II. La valoracin consiste en la emisin de un juicio epistemolgico.
III. Para Juan Garzan los valores se clasifican segn sus mbitos y fines.
IV. No existe una solo determinacin para clasificar los valores.
a). I y II
b). Slo III
c). II y IV
d). I y III
e). III y IV
3. En cuanto se refiere a la Tabla y los Principales Valores:
a). Segn la tabla de valores segn Luz Sito, la fe es un valor vital.
b). La solidaridad se debe ubicar dentro de los valores sociales.
c). La felicidad debe ser considerada como nuestra meta, punto de llegada.
d). El autoestima es tener amor a s mismo que puede derrumbarse con un
insulto.
e). Cada valor es considerado como tal, cualquier tiempo y lugar del mundo.
4. Cuando se trata de la Educacin en Valores:
I. La Educacin en Valores, abre la puerta para el libertinaje de los estudiantes.
II. El humanismo es lo fundamental de una Educacin en Valores.
III. La moda, jams puede ser uno de los riesgos de la Educacin en Valores.
IV. La educacin en Valores se basa en una formacin exclusiva y no integral.
a). I y IV
b). II y III
c). II y IV
d). Slo II
e). III y IV

85

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

86

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

La tica
Contenido
1. El valor moral
2. Conceptos morales
3. Origen de la moral
4. Finalidad de la moral
5. Crisis moral contempornea
Objetivos
a). Precisar la importancia del estudio sobre la tica y moral.
b). Distinguir el origen de la moral como objeto de estudio
c). Identificar la finalidad de la moral.
d). Determinar la crisis de la moral contempornea.

La tica es la disciplina filosfica que estudia la problemtica moral: esencia, origen,

finalidad, concepciones ticas, conceptos morales, etc.
"tica" proviene del trmino griego "etilos", que significa costumbres, hbitos, "forma
o modo de vida".

1. EL VALOR MORAL
- Es el conjunto de reglas, normas, preceptos y principios que regulan el
comportamiento de las personas entre si, en relacin con la sociedad, a partir de
las cuales se determinan si los actos humanos son buenos o malos.
- Los valores morales expresan la concepcin del mundo, las necesidades e
intereses de los individuos y de los grupos sociales en una poca histrica
determinada.
- Los elementos de la vida moral son:
87

Normas morales: "debemos ayudar al prjimo", "no debemos matar", etc.

Valores morales: Bien, justicia, felicidad, respeto, etc.
Juicios morales. "Juan es justo", "Ella no debi mentir a sus padres", etc.
Acciones morales: robar, ayudar al prjimo, mentir, cumplir sus promesas, etc.
Conciencia de las acciones; excepto los nios y dementes.
Consecuencia de las acciones: Sentirse bien (satisfaccin), o sentir
remordimiento (culpa).
- Los valores morales, a diferencia de las leyes jurdicas, expresan preceptos y
apreciaciones de aceptacin general y espontneamente constituidos, respaldado
con la fuerza de la costumbre, de los hbitos y la opinin pblica.
- La moral adopta una forma de obligacin dirigida igualmente a todos, cuya orden
no parte de nadie en particular.
- La conciencia moral (social e individual), permite regular la conducta de las
personas y juzgar dichas conductas.

2. CONCEPTOS MORALES
A) Conciencia moral:
- Es el grado de comprehensin, inteleccin y aprehensin de los valores morales
del contexto social en el que nos desenvolvemos. La falta de conciencia moral se
expresa en el mayor o menor nivel de alienacin.
B) Responsabilidad
- Es el cumplimiento del deber moral. Es la capacidad de cumplir conscientemente
determinadas acciones que sean posibles de aprobacin.
C) Deber
- Es la exigencia moral que se difunde entre todas las personas.
- Su cumplimiento requiere de la toma de conciencia de las personas.
D) Dignidad
- Es el valor de la persona humana como tal, es decir, sin tener en cuenta su
posicin social, profesin, nacionalidad, color racial, etc.
- Refleja la actitud del individuo para consigo mismo y de la sociedad para con l.
Implica el respeto a la persona y el reconocimiento de sus derechos.
E) Honor
- Expresa el significado social del hombre, como individuo, ciudadano, etc.
88

- Se relaciona con la reputacin, prestigio, buena fama, etc., que reconoce la

opinin pblica de la colectividad.

3. ORIGEN DE LA MORAL
Origen de la moral: Existen varias teoras:
A) tica Autnoma
- Considera que la moral surge en el propio sujeto. El hombre mismo, con toda
libertad, crea sus reglas morales.
- Seala a la voluntad, como e! eje de la autonoma del valor moral.
B) tica Heternoma
- Seala que los valores morales no dependen de la voluntad del propio sujeto,
sino de causas externas.
- Estas causas son las leyes del Estado, los preceptos religiosos, el deseo de hacer
bien a otras personas, etc.
C) tica Realista
- Considera que tanto la tica Autnoma como la tica Heternoma tienen carcter
unilateral.
- Sostiene que el valor moral se halla condicionada por la sociedad pero que se
expresa en la conciencia moral de cada persona.

4. FINALIDAD DE LA MORAL
Principales planteamientos:
A) E. Eudemonista
Que considera que el sumo bien, y el fin de la tica es la felicidad, que es el
premio a la virtud y a la accin moral.
B) E. Hedonista
Seala que el placer en el mayor bien, el placer es entendido como bienestar,
armona, ausencia de dolor.
C) E. Utilitarista- pragmtica
Considera que el valor supremo es la utilidad, que puede ser terica, prctica o
ambas al mismo tiempo.
89

D) E. Neotomista,
Considera que el fin ltimo del hombre es Dios, el hombre debe estar al
servicio de Dios.

5. LA CRISIS MORAL CONTEMPORNEA

- Se produce por la ruptura de las relaciones interpersonales, que trae como
consecuencia la desvalorizacin de la vida humana.
- Existe gran confusin, en la crisis ya no orientan ni los valores ni las normas
morales. Se pretende vivir sin moral.
- En general es causada por:
El egocentrismo: sobrevaloracin de sujeto, del individuo, del "ego".
La subjetividad: Vivimos un mundo de imgenes, ideas, metas, intereses (todo
mentales).
El nihilismo: Existe prdida de! sentido de la vida ("mi vida no tiene sentido").
- Se expresa en casi todos los aspectos de la vida humana: interna y externa,
persona) y socialmente.
En lo personal:
- Carencia del sentido de la vida (algunos se quitan la vida).
- Destruccin del ambiente familiar (Conflictos permanentes, maltratos a los hijos,
etc.)
- Impulso a buscar cualquier forma de placer (hedonismo ilimitado).
- Creencia que la vida personal no afecta la vida social (Drogadiccin, delincuencia,
asesinato, etc.).
En lo social:
- Permanente guerra y violencia que viven los pases y grupos (en todos los
continentes).
- Creciente miseria en todo el mundo, incluso en pases desarrollados.
- Acumulacin de riqueza en manos de unos pocos grupos.
- Destruccin del ambiente ecolgico por empresas y personas en general.
- Violencia indiscriminada de pandillas delincuenciales.
- Corrupcin de miembros del Estado e instituciones sociales.
- Marginacin a diversos grupos humanos: por raza, sexo, cultura, clase social, etc.
90

1. Le el texto y responde: Qu es lo que sostiene el autor respecto a los jvenes de

hoy? Cul de los rasgos crees que es el ms nocivo para la sociedad? Explique
En tu Universidad, cul de los rasgos es el ms frecuente? D un ejemplo.

ENTALIDAD Y VALORES DE LOS JVENES DE HOY

(De GIL, Ramn)
Valores humanos y desarrollo personal
Cada sociedad produce sus propios jvenes, les ofrece unos modelos que, de una o de
otra manera, influyen en ellos. El modelo de identidad que nuestra sociedad ofrece es un
modelo consumidor-reproductor en el que los jvenes quedan reducidos a una funcin
de consumo, pero no de produccin.
Estamos en una sociedad que evoluciona a ritmo acelerado, donde lo nuevo vale por el
mero hecho de se nuevo; es una sociedad pragmtica, en la que triunfan los poderosos y
quedan rezagados los dbiles; una sociedad materialista, que busca el placer y el
bienestar por encima de todo y con todos los medios; una sociedad mercantilista, que
considera a los jvenes como un gran mercado para el consumo; una sociedad del culto a
la imagen, donde la apariencia y el afn de gustar se convierten en una obsesin., una
sociedad donde se est suprimiendo la diferencia entre lo verdadero y lo falso,
disfrazando de tica de esttica.
Sin pretender ser exhaustivos y con el fin de propiciar la reflexin y el debate exponemos
los siguientes rasgos de los jvenes de hoy:
1. Una mentalidad consumista. La sobreabundancia de reclamos y propuestas para el
consumo es tal que lleva a crear en los jvenes la mentalidad de todo vale, hay que
consumir. La austeridad y el ahorro suenan a extrao, estn desacreditados, se consideran
valores ya desfasados, inadecuados para los tiempos de hoy.
2. Una mentalidad individualista. Es la consecuencia de una juventud fragmentada, de
una sociedad a la que los jvenes tienen difcil acceso y en la que cada cual busca por su
cuenta los medios para integrarse, acomodarse o instalarse en el sistema. La libertad que
se reclama es la libertad individual, la libertad concreta de cada uno. El desinters por lo
social y lo poltico es otro sntoma de ese individualismo, y se manifiesta en la bajsima
afiliacin a partidos polticos, sindicatos, organizaciones culturales y religiosas.
91

