TNRUL BOGAT

-1
Un tnr frmntat de ntrebri; de cea mai mare ntrebare: ce s fac s motenesc viaa cea
venic ? Auzise de Proorocul". Se apropie de Mntuitorul cu cuviin, ca unul ce era de neam bun:
-, Jnvtorule bune, ce s fac s motenesc viaa cea venic ?" Mntuitorul i ntrerupe
ntrebarea: Ce m numeti bun - singur Dumnezeu e bun". - Ca i cnd ar fi vrut s-1
corecteze de mai nainte n prerea ce-o avea tnrul despre buntate sau chiar despre
buntatea sa. (Sunt oameni care se bat n piept c-s cinstii. Aa o fi; dar s nu cread c cinstea
e numai atta ct o au ei. Cinstea i buntatea ct o avem noi e o msur prea mic fa de
mrimea ei adevrat, cum sunt acestea numai la Dumnezeu). Iat cum l ridic dintr-o dat la
o nelegere mai adevrat despre buntate. Mntuitorul tia sigur c tnrul nu-L cunoate, ciL socotete numai ca pre un Prooroc n Israel.
-tii poruncile Legii ?" (i i le spune Mntuitorul pe scurt: s nu curveti, s nu ucizi, s nu
furi i celelalte; ncepe cu porunca ce l-ar primejdui mai mult - tnr fiind.) Deci dac vrei s
intri n via, ine poruncile. Tnrul voind s se ndrepteze" - unii din prini spun: vrnd s
se laude naintea Mntuitorului, mrturisete c toate acestea le-a pzit din tinereele sale. E de
crezut; familiile alese pzesc poruncile legii. Totui tnrul acesta, dei mplinise poruncile,
struia n el nemulumirea cu sine nsui i cu omeneasca sa buntate.
-Vrei s fii desvrit ? Mergi vinde-i averile tale i le mparte sracilor i vei avea comoar
n cer, i vino urmeaz-Mi Mie !"
La nimeni pn aci n-a cerut Iisus s-i vnd averile ! Tnrul voia mai mult dect intrarea n
via, de pe urma mplinirii poruncilor.
Vrei s fii desvrit ?" - mplinete sfaturile ! Pe cuvntul acesta se ntemeiaz clugria !
Deci iat ce fgduin dau clugrii: c mplinesc mai mult dect poruncile; se fgduiesc s
mplineasc sfaturile: al srciei, al vieuirii curate i al urmrii Mntuitorului, asculttori facndu-se
lui Dumnezeu i povuitorilor lor.
Aci tnrul, luat oarecum pe neateptate, nu i-a dat seama Cine l cheam i la ce l cheam.
N-a adncit rspunsul Mntuitorului i a plecat ntristat.
Mntuitorul, dnd din cap, a vzut c era lipit cu inima de bogie i n-a cugetat destul de
adnc. i a zis ucenicilor cuvntul acesta: Ct de anevoie vor intra bogaii n mpria lui
Dumnezeu", - gndindu-se la ispitele i primejdiile bogiei. Atunci au zis ucenicii: Doamne, dar cine
poate s se mntuiasc ?" Era credina la cei vechi c bogaii se pot mntui mai uor, ca unii ce au miei
i boi i pot aduce jertfe, pe cnd cei sraci n-au de unde aduce jertfe.
Ceea ce la oameni e cu neputin, e cu putin la Dumnezeu !" Jertfele oamenilor nu pot s-i
mntuiasc, ci numai j ertfa de pe Cruce a Mntuitorului ne este dat spre mntuire.
nelesul bogiei:
Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; precum
nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci cum ai sufletul tu i fa de
bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gndul dup avere, iat c nu te mntuiete srcia ta.
Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum stai cu
sufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta.
Iat mprai care s-au mntuit: sfntul mprat Constantin i maica sa, Elena; mprteasa
Irina; sfntul Ioan Gurdeaur era de neam nalt i avnd bogie; sfntul Vasile avea bogie, dar avea
inima dezlipit de ea i tria ca i cum n-ar fi avut-o. Sfntul Vasile a ntemeiat din averea sa primul
spital.
Maica Domnului nu era o ceretoare. Sfntul Marcu avea case n Ierusalim. Pescarii aveau
oameni angajai.
1

Mai departe tim din predanie despre tnrul acela, c dup Rstignirea Mntuitorului i dup
nviere, dovedindu-i dumnezeirea Sa, dup nlare i dup Pogorrea Duhului Sfnt, a auzit i el
despre toate acestea i abia atunci i-a dat seama cine era Cel cu care vorbise el i nu L-a neles. Iar
cnd a vzut uciderea lui tefan i linitea lui cereasc, precum i propoveduirea pe fa i far nici o
fric a Apostolilor, a venit acas i s-a mrturisit cretin, lepdndu-se de toate, aa cum l sftuise
Iisus.
S mbta.
Rezumat dup omilia
25.XI.1946 I.P.S. Mitropolit Nicolae Blan

MNAI MAI ADNC !"

-2Cu aceste cuvinte a sfrit Iisus zdroaba de toat noaptea a unor pescari, ntorcndu-o ntru o
aa bucurie, nct printr-nsa au cunoscut c Iisus e Dumnezeu, Stpnul mrilor i al vietilor dintrnsa.
Oricine dintre noi poate c s-ar mulumi cu atta; cu bucuria c Dumnezeu i-a ajutat la necaz,
cu recunotina pentru un moment.
Simon pescarul a mai fcut ceva: i-a simit toat nevrednicia sa de om n preajma lui
Dumnezeu, i, neputnd scpa de simmntul nevredniciei, a spus o vorb, care poate fi i potrivit i
nepotrivit:
Doamne, iei de la mine, c om pctos sunt!"
Domnul, nu numai c nu 1-a ascultat s se duc de la el, dar 1-a chemat la Sine, printre primii
ucenici. L-a chemat din marea petilor, unde n-a avut necaz dect o noapte, n marea societii
omeneti: apostol, pescar de oameni, unde necazurile Evangheliei" in toat viaa.
Ca pescar de oameni, ca vestitor al Evangheliei lui Dumnezeu, s-a ndoit de cteva ori n
misiunea sa. Odat - dorind el - Iisus l-a chemat pe valuri. In curtea lui Pilat de trei ori s-a lepdat de
Iisus. Iar ultima dat - spune o predanie - Petru, vznd urgia prigoanei lui Neron-Cezarul, a fugit,
vrnd s scape. Atunci, spune predania, Iisus i s-a artat mergnd spre cetate. Petru-pescarul", cum l
numeau cretinii n ascuns - L-a ntrebat: Unde mergi Doamne ?" Iar Iisus i-a rspuns: Merg la
Roma s m rstignesc a doua oar !" Petru i-a neles greala i dojana pe care i-a facut-o Iisus.
ntors de Dumnezeu iari la misiunea sa, la necazurile morii pentru Via, sigur c, - dup
cuvntul ce-1 auzise odinioar: mn mai adnc" - a simit din nou nevrednicia sa de om i bucuria
pe care i-a fcut-o Dumnezeu, bucurie care a covrit necazul firii, cu adncurile rostului
dumnezeiesc. n necazurile, pline de bucurie, ale Evangheliei, mult mai mult road a adus cretintii
moartea sa muceniceasc pentru Iisus, dect dac i-ar fi cruat viaa pentru sine.
Iat ce rosturi au avut cuvintele lui Iisus mn mai adnc", n viaa i misiunea ucenicului Su
Petru-PescaruF\
Ce nvminte putem desprinde noi din cuvntul lui Iisus: mnai mai adnc" ?
-C n toat strdania noastr bun, s mnm mai adnc. Necazul, piedicile sau ncercrile
sunt puse ca s le trecem, iar nu ca s ne oprim sau s ne ntoarcem pgubai.
-ncercrile de tot felul sunt binecuvntate de Dumnezeu i trimise oamenilor, cu rostul ca din
prilejul lor s ne ntlnim cu El, cci de la El primim puterea neobinuit, care ntoarce necazul
n bucurie.
-C ntotdeauna, ori de cte ori ne ntlnim cu Dumnezeu n necazuri, toate sunt chemri de-a-I
fi mai aproape, de-a-I fi ucenici, de-a nu tcea binefacerile Sale ctre noi. - C mare trebuin
au oamenii, confraii notri, de mrturia noastr, precum c n ncercri e mai aproape
Dumnezeu de noi i noi de EL
-S mnm deci mai adnc rosturile vieii acesteia i ale tuturor ncercrilor ei, c sfritul lor e
moartea pcatului i ntlnirea nedesprit cu Dumnezeu.
-C far gsirea lui Dumnezeu n ncercrile vieii, viaa noastr ar fi o noapte de zdroab
zadarnic, mai zadarnic dect odinioar cea a lui Simon pescarul.
Nu pricepem viaa far Dumnezeu. Dar II pricepem pe Dumnezeu din necazurile vieii - bune
toate - i din ele propoveduim pe Dumnezeu.
i propoveduii-L i voi!
Smbta
5 .IX.48

Duminec; Luca 5,1-11.

