Aporia Da Liberdade PDF

AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. Liberdade: aporia solipsista na ps-modernidade.
Revista
Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia Jurdica da
UNIVALI, Itaja, v.8, n.2, 2 quadrimestre de 2013. Disponvel em: www.univali.br/direitoepolitica ISSN 1980-7791
LIBERDADE: APORIA SOLIPSISTA NA PS-MODERNIDADE

FREEDOM: SOLIPSITICS APORIA IN A POST MODERN AGE
[...] Pergunto gente que passa por

que vai de olhos no cho. Silncio
tudo o que tem quem vive na servido.
[...] Mas, h sempre uma candeia dentro
a prpria desgraa, h sempre algum
que semeia canes no vento que passa.
Mesmo na noite mais triste em tempo de
servido, h sempre algum que resiste,
h sempre algum que diz no.1
Srgio Ricardo Fernandes de Aquino2
RESUMO
Esse artigo destina-se a refletir os significados propostos pela Liberdade na PsModernidade. O fundamento terico desse estudo denota a precariedade na
compreenso dessa categoria como bem fundamental e expe os seus limites
conforme os sentidos econmicos, histricos e normativos. Tratam-se de aporias as
quais precisam ser desveladas no sculo XXI.
Palavras-chave: Liberdade; Ps-Modernidade; Aporia.
ABSTRACT
This article intends to reflect the proposed meanings for Freedom in Post-Modernity.
The theoretical basis for this study is to understand the precariousness of this
category as a fundamental right and exposes its limits by the economic, historical
ALEGRE, Manuel. Trova do vento que passa. Disponvel

camoes.pt/poemasemana/05/01.html. Acesso em 01 de agosto de 2013.
em:
http://cvc.instituto-
Doutor e Mestre em Cincia Jurdica pela Universidade do Vale do Itaja UNIVALI. Professor
Permanente do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu Mestrado em Direito do Complexo de
Ensino Superior Meridional IMED. E-mail: sergiorfaquino@gmail.com
1395
AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. Liberdade: aporia solipsista na ps-modernidade. Revista
and normative senses. These are aporias which need to be unveiled in the XXI
century.
Key-words: Freedom; Postmodernity; Aporia.
INTRODUO
A Liberdade foi consagrada e positivada - como Direito de Primeira Gerao e
estabeleceu um marco histrico de preservao humana, nas diversas declaraes3.
O seu contedo foi aperfeioado no decorrer do tempo e permitiu que outros tipos
de Liberdade pudessem surgir a fim de corresponder aos anseios humanos em
diferentes pocas.
Entretanto, na medida em que a indiferena humana aumenta e se dissemina, de
modo endmico, no territrio terrestre, a Liberdade comeou a ser desprezada. A
aventura de se des-velar os significados do agir livre a partir das Relaes
Humanas, aos poucos, esmaece. necessrio libertar-se do Outro para que a vida
seja plena. Os espaos comuns, produtores de significados para a manuteno da
paz, deterioram-se. Frases como faa voc mesmo denota uma exigncia social
mercantil e solipsista. Sobreviver se tornou a regra social da Ps-Modernidade.
Por esse motivo, a Liberdade, como manifestao de Responsabilidade com o Outro,
preservada pela Constituio do Brasil de 1988. A funo do espao normativo
rememorar como se precisa agir para amenizar as angstias que ocorrem aos
nossos semelhantes na vida de todos os dias. Trata-se de um ponto de partida no
qual criam-se diferentes significados para que haja correspondncia preservao
Rememora-se as palavras de Garcia: [...] Com dito processo os Direitos de primeira gerao
(direitos de liberdade), traduzidos como direitos civis e polticos ou liberdades pblicas, de cunho
individualista e que sero Direitos do cidado ante o Estado, ou seja, de no atuao do Estado,
liberdades que requerem uma absteno do Estado. Os primeiros documentos sero frutos das
Revolues liberais ou revolues burguesas como o Bill of Rights ingls de 1689, as Declaraes
norteamericanas de Direitos de 1776 (especialmente e Declarao de Independncia e a Declarao da
Virginia) e a Declarao de Diretos do Homem e do Cidado promulgada pela Assemblia Nacional
francesa em 26 de agosto de 1789, entre outras. As liberdades positivadas inicialmente como
conseqncia das chamadas revolues burguesas, atualmente so direitos reconhecidos em todas as
constituies dos pases democrticos do mundo ocidental e, lgica e felizmente, catalogados em
nosso atual texto constitucional no artigo 5 de excelente redao pela Assemblia Nacional
Constituinte de 1987-1988. A liberdade que dignifica a pessoa humana ser seu signo e fundamento.
GARCIA, Marcos Leite. Caractersticas bsicas para o conceito integral de direitos humanos
fundamentais. p. 7. Disponvel em: http://www.conpedi.org.br/anais/36/08_1588.pdf. Acesso em 19
de out. de 2013.
1396
da Dignidade da Pessoa Humana diante da exigncia histrica, axiolgica, poltica,

tecnolgica, educacional, jurdica proposta pela Ps-Modernidade.
O critrio metodolgico utilizado para essa investigao e a base lgica do relato
dos resultados apresentados4 reside no Mtodo Indutivo5. Na fase de Tratamento
dos Dados6, utilizou-se o Mtodo Cartesiano7 para se propiciar indagaes sobre o
tema e a necessidade de se refletir como a Liberdade precisa ser estudada para que
seus significados representem, ainda, forma de preservao ao Ser humano ao
invs de degradarem os modos de vida que se constituem na Ps-Modernidade.
O problema desta pesquisa pode ser descrito na seguinte indagao: A Liberdade,
conforme as suas proposies tericas, corresponde aos modos de vida cotidiano e
preservam o Ser humano contra possveis formas de violncia?
A hiptese para essa pergunta surge, inicialmente, como negativa na medida em
que a referida categoria no consegue traduzir perspectivas de proteo ao Ser
humano devido, pois no considerada como Direitos Fundamentais, mas outros
bens os quais podem ser descritos como secundrios, sob o ngulo da Economia,
bem como descaracterizados no estudo histrico por haver incompatibilidade entre
a sua fundao terica no sculo XVIII e a sua prxis no sculo XXI.
O Objetivo Geral deste estudo investigar se existe correspondncia terica da
categoria Liberdade no Sculo XXI para se disseminar perspectivas de proteo e
significado nas Relaes Humanas. Os Objetivos Especficos podem ser descritos
como: a) Definir Liberdade; b) Definir Ps-Modernidade; c) Identificar as
proposies tericas para Liberdade na Ps-Modernidade; d) Avaliar as proposies
de Liberdade para a constituio de significados e preservao do Ser humano na
vida cotidiana, especialmente sob o enfoque constitucional.
PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. 12. ed. Florianpolis:
Conceito Editorial/Millenium, 2011, p. 87.
5
[...] base lgica da dinmica da Pesquisa Cientfica que consiste em pesquisar e identificar as partes
de um fenmeno e colecion-las de modo a ter uma percepo ou conslluso geral.. PASOLD, Cesar
Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 205.
6
[...] os frutos da Investigao so os Dados Recolhidos, que no caso da Cincia Jurdica, so as

formulaes doutrinrias, os elementos legais e jurisprudenciais colecionados em funo do Referente
estabelecido; [...].. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 83.
Grifos originais da obra em estudo.
7
[...] base lgico-comportamental proposta por Descartes, [...], e que pode ser sintetizada em
quatro regras: 1. duvidar; 2. decompor; 3. ordenar; 4. classificar e revisar.. PASOLD, Cesar Luiz.
Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 204.
1397
As tcnicas utilizadas nesse estudo sero a Pesquisa Bibliogrfica8, a Categoria9 e o

Conceito Operacional10, quando necessrio. Outros instrumentos de Pesquisa, alm
daqueles anteriormente mencionados, podero ser acionados para que o aspecto
formal desse estudo se torne esclarecedor ao leitor.
Para fins deste artigo, buscaram-se, tambm, autores tais como Albert Camus,
Mirandola, Philip Pettit, Edgar Morin, entre outros, que apresentam diferentes
percepes sobre o tema em estudo para elucidar o(s) significado(s) e contexto(s)
de determinadas categorias apresentadas nesta pesquisa.
A LIBERDADE E SEU[S] SIGNIFICADO[S] NO SCULO XXI

Percebe-se, no cotidiano, que a brisa matutina das mudanas humanas no tempo
tem soprado com maior intensidade. O perodo histrico denominado de PsModernidade11 exige novas formas de pensar e agir para que se reforcem, entre
todos, o vnculo antropolgico comum e permite maior compreenso sobre o nosso
sentimento de Humanidade no qual habita todo o planeta.
A Metamorfose12 que, silenciosamente, transfigura a Sociedade13, Cultura14,
Economia15, entre outros, exige, tambm, do Direito16 uma nova postura para
8
[...] Tcnica de investigao em livros, repertrios jurisprudenciais e coletneas legais.. PASOLD,

Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 207.
9
[...] palavra ou expresso estratgica elaborao e/ou expresso de uma idia..

PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 25. Grifos originais da
obra em estudo.
10
[...] uma definio para uma palavra ou expresso, com o desejo de que tal definio seja
aceita para os efeitos das idias que expomos [...].. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da
pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 37. Grifos originais da obra em estudo. Toda Categoria que
aparece neste estudo ser destacada com letra maiscula.
11
[...] A ps-modernidade , por isso, como movimento intelectual, a crtica da modernidade, a

conscincia da necessidade de emergncia de uma outra viso de mundo, a conscincia do fim das
filosofias da histria e da quebra das grandes metanarrativas, demandando novos arranjos que sejam
capazes de ir alm dos horizontes fixados pelo discurso da modernidade. Ao mesmo tempo, como
contexto histrico, a ps-modernidade sintoma de um processo de transformaes que esto
profundamente imersas em uma grande revoluo cultural, que desenraiza paradigmas ancestralmente
fixados.. BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e reflexes frankfurtianas. 2. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009, p. 146.
12
[...] simultaneamente, manuteno da identidade e transformao fundamental. a lagarta que

se transforma em borboleta aps a fase da crislida. Processos metamrficos esto em curso. Isso no
quer dizer que a metamorfose previsvel, programada. No elimino a incerteza e as probabilidades
de regresso e at mesmo de destruio. Contudo, observadas essas precaues, eu diria que esses
processos so visveis, em nvel planetrio, no advento da globalizao, que ser a ltima era de
constituio de um sistema nervoso sobre todo o planeta, graas economia mundializada e s novas
1398
reconhecer, por meio das Relaes Humanas17, novos critrios axiolgicos a fim de
protegerem a Dignidade18 para todos na Amrica do Sul.
tecnologias de comunicao. Isso no representaria a infraestrutura de um novo mundo que est para
nascer?. MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2011, p. 28/29.
13
A sociedade, enquanto fenmeno humano, decorre da associao de homens, da vida em comum,