3. Una visin de la vida como espectculo. Se presta atencin preferentemente al

cuerpo y a la imagen en los que se manifiesta, de acuerdo con esta manera de entender la
vida, la personalidad. Es la cultura de la apariencia, del carnaval continuo.
4. La ruptura con el pasado. Ignorar el pasado por desinters o por considerarlo intil
incapacita para aprender de las experiencias pretritas y lleva a la prdida de la memoria
histrica. El poder y los pseudo-cultos pueden ms fcilmente manipular al pueblo y
convertirlo en rebao.
5. Valoracin del presente y ausencia de proyectos. La vida se reduce al aqu y
ahora, y slo se valora el presente, la vida de cada da. El futuro se presenta sombro y
escapa a las posibilidades del momento. Por eso el presente hay que vivirlo al tope,
porque es lo nico que se tiene. En consecuencia, hay una demanda urgente de placer, y
una falta de motivacin para asumir compromisos a largo plazo.
6. Valoracin de la subjetividad y del sentimiento. El criterio para valorar el
comportamiento es la autosatisfaccin personal: me gusta, me dice algo, no me
gusta, no me dice nada..., o la bsqueda del bienestar por todos los medios al alcance.
Las normas, la disciplina, el sacrificio se rechaza como obstculos que se oponen a la
propia satisfaccin y al sentimiento de bienestar. La razn queda eclipsada, y el
sentimiento ocupa su lugar.
7. Tolerancia y permisividad crecientes. La tolerancia como actitud de comprensin es
un valor. Pero cuando se entiende como indiferencia, todo es los mismo, todo es
vlido, se llega a un comportamiento permisivo en el que la actitud ya no es de
comprensin sino de justificacin.
8. Una vida con doble moral. Una vida en la que se da una disociacin entre tica
personal y pblica. Se defiende la tica personal y familiar como algo propio y cercano
que afecta a cada uno, mientras que se concede menor importancia a la tica social y
poltica, como si las acciones y decisiones sociales o polticas no tuvieran repercusiones
en los dems.

2. Elabora un organizador donde resume la problemtica moral.

92

1. Sobre el Valor Moral:

I. Los valores morales rigen en una determinada sociedad y poca.
II. Los valores morales rigen en todas las sociedades y en toda poca.
III. La justicia figura dentro de las acciones morales.
IV. La conciencia moral regula y juzga las conductas de las personas.
a). Slo II
b). III y IV
c). II y IV
d). I y III
e). II y III
2. Acerca de los Conceptos Morales:
a). La dignidad se relaciona con el prestigio, reputacin, etc.
b). La responsabilidad significa exigencia moral.
c). El deber implica la aprehensin de los valores humanos.
d). El honor expresa el significado social del hombre.
e). La conciencia moral expresa el valor de la persona como tal
3. Cuando tratamos del Origen y Finalidad de la Moral:
I. Segn la tica heternoma los valores morales no dependen de la voluntad.
II. Para la tica realista, la moral surge en el propio sujeto.
III. La tica neotomista es una de las teoras que explica el origen de la moral.
IV. La tica eudemonista seala que el placer es el mayor bien.
a). I y IV
b). II y III
c). Slo I
d). I y III
e). III y IV
4. En cuanto se refiere a la Crisis Moral Contempornea:
a). No surge con la ruptura de las relaciones interpersonales.
b). S surge con la ruptura de las relaciones interpersonales.
c). Segn el nihilismo, es por la corrupcin de los miembros del estado.
d). Es porque existe muchas leyes, normas, reglas, mandamientos, etc.
e). El egocentrismo explica que es por la sobrevaloracin de la persona

93

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

94

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

Perspectivas de la Filosofa
Contenido
1. Rol de la Filosofa
2. Filosofa y Ciencia.
3. Filosofa y sociedad.
4. Filosofa en el siglo XX.
Objetivos
a). Precisar el ron fundamental de la filosofa.
b). Reconocer la relacin ciencia-filosofa
C). Determinar la situacin de la filosofa del siglo XX.

LECTURA:
QU ES EL AMOR? (*)

Te quiero. Te extrao. Te llamo por telfono. No ests. Me angustio. Te

espero. Te busco. Pienso en ti: cierro los ojos y te imagino. Te veo luego, en la calle,
y corro a tu encuentro, te abrazo, te beso, me agito, te digo frases fervorosas. Es el
amor.
De pronto, un da, coloco una distancia entre tu persona y la ma, congelo la
imagen que tena de ti y de mis sentimientos y me pregunto: Eso es el amor o es
mi amor.
Ahora ya no pienso en ti, tampoco en m, sino en un problema que est por
encima de nosotros, el problema de un concepto, de una idea, de saber qu es el
amor y en que se distingue de mi amor. Entonces, recuerdo que tambin hay otros
que estn enamorados, pienso en las historias de amor que narra la literatura, en lo
que ocurri entre Romeo y Julieta, y entre otras parejas- puedo yo decir a m me
pasa lo mismo?.
95

Quiero saber qu es el amor, para verificar que lo mo, en efecto, es amor, y

no un arrebato momentneo o delirante. Quiero saber si estoy en lo cierto o si todo
es mera fantasa ma, privada, real, muy real, pero fantasa al fin. Todos estos
temblores internos que llamo amor tal vez merezcan otro nombre y pertenezcan a
una realidad de otro orden.
Estoy en crisis.
Y, si no tuvieras esos ojos verdes me pregunto-, te querra igual?. Digo
que s, claro, pero no estoy seguro.
Y si en lugar de ser delgada y de medir un metro sesenta y cuatro, fueras ms
abultada y midieras uno cincuenta y nueve, te querra igual? Imagino que s, que
te amara igual, pero... francamente cada vez estoy menos seguro. Despus de
todo, por qu te quiero?.
He aqu una pregunta que me desvela. Y cuando estoy desvelado, pienso.
Y cuando pienso, quiero saber la verdad. Y cuando quiero saber la verdad, me
aparto de la vida, me alejo, tomo distancia y la contemplo de lejos. Ya no estoy
involucrado en eso que pasa, sino que eso que pasa ahora se me ofrece como
objeto de contemplacin, de pregunta, de asombro.
Cuando pregunto si esto es amor o es meramente una ilusin ma, o es mi
manera de amar pero no es el amor, hago filosofa. Porque estoy inseguro de lo
que vivo. Porque ca en la duda.
Lo hago, insisto, cuando caigo en la duda. Caigo y debo levantarme. Es como
si el piso cediera bajo mis pies y ya no pudiera seguir caminando, y tuviera que
ponerme a pensar en el piso, en los pies, en la manera de extender las piernas. Algo
tan natural como caminar se torna problema y obliga a pensar.
Crisis. Se ha roto algo. Se ha roto el piso, la base de aquello que se vive.
Mientras vivimos, no pensamos en lo que estamos viviendo. Cuando vamos al cine y
nos entregamos a la pelcula, nos olvidamos de que estamos en el cine, viendo una
pelcula. Pero si de pronto hay un corte de luz, despertamos y tomamos conciencia:
estamos en un cine viendo una pelcula, y algo est fallando. Pensamos qu hacer.
Quedarnos? Esperar? Volver la luz? Vala la pena venir al cine?.
Uno piensa en el cine cuando no va al cine, o cuando va y algo no funciona
como debera funcionar. Crisis significa eso, algo que se rompe y , porque se
rompe, hay que analizarlo. De ah viene el trmino crtica, que significa anlisis o
estudio de algo para emitir un juicio. Y de ah tambin criterio, que es razonamiento
adecuado.
La crisis nos obliga a pensar. La crisis del mundo, la de nuestras relaciones
que a veces estn a punto de naufragar-, la crisis de la economa, la poltica.
96

Pensar es consecuencia de alguna crisis. Si no, para qu pensar? Si nos va bien

en los negocios, para qu pensar en los negocios? Pero si nos va mal en la vida,
podemos llegar a pensar: Para qu necesito yo todo esto, para qu me sirve?,
mejora mi vida con ello?.
La crisis produce anlisis, reflexin. Cuando el pensamiento es
sistemtico, cuando abarca los grandes temas de la vida y busca e indaga qu es el
amor, qu es el bien, qu es la vida, qu es la felicidad, sin dejarse llevar por las
preferencias individuales, se llama filosofa.