O NTREBARE IUBIRII
-3Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine
crede n El s nupiar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16).
De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertfa, i nc
jertfa de cruce" ?
Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s-a dovedit c nu
mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru ei.
Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-1 poi uita niciodat.
La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac i gseti un
nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte. Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios
i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare, iat vine la el un tnr i-i spune: Eu sunt singur, chiar
dac mor dup mine nu plnge nimeni; merg eu n
locul d-tale la rzboi !" S-a dus tnrul. Dup oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i
cum ajunge acas moare.
Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia cine i le pune, pn cnd ntr-o
noapte a fost gsit necredinciosul c-i ducea flori la mormnt.
Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu !
Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubirea de mine
i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numai Dumnezeu a mai facut-o, cnd a
trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru !
ntrebarea:
Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa de apsat de tot
felul de ncercri ? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii: De ce pe cel ce-1 iubete
Dumnezeu l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ? Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete
Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit ?
- Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departe judecile Mele
de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - zice Domnul ! O mic pild: altfel sunt
judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la minte
deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie.
(Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I, pedeapsa - ntrire.)
Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr-o nelegere trupeasc a
vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa de muritorul acesta de pe noi, atunci cu mare
recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentru toate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume.
Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia, pn n cealalt
mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia, i, nepricepnd-o pe aceasta prin
cealalt, n-o putem rbda.
Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fi de necjit,
capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat: omul iubete necazurile i pe toi
cei ce-1 necjesc ndeosebi. De-acum cretinul st linitit pe conducerea lui Dumnezeu i vede c orice
cruce a vieii sale este o mrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt a
desvririi.
Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa a Domnului, ne mprtim cu Taina Iubirii supreme
a lui Dumnezeu, mprtire, care, printre alte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea
prunceasc a vieii la nelegerea pe care o avea Iisus, n temeiul creia Ii suntem urmtori convini i
linitii, orict de nelinitit ar fi marea vieii de aici.
tim Cui credem i tim Cine-i la crm !
Smbta. 12.IX.948
4

ZIUA CRUCII
-4ntr-una din cntrile Bisericii, alctuit dup Psalmii lui David, preamrim pe Dumnezeu n
cuvintele: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru; nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, i v*
nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este". O alt cntare bisericeasc, preamrind crucea,
zice: Acum vedem aternutul unde au sttut picioarele Tale Stpne..." Astzi cu adevrat cuvntul
cel de Dumnezeu gritor al lui David a luat sfrit, c iat artat ne nchinm i aternutului
preacuratelor Tale picioare."
Deci pn la rstignirea Domnului pe cruce, crucea era lemnul morii celei mai de ocar. Prin
sfintele Sale patimi, Iisus a schimbat ocara n slav, nct Apostolul Pavel nu gsea alt cuvnt n care
s se laude dect n Crucea Domnului, mustrnd pe cei ce sunt vrjmaii crucii.
Deci lemnul crucii a fost prevestit prin prooroci, prin Moise i prin David. Prin proorocul
David ne poruncete s ne nchinm Crucii, aternutului picioarelor Lui, c sfnt este.
Oare de ce zice despre Cruce c e aternut numai al picioarelor Lui ? - Fiindc Iisus S-a
rstignit pe Cruce nu cu fiina Sa dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc, Adam cel nou, ceea ce n
graiul profetului e tot una cu picioarele lui Dumnezeu.
S lmurim ceva i din nelesul crucii ca suferin.
Suferina, necazurile, ncercrile sunt cea mai necunoscut cruce, dei fiecare are de dus cte
una. Mai toi se roag lui Dumnezeu s-i scape de cruce. Nu e bine aa. E semn c oamenii nu-i
cunosc rostul i nu-i cunosc pe sfini. Iat de pild ce spune sfntul Marcu Ascetul, c prin aceasta se
cunoate dac o are cineva, dac primete cu bucurie necazurile. Tot acest sfnt ne spune despre
crucea ncercrilor, c pentru trei pricini vin asupra noastr: 1. ca pedeaps pentru pcatele fcute
(pedeaps" n graiul btrnilor nseamn nvare de minte); 2. pentru ferirea de cele ce altfel le-am
face; i 3. pentru ntrirea virtuii. S nu spui c se poate ctiga virtutea far necazuri: cci virtutea
necercat n necazuri nu e ntrit !" (Filocalia I, p. 236. 66).
Cea mai grea ncercare a vieii este necazul morii. Cum stm fa de o asemenea ncercare ?
Ar trebui s stm i mai linitii ca fa de cruce; fiindc Mntuitorul, prin moartea Sa, a schimbat nu
numai rostul crucii din ocar n slav, ci a schimbat i rostul morii i 1-a fcut bun.
Pn la Iisus moartea era o pedeaps dat firii omeneti, plat a pcatului. De la nfrngerea
morii, prin nvierea Omului nou, moartea, cea mai grea ncercare a vieii acesteia, s-a schimbat n
moarte a pcatului i a izbvirii firii omeneti. Aa ne nva sf. Maxim Mrturisitorul.
Iat de ce prznuind Crucea vorbim de nviere i a morii omorre.
Acestea sunt cunotine duhovniceti care dau curaj vieii acesteia, i dau neles i o linite cu
att mai mare cu ct e mai nvolburat marea societii omeneti.
Iat pe ce temelie stm, n praznicul nlrii, cnd zicem: Crucii Tale ne nchinm Stpne i
sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim!"...
Smbta,
14 sept. 49 Ziua Crucii.

OAMENI CARE AU LSAT TOTUL"