fundada na mesma origem, nos mesmos usos, costumes, valores, cultura e historia. Constitui-se
sociedade no e pelo fluxo das necessidades e potencialidades da vida humana; o que implica tanto a
experincia da solidariedade, do cuidado, quanto da oposio, da conflitividade. Organizao e caos
so plos complementares de um mesmo movimento dialtico que d dinamismo vida da
sociedade.. DIAS, Maria da Graa dos Santos. Sociedade. In: BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio
de filosofia poltica. So Leopoldo, (RS): Editora da UNISINOS, 2010, p. 487.
14
Sob o ngulo da Antropologia, trata-se de todo acrscimo ao mundo natural produzido pelo labor do
Homem. No sentido sociolgico, a categoria se revela como o patrimnio material ou espiritual de uma
comunidade. MELO, Osvaldo Ferreira de. Dicionrio de Poltica Jurdica. Florianpolis: Editora da
OAB/SC, 2000, p. 25.
15
Cincia que estuda a atividade produtiva. Focaliza estritamente os problemas referentes ao uso
mais eficiente de recursos materiais escassos para a produo de bens; estuda as variaes e
combinaes na alocao dos fatores de produo (terra, capital, trabalho, tecnologia), na distribuio
de renda, na oferta e procura e nos preos das mercadorias. Sua preocupao fundamental refere-se
aos aspectos mensurveis da atividade produtiva, recorrendo para isso aos conhecimentos
matemticos, estatsticos e economtricos.. SANDRONI, Paulo (Org.). Novssimo dicionrio de
economia. So Paulo: Best-Seller, 1999, p. 189.
16
Categoria multidisciplinar que se revela como [...] compreenso [...] in acto, como efetividade de
participao e de comportamentos, sendo, essencial ao seu conceito a vivncia atual do direito, a
concreta correspondncia das formas da juridicidade ao sentir e querer, ou s valoraes da
comunidade.. REALE, Miguel. O direito como experincia: introduo epistemologia jurdica. 4.
tir. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 31. Grifos da obra original em estudo.
17
A categoria, para esse estudo, designa os modos de interao entre as pessoas, enquanto nessa
relao existir o reconhecimento mtuo como seres humanos. As Relaes Humanas comportam os
ires e vires sobre a certeza e incerteza de nossa humanidade perante o Outro. Segundo Morin, na
medida em que o ego no se abre para a diferena do Outro, esse se torna estranho para ns. Sob
diferente ngulo, a abertura altrusta frente ao semelhante o torna simptico. No h interao
humana se o Outro no reconhecido como Pessoa, mas to somente objeto. MORIN, Edgar. O
mtodo 5: humanidade da humanidade a identidade humana. 4. ed. Porto Alegre: Sulina, 2007, p.
77.
18
A dignitas um atributo que se confere ao indivduo desde fora e desde dentro. A dignidade tem a
ver com o que se confere ao outro (experincia desde fora), bem como com o que se confere a si
mesmo (experincia desde dentro). A primeira tem a ver com o que se faz, o que se confere, o que se
oferta [...] para que a pessoa seja dignificada. A segunda tem a ver com o que se percebe como sendo
a dignidade pessoal, com uma certa auto-aceitao ou valorizao-de-si, com um desejo de expanso
de si, para que as potencialidade de sua personalidade despontem, floresam, emergindo em direo
superfcie. Mas, independentemente do conceito de dignidade prpria que cada um possua (dignidade
desde dentro), todo indivduo , germinalmente, dela merecedor, bem como agente qualificado para
demand-lo do Estado e do outro (dignidade desde fora), pelo simples fato de ser pessoa,
independente de condicionamentos sociais, polticos,tnicos, raciais etc. [...] S h dignidade,
portanto, quando a prpria condio humana entendida, compreendida e respeitada, em suas
diversas dimenses, o que impe, necessariamente, a expanso da conscincia tica como pratica
1399
Surgem novos paradigmas sociais, polticos e jurdicos os quais viabilizam outros

modos de convivncia que permitem o Desenvolvimento educacional, cientfico,
tecnolgico, ambiental, econmico. Esses fenmenos tornam-se possveis porque se
observa a acentuada misria causada pelas posturas individuais solipsistas no
planeta incapazes de caminharem, de modo dialogal, entre a ao egosta e a
altrusta. A indiferena fundamentada pela Liberdade Lquida Camalenica19 desfaz,
rapidamente, os vnculos antropolgicos comuns que se constituem em todo o
territrio terrestre.
Essa atitude indica que o estudo da Liberdade deve ser elaborado sob o ngulo
esttico, histrico e normativo. O primeiro significado o qual deve ser compreendido
por todos que disseminam a Liberdade como expresso mxima de proteo ao Ser
humano, qual seja, o esttico. Agir de modo livre remete procura de valores os
quais tornem o conviver agradvel. Liberdade acede condio de Arte.
Trata-se do (con)viver teimoso, provocador, pulsante, incontvel. Essas so as
caractersticas as quais tornam a vida singular, nica. Quando no h conexo entre
essa condio de impermanncia, inquietude no esgotamento teatral do momento
presente, no h o que se proteger e tampouco reconhecer a novidade do novo
que se apresenta nesse espao.
A partir desse cenrio aportico, Cunha rememora:
[...] o verdadeiro jurista tem uma funo criadora, alm de
que o Bem, o Belo e o Justo parecem andar mais de mos
dadas do que parecia. Donde a crescente importncia da
Filosofia, da tica, da Arte e da Esttica para a formao do
jurista. O Direito parece ser, pois, a arte (que, desde o
Renascimento de forma explcita, tambm uma forma de
pesquisa cientfica do real, e implica o apuramento altssimo de
tcnicas) de atribuir a cada um o que seu. E a Justia a
constante e perptua vontade de o ir conseguindo..20
As palavras do autor anteriormente citado coadunam com o mesmo propsito no
pensamento de Bauman acerca da categoria Justia na qual se traduz como
diuturna de respeito pessoa humana.. BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade: e
reflexes frankfurtianas. p. 301/302.
19
Capacidade de uma destruio criativa e contnua da identidade para se adaptar aos estilos de vida
determinados pelo desejo, prazer e Mercado. Trata-se de se intensificar a individualidade e desprezar a
pluralidade das diferenas humanas por meio da participao poltica. Essa categoria foi criada pelo
autor deste texto a partir dos fundamentos tericos do Socilogo Zygmunt Bauman.
20
CUNHA, Paulo Ferreira da. Sntese de filosofia do direito. Coimbra: Almedina, 2009, p. 165.
1400
responsabilidade por. O referido autor destaca que uma Sociedade somente ser
justa quando reconhecer a insuficincia dessa medida, ou seja, nunca ser justo o
suficiente com o Outro.
Quando se reconhece a injustia, a sociedade justa21 reage de modo a, desde
logo, corrigi-la22. Por esse motivo, Bauman caracteriza a Justia como o horizonte
na qual a sociedade justa tenta alcanar, porm sabe que, a cada passo dado,
esse horizonte se afasta. Insistir nessa caminhada, sem perder o nimo acontea
o que acontecer o que torna uma Sociedade justa23.
Na ausncia de uma Sensibilidade Barroca24, capaz de diluir o gelo formado pela
individualidade (exacerbada), como possvel reconhecer a Justia e Injustia? Sob
semelhante argumento: Em que medidas a Liberdade garante esse (re)encontro
com o Outro? Essa a necessidade de, sob o ngulo fenomenolgico, realizar a
epoch25 da categoria Liberdade na Ps-Modernidade. A referida expresso ser
estudada a partir dos fundamentos tericos apresentados por Bauman.
A referida categoria somente tem significado quando apresenta as reflexes e
conquistas no seu segundo sentido: histrico-social de uma Comunidade26. A matriz
de significalidade da Liberdade inviabiliza qualquer pretenso atemporal, imutvel e
21
[...] Uma sociedade justa, tal como a entendo (ou seja, uma sociedade perpetuamente vigilante em
relao injustia e jamais segura de que seus arranjos so justos o bastante) deveria buscar a
melhor garantia de continuar justa na controvrsia e multivocalidade permanente, e no no consenso
factual ou putativo.. BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. p. 76.
22
BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. p. 75.
23
BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. p. 77.
24
o modo de se desenvolver o sentir-junto-com-o-outro a partir do tempo que se enraza.

Compreende-se as relaes humanas pelo seu aspecto trgico, pela sua relatividade. A imagem
produzida por essas interaes humanas funda outro momento de compreenso a partir do convite
feito pelo desconhecido chamado Outro. Essa a sada do paradigma da individualidade. Essa
sensibilidade se manifesta, tambm, pelos critrios ticos.
25
Husserl destaca: [...] qualquer um que queira seriamente filosofar, inevitvel iniciar com uma
espcie de epoch radicalmente ctica, que pe em questo o universo de todas as suas convices
anteriores, interdita de antemo qualquer uso das mesmas num juzo, qualquer tomada de deciso
sobre sua validade ou no validade.. HUSSERL, Edmund. A crise das cincias europias e a
fenomenologia transcendental: uma introduo filosofia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2012, p. 61.
26
Estabelece-se como acordo semntico dessa expresso o conceito de Bauman, no qual Comunidade
a [...] sociedade entendida como o lar compartilhado e uma conjunta preocupao e produo de
les hommes et les citoyens, os homens/os cidados.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num
mundo de consumidores?. Rio de Janeiro. Zahar, 2011, p. 122.
1401
unvoca de seu conceito terico-prtico. A Liberdade, para fins desta pesquisa, ser
abordada sob o ngulo da Responsabilidade27.
A partir dessa afirmao, pode-se indagar o que seja a Liberdade a fim de
compreender sua importncia nesse incio de sculo XXI. Desde o Renascimento at
a Idade Moderna, especialmente na Revoluo Francesa, a referida categoria
contemplada como elemento primrio para a existncia-junto-com-o-Outro. No h
justificativas as quais consolidem a submisso de Homens e Mulheres perante fora
heternoma e coercitiva capaz de dificultar - ou suprimir - a aventura de se tornar
humano.
Essa a exaltao de Mirandola ao destacar o carter mutvel, camalenico28, do
Ser humano no desvelar de sua Liberdade:
[...] Ado, no te demos nem um lugar determinado, nem
um aspecto que te seja prprio, nem tarefa alguma especfica,
a fim de que obtenhas e possuas aquele lugar, aquele aspecto,
aquela tarefa que tu seguramente desejares, tudo segundo o
teu parecer e a tua deciso. A natureza bem definida dos outros
seres refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio,
no constrangido por nenhuma limitao, determin-la-s para
ti, segundo teu arbtrio, a cujo poder te entreguei. [...]. No te
fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem imortal, a fim de
que tu, rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e
te informasses, na forma que tivesses seguramente
escolhido..29
As palavras da poca renascentista ecoam at o momento presente. O desenho
arquitetnico da Liberdade no produziu algo diferente desse relato na Idade
Moderna. Essa insistncia em caracterizar a Liberdade como fundamento absoluto,
slido, num perodo de transio entre a Idade Mdia e Moderna foi necessrio para
27
Apesar da Responsabilidade ser traduzida na relao com-Outro, esse critrio no exclui a