------------------------------(*) Texto tomado y adaptado de La Filosofa. Una invitacin a pensar, de Jaime

Barylko

1. ROL DE LA FILOSOFA

(Entrevista al filsofo espaol Jess Mostern, Iquitos-Per, 1996)

Profesor Mostern, de cuando en cuando surge la pregunta desde el interior de la
Filosofa y seguramente con mayor fuerza desde fuera, sobre su importancia y
utilidad en el mundo que nos toca vivir.
JM. Hoy en da todos estamos bombardeados por una constante avalancha de
informacin a travs de la radio, la televisin, los libros, las revistas e internet, etc.
En todos estos medios se cuela cualquier cosa. Entonces, hoy ms que nunca se
requiere de un filtro que separe las informaciones claras y fiables de la confusas y
engaosas. Es importante que nuestras ideas sean lo ms fiables, para lo cual tiene
que haber una instancia crtica, un filtro. Esa instancia, ese filtro es la filosofa.
En nuestro siglo las ideologas religiosas y polticas han producido todo tipo de
catstrofes por falta de una crtica filosfica adecuada. Incluso dentro de la Fsica y
la Cosmologa no es oro todo lo que reluce, hay mucha especulacin no contrastable
mezclada con palabrera. No todo lo que dice la ciencia puede ser tomado de
manera acrtica. Es tarea de la filosofa delimitar los grados de fiabilidad. Esto
muestra la importancia de la filosofa en el campo terico.
No menos relevante es su importancia y utilidad en el campo prctico.
Tradicionalmente la gente ha tomado sus decisiones prcticas en funcin de una
orientacin vital y social proporcionada por la religin y la ideologa poltica, pero hoy
todas las religiones e ideologas han entrado en crisis y no tienen nada que decir
97

respecto a los nuevos problemas como por ejemplo ecolgicos.

Los individuos, los estados, las empresas se ven confrontadas a nuevos
retos, y buscan respuestas que las caducas ideologas ya no pueden proporcionar.
Esas nuevas respuestas slo pueden ser buscadas de un modo riguroso y
coherente con la ayuda de una filosofa que est a la altura de nuestro tiempo,
aunque esta filosofa est, en gran parte, por hacer.
Desde el derrumbe de la ideologas y religiones, necesitamos la filosofa ms
que nunca. Si la filosofa no existiera habra que inventarla.
2. FILOSOFA Y CIENCIA
RELACIN ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA:
Existen varias posiciones:
a) La Filosofa es Ciencia: son idnticas.
General: se halla dentro de la Ciencia

b) La Filosofa es una Ciencia

F/C

c) La Filosofa comprende a la Ciencia:

d) La Filosofa es diferente a la
Ciencia: no presentan aspectos comunes.
toda ciencia es filosfica.

d) La Filosofa es diferente a la Ciencia, pero estn relacionadas.

98

DIFERENCIA ENTRE FILOSOFA Y CIENCIA

Filosofa

Ciencia

Es un saber de totalidades

Es un saber de partes, fragmentos

Se fundamenta en la razn

Se basa en el entendimiento

Excluye supuestos

Admite supuestos

Sus funciones bsicas son: crtica y Sus funciones bsicas son: descripcin y
argumentacin
explicacin
Es irrefutable

Es refutable

Sus proposiciones son plausibles o no

Sus proposiciones son verdaderas o falsas

Emplea todo mtodo posible.

Emplea el mtodo cientfico.

3. LA FILOSOFA SOCIAL
ONTOLOGA SOCIAL
Toda concepcin de la sociedad humana, y cualquier objeto concreto, tiene dos
componentes: una ontolgica y la otra metodolgica. La primera concierne a la
bsqueda de explicar la naturaleza de la sociedad, la segunda a la manera de
estudiarla.
- Todo hecho, sea natural o social, se enfoca desde algn punto de vista que, si
es general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofa.
- Debemos, distinguir que, los hechos sociales pueden presentarse en tres
niveles:
-

Un hecho microsocial (una transaccin entre dos individuos),

Un hecho mesosocial (un descubrimiento cientfico), y

Un hecho macrosocial (el conflicto actual entre Estados Unidos e Irak).

- Cada uno de estos hechos, a su vez, puede ser enfocada desde distintas
concepciones sociales: individualismo, holismo y sistemismo.
CONCEPCIONES DE LA SOCIEDAD
La sociedad humana, de acuerdo a Mario Bunge, ha sido pensada de tres maneras
diferentes: a la manera individualista, al estilo globalista, y de modo sistmico.
Individualismo:
- Considera que la sociedad es slo una coleccin de individuos. La totalidad supra
99

individual slo es una abstraccin conceptual.

- No hay propiedades sociales globales: toda propiedad es resultante de las
propiedades de los individuos que componen la sociedad.
- La interaccin entre dos sociedades consiste en la interaccin entre sus
miembros individuales.
- El estudio de la sociedad es el estudio de sus componentes.
- La explicacin ltima de los hechos sociales (histricos) debe buscarse en la
conducta individual.
- Las hiptesis y teoras sociolgicas se ponen a prueba observando el
comportamiento de los individuos.
Globalismo:
- Considera que la sociedad es una totalidad que trasciende a cada uno de sus
integrantes.
- La sociedad tiene propiedades globales, que no se reducen a las propiedades de
los individuos.
- La sociedad acta sobre sus miembros ms fuertemente de lo que stos actan
sobre la sociedad.
- Los hechos sociales se explican en trminos de unidades o fuerzas
supraindividuales, tales como el Estado, nacin, clase social, etc.
- La interaccin entre dos sociedades es entre totalidades.
- El cambio social es supraindividual aunque afecta a los individuos.
- El estudio de la sociedad es el estudio de sus propiedades y cambios globales.
- Las hiptesis y teoras se contrastan con datos sociolgicos e histricos.
Sistemismo:
- Una sociedad no es ni un conjunto de individuos ni un ente supraindividual: es un
sistema de individuos interconectados.
- Toda sociedad es un sistema, tiene propiedades sistmicas o globales. Algunas
propiedades son resultantes otras son emergentes: estn enraizadas en los
individuos y sus interacciones pero no la poseen.
- La sociedad no acta directamente sobre los individuos: los miembros del grupo
actan individualmente sobre un individuo.
- El comportamiento de un individuo est determinado no slo por su base gentica
sino tambin por la funcin que desempea en la sociedad.
- La interaccin entre dos sociedades es reductible a la interaccin personal, pero
cada individuo ocupa un lugar determinado en su sociedad y acta en funcin de
100

ello.
- El cambio social es un cambio de estructura social, por lo tanto es un cambio
tanto social como individual.
- Es estudio de la sociedad es el estudio de los rasgos socialmente relevantes
tanto del individuo como de las propiedades y cambios de la sociedad en su
conjunto.
- La explicacin de los hechos sociales debe buscarse tanto en los individuos y
grupos, como en sus interacciones.
- La conducta individual es explicable en funcin de las caractersticas biolgicas,
psicolgicas y sociales del individuo en sociedad.
- Las hiptesis y teoras sociolgicas han de ponerse a prueba confrontndola con
datos sociolgicos e histricos.
- Los datos se construyen a partir de datos sobre individuos y subsistemas (o
grupos), ya que stos son slo parcialmente observables.
El Materialismo Histrico:
- Sostiene que la Sociedad debe ser entendida como Formacin Econmico Social,
surge de la Naturaleza, como efecto de la evolucin de la realidad objetiva.
- Histricamente, se presentan las siguientes etapas sucesivas: Comunidad
Primitiva, Esclavismo, Feudalismo y Capitalismo. Se plantea el paso a una
sociedad igualitaria a travs de una etapa de transicin llamada Socialismo.
- Presenta como aspecto fundamental al Modo de Produccin, que define el
carcter de todo el sistema.
- Su aspecto Material (SER SOCIAL) est expresada por la BASE o
ESTRUCTURA econmica.
- Su aspecto Espiritual (CONCIENCIA SOCIAL) est expresada por la
SUPERESTRUCTURA social.
- Los individuos se organizan en clases sociales, que tienen intereses
contrapuestos, surgidos por la propiedad de los medios de produccin, la divisin
de trabajo, y la distribucin de los bienes.
- El Estado, es un aparato burocrtico-militar, que establece un sistema
administrativo-legal con la finalidad de mantener las condiciones generales del
sistema social vigente.
- La Nacin, es una comunidad estable, histricamente formada, de idioma, de
territorio, de vida econmica y de psicologa, que se manifiesta en la comunidad
de cultura que la identifica y une.
101

- Los elementos del Sistema Social Formacin

estructura de la siguiente forma:

Instituciones y
Organizaciones

Econmico Social, se

Ideas: Conciencia
Social

SUPERESTRUCTURA

BASE o ESTRUCTURA
Modo de produccin

Relaciones de produccin

Fuerzas Productivas

EL HUMANISMO:
-

La palabra humanismo tiene varios significados, que se aplican en forma

general y en forma especfica. (H. Literario, del renacimiento, cultural, filosfico,
cristiano, moderno, etc.).