-5Trgnd luntrile la rm, au lsat totul i au mers dup EP\
(Luca5,ll)
1.Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar
2.pe cuvntul Tu voi lsa mrejile jos."
3.Pescuitul minunat.
4.
Au lsat totul: (luntri, peti, cas, prini, nevast) i au mers dup El. Au simit c nu-i
chema un om, om ca oarecare, ci i chema un Om ca nimeni altul. Dumnezeu se fcuse om. Un om
srac, bun, blnd i de-o nemaivzut smerenie. Prin acestea se strvedea Dumnezeu; sufletul lor
simea i pe loc s-a aprins de o mare dragoste de El, ct au uitat toate i nu le-au mai trebuit acelea, ci
numai pe El.
Este prin urmare o sete, o foame, o trebuin a sufletului, care nu se stampar cu nimic altceva
dect numai cu Dumnezeu; iar cnd l gsete nu-i mai trebuie nimic din cele de aici, ci pe toate le las
i urmeaz Lui.
Mntuitorul Iisus cheam ucenicii - urmaii Apostolilor - pn la sfritul veacurilor. Durerea
este, c dei noi l cunoatem i tim cui credem, noi nu lsm nimic din ale noastre i totui ne inem
c-I urmm Lui. De aceea ntunerecul necunotinei de Dumnezeu i de noi nine s-a ntrit, i tot mai
grea se face noaptea fr de Dumnezeu. i aa iat c lumea ntreag se trudete toat noaptea i nu
prinde minte deloc. Oamenii se revars unii peste alii n valuri de mare, cum nu s-a mai vzut mai
mare potop de valuri.
Dac lsm lucrurile s mearg n voia valurilor i nu vom face ca Simon pescarul de
odinioar: Dup cuvntul Tu..." truda oamenilor va fi din ce n ce mai zadarnic; noaptea
necunotinei de Dumnezeu din ce n ce mai ntunecoas, - i aceasta pentru nmulirea frdelegilor. tiu c i astzi las oamenii toate, dar neurmnd pe nimeni. i btaia e aa de mare ct sare pmntul
n buci. Iar pmntul, dup graiul Scripturii, e inima oamenilor.
Aceia de bucurie c au aflat pe Domnul au lsat toate i erau fericii, urmnd pe Domnul. Cei
din zilele noastre, care las toate de urgia prpdului, fiindc n-au urmat pe Domnul, au vai peste vai.
Se rresc pstorii. Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete pe
pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Ce e de
fcut ? Rspuns: Copii curai, nencrcai de attea pcate printeti, mai strvezii spre Dumnezeu, n
stare s lase toate pentru dragostea de Dumnezeu i Evanghelia Sa.
Iat de unde ncepe chemarea Apostolilor, a propoveduitorilor de Dumnezeu nenfricai i n
stare a purta necazurile Evangheliei: de la noi toi. Roade i nu frunze ! Soarta apostoliei n lumea
aceasta e mpreunat cu primejdie de moarte. Dar dragostea de Dumnezeu ne desface de orice dragoste
de pmnt sau grij de via.
ntlnirea cu Mntuitorul schimb pe oricine. Iar cine L-a ntlnit, nu poate s nu-L
propoveduiasc, s aib i alii parte de neasemnata bucurie de a-L urma pe El toat stadia vieii.
Dup nviere:
Mria Magdalena, Petru; Luca i Cleopa spre
Emaus. Saul pe drumul Damascului.
Toi avem datoria de a-L propovedui cu cuvntul, cu fapta, dar mai ales cu dragostea. Iar dac
vremea ne-o va cere, s ne ajute s lsm toate cu bucurie pentru Dumnezeu, i s-I urmm Lui, i n
veacul de acum i n cel viitor.
Chemarea ucenicilor lui Iisus n lume:
Matei 10. Faptele Apostolilor 26,16-18.

SFNTUL VASILE CEL MARE:

- UN IERARH DE ATITUDINE -6Se scriu lucrurile acestea, mrturie pentru cretinii care vor s neleag c trim cele mai bune
vremuri de mntuire. Iat dovada istoric:
La anul 313 de la Hristos, mpratul Constantin a dat edictul de la Milano, prin care recunoscu
cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate ! Dar... cum au scpat cretinii de sub
grij, de ndat ce au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic, viaa moral a cretinilor
ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile napoi - urmaii mucenicilor -, puini au mai rmas
care s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea aceasta.
Deci de ndat ce-au ieit de prin gurile pmntului la larg, de ndat ce-au scpat de
prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce-au ieit din mprejurarea de jertfa a vieii, cnd adic
nu mai era o primejdie a mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i
grija de suflet, pn la aa msur rciser, nct au nceput cretinii a se lua dup un rtcit, Arie, care
tgduia dumnezeirea Mntuitorului, - chiar piatra cea din capul unghiului, prin care st sau cade
cineva din cretinism.
De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii fur lsai la larg, se nmuli i nclinarea de-a
cdea din cretinism. (Nu tiu cum, dar parc nu e nimic pe lume far o rnduial; a venit i pentru
acetia o cpetenie, dup care s se ia.) Parc de-aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi
fost mare mirare s nu se arate i o atare ispit de necredin, de vreme ce, odat cu mpratul
Constantin, au trecut, cu numele, la cretinism, dou treimi din imperiu. Era la mod" s ai credina
mpratului; - dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte s-ar fi ngrozit de primejdiile
mrturisirii lui Hristos. Deci nu e de mirare ca toi acetia, la care se mai adaug i urmaii lui
Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat, mrturisind o credin alturea
de cretinism, totuna cu necredina. Nu e greu de-a nelege cum au ajuns lucrurile astfel.
Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de negrija ntmplrilor, omul se stric;
iar o via stricat de patimi stric i mintea, care, odat stricat, nu mai deosebete adevrul de
minciun sau binele de ru, ci le zice tocmai ntors: rului bine i minciunii adevr.
ncetnd prigoanele, aa se stricaser purtrile cretinilor i aa se ntindea tgduirea
dumnezeirii Mntuitorului, nct - zice un istoric al vremii - dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii
Vasile, Grigorie i Ioan, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. (Cci frdelegile grbesc Judecata).
Iar un filosof cretin din vremea noastr, fcnd o supra-privire asupra istoriei cretinismului, la fel
gsete c, cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului: ispita
persecuiilor, dar n-au trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra pgnismului).
E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai, care se hotrser ntr-un fel cu
viaa aceasta: s-o jertfeasc pentru Dumnezeu; pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie
s fii nelept s-o ocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani.
Dar iat cum Providena a desclcit lucrurile: pentru cei credincioi a trimis pe sfini; iar pentru
figurani, i ndeosebi arieni, a trimis pe mpratul Iulian Apostatul, care din cretin s-a declarat pgn
i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de o proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi n
calea la Ierusalim, ca s zideasc templul lui Solomon. n lupt ns s-a trezit cu o sgeat otrvit n
piept. Aceasta l-a ngrozit i l-a fcut s strige: M-ai nvins Galileene !"
Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea Mntuitorului, ca s fac pe placul mpratului apostat,
ca s fie la mod" s-au lepdat de cretinism.
Dar parc era un fcut: toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau numai cu lepdarea
lor, ci urmreau i lepdarea altora; iar dac aceia se mpotriveau, vrajba era gata i ncepea prigoana.
Iat focul n care se lmuresc credincioii, iat firul de legtur cu naintaii lor - mucenicii.
Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd, a spune adevrul i a propovedui
ndreptarea, i pot pune viaa n primejdie de
7

moarte. Aa s-au ntmplat lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a
ntmplat n zilele sf. Ioan Gurdeaur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei
mpotriva mprtesei. Sfntul Ioan Gurdeaur a avut odat, aprnd vduva, cuvintele acestea: Iari
se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan...!" Pentru curajul su de-a apra sracul
mpotriva lcomiei bogatului sf. Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de mprteas, pn cnd,
sfrit de puteri, a murit pe drum.
Iar Eudoxia era arian.
Un cretinism far recunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu i Stpn al lumii, nu-i oblig viaa la
a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat, cu atta te-ntuneci dinspre Dumnezeu pn la
a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat. Viaa trit pmntete, far grij, la asta te duce.
Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei au fost sarea vremii
lor care au oprit firea oamenilor de-a se strica cu totul. E de la sine neles c firea omeneasc,
povmit spre pcat, tocmai de aceea nu-i poate suferi. Dar ei n-au grij c nu-s pe placul lumii. In ei
arde luminos, nainte, misiunea care le-a dat-o Dumnezeu, de-a fi sare fpturii i martorii lui
Dumnezeu ntre oameni.
Ca s scurtm* cuvntul alegem din viaa sf. Vasile cteva momente de mare nlime moral,
prin care se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i Ierarh.
Era prin anul 372, cnd nsui mpratul Valens merse n Cezareea Capadociei, unde pstorea
sf. Vasile, cu gnd s-1 abat de la dreapta credin la arianism. Sf. Vasile i rspunse linitit c ine
credina pe care au mrturisit-o sf. Prini la Niceea (325) i c nimeni nu are putere s. dea alt
mrturisire de credin peste aceea.
Primind un atare rspuns, mpratul Valens cuta pricin ca s-1 exileze pe sfan, tiind c
numai el susine dreapta credin n Asia Mic i c, dac n-ar fi el, pe ceilali uor i-ar putea ctiga
fie prin momele, fie prin nfricori.
mpratul duse cu sine i pe Modestus, prefectul pretorienilor (Sigurana imperiului) i pe
episcopul Evippius din Galatia, care era arian. Pe acesta l duse ca s provoace scandalul, ca apoi
prefectul s poat interveni cu armata. Evippius vru s slujeasc ntr-o biseric din Cezareea, dar sf.
Vasile nu-1 ls pn nu subscrise afurisaniile date de
soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela se plnse mpratului, care trimise la sf. Vasile pe
prefectul pretorienilor, ca s-1 atrag la arianism, iar dac nu va putea cu buna s-1 nfricoeze cu
ameninri.
-Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului ? - i zise prefectul.
-Eu nu vd nici o ndrzneal i nici nu tiu care este religia
mpratului, ca s m mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i
prin urmare i el trebuie s aib aceeai religie pe care o am eu i credincioii mei.
Prefectul ncepu cu ademeniri, zicnd:
Uite, n-ai vrea tu s fii n mrire, asemenea mpratului ? O vei putea avea dac vei
mrturisi i tu credina mpratului.
Sf. Vasile i rspunse:
-Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu deci sunt asemenea
mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa viitoare. Apoi spune tu:
dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care lucr mpotriva Lui ?
-Dar nu te temi tu de relele care pot s vin asupra ta ? - i zise prefectul.
-Eu nu m tem de rele; - rspunse sf. Vasile - deoarece tiu c
Dumnezeu nu va ngdui mai multe de cte sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele.
Dar nu tii c mpratul poate s-i fac atta ru, ct tu nu vei putea rbda ?
Ce anume ar putea s-mi fac mpratul ? ntreb sfntul Vasile linitit.
S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar ! La acestea sf. Vasile rse
zicnd:
Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel: nu m poate despuia de averi,
fiindc m-am despuiat de mult eu nsumi, aa c azi n-am nimic. Nu m poate exila nicieri unde s nu
fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa
8