preocupao com o self, comigo mesmo, segundo as palavras de Pettit: [...] precisa ficar claro que
tambm nos consideramos responsveis pelas coisas que fazemos, ns no nos limitamos somente
prtica das outras pessoas [...]. [...] Sentimentos de culpa e inocncia correspondem, no caso da
primeira pessoa, ao ressentimento e gratido que operam com relao aos outros [...]. o fato de eu
falar pouco ou nada sobre a primeira pessoa, no pode ser usado para sugerir que no pense que ele
genuno ou significante.. PETTIT, Philip. Teoria da liberdade. Belo Horizonte: Del Rey, 2007, p.
19/20.
28
Esse carter descrito pelo referido autor direciona-se para elogiar a capacidade de adaptabilidade e
transformao do Ser humano segundo o meio em que se encontra. Na expresso de Mirandola:
Quem no admirar este nosso camaleo?. MIRANDOLA, Giovanni Picco Della. Discurso sobre a
dignidade do homem. Lisboa: Edies 70, 2006, p. 59.
29
MIRANDOLA, Giovanni Picco Della. Discurso sobre a dignidade do homem. p. 57.

1402
no ltimo perodo histrico citado demonstrar e consolidar que todo Ser humano
capaz de, por meio da autonomia racional, construir a sua felicidade30.
Esse projeto civilizatrio se torna unssono a partir das reivindicaes propostas
pela Revoluo Francesa de 1789. A amplitude da Liberdade se torna proposio
universal na medida em que conjugada por meio da Igualdade e Fraternidade.
Todos so livres e iguais, mas a distncia de reconhecimento entre a Liberdade e
Igualdade somente mediada pela Fraternidade. Sem o Outro, todas essas
expresses tornam-se irreconhecveis, destitudas de significado.
A sntese desse movimento social e intelectual pode ser descrita pelas expresses
autonomia e emancipao. A elaborao dos ideais modernos e sua funo
civilizatria universal no podem prescindir uma elite intelectual na qual determine
o caminho para uma Sociedade perfeita. Conhecer, interpretar, legislar e, enfim,
dominar: essa a conduo da Histria sob o controle humano31.
Esse cenrio, contudo, somente se torna possvel especialmente na projeo do
futuro a partir da autonomia, seja individual ou coletiva. O projeto da
Modernidade, rememora Bauman, foi o de substituir a heteronomia pela
autonomia32. A citada expresso representa, num nico tempo, esperana e
expectativa, pois a partir dessa mistura na qual surge a liberdade de
autoafirmao nos mbitos inicialmente referidos33.
A autonomia garante Liberdade na medida em que assegura e protege, num
primeiro momento, os interesses de cada indivduo34 para pr em prtica seus
projetos racionais a fim de se desenvolver a vida. Essa condio precisa ser
preservada, vigiada, pois no possvel obter emancipao se cada indivduo no
for livre por si ou daqueles que o regem.
30
Na descrio de Bauman: A felicidade um direito humano, por isso a busca da felicidade uma
inclinao natural e universal; assim, tornou-se um pressuposto tcito, factual, da filosofia e para
alcanar a felicidade, os homens precisavam ser livres, iguais, e realmente fraternos, uma vez que, na
irmandade, a mtua simpatia, o auxlio e a ajuda dos irmos so direitos de nascimento, no
privilgios que precisam ser conquistados e demonstrados como conquistas, nem serem concesses..
BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?. p. 120.
31
BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?. p. 116/117.
32
BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 117/118.
33
BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 118.
34
Nesse momento, utiliza-se a palavra indivduo como manifestao prpria poca. Individualidade
se traduz como o singular, indivisvel e, ainda, conforme o pensamento de Mill, desenvolvimento. MILL,
John Stuart. Sobre a liberdade. p. 116.
1403
Esse o sentido emancipatrio conferido autonomia na Idade das Luzes. Bauman

sugere que antes da Liberdade aparecer como elemento universal de garantia ao
exerccio da autonomia, a humanidade precisava ser liberta da tirania. Precisam-se
eliminar as amarras fsicas e espirituais que impedem a plenitude do
desenvolvimento humano autnomo.
As referidas amarras podem ser descritas tambm como escravido. Para o
referido autor, a primeira forma de escravido citada anteriormente fsica impedia os homens de seguirem seus desejos, caso tivessem a oportunidade para
almejarem a Liberdade, serem livres. A segunda amarra a espiritual. Quando os
indivduos no so guiados pela Razo, esses no podem ou possuem dificuldades
para satisfazer seus desejos. Ressalta-se que, a partir do pensamento racional, os
desejos humanos direcionam-se no intuito de melhor servir aos seus interesses,
bem como ao aperfeioamento da natureza humana35.
Entretanto, dispor e reconhecer a Liberdade entre todos no suficiente para que
os objetivos polticos sejam alcanados. Nas palavras de Bauman, as preocupaes
individuais impedem o exerccio da Liberdade no mbito coletivo. necessrio,
relembra o autor, uma liberdade positiva, ou seja, o direito dos concidados se
reunirem para debaterem e legislarem os assuntos comuns da arena poltica36.
O cenrio humano autnomo proposto pela Modernidade e a sua inteno de
desvelar uma sociedade perfeita, aos poucos, torna-se inconfortvel medida que
o tempo demanda novas preocupaes e outros modos de se re-pensar a vida no
seu aspecto singular ou coletivo. Nesse incio de sculo XXI, como se poderia
descrever - ou compreender a Liberdade? A expresso na qual incitou a
universalidade da autonomia humana Liberdade, Igualdade, Fraternidade produz
os mesmos efeitos ideolgicos no momento presente? Essas respostas nem sempre
so evidentes.
A emancipao iluminista, promovida pela autonomia e Liberdade, expressa o
projeto humano de se buscar a felicidade37. Essa condio se torna real, de modo
35
36
[...] Autonomia coletiva significa no obedecer a qualquer regra, exceto as decididas e tornadas
obrigatrias por aqueles que se espera que as obedeam.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel
num mundo de consumidores?.p. 119.
37
[...] A busca pela felicidade era um assunto, uma preocupao, um destino e um dever individual,
algo a ser conduzido individualmente; cada um e todo indivduo mobilizam recursos possudos ou
administrados em termos individuais.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de
consumidores?.p. 121/122.
1404
ilimitado, pela liberdade de experimentao38: o direito de se tornar diferente ao

experimentar novas possibilidades aprazveis e agradveis, de dar os passos certos
e errados. A infelicidade se caracteriza pelo no cumprimento desse direito, de ser
privado (ou protegido) a realizar uma escolha livre39.
O problema do referido projeto que a felicidade acima descrita foi direcionada
para o indivduo e Sociedade. A felicidade precisa cumprir seus objetivos. A
totalidade desse propsito alcana o espao individual e coletivo. Todavia, essa
convocao no ter respostas uniformes e tampouco ocorrer em tempo
simtrico porque os interesses individuais so diferentes dos coletivos40. O hiato
criado entre os ambientes individual e comunitrio41 refere-se incapacidade desse
proporcionar meios de vida capazes de atender felicidade daquele.
Por esse motivo, Bauman relembra que as condies para se satisfazer a felicidade,
aos poucos, so deslocadas para fora do domnio supraindividual, da Poltica com
p maisculo, pois os recursos mobilizados para cumprir essa tarefa so aqueles
individualmente comandados e administrados42.
Essa mudana demonstra a liquidez da Liberdade na qual se acentua a
desregulamentao e a privatizao. Aos poucos, renunciam-se funes antes
executadas pelo Estado. O espao privado se torna singular porque atende, num
tempo razovel, as exigncias do desejo individual. Retorna-se, nesse momento,
indagao se a frmula moderna para Liberdade, Igualdade e Fraternidade possui
o mesmo significado no momento presente? Para Bauman, pode-se modificar a
citada trade por outra: Segurana, Paridade, Redes43. Para fins deste tpico,
analisar-se- somente o primeiro item destacado.
38
39
40
Alm desse argumento, acrescenta-se: [...] Enquanto os indivduos precisaram conquistar e

desenvolver a arte de levar uma vida feliz, os poderes que davam forma s condies sob as quais
essa arte poderia ser praticada tiveram eles prprios de rever suas formas na direo de algo mais
amigvel ao uso dos praticantes. A busca da felicidade no tinha nenhuma chance de se elevar ao
grau de um direito genuinamente universal, a menos que aqueles poderes tomassem conta de maneira
adequada dosa parmetros da boa sociedade e a igualdade e fraternidade eram os mais
preeminentes e decisivos.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de
consumidores?.p. 122.
41
Utiliza-se o mesmo conceito de Comunidade proposto por Bauman.
42
43

1405
A Ps-Modernidade evidencia um desafio ao estilo de Ssifo44: encontrar o ponto

arquemediano entre Liberdade e Segurana. As incertezas que povoam a vida de
todos os dias mostram a fragilidade do compromisso humano na relao com o
Outro. Deseja-se, na mesma quantidade, Liberdade para expressar, projetar e
buscar seu destino de felicidade e Segurana para impedir qualquer dano ou
ameaa violao desse propsito. O equilbrio desejado no existe.
Quando se enuncia que a Liberdade condio absoluta para se desenvolver
qualquer espcie de relao humana, bem como de promover o aperfeioamento
(ilimitado) de cada Pessoa, percebe-se o decrscimo (ou a perda) da Segurana45.
Os sujeitos que vivem a Ps-Modernidade detm uma Liberdade na qual seus
ancestrais apenas sonhavam, qual seja, o desaparecimento de qualquer norma ou
limites capazes de dificultar ou eliminar a expanso e materializao dos
desejos individuais. Liberdade ser descrita como a ausncia de restries46. No
entanto, esse fardo tornou-se muito pesado, insuportvel porque toda escolha livre
envolve incerteza e insegurana. Esse um preo alto a se pagar todos os dias pelo
exerccio da Liberdade.
A vivncia dessa tormenta humana diria traz uma concluso sinalizada por
Bauman: a crescente indeterminao e insegurana proveniente da Liberdade
desagradam a todos. Os privilgios da referida categoria elaborados a partir da
44
Ssifo, conforme a Mitologia Grega, o rei de Corinto. Quando estava prestes a morrer, o
personagem testou o amor de sua esposa. Ordenou para que seu corpo insepulto fosse colocado em
praa pblica, gerando a ira dos deuses olimpianos. Ao realizar esse ato, Hades o condena aos
suplcios do Tartaro. Inconformado com a atitude de sua cnjuge, o Senhor do Reino Inferior concede
a Ssifo uma chance de retornar Terra e castigar a esposa por sua desero. Entretanto, quando
voltou a caminhar e desfrutar das belezas terrenas, o heri descrito por Homero se esquece de seu ato
vingativo e comeou a morar frente curva do golfo, na qual o mar sorria-lhe de modo sereno. Nesse
momento, houve uma deciso: a lugubridade do inferno no poderia ser sua morada Hades convocara
Ssifo para voltar ao Reino Inferior a fim de cumprir sua pena imposta pelos deuses. O chamado no
obteve xito. Desse modo, Mercrio trouxe-o novamente aos domnios do Inferno, retirando-o das
alegrias e abundncias da vida na Terra. A punio imposta ao personagem mtico empurrar um
enorme rochedo at o pico de uma colina. Entretanto, ao atingir o cume, a rocha retorna ao ponto de
partida. Ssifo emprega seus esforos, repetitivos, eternamente. CAMUS, Albert. O mito de ssifo.
Traduo de Ari Roitman e Paulina Watch. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 137. Ttulo original:
Mythe de Sisyphe.
45
[...] Os riscos envolvidos na individualizao e na privatizao da busca pela felicidade, unidos ao