En un pensamiento antropocntrico, que analiza la realidad natural y social, a

partir de la consideracin del hombre como centro del mundo.

Destaca el valor del hombre en cuanto hombre y proponen algn ideal o modelo
de realizacin del ser humano.

Frente a los modelos humanistas actuales: el cristiano, existencialista y marxista,

que parecen muy irreductibles entre s, se propone un humanismo integral, que
aspira a ser un HUMANISMO SECULAR, cuya fundamentacin terica lo
denominan EUPRAXOPHIA, que es una especie de humanismo racional.

Consideran el estado del conocimiento cientfico actual: el descubrimiento del

ADN, la comprensin del lenguaje gentico, la inteligencia artificial, la
bioingeniera, la biogentica, la investigacin neurolgica, los estudios de la
mente, etc.

102

EL DESARROLLO SOCIAL
DESARROLLO
- Para BLAUBERG: Concepto filosfico que seala el carcter de las modificaciones
que se producen en el mundo. Los objetos y fenmenos de la realidad pasan por
una serie de estados, desde su surgimiento hasta su desaparicin.
- Existen dos tendencias opuestas del desarrollo: Una ascendente: el paso de lo
simple a los complejo, de lo inferior a lo superior (lnea progresiva); la otra
descendente, de de lo complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior (lnea
regresiva).
- A menudo, los procesos de la realidad, presentan la dos tendencias del desarrollo,
ya sea una despus de la otra, o combinadas en las que una predomina sobre la
otra.
- En lo social, el desarrollo se expresa en el paso progresivo de una Formacin
econmico social a otra superior, donde el modo de produccin, las fuerzas
productivas, etc., van alcanzando niveles superiores.
- Tambin, se relaciona al desarrollo, con el logro de mayores y mejores condiciones
de vida social y personal, en los diferentes aspectos de la sociedad (econmico,
biolgico, poltico, cultural) y la persona (biolgico, psicolgico, social).
PROGRESO SOCIAL
- Desarrollo progresivo de la sociedad, su elevacin de niveles inferiores a niveles
ms altos.
- Consiste en la consolidacin, desarrollo y cambios lgicos de determinadas
formaciones socioeconmicas.
CAMBIO SOCIAL
- Conjunto de modificaciones que presentan los procesos y fenmenos de la
sociedad, tanto cuantitativo como cuantitativo.
- Los cambios pueden ser progresivos o
intrascendentes, esenciales o fenomnicas, etc.

regresivos,

trascendentes

- Los cambios sociales esenciales, progresivos e integrales, son denominados

revoluciones o transformaciones sociales.

103

4. FILOSOFA CONTEMPORNEA. (SIGLOS XIX, XX)

- Corresponde al desarrollo del capitalismo contemporneo. Expresa los diversos
problemas de la sociedad actual.
- Presenta una amplitud de tendencias y doctrinas filosficas, que tratan sobre
diversos problemas filosficos.
- Se apoya en el gran desarrollo logrado por la ciencia y la tecnologa,
apoyndolos, utilizndolos o tergiversndolos.
FENOMENOLOGA: Tendencia idealista subjetiva irracionalista. Considera que el
conocimiento es el anlisis de los fenmenos de la conciencia a travs de la
intuicin. No hay objeto sin sujeto. Representantes: E. Husserl (1859 1938), M.
Scheler (1874 1928).
VITALISMO: Filosofa de la vida. Forma de idealismo subjetivo, basada en el
desarrollo de la Biologa y la Psicologa. Seala que la vida es el principio
absoluto e infinito del mundo, que solo se llega a conocerlo intuitivamente
(vivencia religiosa): Representantes: W. Dilthey (1833 1911), H. Bergson (1859
1941).
PRAGMATISMO: Tendencia idealista subjetiva, que propugna la conveniencia y
el oportunismo. La Filosofa debe preocuparse slo de los problemas humanos,
de lo que es provechoso y til para nuestra vida. El valor del conocimiento no est
en su veracidad o falsedad sino en su utilidad o no. Representantes: W. James
(1842 1910), J. Dewey (1859 1952).
EXISTENCIALISMO: Doctrina idealista subjetiva irracionalista. Seala que la
existencia es el modo de ser de la personalidad humana. El hombre debe tener
conciencia de s mismo, para ello debe estar en una situacin lmite (peligro de
muerte) para lograr su libertad. Representantes: M. Heidegger (1889 1976), J.
P. Sartre (1905 1980).
NEOTOMISMO: Doctrina idealista basada en el Tomismo, cuyas ideas son
renovadas y adecuadas a la actualidad. Declarada filosofa oficial de la Iglesia
Catlica por el Para Len XIII. Busca armonizar Fe y Conocimiento. La revelacin
es la nica fuente de verdades, expresada en las sagradas escrituras. La filosofa
debe demostrar la existencia de Dios, El fin ltimo del hombre es Dios, Dios es
todo el hombre nada. Representante: J. Maritain (1882 1973).
NEOPOSITIVISMO: Tendencia idealista subjetiva. Seala que la filosofa es una
actividad, dedicada al anlisis del lenguaje de la ciencia. Debe separa lo cientfico
de lo que no es mediante el principio de verificacin. Representantes: M. Schlick
(1882 1936), A. J. Ayer (1910 - ).
104

Tambin se incluyen los representantes del llamado RACIONALISMO CRTICO,

que rechazan el induccionismo y promueven el falsacionismo: K. Popper (1902
1984); adems el HISTORICISMO, que plantea el desarrollo cientfico como un
proceso de sustitucin de un paradigma por otro (revolucin cientfica): Toms
KUHN.
MATERIALISMO DIALCTICO HISTRICO: En la actualidad el Marxismo se
encuentra dividido en dos vertientes: El Marxismo Ortodoxo Y El Heterodoxo.
EL MARXISMO ORTODOXO:
Plantean que su Filosofa es la nica "Filosofa Cientfica" o "Realmente
Cientfica".
Mayormente identifican el significado de "cientfico" con el significado de
"materialismo" o "anti idealismo".
EL MARXISMO HETERODOXO:
Integrado por quienes no siguieron la lnea oficial del partido sovitico.
Trataron de desarrollar el pensamiento marxista libre de ataduras y en
contacto pleno con la realidad sin sujetarse en textos oficiales.
Destacan: Herbert Marcuse, Luis Althuseer, Gyorgy Lukcs, Lucien Goldman,
Gramsci, E. Bloch, L. Kolakowski y R. Garaudy. H. Lefebre, Escuela de
Francfort (H. Marcuse, Adorno, Hork Heimer)
LA FILOSOFA PERUANA
-

Existen dos posturas al respecto: a) Quienes niegan la existencia de una filosofa

peruana y b) Los que consideran que s hay filosofa peruana. Se acepta, sin
embargo, que necesariamente existe una Filosofa en el Per.

Las etapas de la filosofa peruana son:

a) Filosofa Andina Prehispnica Incaica
b) Filosofa Colonial- Feudal.
c) Filosofa Republicana

FILOSOFA INCAICA
-

Relacionado con la mitologa y la religin, fue de carcter pantesta, ligado a la

naturaleza. Estuvo a cargo de los Amautas.

Su principio bsico era el Universo (Pacha), sealaron categoras como KariWarmi (macho-hembra), y tuvieron una concepcin espacio-temporal distinto al
de occidente. As, el Futuro no se halla adelante, sino detrs.

105

FILOSOFA COLONIAL
-

Surge por la presencia de los espaoles, y de las autoridades eclesisticas, de

diferentes misiones y congregaciones religiosas.

Difundieron, a menudo de manera vertical, las ideas de la escolstica y la

teologa. Controlaron la educacin y promovieron la creacin de la Universidad.

FILOSOFA REPUBLICANA
-

Se desarrolla a partir de la ruptura poltica del dominio de Espaa, algunos aos

antes de la independencia.

Destacan grandes pensadores que difundieron y reformularon las ideas

filosficas provenientes de Europa.

Inicialmente Bartolom Herrera (conservador) y Benito Laso (progresista) ,

protagonizaron una polmica notable.

Inicios del siglo XX:

-Manuel Gonzlez Prada (1848-1918). Pensador positivista.
-Alejandro Octavio Deustua (1849-1945). Pensador espiritualista.
-Vctor Andrs Belaunde (1883-1966). Pensador y jurista idealista.