pe care att de mult o doresc. Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s
m nfricoeze, de acestea de pn acuma, nu m tem, i nici gnd n-am s-i fac pe voie, mpotriva lui
Dumnezeu.
Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte: De cpetenia
acestei biserici suntem biruii. Ameninrilor este superior. Dect cuvintele e mai tare; iar dect
ademenirile este mai puternic (Minis superior est, sermonibus firmior, verborum bianditiis fortior).
Dac i-am zis:
Niciodat n-am vzut om ca D-ta ! - tii ce mi-a rspuns ?
Poate c niciodat n-ai vzut Episcop !
mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: S fie exilat numaidect !!!" i nsui se
apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie. mpratul crezu c
acesta e semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu.
Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru sf. Vasile, dar
far de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca n ghearele morii i nu se liniti pn
ce nu-i propuse s lase pe Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei n pace.
Iat Printe al Bisericii, mare dascl al lumii i
Ierarh. Iat ucenic umblnd linitit pe marea nfuriat.
Iat stlp al Adevrului, nemicat de talazuri. Iat
linite i modestie neclintit de vifor.
Iat om dintre noi: lumintor nestins peste veacuri, strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi
n linitea cea mai presus de fire, a certitudinii c tot Dumnezeu e la crma lumii.

Cercrile i-au dovedit pe Sfini.

Iar sfinenia este superioar vieii i morii.
Prislop.
30.1.949. Sfinii Trei Ierahi

ZACHEU VAMEUL
-7Toi murmurau i ziceau: a intrat s poposeasc la un om pctos." (Luca 19,7)
Ei, drepii", osndeau i pe Iisus i pe Zacheu.
Pe Iisus c nu se ine" sfnt, ci se pogoar" i cinstete cu venirea Sa pe un pctos; iar pe
pctos l osndeau ca nevrednic de Iisus. Mutra aceasta tulburat, din care sfredeleau ochii osndirii,
iat c primete urmtoarea palm, - mai nti de la Zacheu:
Atunci Zacheu, stnd n faa Domnului, a zis: iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau
sracilor, i de-am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit."
Iat c ndreptarea omului n faa Domnului" astup gura oamenilor. Dar le-a astupat-o i
Domnul, zicnd: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i el fiu al lui Avraam este".
Se vede limpede c Domnul i are n vedere i pe crtitori, cci i lor le bate rspunsul, pentru
c de-ar fi vorbit Iisus numai cu Zacheu, i-ar fi zis acestuia aa: c i tu, fiu al lui Avraam eti; dar
nezicnd aa, se vede c le mprtia acestora epele osndelor.
Iat prin urmare, c omul care se ndreapt, fie el orict de vame i de pctos, simte bucuria
pe care n-o rnesc osndele, i nici el n-are om de osndit. De aci ncepe omul s samene cu
Dumnezeu.
Cnd vine Domnul la tine te dezlegi de toate, nu numai de nedreptile tale, ci i de toat
dreptatea ta. Cnd stai n faa Domnului" eti mai presus de lumea aceasta, mai presus de avuia
lumii, mai presus de trncneala i crteala vieii; - ai, cu un cuvnt, ceva din linitea mai presus de
lume a lui Dumnezeu.
De altfel nici n-ajungi n faa lui Dumnezeu" pn n-ai ntors toate ale Cezarului, napoi
Cezarului.
De aci ncolo, ncepe sfinenia.
Prislop, 30.1.49

10

CANANEANCA
-8... O femeie zdrobit de durerea ei: avea o fiic ndrcit. O minte zdrobit de un singur gnd:
al durerii sale.
Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii
deasupra ei. Dar trebuie s vie cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te
ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume.
E, parc, o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust, sau mai ngustat de durerea ta, cu att nelinitea ta e mai
mare, - i poate s fie mai mare ca a toat lumea.
Asta era starea sufleteasc a Cananeencii.
Dar iat trece Iisus pe lng tragedia aceasta: toate tragediile ip la Dumnezeu, ori rugndu-L,
ori hulindu-L. Iisus se face c nu aude. Nu i-a rspuns ei nici un cuvnt." Dar L-au rugat i ucenicii
Lui s-o aud: C strig n urma noastr".
Iisus s-a fcut c nu-i ascult. Dar n nevzut atrgea sufletul dezndjduit la Sine, i ea
venind, I s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-mi!"
In afar, n cuvinte, Iisus de asemenea s-a fcut c n-o ascult. I-a spus i Iisus o ngustime, tot
aa de strmt, ca a ei: Nu sunt trimis fr numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" i c:
Nu se cade a lua pinea fiilor i a o da cinilor".
Cu alte cuvinte Iisus i punea n fa pcatul ei, peste care o mbia s treac.
i iat femeia aceasta a ieit din ngustimea sa i nu s-a smintit c-i asemnat cu cinii.
Atunci cnd ochiul ei a vzut mai mult, cnd s-a mutat din ngustimea durerii sale n buntatea
fr margini a lui Dumnezeu: s-a izbvit n clipa aceea.
Aa a condus Dumnezeu minunea aceasta, c a tmduit mama i prin tmduirea ei s-a
nsntoit i fiica ei de acas.
i s-a mirat Iisus zicndu-i: O femeie, mare este credina ta, fie ie precum voieti!" - i
adaug Evanghelia: i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela".
Cu un cuvnt au ieit toi din cercurile lor nguste, la orizontul cel mai larg, care este linitea
dumnezeiasc i care tmduiete orice boal i linitete orice vifor din suflet.
Dumnezeu s-a biruit de rugciunea omului - i nc a unei femei neputincioase - i i-a adus
firea n linitea Sa, mai presus de sminteal i durere.
S ne fie Iisus i nou, asemenea !
Prislop, 6.II.49.