gradual, mas regular desmantelamento das redes de segurana socialmente projetadas, construdas e
mantidas, e das garantias societalmente endossadas contra o infortnio, provaram-se algo enorme; e
a aterrorizante incerteza da resultante, um verdadeiro fantasma.. BAUMAN, Zygmunt. A tica
possvel num mundo de consumidores?.p. 123.
46
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de

Janeiro: Zahar, 2008, p. 60.
1406
autonomia e felicidade se tornam menos luminosos e atraentes. A Segurana se

torna valor dominante. Prefere-se a libertao da Responsabilidade47.
Impotncia, incerteza, insegurana, riscos, Responsabilidade. Esses so os temas
principais para se caracterizar o que Bauman denomina como mal-estar na psmodernidade48. Nesses tempos lquidos descritos pelo citado autor, a Liberdade no
um horizonte ilimitado, como se observou a partir da Revoluo Francesa. A
categoria em estudo denota Responsabilidade. O Outro e tambm o Eu - a
medida e descrio das conseqncias produzidas pelas aes individuais ou
coletivas.
Para Bauman, a Liberdade no absoluta, ilimitada49. O nico modo de saber a
importncia de ser livre partir de Outrem. Trata-se de um privilgio a ser sempre
contestado porque necessrio declar-la, primeiro, como propriedade inata ao Ser
humano50 para, aps, proclamar que nem todos podero utiliz-la no meio social
sem que se observem danos decorrentes das interaes humanas a fim de garantir
a sobrevivncia e o bem-estar de uma Pessoa51.
Essa a aporia, a contradio sem soluo na qual demonstra o valor fundamental
da Segurana. A dificuldade de compreender o significado e os limites de ser livre
aparece, tambm, nessa descrio de Pettit, na qual a Liberdade adequao
conforme a Responsabilidade em trs domnios, quais seja, da pessoa, do self52 e da
ao:
[...] Um agente ser uma pessoa livre na medida em que sua
47
48
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 60.
49
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 101.
50
Pettit esclarece que a Liberdade propriedade objetiva e antropocntrica: Essa anlise da liberdade
a transforma em uma propriedade objetiva, porm, claramente antropocntrica. A liberdade de um
agente consistir em algo talvez em algo naturalstico que independente de como olhamos ou
tratamos o agente. Mas o conceito da liberdade ser perspectiva-dependente e a propriedade da
liberdade presa a um conceito. O conceito ser perspectiva-dependente no sentido que s dentro
da prtica de considerar as pessoas responsveis que podemos dominar o conceito de liberdade de
uma forma no-parasitria. A propriedade da liberdade estar presa a um conceito em um sentido que
somente aquele que tem acesso ao conceito da liberdade, ter acesso a possibilidade de instaurar a
liberdade neles prprios.. PETTIT, Philip. Teoria da liberdade. p. 44.
51
[...] Mas, mesmo nessa forma, a defesa do privilgio desafiada. O que ou no uso adequado
da liberdade, o que benfico e danoso ao bem comum, tema disputado, assunto de verdadeiro
conflito de interesses e objeto de interpretaes mutuamente opostas.. BAUMAN, Zygmunt. tica
ps-moderna. p. 39.
52
Equivale Identidade de cada Pessoa.

1407
posio em relao aos outros lhe permitir escolher de tal

forma que ele seja totalmente responsvel por aquilo que faz.
Um agente ser um self livre na medida em que sua
constituio sua relao com a prpria Psicologia lhe
permitir escolher, de tal forma que ele totalmente responsvel
por aquilo que faz. E uma ao, ser livre por si s, na medida
em que ela se materializa em uma forma que permita ao
agente aparecer como totalmente adequado para ser
considerado responsvel..53
A expresso estar adequado para ser considerado responsvel significa ter a
capacidade de fazer a opo correta, seja qual for essa escolha. Nas palavras de
Pettit, a [...] capacidade de fazer o que venha a ser correto seja A ou B e no
a capacidade mais restrita, sendo que A correta, fazer A, ou dado que B est
correto, fazer B.54.
As pessoas no esto adequadas para serem consideradas responsveis porque no
sabem e no querem lidar com as conseqncias produzidas pelas aes livres.
O que se torna incmodo para todos e evidencia a preferncia da Segurana em
detrimento Liberdade no a presso de se viver de acordo com determinados
modelos, ideais impostos, mas a sua ausncia, ou seja, a falta de receitas nas
quais, por meio de pontos fixos e estveis, orientem o destino previsvel da vida de
todos os dias55.
A partir desse cenrio, percebe-se que nem todos so capazes de se autoafirmarem. A soma das dificuldades e seu compartilhamento mostram to somente
a natureza da solido humana na qual ser vivenciada por cada indivduo (seja o
que conseguiu cumprir o objetivo da individualidade ou individuao). Esse
cenrio, porm, pode ser contemplada pelo seu oposto: a Liberdade ilimitada para
todos.
Segundo Bauman, libertar o indivduo no sentido mais amplo da expresso significa torn-lo indiferente perante o espao coletivo. Essa condio torna
dificultosa a participao do sujeito individualizado no espao coletivo porque se
53
PETTIT, Philip. Teoria da liberdade. p. 29.
54
[...] A completa adequao para ser considerado responsvel exige que eu seja totalmente capaz
de fazer qualquer coisa que o parente moribundo queira, seja pensar bem ou mal, mais
genericamente, ter completa adequao para ser considerado responsvel no que diz respeito a
escolha entre A e B. Tenho de ser inteiramente adequado para fazer qualquer coisa que esteja correta,
seja a ou B, e no s inteiramente capaz de fazer o que parea ser correto, quer dizer A.. PETTIT,
Philip. Teoria da liberdade. p. 31/32.
55

1408
desconfia se as entidades supraindividuais so capazes de suprir os interesses

pessoais ou, na indagao do citado autor, qual seria o sentido da expresso
interesses comuns seno a permisso para se satisfazer o prprio interesse?56 Eis o
incio da desintegrao responsvel de todos por todos no espao coletivo.
A interao entre as pessoas no dia-a-dia sugere, nas palavras Bauman, restrio
Liberdade. No possvel cumprir o destino da individualizao quando o Outro
aparece como limite e obstculo para esse desenvolvimento. Libertar-se desse
fardo permite uma caminhada mais leve, serena e rpida. A busca pelo
aperfeioamento no sofrer nenhuma alterao, alm daquelas sinalizadas pelo
Ego. O ambiente coletivo se torna intil ao exerccio da uma Liberdade ilimitada.
A leitura da obra do autor anteriormente mencionado indica que o poder pblico
apresenta to somente duas caractersticas teis s quais todo sujeito
individualizado pode(ria) esperar e desejar, quais sejam, de se defender os direitos
humanos para que todos possam seguir seu prprio caminho, sem qualquer
interferncia alheia e, tambm, de que se resguarde a segurana dos indivduos
sejam seus corpos ou bens na medida em que se trancafiam [...] os criminosos
em prises e mantendo as ruas livres de ladres, pervertidos, mendigos e intrusos
maldosos e detestveis.57.
Percebe-se que a libertao do indivduo de seus compromissos dirios junto com o
Outro a corroso da Cidadania58. Segundo as palavras de Bauman, o indivduo o
pior inimigo do cidado porque enquanto no se estabelecer formas de
reconhecimento entre o interesse privado e coletivo, bem como de se identificar o
que seja o bem comum especialmente pelas vias da Poltica Pblica59 o
indivduo preencher esse local com seus desejos e expulsar tudo o que pertencer
e for caracterizado como de todos. A expresso comum, no sentido de
56
57
58
Essa categoria ser melhor estudada no segundo tpico deste captulo.
59
Estabelece-se o seguinte acordo semntico para a referida expresso: [...] Public policy is whatever
governments choose to do or not to do. [] public policies may regulate behavior, organize
bureaucracies, distribute benefits, or extract taxes []. [] [They] may deal with a wide variety of
substantive areas []. They may range from the vital to the trivial from de allocation of hundreds of
billions of dollars for se social security system to the designation of an official national bird. [] Note
that we are focusing not only in government action but also on government inaction, that is, what
government chooses not to do. We contend that government inaction can have just as great an impact
on society as government action. DYE, Thomas R. Understanding public policy. 8. ed. Rio de
Janeiro: Prentice Hall do Brasil, 1995, p. 2-4.
1409
compartilhar, foi colonizado pelo interesse privado60.