Mediados del siglo XX:

-Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Pensador materialista, busc interpretar la
realidad peruana a partir de una concepcin materialista dialctica. Fue autor de
muchas obras de ensayo. Participa en la actividad poltica peruana.
-Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1980): Pensador idealista relativista.
Consider que se debe tomar conciencia del Espacio y del Tiempo particulares,
pues un mismo tiempo no es aplicable a todos los espacios. Fund el APRA.

Fines del siglo XX:

-Francisco Mir Quesada C. (1918)

-Vctor Li Carrillo (1929-1987)

-Walter Pealoza Ramella (1920)

-Miguel Giusti (1953)

-Carlos Daniel Valcrcel (1911)

-David Sobrevilla

-Augusto Salazar Bondy ((1925-1974) -Luis Piscoya Hermoza

-Antonio Pea Cabrera (1928)

106

1. Lee el texto responde: Cul es la tesis o idea principal del autor?

LOS CUATRO ASPECTOS DEL DESARROLLO SOCIAL
(De Mario Bunge. Tomado de Ciencia y Desarrollo)
Todo el Tercer Mundo habla de desarrollo pero no siempre est claro en qu consiste.
Antes al contrario, los debates prosiguen al tiempo que el abismo que separa al Tercer
Mundo del resto se agiganta da a da. Sin duda, este distanciamiento se debe en gran parte
a la inferioridad tcnica y financiera de nuestros pases. Pero ste no es el nico factor.
Hay otro obstculo al desarrollo, que es menester subrayar porque casi siempre se lo
olvida, a saber, que hay diversas concepciones encontradas del desarrollo, casi todas ellas
equivocadas, no tanto por lo que sostienen cuanto por lo que callan. En efecto, hay cinco
concepciones principales del desarrollo de una sociedad humana: la biolgica, la
econmica, la poltica, la cultural y la integral. Cada una de ellas se funda sobre una
concepcin particular de la sociedad humana. Si esta concepcin es equivocada, tambin
lo ser la correspondiente concepcin del desarrollo. Quien quiera contribuir a superar el
subdesarrollo tendr que empezar por adoptar una concepcin correcta de la sociedad.
Sostenemos que tal concepcin consiste en una sntesis de los puntos de vista parciales
del biologismo, el economicismo, el politicismo y el culturalismo. En otras palabras,
sostenemos que una sociedad humana es un sistema analizable en cuatro subsistemas
principales: el biolgico, el econmico, el poltico y el cultural. Se sigue que el desarrollo
de una sociedad es a la vez biolgico, econmico, poltico y cultural.
Segn la concepcin biolgica del desarrollo, ste consiste en un aumento del bienestar
y una mejora de la salud como resultados de mejoras de la nutricin, el alojamiento, la
vestimenta, el ejercicio, los hbitos de convivencia, etc. Presumiblemente es la concepcin
preferida por los mdicos higienistas. Por loable que parezca es utpica por no ocuparse
de los medios requeridos para superar el subdesarrollo biolgico. Tmese por ejemplo la
desnutricin crnica que afecta a tantas sociedades del Tercer Mundo. Cmo ignorar que
la desnutricin es a menudo el resultado de una distribucin inequitativa de los recursos, y
otras el efecto de una explotacin inadecuada? Cmo ignorar que el poder poltico puede
consagrar el stau quo econmico, y que a veces logra deteriorarlo al imponer medidas que
desalientan a la artesana, la industria, o la agricultura?
Y cmo ignorar tambin que la desnutricin de muchas poblaciones humanas es
agravada por la falta de educacin diettica, que hace que se derroche en consumo de
alimentos de bajo poder nutritivo? Si se tiene en cuenta todos estos factores se comprende
107

que el subdesarrollo biolgico no se corrige con medidas puramente biolgicas, tales

como aumentar el nmero de mdicos, hospitales y dispensarios, sino adoptando todo un
sistema multidimensional de medidas: biolgicas, econmicas, polticas y culturales.
La concepcin econmica del desarrollo lo identifica con crecimiento econmico, el
que a su vez es igualado con frecuencia a la industrializacin. Es la concepcin favorita
de los empresarios, economistas y polticos llamados desarrollistas. Tambin ella es falaz:
del hecho que el desarrollo econmico es una componente necesaria del desarrollo, se
infiere que es suficiente. Para pero es una concepcin que puede aplastar al resto y con
ello poner en peligro el propio desarrollo econmico. En efecto, el desarrollismo
econmico ha impuesto a menudo ingentes sacrificios del nivel de vida, de la cultura y de
la vida poltica, lo que es una aberracin, ya que la economa debiera ser medio y no fin
(No se produce por producir sino para satisfacer necesidades bsicas; y si stas quedan
insatisfechas, de nada sirve el crecimiento econmico). Los buenos economistas, tales
como Arthur Lewis (1955), destacan la importancia de los factores culturales e
institucionales del crecimiento econmico. Slo los malos economistas son economicistas.
De acuerdo con la concepcin poltica del desarrollo, ste consiste en la expansin de
la libertad, o sea, en el aumento y afianzamiento de los derechos humanos y polticos. Es
la concepcin favorecida por los polticos liberales. Es equivocada por ser unilateral: el
progreso poltico, con ser necesario, no basta. De nada sirven los derechos polticos si
faltan los medios econmicos y culturales para ejercerlos. El progreso poltico no consiste
meramente en afianzar un sistema multipartidario y levantar las censuras, sino en
incrementar la participacin pblica tanto en la discusin de polticas y la toma de
decisiones como en su implementacin. La nica manera de asegurar un derecho es
cumpliendo con el deber correspondiente. Aseguro mi derecho a votar si cumplo con el
deber de participar en la eleccin de los candidatos; aseguro mi derecho a expresarme
libremente si cumplo con el deber de sostener los organismos o medios de difusin que
propalan mi palabra, aseguro mi derecho a protestar contra el gobierno si vivo
honestamente y apoyo las actividades constructivas del Estado.
La concepcin cultural del desarrollo lo iguala con el enriquecimiento de la cultura y la
difusin de la educacin. Esta es la posicin que suelen adoptar los intelectuales, en
particular los educadores. Tambin ella es deficiente. El escolar en ayunas no aprende
bien, el adulto desocupado o sobrecargado de trabajo no asiste a conciertos ni escribe
poemas, y el maestro controlado por la censura no se atreve a buscar la verdad ni menos a
ensearla. El desarrollo cultural no es pleno si no va acompaado del desarrollo biolgico,
econmico y poltico. Sin duda, ha habido y habr destellos culturales an en las pocas
ms sombras, porque el cerebro humano es esencialmente creador. Pero toda creacin
est condenada a permanecer confinada o aun a ser olvidada si no existen las condiciones
econmicas y polticas necesarias para su expansin y difusin. La zarza que arde en
108

medio del desierto no transmuta el arenal en campo frtil.

Cada una de estas cuatro concepciones del desarrollo tiene una pizca de verdad: no hay
desarrollo sin progreso biolgico, econmico, poltico y cultural. La industria y el
comercio modernos requieren mano de obra sana y competente, y la educacin que es
tanto un medio como un fin- exige apoyo econmico y libertad. A su vez esta ltima no se
come ni se goza como un bien cultural: no es una cosa sino un estado de cosas, ni es
sustituto de la abundancia o de la cultura sino un medio para gozar de una y otra. Y la
cultura no puede desarrollarse vigorosamente y con continuidad all donde no hay un
mnimo de holgura econmica y de libertad de creacin y difusin. El desarrollo autntico
y sostenido es, pues, integral: a la vez biolgico, econmico, poltico y cultural. Esta es,
en resumen, la concepcin integral del desarrollo.
La tesis de que no puede impulsarse el desarrollo simultneo de los cuatro aspectos,
por lo que hay que sacrificar alguno de ellos, es un error costoso. No se puede alcanzar un
nivel desarrollado en uno solo de los cuatro aspectos, dejando los dems para un futuro
incierto, porque cada uno de ellos es condicin de los dems. El desarrollo es a la vez
biolgico, econmico, poltico y cultural porque toda sociedad humana est constituida
por seres vivos agrupados en tres sistemas artificiales: la economa, la poltica y la cultura.
La economa produce y circula mercancas y servicios; la cultura produce y difunde bienes
y actividades culturales; y la poltica, entendida en sentido amplio de administracin de
actividades sociales, lo rige todo, a la vez que depende de todo lo dems.
En otras palabras, toda sociedad humana consta de cuatro subsistemas, cada uno de los
cuales interacta fuertemente con los otros tres: el biolgico, el econmico, el cultural y el
poltico. Por consiguiente, el medir el grado de desarrollo de una sociedad mediante
indicadores de un solo tipo (p. Ej. econmicos) produce una visin distorsionada de la
realidad social e inspira planes de desarrollo ineficaces y por lo tanto costosos. Un buen
indicador de desarrollo no es un nmero nico, tal como el producto bruto neto, o el
promedio de aos de escolaridad, sino un vector con componentes biolgicos (p. ej.
longevidad), econmicas (p. ej. mediana de ahorro), culturales (p. ej. mediana de libros
ledos por ao por persona) y polticas (p. ej. fraccin de la poblacin que participa de
actividades polticas). El ignorar o postergar cualquiera de estos grupos de indicadores da
como resultado sociedades desequilibradas, sacudidas con frecuencia por crisis
destructivas, y que por lo tanto no logran salir del subdesarrollo.
Quedamos, pues, en que un plan razonable de desarrollo incluye medidas para promover
el progreso simultneo de los sistemas biolgico, econmico, poltico y cultural. Ahora
bien, desde comienzos de la Edad Moderna toda cultura desarrollada incluye a los dos
sectores ms dinmicos: la ciencia (bsica y aplicada) y la tecnologa. No hay, pues,
desarrollo cultural, ni por lo tanto integral, sin desarrollo cientfico y tecnolgico. Ambas
tesis, la de la integralidad del desarrollo y la de la centralidad de la ciencia y la tecnologa,
109