11

VAMEUL I FARISEUL
-9... Sau smerenia i trufia.
Unul i spunea virtuile; cellalt, mai n urma templului, pcatele. Unul vrednicia, cellalt
nevrednicia. Ar fi bune virtuile fariseului.
Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele erau faptele vameului, dar, pentru
smerenie s-a ntors din templu mai ndreptat la casa sa.
Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute, dup cuvntul c: de nu va
prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu"
-virtui unite cu smerenia vameului.
Cu mbinarea virtuilor unuia i cu smerenia i cuvintele celuilalt s-au nevoit clugrii de-a
lungul veacurilor. Cci: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul", sunt cuvintele rugciunii nencetate", care-i au obria n cuvintele
vameului, spuse de Iisus.
Cu aceast rugciune muli s-au ntors mai ndreptai Acas" n mprie.
Pcatele au urmrile cele mai felurite asupra omului: 1. Pe unii pcatele-i smeresc, i ruineaz
naintea lui Dumnezeu i-i hotrsc la ndreptare. 2. Pe alii, mai nrii n ele, i slbtcesc cu totul. 3.
Iar pe alii i mping pn la nebunia far ntoarcere.
Cu un cuvnt pcatele tulbur sufletul n diferite trepte.
Dar virtuile fariseice tulbur mpotriva lor pe Dumnezeu. Cci virtuile din ambiie i din
slav", e limpede c nu sunt din har. De aceea dau natere trufiei fariseice, care-i ctig pe
Dumnezeu mpotriv, - precum nsui ne-a spus.
Deci trufia cu virtui, fiind o virtute n pielea goal, sau i d seama de goliciunea sa i cere
acoperemnt smerenia (sau dulamalui
Dumnezeu cum o numete sfntul Isaac irul), cum ne asigur toi sfinii Prini.
De ce s fim smerii ?
Fiindc suntem mrginii i neputincioi i trim ntr-o lume plin de primejdii,
cltorim pe-o mare, foarte adesea nfuriat, care-i strecoar viforul pn n sufletele noastre.
Iisus a cunoscut durerea aceasta a oamenilor, de aceea le-a i mbiat o ieire, zicnd: Cutai
la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre !"
Ar fi bine s adncim nelesurile. Blndeea i smerenia inimii, pe care ni le mbie Iisus
odihn, nu le avem odihn dect prin Iisus. Cu alte cuvinte persoana lui Iisus i rsfrnge blndeea i
smerenia Sa prin noi, i aa se face linite; - altfel nu se face. Dar ce s nelegem, cci toat odihna lui
Iisus (care n-avea unde s-i plece capul i pe care -cum spune tradiia - nimenea nu L-a vzut
vreodat rznd, dar plngnd adesea), nu-i dect o cruce a iubirii, o sfiere de mil, o zguduire a
sufletului de mila surorilor lui Lazr, o sudoare de snge ce picura ca apa i nc o zguduire de suflet,
cnd Iuda avea s-L vnd.
i totui Iisus avea o odihn": odihna misiunii Sale n lume, care se mplinea i se va mplini
deplin, orict vor scrni mpotriv porile iadului.
Dar s lum model un om dintre noi, sfntul Ioan Gurdeaur, care mrturisete c: Mai multe
sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea".
Linitea, odihna, nu i-o d dect dorul de-a mbria destinul lui Iisus n lume. Iar cum El e
una cu destinul Su, l putem avea una cu noi, iar noi atunci nu mai suntem singuri.
Deci nu poi fi blnd i smerit cu inima pn nu iei din tine i te mui n Iisus. n tine eti
trufa i tulburat. n Iisus eti blnd i smerit i odihnit cu sufletul. i pentru c Iisus e odihna noastr,
de aceea El se mbie mereu tuturor necjiilor i vameilor lumii, s le fie dulam, s le fie inim, s le
fie ideal de via.
12

Fr Iisus, Cel ce susine lumea cu > mna (cum arat unele icoane), fr Iisus, zic, sau
mpotriva Lui chiar, te afli n tulburare crescnd pn la sinucidere. - i e cel mai mare pqat de pe
lume.
Sundar Singh era nemulumit de toate Scripturile religiilor. n revolta sa tulburat a ars Sfnta
Scriptur, i, nainte de-a pleca s se arunce naintea trenului, a mai czut o dat n genunchi, rugnduse... niciunui Dumnezeu. Dar Dumnezeu era i i s-a artat Iisus n glorie divin... - i pentru tine Mam rstignit pe Cruce..." Am murit Eu n locul tu; tu triete, i mai mult triete !... "
Sundar Singh s-a fcut Shadou", adic nvtor sau apostol al lui Iisus Hristos, acum n
veacul nostru, ca o mrturie a viului Dumnezeu Iisus, de peste veacuri. De unde far Iisus era n pragul
sinuciderii, dup ce L-a cunoscut pe Iisus, i-a cunoscut sensul i idealul vieii sale.
Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre !"
Atunci viaa ta, ba i ceva din chipul tu, seamn cu Iisus.
Prislop 13.11.49
NB ... Alta e situaia fariseului modem.
El tie c forma de odinioar e demascat i stigmatizat. Azi rolurile s-au schimbat:
Azi e vame. i zice: Doamne mulumescu-i c nu sunt ca acest fariseu.
... Trufia i smerenia:
Dou atitudini fa de sine, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor.
... Smerenia, cenuereasa vieii acesteia, e haina de slav a vieii viitoare.
n haina aceasta simpl i-a mbrcat Iisus viaa; s-au mbrcat apostolii i ntreg irul sfinilor.
Fragmente dup o predic n catedrala din Sibiu.
- 29.1.950 -

13

FIUL RISIPITOR
-10Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba omeneasc nicicnd n-a putut
cuprinde n mai puine cuvinte, mai simplu i mai profund toat tragedia omului, peste care El revars
un ocean de iubire i nelepciune. Toi ne recunoatem n acest fiu risipitor, czut de la cinstea de fiu
al lui Dumnezeu, pn la rangul" unui porcar deczut i cu sufletul n zdrene.
Tatl i-a respectat partea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat darul libertii, n baza
cruia omul poate sui nebnuitele trepte ale desvririi, dar poate cobor i pn la cea mai grozav
desfigurare moral.
I
Cina cea de tain" - cel mai cunoscut tablou din Renatere - a fost lucrat de Leonardo da Vinci
n vreme de 12 ani. A cutat mult un model pentru Iisus. n sfrit l-a gsit ntr-un tnr, frumos la
chip, bun, blnd, cu suflet mare i radiind de dragoste, un vrednic urma al lui Iisus. L-a zugrvit deci
la locul de cinste. Pe ceilali apostoli i-a gsit mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia s exprime, - dac
nu chiar s fie - modelul nencrederii, veninul invidiei, ncremenirea ngustimii, rutatea i trdarea.
Aproape se mplineau cei 12 ani de cnd ncepuse tabloul, cnd iat c gsete la Milano un
om, care corespundea ntocmai vederilor lui Leonardo. II pltete ca model i-1 aduce n trapeza
mnstirii, unde zugrvea Cina cea de tain". Era model de Iud: ntunecat la chip, deci i la suflet,
brzdat de patimi, vulcan de ur i de necredin. Pictura se apropia de sfrit. In sufletul lui Iuda"
se petrecea o frmntare cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost model i
acum 12 ani, cnd zugrveai pe Iisus !" Leonardo a strigat
speriat: Tu, eti acelai ?!"
Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a petrecut, adic ce se petrecuse...
Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad ar avea n suflet, oricte turme
de porci ar avea zugrvite pe obraz, Dumnezeu totui crede n fiul su, omul, i el nu este cu
desvrire pierdut.
Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui tat beiv, dar Dumnezeu nu
descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu iubirea Sa ndurerat, n orice ar te-ai duce. Iubirea e ca
Dumnezeu: nu are hotare. Unul din sfinii Prini o spune limpede: Iisus urmrete pe toi oamenii,
orict fug de departe, s-i ajung i s-i ntoarc acas. i asta face pn la sfritul lumii".
Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s tim: care poate fi cauza, pentru
care omul ajunge s piard chipul lui Iisus din fptura sa i s apar n locul lui chipul lui Iuda ?
Cunoatem decderi cu rsunet:
Solomon - despre care spune Scriptura c era cel mai nelept dintre fiii rsritului" - ajunge
din cauza femeilor s-i dispreuiasc templul i pe Iehova i s cad n credine rtcite.
Faust (un fiu pierdut din epoca modern) ncheie contract cu diavolul s-i dea sufletul pentru
venicie, n schimbul unei clipe, despre care s spun: Stai clip, eti prea frumoas !"
Deci cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii sale n lucrurile acestei lumi.
Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu, are ceva din infinitatea Tatlui su, care nu se satur, nu
numai cu rocovele porcilor, dar nici cu nimic altceva, dect cu desvrirea lui Dumnezeu. E att de
mare sufletul omului - dup obria sa ct numai Dumnezeu l poate umple.
Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul, nu faci altceva dect s i-1 ngustezi pe
msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea lui ! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea ta cu Dumnezeul
nemrginirii i te lipeti de ceea ce muli Prini ai Bisericii o izbesc cu o vorb aspr: Curva lume".