Destacam-se os efeitos dessa postura, lenta, porm significativa na tnue linha
entre Liberdade e Cidadania:
[...] o interesse pblico reduzido curiosidade a respeito
das vidas privadas das figuras pblicas, limitando a arte da vida
pblica exposio pblica dos casos privados e das confisses
pblicas de sentimentos privados (quanto mais ntimo, melhor).
As questes pblicas que resistem a tal reduo se tornam
incompreensveis. As perspectivas de os atores individualizados
serem reencaixados no corpo republicano da cidadania so
sombrias..61
Quando no se sabe ou no exista quem possa enunciar o nosso cotidiano
previsvel, torna-se possvel observar o destino global da nossa existncia. O
cumprimento desse projeto caracteriza-se, conforme Bauman, na experincia
individual, em atividades semelhantes ao faa-voc-mesmo62. Cada Pessoa se
assemelha ao artista porque quando o artista finaliza sua obra, receber os elogios
ou a censura. Esse se torna responsvel pelo que produziu.
Sob semelhante argumento, todos so responsveis pelos efeitos de suas aes.
Recebem-se os elogios e a culpa. Cada Homem e Mulher, insiste-se, no so artistas
por escolha, pelo exerccio de sua Liberdade, mas por decreto do destino
universal63. A prevalncia de uma experincia individual na qual no se tem uma
frmula capaz de afirmar, com solidez, o resultado de minhas aes no futuro,
denota que a nica habilidade necessria a flexibilidade de identidade.
Essa uma caracterstica da Liberdade lquida que, aos poucos, comea a ser
sedutora. A flexibilidade indica a aptido de se livrar de aquilo que seja intil, de se
desfazer dos recursos e lies do passado, dos comprometimentos vitalcios, de
mudar de conduta e caminho depressa a fim de se satisfazer a vida na qual se sente
60
61
62
E complementa o autor: [...] ainda que consistam em apenas selecionar e montar o tipo certo de
kit padronizado em caixas de papelo das lojas de mveis modulados.. BAUMAN, Zygmunt. A tica
possvel num mundo de consumidores?.p. 130.
63
Ser artista por decreto significa que a inao tambm conta como ao; nadar e navegar, assim
como se deixar levar pelas ondas, so a priori considerados atos criativos de arte e sero registrados
retroativamente como tal.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de
consumidores?.p. 130/131.
1410
no momento presente64.
O direito de buscar o destino global, ainda que por meio de uma chance
aleatria, e experimentar o desejo e prazer provenientes do resultado dessa ao
tornou-se um dever. No existe a faculdade de se escolher entre a opo A, B ou
C, mas to somente o imperativo de se reconstituir a identidade para sobreviver
adaptao lquida. Nem todos aceitam esse verbo ter como opo de vida, pois
sua melodia entoa escravido e no Liberdade. Como reagir diante desse cenrio?
O pensamento Bauman revela uma advertncia na qual precisa ser compreendida:
[...] Se ser livre significa ser capaz de agir pelos prprios desejos e perseguir os
objetivos escolhidos, a verso lquida moderna, consumista, da arte da vida pode
prometer a liberdade para todos, mas a entrega escassa e seletiva.65.
A Liberdade Lquida Camalenica o imperativo no qual desintegra os vnculos de
Responsabilidade e Cidadania. O seu exerccio ilimitado no cumpre a sua promessa
de direcionar a todos individualizados e individuados ao seu destino global.
A pergunta a qual se realiza para essa Liberdade Lquida Camalenica se a sua
caracterizao pela autonomia torna o Ser humano livre diante do Outro e o torna
Responsvel pelos compromissos que assumem a fim de consolidarem espaos
pacficos na vida de todos os dias, especialmente sob o enfoque Constitucional. A
resposta parece ser negativa.
A LIBERDADE E SEU[S] SIGNIFICADO[S] CONSTITUCIONAL[IS] NO SCULO

XXI
A partir dos fundamentos tericos apresentados, observa-se como a Liberdade se
apresenta a todos no momento presente. A ruptura com o projeto da Modernidade
de futuro brilhante ou roteiro planejado cria um ambiente niilista, vazio de
perspectivas axiolgicas. Na ausncia de uma diretriz constitutiva entre o presente e
futuro, qualquer possibilidade destino, ingrediente, chance de sobrevivncia se
torna vlida.
Liberdade no traduzida como expresso do Ego pela escolha. Ningum consegue
desenhar sua cartografia com a clareza desejada. Por esse motivo, a referida
64
65

1411
categoria somente existe na relao com o Outro. A Liberdade, quando excessiva e

desorientada, produz conseqncias manuteno e desenvolvimento daquele que
se submeteu individualizao ou individuao.
Torna-se necessrio um espao na qual preserve o Ser humano da misria na qual
realiza contra si. O Estado Constitucional66, por meio dos princpios enunciados na
sua Norma Jurdica Fundamental, destaca essa funo protetiva. Preservam-se
condies mnimas, porm necessrias, para se promover os vnculos de
Responsabilidade e Solidariedade Concreta67 entre todos e a entidade antes
mencionada.
O estudo da Liberdade, enquanto diretriz principiolgica, precisa ser avaliada no
decorrer do tempo e oferecer respostas satisfatrias para amenizar os efeitos
produzidos pelos cenrios que garantem aes livres, porm desintegram
possibilidades de vida, especialmente coletiva.
No obstante se ressalte a necessidade de um mecanismo produzido por tcnica
legislativa a fim de se exigir essas condies mnimas ao aperfeioamento humano
singular ou coletivo -, preciso compreender suas limitaes. Preserva-se um
fenmeno por meio do Direito Positivo68, mas sua re-construo ocorre pela
pluralidade de diferenas (e o seu reconhecimento) manifestas pelas interaes
humanas no tempo e espao69.
66
Zagrebelsky afirma que o Estado Constitucional no se exaure na lei, pois o que caracteriza essa
entidade [...] es ante todo la separacin entre los distintos aspectos o componentes del derecho que
en el Estado de derecho del siglo XIX estaban unificados o reducidos en la ley. [...] La ley, [...], cede
as el paso a la Constitucin y se convierte ella misma en objeto de medicin. Es destronada em favor
de uma instancia ms alta. Y esta instancia ms alta asume ahora la importantssima funcin de
mantener unidas y em paz sociedas enteras divididas en su interior y concurrenciales..
ZAGREBELSKY, Gustavo. El derecho ductil: ley, derechos, justicia. 8. ed. Madrid: Trotta, 2008, p. 40.
67
No pensamento de Cunha, esse conceito [...] teria que se vir trabalhar cientificamente, mas que,
numa primeira abordagem, todos reconhecem: aquela solidariedade que se aquilata pelo clima geral
de benignidade, simpatia, tolerncia, cooperao, e, em especial, entre-ajuda informal e espontnea
de cidados comuns. E esta quase pode avaliar como a qualidade do ar.. CUNHA, Paulo Ferreira.
Constituio, crise e cidadania. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007, p. 55.
68
A categoria citada significa o Direito produzido, posto pelo Estado. Sob a Filosofia do Direito, [...] a
positividade formal da lei permite o discernimento, pelos indivduos, do que lcito, do que legal. Por
isso, a lei [= deve ser] acessvel a todos e, sendo obrigatria para todos, os indivduos passam a
viver em clima de segurana, vale dizer, de certeza jurdica. O Direito passa ento a superpor-se lei.
Ou o contrrio: o que direito, o que lcito, o que a lei define como tal. O Direito resultado
dissipado, dissolvido na lei.. GRAU, Eros Roberto. Direito. In BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio
de filosofia do direito. So Leopoldo, (RS)/ Rio de Janeiro: Editora da UNISINOS/Renovar, 2006, p.
226.
69
Para Zagrebelsky: La coexistencia de valores y principios, sobre la que hoy debe basarse
necesariamente uma Constitucin para no renunciar a sus cometidos de unidad e integracin y al
1412
A Liberdade ser analisada, agora, sob o ngulo Constitucional. Elegem-se os

estudos de Paulo Ferreira da Cunha para esclarecer os fundamentos desse princpio,
juntamente com outra categoria a seguir estudada: Cidadania. A descrio sobre
Liberdade Lquida em Bauman aparecer como reflexo sobre a funo protetiva
enunciada pela Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 a partir do
Princpio da Liberdade.
Antes de se iniciar o referido contedo, torna-se necessrio estabelecer as conexes
entre Constituio70 e Princpio. A primeira categoria, segundo o pensamento de
Cunha, se revela, no mbito do Direito71 e Poltica, como a expresso de vida, do
conviver de uma Comunidade. Estabelecem-se os princpios e regras capazes de
descrever e prescrever sua identificao, as garantias mnimas a serem preservadas
e as condutas eleitas para manter cenrios pacficos.
Sob o seu ngulo normativo, a Constituio se torna a condio que torna vivel a
exigibilidade desses princpios e regras. No basta reconhecer as pretenses com
significado fundamental para a vida comunitria. necessrio dotar os instrumentos
legais com dispositivos os quais viabilizem o seu contedo material. A Constituio,
observada sob esse duplo ngulo, torna-se eficaz na medida em que oportuniza a
renovao e utilizao eficiente de seus princpios e regras72.
A Constituio aberta, plural, histrica, dinmica. Os significados produzidos nesse
espao derivam das mltiplas interaes humanas. Registra-se nesse documento o
mismo tiempo no hacerse incompatible con su base material pluralista, exige que cada uno de tales
valores y princpios se asuma com carcter no absoluto, compatible com aquellos otros con los que
debe convivir.. ZAGREBELSKY, Gustavo. El derecho ductil: ley, derechos, justicia. p. 14.
70
Para essa categoria, utiliza-se o pensamento de Ferrajoli: Aquello que llamamos constitucin
consiste precisamente en este sistema de reglas, sustanciales y formales, que tiene como
destinatriosa los titulares del poder.. FERRAJOLI, Luigi. Iuspotivismo crtica y democracia
constitucional. Isonomia: Revista de teora y filosofia del derecho, n. 16, Mxico: Instituto
Tecnolgico
Autnomo
de
Mexico,
2002,
p.
9.
Disponvel
em:
http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/90250622101470717765679/isonomia16/isonomia
16_01.pdf. Acesso em 31 de Ago. de 2012.
71
A citada categoria apresenta carter multidisciplinar, pois representa manifestaes culturais,

sociais, ideolgicas, de poder, entre outras. Para fins desta pesquisa, compreende-se Direito conforme
a proposta de Reale na qual esse [...] antes a compreenso do direito in acto, como efetividade de
participao e de comportamentos, sendo, essencial ao seu conceito a vivncia atual do direito, a
concreta correspondncia das formas da juridicidade ao sentir e querer, ou s valoraes da
comunidade. REALE, Miguel. O direito como experincia: introduo epistemologia jurdica. p. 31.
Grifos da obra original em estudo.
72
Nas palavras de Cunha, a Constituio a [...] sntese das relaes de poder, a mxima regra de
produo do Direito, a forma da sociedade, e, classicamente era vista como as muralhas que
defendem a Plis. CUNHA, Paulo Ferreira da. Anti-leviat: direito, poltica e sagrado. Porto Alegre:
Srgio Antonio Fabris, 2005, p. 129.
1413
que comunalmente endossado73. A proteo contra o infortnio individual,