son aceptados por los promotores ms preclaros del desarrollo, incluyendo los organismos
que componen las Naciones Unidas.
2. Resumir en un organizador (mapa conceptual) sobre lo que es la Filosofa Social.
3. Ejemplificar cada una de las concepciones del desarrollo social.
4. Escribir la biografa de un filsofo contemporneo que le interese.

110

1. Es falso acerca del Rol de la Filosofa segn Jess Mostern:

a). Las ideologas religiosas y polticas han producido todo tipo de catstrofes
b). Frente a tanta informacin, se requiere de un filtro, y ese filtro es la filosofa.
c). Si la filosofa no existiera, habra que inventarla.
d). Hoy todas las religiones e ideologas han entrado en crisis.
e). Aqu la importancia de la filosofa radica en el campo prctico.
2. Sobre la Filosofa y la Ciencia:
I. La ciencia se fundamenta en la razn y la filosofa en el entendimiento.
II. La ciencia excluye supuestos, la filosofa admite supuestos.
III. La filosofa y la ciencia coinciden en la aplicacin del mtodo.
IV. La filosofa es irrefutable y la ciencia es refutable.
a). I y II
b). Slo II
c). Slo IV
d). I y III
e). III y IV
3. Es falso en cuanto se refiere a la Filosofa Social:
a). La ontologa explica la naturaleza de la sociedad.
b). Segn Bunge, las concepciones de la sociedad son de tres maneras.
c). Segn el materialismo histrico, la sociedad surge de la naturaleza.
d). Los cambios sociales pueden ser progresivos y no regresivos
e). Segn el sistemismo, la sociedad es un sistema de individuos
interconectados.
4. Cuando se trata de la Filosofa Contempornea:
I. Sartre, es uno de los representantes del pragmatismo.
II. El existencialismo es considerado como filosofa de la vida.
III. Para la Filosofa Incaica el futuro no se halla adelante, sino, detrs.
IV. Manuel Gonzles Prada, es pensador positivista.
a). I y IV
b). II y III
c). II y IV
d). Slo II
e). III y IV

111

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

112

ITEM

RESPUESTA

FUNDAMENTACIN

1. BARYLKO, Jaime. La Filosofa. Una invitacin a pensar. Edit. Planeta,

Argentina, 1997.
2. BUNGE, M. Epistemologa. Edit. Ariel, Espaa, 1980.
3. BUNGE, M. Ciencia y desarrollo. Edit. Siglo XX, Argentina, 1972.
4. BUNGE, Mario. Vigencia de la Filosofa. Fondo Editorial U:I:G:V:, Lima-Per,
1998.
5. BUNGE, M. Ser, saber, hacer. Editorial Paidos, Mxico, 2002.
6. CARRERAS, LL. Y Otros. Cmo educar en valores. Edit. Narcea, Espaa, 2001.
7. CRUZ, Manuel. Filosofa contempornea. Editorial Taurus, Espaa, 2002.
8. DE ZUBIRA SAMPER, Miguel. Formacin de valores y actitudes, Fundacin
Alberto Merani, Colombia, 1995.
9. DEL RO, Carlos. Perspectivas en el siglo 21. Edit. CRDC S. A., Lima Per,
1997.
10. DRUCKER, Peter. La sociedad post capitalista. Grupo Editorial NORMA,
Colombia, 1981.
11. DYNNIK, M. A. Y OTROS. Historia de la Filosofa. 7 tomos, Edit. Grijalbo,
Mxico, 1975.
12. GARZA, Juan y PATIO, Susana. Educacin en valores. Edit. Trillas, Mxico,
2000.
13. GIL MARTNEZ, Ramn. Valores humanos y desarrollo personal. Edit.
Escuela Espaola, Espaa, 1998.
14. GLESERMAN, G. Y SMENOV, V. Clases y lucha de clases. Edit. Grijalbo,
Mxico, 1968.
15. HALBWACHS, M. Las clases sociales. Edit. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 1950.
16. HILARIO MARQUEZ, M. R. Y OTROS. Compendio de investigacin cientfica.
113

CENCAP-UNCP, Huancayo-Per, 2001.

17. HIORTH, Finngeir. Los valores. Edic. RPFA, Lima-Per, 2000.
18. KEDROV, M. B. Y SPIRKIN, A. La ciencia. Edit. De Ciencias Sociales, La
Habana, 1966.
19. KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Edit. Fondo de
cultura econmica, Mxico, 1996.
20. KLIMOVSKY, Gregorio. Las desventuras del conocimiento cientfico. A-Z
Editora, Argentina, 1997.
21. MARX, Karl. Manuscritos, Economa y Filosofa. Alianza Editorial, Espaa,
1968
22. MAYER, K. B. Clase y sociedad. Edit. Paidos, Argentina, 1961.
23. ORNA SNCHEZ, Oswaldo. Texto de Filosofa de la Ciencia. Universidad
Ricardo Palma, Lima-Per, 1995.
24. PATRN, Pepi y Otros. Filosofa Moderna. Materiales de enseanza. P. U. C.
P., Lima Per, 1992.
25. PATRN, Pepi, y Otros. Filosofa Contempornea. Seleccin de Lecturas. P.
U. C. P., Lima Per, 1997.
26. PAZ Y MIO, M. Filosofa poltica. Revista Peruana de Filosofa Aplicada, Lima
Per, 1999.
27. PAZ Y MIO, M. A. Eupraxophia qu es el humanismo secular?, Revista
peruana de Filosofa aplicada, Ao 1, N 1, Lima-Per, s/f.
28. POPPER, Karl R. La lgica de la investigacin cientfica. Edit. Tecnos,
Espaa, 1962..
29. REA RAVELLO, Bernardo. Filosofa de la Ciencia. Amaru Editores, Lima
Per, 1993.
30. REGAL, Bernardo. tica general. Fondo Edit. Univ. de Lima, Per, 1996.
31. RUGARCA, Armando. Los valores y las valoraciones en la educacin. Edit.
Trillas, Mxico, 1999.
114

32. SANZ, Julio. Introduccin a la Ciencia. Editorial Amaru, Lima-Per, 1987.

33. SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Edic. Orbis,
Argentina, 1984.
34. SITO, Luz M. Y Otros. Educacin en valores. U. N. E. La Cantuta, Lima-per,
2001.
35. TUEROS, Elsa. Epistemologa y educacin. Edit. P.U.C.P., Lima Per, 1997.
36. VALLAEYS, Francois. Filosofar. Ejercicios y textos filosficos para pensar
por s mismo. Edit. FTPCL, Lima, s/f.
37. VARIOS. Epistemologa y Educacin. Pontificia Universidad Catlica del per,
Lima-Per, 1997.
38. WEBER, Max. Sobre la teora de las ciencias sociales. Edic. Pennsula,
Espaa, 1974.
39. ZIMAN, J. Y OTROS. La responsabilidad social de los hombres de ciencia.
Cambridge University Press, 1980.

115

GLOSARIO
Agnstico

Una persona que no sabe o que cree es imposible saber si hay Dios.

Arquetipo

Un personaje, motivo, smbolo o tema que aparece frecuentemente a

travs de diferentes perodos literarios y que se convierte en un
elemento reconocido; un tipo de smbolo universal o tradicional.

Ateo

Una persona que cree que Dios no existe.

Anti-filosofa

Muchas de las modernas formas de la filosofa que han desistido de

todo intento de hallar alguna unidad racional para el conjunto del
pensamiento y la vida.

Connotacin

Atribuir a las palabras, por implicacin y asociaciones histricas y

sociolgicas, ciertos significados del todo ajenos a la definicin que
corresponde a dichas palabras.

Cosmologa

Teora de la naturaleza y principios del universo.