14

S fii n lume, dar totdeauna mai presus de

lume. Nu ngusta rostul vieii numai la idealuri
pmnteti!
mplinete-le i pe-acelea, dar totdeauna fii mai presus de ele !
Din cauza nestatorniciei lor, a conflictelor cu rutatea i infirmitatea lumii, trebuie s-i asiguri
viaa n Dumnezeu, care nu te minte, cum te minte mai sus pomenita lume.
Iat ce nsemneaz s-i vii ntru sine": momentul cel mai de pre din viaa ta pmntean,
adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi s te scoli" din rosturi mrunte i s te ntorci Acas,
n braele printeti" ale lui Dumnezeu, Tatl tu i Tatl nostru, care-i va gti ie o cin de tain".
Nu-i mirare c, fr gsirea acestui rost al vieii, altul nu-i gseti,
i far rost nu te poi suferi.
Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale ?
Dac da, ai gsit mpria lui Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e bucuria nestvilit, care te
face s spargi dezndejdea oricrui decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, i s-1
duci: n inima ta, Cerului, bucurie mare !
Prislop. 20.11.49.

15

EVANGHELIA JUDECII
-11Evanghelia, adic Vestea cea bun, cuprinde i Judecata. Este desigur o zi nfricoat, o zi a
urgiei lui Dumnezeu, dar cu toate acestea este o zi dorit de cretintate: ziua adeveririi ndejdilor
noastre ultime.
Dar, ca s vorbim despre judecata lui Dumnezeu cu omul, e bine s lmurim, pe ct cu putin,
i n scurt, cteva din nedumeririle omului despre Dumnezeu.
Omul st la ndoial despre existena lui Dumnezeu, pentru mai multe motive, dintre care
pomenim pe acestea:
1.C nu-L vede (dei crede ntr-o mulime de lucruri pe care nu le-a vzut, dar se sprijin pe
cuvntul altora, pe care-i crede). Rspundem c Dumnezeu poate fi vzut, dar trebuie mplinit
o condiie: trebuie inima curat" din cele nou fericiri.
2.St omul la ndoial pentru c nu vede imediat rsplata lui Dumnezeu, att pentru bine ct i
pentru ru. Cu alte cuvinte omul vede nedreptatea i se smintete despre existena lui
Dumnezeu, care o ngduie, pentru c are o rbdare mai mare ca a noastr, ateptnd
ntoarcerea.
Zbovim puin asupra acestei nedumeriri, cu lmuririle urmtoare: Dac Dumnezeu ar rsplti
rul ntotdeauna i numaidect, ar nsemna c e un Dumnezeu fricos dinspre libertatea omului i
ntinderea rului, sau c Dumnezeu ar mai avea pe cineva mpotriv, cam tot aa de tare, i s-ar teme
de ntinderea stpnirii sale.
Apoi, Dumnezeu nu rspltete ntotdeauna i numaidect nici binele, pentru c atunci oamenii
ar face binele nu din dragoste i libertate, ci din interes. O atare rspltire ar cobor i pe Dumnezeu i
fapta bun. Dar, din cnd n cnd Dumnezeu rspltete imediat i binele i rul, dei numai n parte,
ca cei ri s se team i s tie c este o judecat, care i ajunge. De asemenea se vede din cnd n cnd
i rspltirea imediat a binelui, ca dragostea oamenilor de Dumnezeu s nu scad.
3. Oamenii mai stau la ndoial despre existena lui Dumnezeu pentru c e necuprins cu
mintea, aa cum cuprindem tiina sau alt ndeletnicire. Cu alte cuvinte, ca s-o spunem de-a dreptul:
Dumnezeu nu poate fi dovedit cu mintea nici c exist, nici c nu exist. - O bucat de fier rece, bun
i ea la ceva, nu-i poate dovedi existena focului, pn ce nsi va fi roie ca focul. Cam aa-i i cu
mintea omului, ct privete puterea i neputina ei.
Cnd fptura omului va fi strbtut de credina n Dumnezeu, adic de o eviden, de o
siguran interioar, mai puternic dect valoarea mrturiilor sau tgduirilor raiunii, fptura sa va fi
lumin i viata sa o minune ntre oameni.
Cci nu exist argument mai tare ca viaa trit, prin care se
strvede Dumnezeu, sau moartea de martir, ca o ultim dovad - i cea mai de seam despre
existena lui Dumnezeu i a mpriei Sale.
De aceea nu cred ntr-o mprie a Cerurilor care ncepe numai dup moarte. Vom fi dup
moarte n mpria n care am trit de-aici, sau pentru care chiar am murit.
Cu acestea tiute - bine-ar fi trite - s ne lmurim nainte despre Evanghelia Judecii. Firete c ultimul argument despre existena lui Dumnezeu l va da El nsui, cci, nainte de judecat
e nvierea cea de obte:
Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, i vei nvia ,
numai astfel vei cunoate c Eu sunt Domnul, Cel ce am zis i am fcut acestea."
(Ezechiil 37,12-14)
Deci dac oamenii n-au crezut n Dumnezeu cnd a nviat Iisus i cu El toi drepii Vechiului
Testament, vor fi silii s cread n existena lui Dumnezeu, cnd vor vedea propria lor nviere din
mori.
Deci ultimii zbavnici cu inima a crede" numai atunci vor crede, dar atunci e prea trziu.
Pentru acetia da, ziua nvierii i ziua judecii (fiind una i aceeai zi) e ziua nfricoat, ziua mniei
lui Dumnezeu.
16

Evanghelia ar fi fost nedeplin fr descrierea acestei zile de apoi. Fr aceast zi, n care se
vor despri pentru totdeauna oile de capre, Evanghelia n-ar fi avut nici un rost s fie descoperit
oamenilor, i chiar de s-ar fi descoperit (dar far judecata de apoi) rmnea o simpl carte, printre
attea altele.
Iisus a fcut n mai multe rnduri rezumatul Scripturii i al Evangheliei Sale n cele dou
porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. Iar cum Dumnezeu e Adevrul i iubirea de
oameni, mila, se mplinete cuvntul din Psalmi c: Mila i Adevrul merg naintea Ta (Psalmul
88,14). - Iar trirea i propoveduirea acestora cere curaj !
Deci din acestea vom fi ntrebai: despre trirea i mrturisirea Adevrului i dovezile iubirii de
oameni; - i nc a unei iubiri largi, la msuri dumnezeieti, n care ncape toat fptura, din care n-ai
pe nimenea de scos afar, sub nici un motiv.
Cu alte cuvinte ziua judecii consfinete, pentru toat venicia, una din cele dou mprii, n
care ne-am trit viaa pmntean: fie mpria iubirii feroce de sine nsui, care te fcea de vrajb cu
toat
lumea, cu Dumnezeu i cu tine nsui, fie mpria iubirii, n primul i ultimul rnd de alii, de
toi oamenii, indiferent cum sunt, i a iubirii de Dumnezeu sau de Adevr.
Vei fi adic, una din dou, sau: ros de viermii poftelor tale nengduite, chinuit n cercul tu
ngust, din care nu vei mai vedea pe nimenea, ars, mncat de rutatea ta absurd, chinuit de necredina
ta n Dumnezeu, furios de a nu mai putea face nimic, nici ru nici bine; vei suferi nespus vznd
suferina ta absurd, crescnd far sfrit o venicie ntreag.
Sau vei fi izbvit desvrit de toat infirmitatea omeneasc, fericit de vederea nentrerupt a
lui Dumnezeu, de sporirea cunoaterii Sale, de fericita comunitate cu Sfinii, cu un cuvnt, de odihna
mai presus de grire a strmutrii firii tale n Dumnezeu, - a crei desvrire dinuiete sporind,
venicia far de sfrit.
i oare de ce n-ar putea Dumnezeu, n mrinimia desvririi Sale, s ierte pe toi, pe pctoi
i pe diavoli, i s-i mbrace iari n lumina dumnezeiasc ?
- Nu, i din mai multe motive. Pomenesc dou: unu ar nsemna suprimarea darului libertii
voinei, care, dup un filosof cretin modem, ar nsemna suprimarea spiritului, - ceea ce Dumnezeu nu
poate face. Al doilea motiv: pedeapsa petrecerii n starea de iad a contiinei, cu toat eternitatea sa, e
nemsurat o pedeaps mai mic dect petrecerea forat n lumina dumnezeiasc. Aceasta ar fi pentru
ei o urgie fr asemnare, n comparaie cu chinurile absurdului sau a preocuprii cu nimicul.
De aceea nu se descoper Dumnezeu, ca Dumnezeu, n lumina slavei Sale, fiindc n clipa
aceea a sosit Judecata , - de la care ncolo eti: sau osndit la o stare de iad, sau strmutat ntr-o
Fericire divin.
Iar pentru o dreptate deplin, care s ni se fac fiecruia, trebuie s vie toi martorii i prii
notri, i s fim o zi, convini de dreptatea dumnezeiasc. Cci faptele noastre, gndurile, crile
scrise, cuvintele, au urmri nemuritoare i numai taina pocinei poate ndrepta ce-i de ndreptat din
ele. Deci toate urmrile, rmase fr ndreptare, vin de fa: pentru noi sau mpotriva noastr, pe cum
au fost fcute: pentru noi i mpotriva oamenilor, sau mpotriva noastr i n folosul oamenilor.
i totui a mai rmas o ntrebare tulburtoare: omenete judecnd, se poate ca atotbuntatea lui
Dumnezeu s pedepseasc omul, pentru o via greit de 40 60 - 80 de ani, o venicie ntreag ?
- Da; cci dac ntr-o via ntreag, de 40 - 60 - 80 de ani n-ai avut nici mcar o clip - cea a
tlharului de pe cruce - a recunoaterii vinoviei tale i a recunoaterii iubitoare de Dumnezeu, clip
care, tlharului, i-a ctigat mpria lui Dumnezeu, pentru venicie.
S lrgim puin semnificaia acestei clipe, care, dac o ai ctigi venicia lui Dumnezeu cu ea.
E clipa nvierii tale din pcat, din mori, din necunotin, din superficialitate. Clip, care va ntinde
mpria lui Dumnezeu peste toate calendarele tale pmntene, clipa gsirii tale cu Dumnezeu, cu
persoana lui Iisus, clipa gsirii lui Dumnezeu n tine.
S lmurim minunea aceasta a convertirii reale:

17

Dup sfinii Prini aceasta are urmtoarele baze: Iisus se afl ascuns n poruncile Sale i se
afl acoperit i real n Tainele Sale, n Sfintele Taine. Iar n noi, n alctuirea noastr duhovniceasc se
afl deodat cu Botezul i cu celelalte Taine nsoitoare.
Iisus, prin Taina sf. Botez, a mbrcat luntric fptura noastr omeneasc. S-a nscut pe Sine n
noi i ateapt, ca un sad, pn ajungem la pricepere, ca s ne decidem: ce facem cu Iisus din noi ? l
bgm n seam, II punem n valoare, dezvoltm restul vieii noastre dup viaa Sa, l trim pe El, sau
facem ureche surd i-L inem n temnia din noi, n bolnia noastr, h mrcini ui nostru, n
goltatea noastr: n temni i nu-L cercetm, bolnav i nu-L ngrijim, gol i nu-L mbrcm cu viaa
noastr.
Iat lmurit dreptatea Judecii.
Pentru c am chinuit pe Dumnezeu din noi o via ntreag i am fugit de El pe toate crrile
veacului, de-am avea anii lui Matusalem, tot aa am face. Deci e cu dreptate la Dumnezeu s ne judece
pentru civa ani o venicie ntreag. Nu ne putem apra c n-am avut vreme s lum o decizie asupra
mpriei lui Dumnezeu, ngropat n arina fpturii noastre.
Ca ncheiere s aducem cuvintele sf. Simeon Noul Teolog, unul dintre noi, care a valorificat
comoara sa din arin i a luminat cu lumina dumnezeiasc cretintatea ntreag.
Iat cum griete Sfntul Bisericii, n Imnele iubirii divine":
Tainele-acestea i alte mai mari, mai adnci vei cunoate
Fiule-ascult: cnd flacra-n suflet s-aprinde, se nate,
Rul patimii-alung i casa se face curat,
Focul s-amestec-n toat fiina, o strbate i iat;
Printr-o unire nespus sufletu-ntreg strlucete,
Raze i flcri n jur cu lumin i el rspndete,
Cum ? Nu mai pot spune, dar una se fac: suflet i Ziditor,
Cela ce ine zidirea n palm i-i Domn tuturor
Sfnta Treime ntreag ncape-ntr-un suflet curat.
Tatl i Fiul i Duhul - neacoperit, neapropiat,
Ei locuiesc nuntru, n suflet, i nu-1 prjolesc,
neles-ai ce-adncuri de tain n noi se plinesc ?
Omul, o mn de rn, poart pe Domnul n sine,
Poart ntreg pe Acela, ce toate cu-n deget le ine,
Deci pe Acesta purtndu-L n sine, n Duh i vznd
Marea-I frumusee, s-aprinde de dor dup El, i arznd
Cum va putea suferi a dragostei flacr tare ?
Cum nu-i vor curge din inim lacrimi fierbini i amare ?
Cum va gri, povestind de-a rndul minunile, care
Se-ndeplinesc nuntru, n el, i bogata lucrare ?
Cum s i tac, atunci cnd-i silit s vorbeasc ?
Pentru c-acum abia vede iadul, n care-i menit s triasc.
Nimeni nu-i poate da seama n ce ntunerec petrece,
In stricciune i-n moarte-n necunotina cea rece, Dac nu vine, la vreme, din Ceruri scnteia
divin, Cnd n suflet s-aprinde i arde cereasca lumin. Cad legturile grele, pui mna pe rni, i
deodat Rnile pier i se-nchid i se terge orice urm de tin, Iar din semnele rnilor curg strluciri de
lumin. Trupul ntreg e-o minune: se umple de slav cereasc... Din murdria mocirlei: curat i din
lan slobozit, Cu dumnezeiasca lumin de tot nvluit M-mbrieaz Stpnul a toate i-mi d
srutare... i spre-o mare lumin m duce de-a-notul, pe care Nici ngerii n-o pot tlmci. Minunat
lucrare ! Cci ajungnd n lumin, minuni i mai mari mi s-arat: Domnul mi d s-neleg cu de-a
rndul lucrarea Lui toat: Cum nnoiete cu harul din Ceruri srmana mea fire, Din stricciune m-a
scos, nvestit cu nemurire, M-a desprit de ale lumii, i hain mi-a dat, luminoas, i-nclminte mia dat i cunun n veci nestriccioas. M-a-nstreinat de-ale lumii, fcndu-m nepipit, i nevzut m-a
fcut, cu firea celor nevzute unit. i-am neles cu uimire, c eu, cel nchis n fptur Port pe Acela,
care-i afar de toate, fr msur. Dar dac eu i Acela, cu care prin har m-am unit, Suntem una-n
18

unire; iar pe mine cum m-oi numi ? - Iat, primete i vezi osebirea cea mare: c sunt Om dup fire dar Dumnezeu dup dar."
(Cuvntul I)
Iat o culme a sfineniei, vie i nemincinoas tlcuire, a unui alt loc greu de neles despre
Judecat:
Amin, amin griesc vou: Cine ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine,
are via venic i la judecat nu vine, ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan 5,24).
Deci fr aceast mutare din moarte la via" cdem sub judecat. Muli se vor mntui i sub
judecat dar aa: ca prin foc", -cum zice sf. Pavel. Cu acestea se lmurete o mare porunc a lui Iisus,
dat Apostolilor, - i nou preoilor, urmaii lor de peste veacuri, cnd ne-a spus:
nviai pe cei mori!" E prima nviere55, nc din viaa aceasta, peste care moartea a doua nare nici o putere".
-In ziua judecii vom fi martori unii altora, despre cele nelese astzi.
-E cuvntul lui Dumnezeu ce-i mbie Viaa.
-Lui se cade Slava, viaa i venicia noastr.
-Prislop, 27.II.49