contra a misria e indignidade determinadas pela busca do destino global, da
imposio pela individualizao como modo de vida, encontra-se na Constituio.
No se torna possvel exercer a Liberdade, especialmente a de escolha, quando no
existem vnculos de Responsabilidade os quais evitem ou mitiguem esses resultados
negativos74.
A fora normativa75 da Constituio somente se expressa por meio dos vnculos
humanos que permitem, no cotidiano, encontrar os significados fundamentais a
serem protegidos para se garantir modos de convivncia harmoniosos, bem como o
Desenvolvimento Qualitativo a todos que se encontram sob sua viglia. O
instrumento jurdico no qual prescreve uma situao mais ampla, abstrata e
complexa enquanto diretriz a ser observada pelo Estado e Sociedade se revela pelo
Princpio.
A referida categoria anteriormente mencionada precisa ser estudada sob dois
enfoques, quais seja, a Filosofia e a proposio Ps-positivista. No primeiro
momento, Princpio encontra sua significao na palavra grega arkh76.
Designa-se, por meio do pensamento de Aristteles, sete possibilidades para se
caracterizar a categoria em estudo, porm, para esta pesquisa, elege-se o seu
73
74
Bauman destaca: [...] a liberdade de escolha s pode ser acompanhada de incontados e incontveis
riscos de fracasso, e muitas pessoas esto sujeitas a achar esses riscos insuportvei, temendo que
eles excedam sua habilidade pessoal de combat-los. Para muitos, a liberdade de escolha permanecer
um evasivo fantasma e um sonho indolente, a menos que o medo de derrota seja mitigado pela
aplice de seguro emitida em nome da comunidade, uma poltica em que eles podem confiar e com
que podem contar no caso de fracasso pessoal ou de um golpe grotesco do destino.. BAUMAN,
Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 145.
75
A expresso de Hesse pode ser descrita nessas palavras: [...] a fora vital e a eficcia da
Constituio assentam-se na vinculao s foras espontneas e s tendncias dominantes do seu
tempo, o que possibilita o seu desenvolvimento e a sua ordenao objetiva. A Constituio convertese, assim, na ordem geral e objetiva do complexo de relaes da vida. Mas, a fora normativa da
Constituio no reside, to-somente, na adaptao inteligente a uma dada realidade. A Constituio
jurdica logra converter-se, ela mesma, em fora ativa, que se assenta na natureza singular do
presente [...]. Embora a Constituio no possa, por si s, realizar nada ela pode impor tarefas. A
Constituio transforma-se em fora ativa se essas tarefas forem efetivamente realizadas, se existir a
disposio de orientar a prpria conduta segundo a ordem nela estabelecida, se, a despeito de todos
os questionamentos e reservas provenientes dos juzos de convenincia, se puder identificar a vontade
de concretizar essa ordem.. HESSE, Konrad. A fora normativa da constituio. Porto Alegre:
Srgio Antonio Fabris, 1991, p. 18/19.
76
Segundo Aristteles, essa expresso [...] engloba, na metafsica, os sentidos de origem, princpio e
fundamento, no tanto isoladamente, mas em conjunto.. ARISTTELES. Metafsica. Bauru, (SP):
EDIPRO, 2006, par. 1013a1.
1414
segundo conceito: [...] o ponto a partir do qual possvel que cada coisa seja, do
melhor modo, originada.77. Princpio representa, sob o ngulo da Filosofia, a
origem, o fundamento que caracteriza os fenmenos. Esse significado preservado
na Constituio na medida em que se estabelecem os critrios mnimos para se
preservar a natureza humana e os modos de permitir seu desenvolvimento.
A partir do enfoque Ps-Positivista, Princpio espcie de Norma Jurdica que
ordena o cumprimento de um fenmeno, na sua maior amplitude possvel,
observando-se as condies reais e jurdicas para sua materializao. Segundo
Alexy, esse o motivo sobre o porqu dos princpios serem mandados de
otimizao78, pois esses podem ser cumpridos de diferentes modos, desde que se
destaque o binmio realidade-possibilidade jurdica79. Sob esse ngulo, ressalta-se a
fora da natureza dentica dos princpios em detrimento axiolgica80.
A citada categoria precisa ser compreendida a partir de seu vnculo com a idia de
Valor. Essa ligao ocorre num duplo sentido, conforme o pensamento de Alexy: a)
na medida em que existe o conflito entre princpios, tem-se, tambm, a sua
ponderao. O mesmo argumento aplica-se aos valores; b) a satisfao gradual dos
princpios ocorre, de modo equivalente, dos valores.
Todo Valor pode transformar-se em Princpio inscrito numa Constituio com fora
jurdica. a partir do Princpio que se observa o primeiro fundamento, a origem, de
um fenmeno ser considerado fundamental para o convvio entre todos. A sua
exigibilidade, instituda pela tcnica legislativa, confere ordem e unidade no
cumprimento de seu contedo, seja na apreciao com outros princpios ou na
aplicao de uma regra.
Esse o motivo do por que a Constituio adota princpios os quais servem como
diretrizes para o cumprimento de sua finalidade, especialmente social. O Estado
Constitucional se torna o espao de proteo a todos e mitigar toda leso ou
ameaa de leso natureza humana e o fluxo dessas relaes que ocorrem no
77
ARISTTELES. Metafsica. par. 1013a1.
78
[...] El concepto de mandato es utilizado aqu en un sentido amplio, que abarca tambin
permisiones y prohibiciones.. ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. 2. ed.
Madrid: Centro de Estudos Polticos y Constitucionales, 2007, p. 68.
79
ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. p. 67/68.
80
[...] Los princpios son mandatos de um determinado tipo, a saber, mandatos de optimizacin. En
cuanto mandatos, elles pertenecen al mbito deontolgico. Em cambio, los valores se adscriben al
nvel axiolgico.. ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. p. 119.
1415
cotidiano, no momento presente81. A Liberdade se torna Princpio, pois, sem sua

presena, torna-se improvvel construir os vnculos de Responsabilidade entre as
pessoas. Liberdade somente existe na (e pela) Alteridade.
A categoria em estudo anteriormente citada denota duas ponderaes iniciais sobre
o seu significado: a natureza e a ao humana. Essas duas expresses so os
espaos nos quais se reflete o que Ser humano e, portanto, percebe-se sua
metamorfose histrico-social -, bem como de tornar real, de vivenciar essas
reflexes diante da pluralidade aes as quais so os matizes da vida republicana.
No entanto, e diante dos cenrios de crise os quais mostra o perodo da PsModernidade, existe uma vida republicana? Exercitam-se a compreenso sobre o
contedo que anima a existncia da Repblica? O que a Liberdade no espao
republicano? Cunha destaca o compromisso de se repensar os significados
republicanos da vida cotidiana:
Repblica no feriado, relquia velha, pea de museu: tempo
passado e esttico. Repblica permanece ideal. No tem sido
muito dito, nem havido muitos media para o fazer ecoar. [...]
H mais a fazer: afirmar a Repblica como grande ideal
galvanizador, jovem e de futuro. Ela continua grande e
generosa Eutopia. Ser republicano no venerar um barrete
frgio em vez de uma coroa. Nem tanto o problema e
gostaria de no chocar republicanos nem indignar monrquicos
da distino entre ter como chefe do Estado uma figura eleita
ou hereditariamente empossada; vitalcia ou periodicamente
substituda. Apesar de serem estes os critrios tradicionais,
so excessivamente pobres porque demasiado formais. [...]
Formalmente, eram repblicas os regimes soviticos e afins. E
nenhum deles foi uma Repblica verdadeira. [...] O ideal, do
nosso ponto de vista, a coincidncia das repblicas: repblica
no pas, e repblica nos municpios, na administrao pblica,
nas empresas [...]. Mas temos infelizmente ainda uma
tendncia para ser republicanos para o palcio de Belm,
enquanto acabamos por ser monrquicos, e absolutistas, no
governo das outras repblicas da nossa terra. Temos a forma
da Repblica, a repblica formal, mas ainda no temos
plenamente o contedo da Repblica, a matria da Repblica,
81
Relembra Bauman: A sensao de pertencimento traduzida como uma confiana nos benefcios
da solidariedade humana e nas instituies que dela surgem.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel
num mundo de consumidores?.p. 146.
1416
e, assim, a Repblica ainda um projecto.82.

A Liberdade se torna Valor diretriz para a caracterizao da Repblica, enquanto
espao no qual no sobrevive sem a pluralidade de ideais e aes. No entanto, para
que hajam essas possibilidades descritas, indaga-se: o que a natureza humana e
qual sua importncia para manuteno da vida republicana?
Segundo o pensamento de Cunha distingue-se natureza de condio humana. A
primeira expresso denota maior amplitude no desenvolvimento que se refere ao
ser, aos modos como, no decorrer da Histria, cada Pessoa se torna consciente de
sua totalidade biopsiolgica83 e a necessidade de sua mutao. Sob outro enfoque,
condio determina apenas o estar do Ser humano num determinado tempo e
espao. Refere-se ao aqui e agora do momento presente (hic et nunc)84.
No obstante, a dvida persiste: o que natureza humana? Trata-se de algo
selvagem ou eticizado? O problema apresentado no se satisfar com o Homem
antropolgico ou Homem sociolgico. As suas descries apresentam to somente
o que o Homem e no aquilo no qual pode ser, ou seja, o Homem tem que se
tornar o que 85. Esse o aprendizado que se sugere a partir da expresso
natureza86.
necessrio ser cauteloso com as proposies tericas nas quais direcionam o
exerccio do pensar a situaes extremas, pois, segundo rememora Cunha, aos que
82
CUNHA, Paulo Ferreira. Constituio, crise e cidadania. p. 37-39.
83
[...] esta dualidade atinttica homem/animal, cultura/natureza, esbarra contra toda evidncia:
evidente que o homem no constitudo por duas camadas sobrepostas, uma bionatural e outra
psicossocial, evidente que no transps nenhuma muralha da China que separasse a sua parte
humana da sua parte animal; evidente que cada homem uma totalidade biopsicolgica.. MORIN,
Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana. 6. ed. Mem Martins, (Lisboa): Europa-Amrica,
2000, p. 18.
84
[...] Do mesmo modo que [...] a condio feminina no a natureza feminina (embora o
pensamento nico tambm pretenda, depois de exterminar a feminilidade, acabar tambm com o
conceito, a natureza ou a essncia do feminino).. CUNHA, Paulo Ferreira da. O ponto de
Arquimedes: natureza humana, direito natural, direitos humanos. p. 36.
85
CUNHA, Paulo Ferreira da. O ponto de Arquimedes: natureza humana, direito natural, direitos
humanos. p. 40.
86
Sempre se poder dizer que o homem concreto ou o homem cientfico tomou uma atitude ou
formou a sua personalidade...contra natura. Nesta perspectiva de natureza, no pode falar-se de
falcia naturalista. O que poder questionar-se um conceito de natureza que os seus contraditores
consideraro excessivamente culturalizado ou ideologizado, ou teologizado. Se consideramos estas
questes excessivamente abstractas, valha um exemplo muito simples. Se algum pesava sessenta
quilos aos vinte anos e aos quarenta pesa cento e vinte, ser que isso natural, o natural, o concorde
com a nautreza?. CUNHA, Paulo Ferreira da. O ponto de Arquimedes: natureza humana, direito
natural, direitos humanos. p. 40.
1417
determinam, com convico (ou certeza), o que seja a natureza humana se