Cosmovisin

: Tambin se llama "Weltanschauung"; se refiere a la filosofa frente a la

vida de una persona o de un perodo literario o histrico

Determinismo

: La doctrina que ensea que las acciones humanas no son libres sino
el resultado de causas sicolgicas y qumicas, las cuales hacen del libre
albedro una ilusin.

Dicotoma

Divisin entre dos partes totalmente separadas. En este libro se usa

para indicar la separacin absoluta, total, entre lo racional y lo lgico
que hay en el hombre de todo sentido de significado y fe.

Enciclopedista

Un escritor o filsofo de la Ilustracin asociado con la doctrina de la

Enciclopedia de Diderot; en un sentido ms general el trmino se
refiere a
alguien que sigue el racionalismo del siglo XVIII

Existencialismo :

Una teora del hombre que sostiene la imposibilidad de describir en

trminos cientficos o racionales, la experiencia humana. Enfatiza la
necesidad de hacer elecciones vitales mediante el uso de la libertad
humana en un mundo contingente y, aparentemente, sin propsito ni
significado.

Experiencia Final:

Trmino usado por Karl Jaspers para denotar una experiencia crucial
que es suficientemente grande como para dar esperanza de significado
a la vida.

116

Globalismo

Un trmino moderno que se refiere a la necesidad de transformar la

divisin actual de naciones y estados en una comunidad mundial.

Gnosticismo

Doctrina que se remonta al segundo siglo, segn la cual la salvacin se

produce por medio del conocimiento intuitivo de nuestra supuesta
divinidad.

Humanismo

Ilustracin

Hay dos clases de humanismo: 1) Cualquier filosofa, o sistema de

pensamiento, que empieza con el hombre solo y que trata de hallar un
sentido unificado a la vida; 2) Esa parte del pensamiento humanista,
en el
sentido general arriba indicado, que enfatiza la esperanza de un
futuro
optimista para la humanidad.
Movimiento intelectual del siglo XVIII caracterizado por la fe en la
razn y el progreso y por el inters en la ciencia, lo emprico, el
racionalismo y por el rechazo de la religin tradicional

Lingstica, Filosofa:
Rama de la filosofa que desea preservarla de la confusin de
conceptos mostrando el uso de estos conceptos en el contexto
de
su lenguaje natural. Contempla la tarea de la filosofa como un
esfuerzo clarificador de lo que se halla en la superficie ms bien que
como una posibilidad de ofrecer explicaciones. Misticismo: Los hay
de dos clases: 1) Una tendencia a buscar la comunin directa
con la realidad ltima de lo divino por medio de la intuicin
inmediata, o la iluminacin; 2) Una especulacin vaga sin fundamento.
Lgica

La ciencia del razonamiento correcto. La inevitable consecuencia del

anlisis racional. En trminos de lgica clsica podramos decir que
A no puede ser igual a no A.

Nihilismo

Una negacin de todas las bases objetivas de la verdad. Cree que la

existencia carece de sentido y es algo completamente intil. Conduce, a
menudo, a tendencias destructivas en la sociedad y en el individuo.

Neo-ortodoxia

Nombre dado a la teologa de quienes han aplicado la metodologa

dialctica de Hegel y el salto de Kierkegard, a la fe cristiana.

Pantesmo

La doctrina que afirma la identidad entre Dios y naturaleza. El universo

no
sera ms que la extensin de la esencia de Dios y no una
creacin especial. Proposiciones: Verdades que pueden ser comunicadas
en la
forma de sentencias y en las cuales un predicado, u objeto, es
afirmado o
negado en relacin con un sujeto. Racional: Todo lo que
se relaciona, o
se
basa, con el poder del hombre para razonar
117

consistentemente.
Racionalismo

Cf. Humanismo.

Semntica

1) Ciencia del estudio del desarrollo del significado y usos de las

palabras del lenguaje; 2) La explotacin de las connotaciones y las
ambigedades de las palabras (cf. Lingstica).

Paradigma

Proviene del griego paradeigma y significa literalmente patrn o

modelo. La definicin ofrecida por F. Capra dice que paradigma es
la totalidad de las ideas, las percepciones y los valores que
constituyen una determinada visin de la realidad

Revolucion de la consciencia: Los partidarios de la Nueva Era requieren una revolucin

de la consciencia, es decir una nueva manera de ver y experimentar la
vida. El enfoque principal de la nueva consciencia es ser uno con Dios,
con toda la humanidad, con la tierra, y con todo el universo.

118

ANEXO 1
IMPLEMENTACIN DEL PROGRAMA EN EL INSTITUTO ALBERTO MERANI
FASE I: DEFINIR LOS PROPSITOS
- Concluyeron en reconocer tres grandes y generales factores valorativo-actitudinales, para
trabajarlos en 5-10 aos prximos. Estos factores y los valores correspondientes son:
FACTOR ASOCIATIVO:
Disposicin a servir y ayudar a las otras personas
con las cuales se convive.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

FACTOR YOICO:
Disposicin a servir y a ayudarse a s mismo.

FACTOR COGNOSCITIVO:
Referido a la disposicin de conocer los procesos de
la realidad en la cual viven.

Relacin con compaeros

Relacin con adultos
Solidaridad
Interaccin social y empata
Autoconcepto
Status
Liderazgo
Necesidad de logro
Inters por el conocimiento
Participacin en clases
Persistencia
Elaboracin

FASE II: DISEAR INSTRUMENTOS DE EVALUACIN

- La operacionalizacin de los propsitos y la elaboracin de instrumentos, se basan en los 12
indicadores (Valores-actitudes).
- Para cada actitud se consider una escala simple de cinco grados: EXCELENTE (E), BUENO (B),
REGULAR (R), y DEFICIENTE (D), los que eran evaluados por los profesores.
- Al final, cada alumno obtiene una calificacin CUALITATIVA promedio en cada uno de los 12
valores-actitudes particulares, adems de un promedio de cada uno de los 3 factores, y
finalmente una NOTA Z para el promedio general de su rendimiento actitudinal.
- Se utiliz un sencillo instrumento de doble entrada:
N

Factor Asociativo
Nombres y apellidos

Factor Yoico
A

F. Cognoscitivo
N

1
2

FASE III: ESTRATEGIAS DE INTERVENCIN

- En base a los resultados de la evaluacin se efectan las siguientes acciones:
POSITIVAS
- Beca actitudinal semestral
- Mencin actitudinal
- Posibilidad de pertenecer al Comit Actitudinal
- Pasantas

NEGATIVAS
- No pasantas
- Nivelacin
- Prdida de cupo

FASE IV: DEFINIR PROGRAMAS COMPLEMENTARIOS

119

- Permiten enriquecer y potenciar los

beneficios del Programa general.
- Estos programas son: El COMIT ACTITUDINAL y SISTEMA DE NIVELES, adems del
PROGRAMA CURRICULAR DE ANLISIS VALORATIVO.
- El Programa favorece uno de los lados del tringulo humano: el LADO ACTITUDINAL.
- El Comit Actitudinal funciona como una Defensora de los Derechos Humanos, vela porque
stos no sean violados.
- El Sistema de Niveles es el espacio en donde se aprehende a ser autnomo. Los alumnos trabajan
en base a GUAS (silabo) sobre sus materias. Las clases son SESIONES DE PREGUNTAS de los
alumnos al profesor.
- Al final los alumnos se ubican en 5 niveles (los niveles del 3 al 5 son aprobatorios) de acuerdo a su
ritmo, a sus motivaciones y capacidades, NO se asignan tareas ni se anticipan evaluaciones, que es
responsabilidad del alumno, quien organiza su tiempo y estudia por su propia cuenta
(responsabilidad).
INVENTARIO DE LOS VALORES
Pesimista
Modesto
Temeroso
Sumiso
Autoimagen (-)
Acomplejado
Cohibido
No competitivo
Status (-)
Recatado

......
......
......
......
......
......
......
......
......

Factor Yoico
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......
....... ....... .......

FACTOR COGNOSCITIVO
Manifiesta curiosidad
Cuando algo inicia, lo concluye
Se emociona al resolver un problema
Interroga continuamente
Le agradan temas complejos para su edad
Le atraen diversos contenidos
Prefiere compartir con compaeros mayores
Le interesan temas extracurriculares
Destina tiempo a la lectura
Se concentra fcilmente

120

......
......
......
......
......
......
......
......
......

Optimista
Engredo
Seguro
Dominante
Autoimagen (+)
Pedante
Emprendedor
Competitivo
Status (+)
Exhibicionista

Nunca
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................

Fro
Insensible
Deshonesto
Solitario
Egosta
Reservado
Injusto
Ensimismado
Rechazado
Aislado

Rara vez
..................
..................
..................
..................
..................
..................
..................
..................
..................
..................

......
......
......
......
......
......
......
......
......

Normalmente
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................
.....................

Factor Asociativo
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......
....... ....... ....... ......

Con frecuencia
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................
...................