arriscam a tornarem-se dogmticos, reacionrios.
Sob outro ngulo, aos que negam a existncia da mencionada natureza, verifica-se
a sua dificuldade em ultrapassar determinadas posturas mais cmodas quando se
deparam com o desconcerto do mundo, ou seja, deixam de observar, com
admirao, a multiplicidade de matizes que a compe. Deixa-se de se aproveitar o
que apetece a cada um porque natureza no h87.
Percebe-se que a compreenso sobre natureza humana no pode tender a
extremos. Torna-se necessrio saber o que ser humano, embora se arrisque a no
ter nenhuma resposta definitiva, pois exaurir essa caracterizao num conceito e
criar seu dogma parece afastar essa postura anteriormente mencionada. O ponto de
Arquimedes para essa indagao est nas palavras de Pascal: no somos anjos,
tampouco animais (ni ang ni bte). Esse meio termo sinaliza o que o Ser humano
e, ao mesmo tempo, determina a dificuldade de descrev-lo no decorrer de seu
desenvolvimento biopsicolgico88.
Essa a dupla dimenso da natureza humana. Embora se identifique que no
somos nem anjo e nem animal, reconhece-se as nossas limitaes enquanto
animais e partilham-se os sonhos dos anjos. Esse um cenrio o qual se
compartilha. No possvel neg-lo, enquanto existir algum cujas caractersticas
sejam semelhantes quelas anteriormente descritas.
No entanto, parece oportuna a advertncia de Cunha quando destaca que a
natureza humana:
[...] no pode sequer ser pensada imagem e semelhana
seno de Deus, para quem nele creia (e Deus no da mesma
natureza dos anjos). Mas, depois de tudo o que ficou dito, para
quem descreia, tambm no ser difcil conceber que no so
nem animais nem anjos os padres por que pautar-se a
construo mental de uma teoria da natureza humana:
primeiro, porque, embora as estatsticas por vezes coloquem
problemas embaraosos a esta lgica e teologia, impossvel
crer em anjos sem crer em Deus; e segundo, porque
precisamente a animalidade como padro levaria, como
87
humanos. p. 78.
88
humanos. p. 75.
1418
aflormos j, diminuio do valor do Homem face aos

animais: ou seja, o Homem, na perspectiva da natureza
instintiva, no chega a ser um animal... um animal falhado.89.
O Ser humano no pode ser compreendido somente pela sua animalidade, nem,
tampouco, sua humanidade. Quando se percebe essa condio, questiona-se: Qual
a natureza, o que diferencia esse ser de todos os outros? Nesse breve momento, o
ser inominado (no sujeito, indivduo, anjo ou animal).
A natureza humana, movendo pelo fluxo das vivncias na Histria, a
personalidade de cada Pessoa na medida em que se torna auto-responsvel. Por
esse motivo, a natureza humana est vinculada Liberdade. Somente o esprito
livre90 ser capaz de decidir soberanamente sobre seus pensamentos e aes no
horizonte de possibilidades que se des-vela junto com o Outro91. Esse o sentido de
abertura e pluralidade as quais se transformam e se renovam para pulsar mais forte
a vida republicana.
A Liberdade, contudo, no se exaure na compreenso da natureza humana, mas
precisa se manifestar, tornar-se existente por meio da ao. No existe ao que se
caracteriza como incondicionada, uma vez que o Outro tambm expressa sua
Liberdade, seja de modo harmnico ou no. Entretanto, para que a categoria citada
se transforme em ao necessrio um ponto de mediao denominado escolha92.
O exerccio de uma ao humana mediada pela escolha denomina-se como livrearbtrio. Esse o caminho no qual ambos os autores Cunha e Bauman insistem
em ser observado, qual seja, o da repersonalizao da Moral pela Responsabilidade.
A Liberdade quando mediada por meio da escolha se manifesta a partir da ao.
Nesse momento, o livre arbtrio se traduz como a dimenso Moral do Ser humano
porque demonstra a reflexo terica e prtica dos deveres do Ser humano com
o seu semelhante93. O caminho da Liberdade at a ao, mediada pela escolha,
89
humanos. p. 76.
90
[...] Um esprito livre, uma mente livre, so sinnimos de uma pessoa informada e culta, com
referncias, com valores, com ideais, e com sagese, discernimento, capacidade para contrastar boas e
ms aces (e aces indiferentes, com neutralidade axiolgica), a vrios ttulos.. CUNHA, Paulo
Ferreira. Filosofia jurdica prtica. Belo Horizonte: Frum, 2009, p. 31.
91
humanos. p. 55.
92
CUNHA, Paulo Ferreira. Filosofia jurdica prtica. p. 30.
93
Acrescenta Cunha: Sem ele [o livre arbtrio], o Homem no o seria, verdadeiramente, porque
estaria reduzido condio de simples joguete ao sabor das mars da circunstncia e de uma
1419
denota Responsabilidade94.
Cunha demonstra que necessrio, porm, separar a liberdade interior com a
exterior. a partir dessa comunho na qual a Liberdade alcana seu sentido de
plenitude a fim de promover o aperfeioamento humano sob o enfoque moral
(singular) e poltico (coletivo).
A liberdade interior a qual, rememora o mencionado autor, pode-se optar pelo
mal menor se aproxima do conceito integral de Liberdade porque o exerccio
dessa categoria no um simples jogo de dados, a escolha na qual se determina o
agir no aleatria. A Liberdade para se decidir o agir ou no agir exige, nas
palavras de Cunha, formao, informao, inteligncia, e, inclusive, prudncia95.
Percebe-se, segundo o pensamento do autor anteriormente citado, que a omisso
o no agir , tambm, manifestao do livre arbtrio. Entretanto, e insiste-se
nessa caracterstica, a Pessoa precisa se tornar responsvel pelas conseqncias de
seus atos. Por esse motivo, observa-se que toda deciso envolve uma escolha
pessoal. O caminho96 a ser percorrido desde a concepo da Liberdade at a
Responsabilidade angustiante porque envolve escolha, deciso e Responsabilidade
pelos resultados provenientes desse agir ou no agir. A advertncia de Cunha
precisa ser ponderada: No h livres no rebanho97.
Sem o esprito livre, j mencionado nesta pesquisa, no existe Liberdade. No
entanto, embora a liberdade interior mantenha s a mente e o esprito, sem a sua
manifestao para fora do cativeiro do corpo98 a Liberdade se descaracteriza e
torna-se ausente (ou inexistente). Segundo Cunha, [...] a liberdade propriamente
causalidade que lhe seria, afinal, alheia, e superior.. CUNHA, Paulo Ferreira. Filosofia jurdica
prtica. p. 30.
94
O caminho descrito denota Responsabilidade, no mnimo, porque se escolhe algo, no obstante

podem-se observar resultados negativos, porm, insiste-se, a escolha livre e esse momento denota
cuidado frente ao Outro.
95
96
Prope-se, para esta pesquisa, o seguinte desenvolvimento lgico para se descrever o caminho e
efeitos da Liberdade para a Responsabilidade: a) Concepo do ser livre na qual aparece por meio da
relao com o Outro; b) Escolha entre agir ou no agir; c) Deciso; d) Ao; e) Resultados (positivos
e/ou negativos); f) Responsabilidade sobre os elogios (positivo) ou censura (negativo) determinados
pelas inmeras inter-retroaes causadas pelo binmio ao-resultado. Percebe-se, ainda, que esse
caminho o mesmo na passagem da liberdade interior para a liberdade exterior.
97
E complementa: [...] No realmente livre aquele que, cuidando s-lo, apenas reproduz a opinio
da massa (que pode at estar no topo da escala social: como casta, pseudo-elite, ou afim).. CUNHA,
Paulo Ferreira. Filosofia jurdica prtica. p. 31.
98

1420
dita liberdade de agir, no s a de resistir silenciosamente, ou passivamente.99.

A descrio desse ato no pode ocorrer somente no espao da liberdade interior,
mas se efetiva pela liberdade exterior. A primeira no produz o reino da vida
boa100 seno quando aplicada no espao poltico. Essa a garantia de se constituir
o significado da expresso em Bauman comunalmente endossado. A liberdade
exterior encontra seus limites por meio da liberdade interior. Na ausncia da
ponderao proposta por essa condio, aquela se transforma em libertinagem,
degradao porque no se vislumbra o autodomnio, o sentido da mesura
manifestado pela presena da Virtude.
A liberdade exterior se manifesta como o exerccio de uma vontade na qual - por
meio da formao, informao, inteligncia e prudncia realiza a avaliao sobre
os riscos e implicaes sobre o agir ou no agir humano no mbito poltico101.
Nenhuma das liberdades citadas, destaca Cunha, prescinde de limites. A interao
entre as duas revela a procura humana pelo caminho reto, destina-se ao equilbrio.
A Liberdade, no pensamento do citado autor, se manifesta pelas duas condies
enunciadas. A referida categoria se torna Princpio e Direito, na qual pressupe
determinados bens e instrumentos capazes de torn-la real. A partir desse
momento, observa-se, tambm, sua metamorfose. A primeira Liberdade, de carter
individual, se transforma em outra, agora no sentido plural. No existe apenas um
conceito sobre esse fenmeno. prudente saber identificar, no decorrer da Histria,
quais so essas liberdades plurais e verificar se essas promovem o caminho da
Liberdade para a Responsabilidade.
Sob o ngulo principiolgico constitucional, esse o fundamento de ser livre na
Repblica. A descrio (e prescrio) da Liberdade, enquanto Valor e Virtude, no se
exaure pelo significado formal da Norma Jurdica102, mas por meio das Relaes
99
A no violncia de Gandhi , sem dvida um acto de liberdade, e de auto-domnio pessoal e

colectivo, o que d mostras de uma enorme liberdade e auto-aperfeioamento moral.. CUNHA, Paulo
Ferreira. Filosofia jurdica prtica. p. 31.
100
101
[...] Da que quando freqentemente se afirma que o limite da liberdade de x o da de y, que com
este confina, est a fazer-se uma simples (simplista) mas razovel imagem do que se passa. O grande
problema se x e y respeitam mesmo os seus limites razoveis, que no so definidos pela
elasticidade prpria das suas concepes individuais sobre a liberdade que o seu, suum, de cada
um.. CUNHA, Paulo Ferreira. Filosofia jurdica prtica. p. 33.
102
Cunha, acerca desse tema, rememora: [...] so os poetas os que melhor entendem os valores e,
sem dvida, os que mais clara e profundamente os exprimem. Certamente porque a poesia uma
forma privilegiada de comunicar com o mais importante. E os valores so do que de mais importante
1421
Humanas as quais se manifestam nos encontros e desencontros teatrais encenadas