Carioso
Sensible
Honesto
Sociable
Solidario
Expresivo
Justo
Afectuoso
Apreciado
Integrado

Siempre
.................
.................
.................
.................
.................
.................
.................
.................
.................
.................

ANEXO 2
LECTURA : CIENCIDIOLOGA

Mario Bunge
Si bien es necesario y bastante comn establecer las reglas o pautas que nos
permitan desarrollar la ciencia, o las condiciones para su desarrollo; no es menos
importante averiguar y reconocer las acciones o procedimientos que puedan
obstaculizar o perjudicar su desarrollo. Saber esto es importante, en la medida que
nos permitira no slo saber qu debemos hacer para contribuir con la investigacin
cientfica, sino tambin qu no debemos hacer. Sobre todo, en un esfuerzo de
autoexamen, averiguar si nuestras ideas o acciones (sin saberlo) atentaban o
dificultaban el desarrollo cientfico.
La ciencia, como todos los procesos sociales, se hallan dentro de un contexto amplio
que contiene aspectos de carcter biolgico, econmico, poltico y cultural. La tarea
de obstaculizar a la ciencia, para ser ms contundente, abarcara estos cuatro
aspectos, aunque lo ms cercano a nosotros son los dos ltimos, el poltico y el
cultural. Siguiendo a BUNGE, vamos a presentar la recetas para eliminar la ciencia:
Receta biolgica:
a) Mantngase al pueblo en un estado de subdesarrollo biolgico.
Para esto basta asegurar que la gente de pueblo consuma menos de 70 g. De
protenas por da. La subalimentacin produce un desarrollo subnormal de la
corteza cerebral y, con ello, una disminucin de las facultades mentales, y se
logra la apata. En tales condiciones es difcil que surjan inquietudes
cientficas. Si por algn descuido, apareciesen jvenes con inquietudes
cientficas entre los grupos de nivel econmico alto o medio, entonces ser
precisa la siguiente receta:
b) Elimnese a todos los intelectuales dscolos.
Nunca faltar motivo para aplicar esta receta, porque los intelectuales
suelen ser individualista y dscolos. Se debe proceder con moderacin, no se
trata de eliminar a todos los intelectuales, ya que todo Estado moderno los
necesita, sino slo a los inconformes. Los dems, los mansos, debern ser
usados.
Si fallan las recetas anteriores, se puede recurrir al siguiente remedio
heroico.
121

c) Declrese una guerra cualquiera.

Que fue ensayada con gran xito y repetidamente por diversas potencias
europeas, las que lograron producir huecos generacionales irreparables.
Tngase en cuenta que la guerra no slo mata a cientficos y aprendices de
cientficos, tambin interrumpe investigaciones que acaso no se retomen
jams.
Estas recetas biolgicas, son eficaces, pero no infalibles. Por lo que debe
complementarse con medidas de carcter econmica.
Receta econmica:
a) Mantngase un rgimen econmico - social que exija que todo el
mundo se ocupe solamente de la subsistencia.
La ciencia slo puede florecer cuando queda tiempo para pensar en
problemas que no se refieren a las necesidades inmediatas. La ciencia no
existe en las regiones o perodos en que las necesidades inmediatas no estn
satisfechas.
Y si a pesar de eso surgieran cientficos, queda an medidas.
b) Mezqunese la remuneracin de los investigadores cientficos.
Esto reducir las filas de los investigadores a individuos con medios
pecuniarios independientes o a unos pocos desgraciados que prefieren pasar
hambre con tal de satisfacer su curiosidad. Los primeros sern vistos como
extravagantes, los segundos como tontos: ninguno de ellos ser tomado
como modelo. Sern casi siempre aficionados ms que profesionales.
Receta poltica:
a) Restrnjase drsticamente las libertades pblicas, comenzando
por las libertades de investigacin, de informacin, de crtica y de
enseanza.
Sin libertad de investigacin no hay investigacin original sostenida: a lo
sumo hay investigacin rutinaria, que aplica resultados de investigaciones
originales, pero rara vez inicia nuevos rumbos. Sin libertad de informacin no
puede haber informacin al da, referente a nuevos enfoques, nuevos
problemas y nuevos mtodos. Sin libertad de crtica languidece la innovacin,
que se opone a ideas y mtodos establecidos, y por consiguiente florece el
dogmatismo. Y sin libertad de enseanza se evita que los alumnos enfrenten
problemas nuevos que puede llevar a cuestionar los dogmas establecidos.
122

Si aparecieran mentes inquisitivas e imprudentes, que siempre hay, debe

complementarse con medidas de poltica cultural.
Receta cultural:
a) Mantngase o crese una atmsfera ideolgica anticientfica.
Fomntese la supersticin, adptese una ideologa que lo explique todo y
apoye la adhesin fantica a dicha ideologa. Propicie la religin tradicional, si
no es suficiente, apoye a las ciencias ocultas, las pseudociencias y las
prcticas mgicas, Ensalce lo misterioso y lo mgico, y denigre la razn y la
experiencia controlada. Combata la tolerancia y subryese los lmites de la
ciencia en oposicin al poder de la fe ciega.
b) Somtase las ideas, todas ellas, a un control estricto.
Para evitar que surja novedades en algn rea cientfica debe ejercerse
una vigilancia estricta y permanente. Es aconsejable crear un aparato
especializado, como una Direccin Nacional de Vigilancia Intelectual, como
parte del Consejo Nacional de Seguridad, dirigido por un intelectual, si es
posible de prestigio, capaz de distinguir la novedad intelectual, aunque por
supuesto, manso y enemigo de novedades.
Para muchos, las medidas sealadas parecern suficientes. Nada ms
errado. El hombre, como la rata, es perverso y astuto, y e escapar por el
menor resquicio que se le deje (BUNGE). Es preciso tomas medidas de
poltica anticientfica.
Receta de poltica anticientfica:
a) Tolrese alguna investigacin aplicada, jams la bsica.
Como la ciencia investiga problemas cognoscitivos con el fin de encontrar
leyes, diferente de la ciencia aplicada o tecnologa, hay que desalentar y
privar recursos a quienes pretenden hacer investigacin bsica, hay que
calificar de irrelevante su proyecto, y se les dir qu deben investigar.
Se debe evitar a toda costa que la Direccin de Ciencia y Tecnologa o de
Investigacin, caiga en manos de personas con alguna experiencia cientfica.
Confese el cargo a un contador pblico, abogado, poltico, o a lo sumo,
ingeniero o mdico (BUNGE).
b) Oblguese a los investigadores a convertirse en administradores.
Si se le obliga a efectuar informes por cada nuevo sol que recibe para sus
investigaciones, obligado a llevar cuentas complicadas y detalladas, a
123

redactar propuestas e informes voluminosos y frecuentes, pronto dejar de

investigar, no le quedar tiempo ni energa para pensar en problemas
cientficos. Esta receta, sin embargo es muy costoso que pocos pases
pueden darse el lujo de practicarlos.
c) Prmiese a los investigadores mediocres y castguese a los
originales.
Los investigadores originales, a menudo poseen reconocimiento externo.
Los que debieran ser reconocidos y alentados son aquellos que an no han
logrado descubrir algo. Los innovadores deben ser ignorados y si logran cierta
notoriedad se les debe aplicar la regla anterior.
d) Destnese todo el presupuesto de investigacin a adquirir edificios
y aparatos, y a mantener una burocracia obstructiva.
No debe quedar para pagar sueldos decorosos a los investigadores,
tcnicos de laboratorio, bibliotecarios y dems personal productivo.
Una poltica de apoyo al desarrollo de la ciencia, implica invertir las reglas
de la ciencidiologa que se han sealado.

124

ANEXO A
La historia que representa es un milagro tpico de la poca; Mara, Jos y
el beb huyen hacia Egipto y pasan junto a un campo donde un hombre
siembra y, entonces, acaece un milagro. El grano crece en una hora y pronto
est listo para la siega. Cuando el campesino va a recoger el trigo, los
soldados que persiguen a la sagrada familia le preguntan: Cunto tiempo
hace que pasaron por aqu?, a lo que responde que justamente cuando
estaba sembrando. Y los soldados, sin hacerle ms preguntas, se alejan. Lo
que nos interesa de esta miniatura no es la historia que relata, sino ms bien
la manera cmo la misma se nos cuenta. En primer lugar, existe una gran
diferencia en el tamao de las figuras de Mara y Jos, el beb, un sirviente y
el asno que se hallan situados en la parte superior del cuadro y que lo
dominan por su tamao, y las pequeas, pequesimas, figuras del soldados
y el hombre que empua la hoz en la parte inferior del grabado. En segundo
lugar, el mensaje se nos hace inteligible no solamente por el tamao de las
figuras situadas en la parte superior, sino tambin por el hecho de que el
fondo de esta parte se halla cubierto de lneas doradas. He aqu una
representacin pictrica total de la naturaleza y la gracia.

125