na vida de todos os dias.
Ao contrrio da Liberdade Lquida Camalenica na qual impe promessas de vida as
quais no sero cumpridas - ou sequer alcanadas -, o espao republicano, por
meio da Constituio, ameniza os efeitos de uma Liberdade desmedida, sem limites
de Responsabilidade, seja com o Outro ou a si prprio. O desejo de uma Sociedade
mais coesa no ser concretizado se os vnculos criados por uma Solidariedade
Concreta no forem resistentes103.
O Princpio da Liberdade, sob o enfoque constitucional, garantia jurdica que se
renova no devir histrico das Relaes Humanas104. A ausncia de instituies como
a Constituio agrava a distncia entre a liberdade interior e a liberdade exterior
e acarretam resultados perversos os quais criam cenrios de profunda indignidade
humana.
Cunha, sob semelhante argumento queles propostos por Bauman, demonstra os
efeitos de uma Liberdade na qual desconhece a mesura dos limites:
Pode ocorrer que os cidados, de tal forma embotados por
media sedutores e no exigentes, ou sensacionalistas, ou tudo
isso, e no formados por uma escola facilitista e meramente
trabalhando para estatsticas, julguem que so livres, mas na
verdade apenas sigam a massa, comprem o que a sociedade de
hiperconsumo os manda comprar, e vivam vidas cinzentas,
mais ou menos imbecilizadas, correndo por mais dinheiro. Sem
tempo para pensar, sem tempo para dizer no (pensar dizer
no, [...]), sem tempo para ser verdadeiramente livre.105.
A proximidade entre Liberdade e Responsabilidade aumenta a confiana entre todos
existe. CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da repblica. p.
82.
103
Da mesma maneira que o poder de carga de uma ponte no medido pela resistncia mdia de
seus pilares, mas pela resistncia do pilar mais fraco, e este construdo a partir dessa resistncia, a
confiabilidade, a desenvoltura e a autoconfiana de suas sees mais fracas e crescem acompanhado
as ltimas.. BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 147.
104
[...] a questo da liberdade no pode ser dada como assente e resolvida. As fronteiras da
liberdade, as fronteiras normais, sempre esto ameaadas de fora para dentro, e alm disso a
liberdade encontra sempre novas formas de se exercer, e novos desafios.. CUNHA, Paulo Ferreira.
Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da repblica. p. 83.
105
CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da repblica. p.
82/83.
1422
e, sob o ngulo normativo, permite a exigncia dessa postura a todos106. esse

sentimento, mediado pelo ir e vir das liberdades anteriormente mencionadas,
que precisa ser vivenciado nas ruas, cidades e na ordem poltica107.
A Liberdade, salienta Cunha, precisa ser defendida, cultivada, acarinhada. Trata-se
de uma aprendizagem na qual revela suas qualidades e vcios no decorrer do
tempo. Revela, tambm, suas metamorfoses que garantem novos espaos de
incluso e preservao desse Valor e Virtude republicanos. O exerccio dessa
Liberdade denota maior adeso, participao e deliberao entre as pessoas na vida
da Repblica. No entanto, reitera-se: essa compreenso sobre Liberdade somente
se torna frtil devido ao hmus de uma pedagogia cvica paciente e diuturna108.
Numa descrio fenomenolgica, essa a matriz de signifcalidade da Liberdade.
Observa-se que no decorrer da Histria surgem novos fenmenos e desafios os
quais se caracterizam como exerccio do livre-arbtrio. No entanto, a Liberdade no
pode ser vivenciada por meio dos impulsos criados pelos desejos particulares ou
coletivos. O esprito livre conhece a mesura da Virtude e a compreenso do Valor.
A ponderao criada pela liberdade interior manifesta-se na liberdade exterior,
seja pelo agir ou no agir. Essa comunho, sob o enfoque Constitucional, garante a
exigncia de uma vida republicana genuna e se traduz pelo compromisso
responsvel de todos com todos, inclusive as instituies as quais fomentam a
integrao e preservao do espao pblico. Esse o fluxo do rio heraclitano no
qual a Liberdade precisa ser compreendida e protegida pela Constituio inscrita nos
significados produzidos por todos na vida diria.
CONSIDERAES FINAIS
No existe Liberdade absoluta. Toda Liberdade exige um pressupostos para o seu
existir: o Outro no qual surge diante da Conscincia individual. O libertar-se, o
faa-voc-mesmo, no se aplica a todos, indistintamente. Ao contrrio, evidencia
a segregao humana. A presena do Outro denota limites no agir humano, seja no
consumo de produtos, no deslocamento no globo, na tentativa de se livrar dessa
presena incomoda a qual no possibilita vida em plenitude.
106
A exigncia legal, reitera-se, no se traduz como compreenso automtica da Liberdade enquanto

valor, diretriz para a convivialidade humana.
107
CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da repblica. p. 82.
108
CUNHA, Paulo Ferreira. Para uma tica republicana: virtude(s) e valore(s) da repblica. p. 83.
1423
A Liberdade Lquida Camalenica seduz pelo seu descompromisso na aventura de

Ser-com-o-outro e pela promessa de se obter, infinitamente, tudo o que puder ser
desenhado pelos nossos (infinitos) desejos. Entretanto, o que se observa um
cenrio desprovido de auxlio mtuo entre os seres humanos porque, no decorrer
dessa vontade (frentica) em se adequar aos valores sociais com caractersticas de
mercado. Essa uma difcil aporia que caracteriza a Liberdade na Ps-Modernidade.
No possvel que todos consigam, na mesma medida, atender s demandas
volteis imposta por esses valores, ou seja, num determinado momento, algum
sucumbir diante dessas (desmedidas) exigncias. nesse momento que a
Liberdade posta prova. Se houver prevalncia da Liberdade Lquida
Camalenica, o Outro inexiste e continuar margem daquele que, de modo
solipsista, continua a, economicamente, atender s demandas sociais de natureza
mercantil.
Se, contudo, prevalecer a Liberdade como garantia de Dignidade da Pessoa
Humana, como inscrita na Constituio do Brasil, instaura-se modos de,
continuamente, se renovar o compromisso com o Outro no desvelar de novos
significados para a vida comum.
A Liberdade ser exercida com contornos de Responsabilidade. No se trata de uma
Solidariedade vertical, ou seja, auxlio humano decorrente da vontade da Norma
Jurdica. O seu ponto de partida sempre o Ser humano. A garantia legal tem a
funo pedaggica de rememorar como se precisa agir para amenizar a angstia
que se manifesta pelo Rosto alheio.
a partir dessa condio que a Liberdade, inscrita como Princpio, desvela de
amplitude vida no espao comum, de reforo Alteridade, de compromisso com a
manuteno da Dignidade da Pessoa Humana. Esses cenrios tm natureza esttica
na medida em que viabilizam a convivncia entre todos, ou seja, tornam agradvel
o conviver.
Essa a Repblica, descrita por Cunha, na qual rememorada e exercida por
virtudes que, de modo paciente, asseguram a fertilidade das Relaes Humanas no
espao do cotidiano.
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Aporia Da Liberdade PDF

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AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. Liberdade: aporia solipsista na ps-modernidade.

LIBERDADE: APORIA SOLIPSISTA NA PS-MODERNIDADE

[...] Pergunto gente que passa por

ALEGRE, Manuel. Trova do vento que passa. Disponvel

da Dignidade da Pessoa Humana diante da exigncia histrica, axiolgica, poltica,

[...] os frutos da Investigao so os Dados Recolhidos, que no caso da Cincia Jurdica, so as

As tcnicas utilizadas nesse estudo sero a Pesquisa Bibliogrfica8, a Categoria9 e o

A LIBERDADE E SEU[S] SIGNIFICADO[S] NO SCULO XXI

[...] Tcnica de investigao em livros, repertrios jurisprudenciais e coletneas legais.. PASOLD,

[...] palavra ou expresso estratgica elaborao e/ou expresso de uma idia..

[...] A ps-modernidade , por isso, como movimento intelectual, a crtica da modernidade, a

[...] simultaneamente, manuteno da identidade e transformao fundamental. a lagarta que

A sociedade, enquanto fenmeno humano, decorre da associao de homens, da vida em comum,

Surgem novos paradigmas sociais, polticos e jurdicos os quais viabilizam outros

o modo de se desenvolver o sentir-junto-com-o-outro a partir do tempo que se enraza.

Apesar da Responsabilidade ser traduzida na relao com-Outro, esse critrio no exclui a

MIRANDOLA, Giovanni Picco Della. Discurso sobre a dignidade do homem. p. 57.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?. p. 116/117.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 117/118.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 118.

Esse o sentido emancipatrio conferido autonomia na Idade das Luzes. Bauman

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 118.

ilimitado, pela liberdade de experimentao38: o direito de se tornar diferente ao

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 121.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 121.

Alm desse argumento, acrescenta-se: [...] Enquanto os indivduos precisaram conquistar e

Utiliza-se o mesmo conceito de Comunidade proposto por Bauman.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 123.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 123.

A Ps-Modernidade evidencia um desafio ao estilo de Ssifo44: encontrar o ponto

[...] Os riscos envolvidos na individualizao e na privatizao da busca pela felicidade, unidos ao

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de

autonomia e felicidade se tornam menos luminosos e atraentes. A Segurana se

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 124.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 60.

BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 101.

Equivale Identidade de cada Pessoa.

posio em relao aos outros lhe permitir escolher de tal

PETTIT, Philip. Teoria da liberdade. p. 29.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 60.

desconfia se as entidades supraindividuais so capazes de suprir os interesses

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 67.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 67.

Essa categoria ser melhor estudada no segundo tpico deste captulo.

compartilhar, foi colonizado pelo interesse privado60.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 68.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. p. 68.

A LIBERDADE E SEU[S] SIGNIFICADO[S] CONSTITUCIONAL[IS] NO SCULO

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 133.

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 144.

categoria somente existe na relao com o Outro. A Liberdade, quando excessiva e

A Liberdade ser analisada, agora, sob o ngulo Constitucional. Elegem-se os

A citada categoria apresenta carter multidisciplinar, pois representa manifestaes culturais,

que comunalmente endossado73. A proteo contra o infortnio individual,

BAUMAN, Zygmunt. A tica possvel num mundo de consumidores?.p. 144.

ARISTTELES. Metafsica. par. 1013a1.

ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. p. 67/68.

cotidiano, no momento presente81. A Liberdade se torna Princpio, pois, sem sua

e, assim, a Repblica ainda um projecto.82.

CUNHA, Paulo Ferreira. Constituio, crise e cidadania. p. 37-39.

determinam, com convico (ou certeza), o que seja a natureza humana se

aflormos j, diminuio do valor do Homem face aos

CUNHA, Paulo Ferreira. Filosofia jurdica prtica. p. 30.