19

LUMINA DE PE MUNTE
-12Astzi ai ascultat o parte din Predica de pe Munte" a Mntuitorului. - Ce minunat ar fi dac
ne-am putea i noi strmuta peste veacuri n urm i s fim i noi printre asculttorii de atunci ai
Mntuitorului.
Aa gndeam odat, cnd eram mai mic. Dar dorul de copil nu m-a prsit, ci s-a ntrit. Poate
c pentru dorul acesta a zis Iisus, nlndu-Se la Cer: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului".
Aadar i noi suntem contemporanii lui Iisus. De altfel numai aa i putem pricepe Evanghelia Sa, ca
oarecum auzind-o de la El, vzndu-L pe El trind-o, - cci tot trirea rmne cea mai bun tlcuire.
Ceea ce eti vorbete mai tare dect ceea ce spui.
Astzi, la nceputul marelui post al nvierii, Iisus ne nva despre aceste trei lucruri: despre
iertare, despre post i despre comorile din Cer, sau comorile eterne.
1. Despre iertare.
Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile, ngustimea vederilor, prejudecile,
netiina i un lan cam lung, care prea cumplit ne strnge. Dac Dumnezeu ni-1 iart, cade lanul de
pe noi i iari suntem liberi. Dar Dumnezeu ne dezleag lanul nostru care ne chinuiete, numai dac
dezlegm, mai nti noi, lanul n care inem legai pe fraii notri.
Dac noi nu iertm, nici Dumnezeu nu ne iart.
Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e de aa fel atrntoare de iertarea noastr, nct, far aceasta,
rugciunea noastr ni se ntoarce n blestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum
iertm i noi greiilor notri". Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarce cuvintele
rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, aa:
Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm greiilor notri", -ceea ce e un blestem.
Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi dect de Dumnezeu.
Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e chemat s pun capt:
judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel uciga dintre oameni. Porunca aceasta, nu atepta s o
mplineasc alii nti; mplinete-o tu nti, i dup tine se vor lua muli. Dar trebuie s tii, dragul
meu, c-i vorba de-o iubire fr margini, o iubire care iart toate, lsnd judecata n seama lui
Dumnezeu. O iubire care nu cade, la oricte probe s-ar ntmpla s-ajung.
Primul care a iubit aa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia n care triete Iisus:
purttorii de Dumnezeu. Porunca iubirii era i n Vechiul Testament; dar aceia mplineau mai bucuros
legea talionului. Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a zis Iisus: Porunc nou v dau vou: s
v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi!" Iar El a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul.
Iisus n-a avut de lepdat pe nimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten", dei venea cu srutarea
trdrii. N-a lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i picioare i-i ndesau spinii pe cap.
Deci dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toi oamenii, ca Iisus, c numai aa-i
sigur i e cu putin iertarea din inim", care, atunci, vine ca de la sine, uor i simplu, i nici nu mai
cade, chiar dac ura ar rstigni-o pe toate crucile istoriei. - De altfel aceasta i e suprema dragoste i
semnul divinitii Sale.
Cu aceast iubire gria Iisus ctre oameni.
2. Despre post.
Iat ce ne nva Iisus: mai nti nsui a postit. Nu i-a trebuit, dar va zice cndva: Pild de
via v-am dat vou !" Deci nou ne trebuie post, pentru nfrnarea patimilor, pentru subierea minii,
pentru sporirea n noi a Duhului Sfnt, care ne descoper cile mntuirii. Postul ne ajut s nelegem
rosturile mai mari ale lui Dumnezeu cu omul. El e un toiag de drum prin viaa aceasta cu trup pieritor
spre veacul viitor, n care trebuie s ne deprindem de-aici.
Dar s nu inem postul ntr-un neles ngust. Cci sunt unii care cred c a nu mnca came, i
cele asemenea, ar fi tocmai de ajuns ca s se cheme c ai postit. Nu mnnci came de porc, dar came
20

de om mnnci: clevetind, mucnd cu gura, osndind cu vorba i ucignd cu gndul. Postul nu e, mai
ales n cretinism, numai un regim al stomacului. Avea i sf. Pavel de acetia, nguti cu socoteala,
crora trebuia s le spun c: nu stomacul sau mncarea ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu". A
face din post numai o chestiune de stomac nsemneaz a ngusta rostul cu care a postit Iisus; ceea
ce ar fi o ocar. Deci iat i nelesul mai larg, chiar nelesul pe care i 1-a dat Dumnezeu i ni 1-a
descoperit prin Isaia proorocul: Isaia 58:
1. Strig din toate puterile i nu te opri; d drumul glasului s sune ca o trmbi; spune
poporului Meu pcatele sale...
2.In fiecare zi M caut, cci ei vor s tie cile Mele, ca un norod ce faptuiete dreptatea i de
la pravila Dumnezeului su nu se abate. Ei m ntreab despre legile dreptii i li-e drag s se
apropie de Dumnezeu,
3.zicnd: De ce s postim, dac Tu nu vezi ? La ce s ne mai smerim sufletul, dac Tu nu iei
aminte ? - Pentru c n zilele posturilor voastre v gsii de lucru i asuprii pe supuii votri.
4.Spre judeci i sfad postii i batei cu pumnul pe cel smerit; nu postii cum se cade zilei
aceleia, ca glasul vostru s se aud sus.
5.Oare postul acesta mi place Mie ? De i-ai ncovoia ca un cerc grumazul tu i i-ai aterne
sac i cenu, nici aa nu se va chema post."
- Oare de ce zice aa ? - Fiindc nu e bun rostul cu care e fcut Oamenii implic pe Dumnezeu
n vrajbele lor, fac slujbe ca s li se izbndeasc gndul i s li se fac pe plac aranjamente pmnteti,
-care, de multe ori sunt nedrepti asupra altora. Fii sigur c Dumnezeu i poart de grij i n
amnuntele vieii i nu va lsa dreptatea ta, dac o ai.
6. tii voi postul care-Mi place Mie ? zice Domnul. Rupei lanurile frdelegii, dezlegai
legturile nedrepte, dai drumul
celor asuprii i sfrmai jugul lor.
7. mparte pinea ta cu cel flmnd, primete sracii n casa ta; pe cel gol mbrac-1 i nu te
ascunde de cel de-un neam cu tine.
8.Atunci lumina ta va rsri ca zorile i se va grbi tmduirea ta i slava lui Dumnezeu te va
nconjura.
9.Atunci vei striga i Domnul te va auzi i nc grind tu, va zice: aici sunt! i vei lepda de la
tine asuprirea, artarea cu degetul i vorba far rost.
10.Dac vei da flmndului pine din sufletul tu, i vei stura sufletul cel amrt, lumina ta va
strluci n ntunerec i bezna din tine va fi ca miezul zilei.
11.Domnul i va fi mereu povuitor i va stura sufletul tu i n pustie. El va da trie oaselor
tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat.
12.Pe drmturile tale vechi vor fi zidiri din nou, vei pune temelia cea strveche, i te vei
chema tocmitor de sprturi i nnoitor de drumuri, ca ara s se poat locui."
Iat cum vede Domnul nevoina postului: tot ca o mplinire cu lucrul, o trire a iubirii de
oameni. Dar lucru vrednic de luat aminte din cuvntul acesta sunt urmrile unui atare post; urmri cu
refacerea sufletului tu i urmri pentru o ar de oameni. De bun seam c un atare post, inut la o
nlime de vederi, e un egal al rugciunii nencetate, care, amndou rein pe Dumnezeu n zidire i
scot afar pe draci.
3. Comori venice
A treia nvtur pe care ne-o d Iisus e aceasta: Adunai-v vou comori n Cer", cci acolo
nu au soarta comorilor primejduite de pe pmnt. - Poate c unii iari au nedumeriri despre existena
cerului. Nu cumva cerul sta e o ficiune, creat de neputina rezolvrii fericirii aici, i acum, pe pmnt
? - i de aceea e amnat i nchis ntr-o
mprie metafizic ! - Nu ne trebuie nici un Cer"; tot ce dorim e aici pe pmnt!" vor zice
alii dintre ei.

21

- Sigur c da; dar dac nu eti cu Iisus pe munte, din crisalida ta de came, n-ai nici o vedere
spre larg, nici o gean de cer, nici o revelaie de Duh. E povestea cu puiul care n-a vrut s ias din
goace, pe motiv c nu este alt lume, mare i cu soare, afar de goacea lui. Aa-s i unii oameni.
Pentru rezolvarea greutii acesteia folosesc aci i cugetarea unor gnditori ai vremilor noastre.
Iat ce zice primul: E fireasc necesitatea ideal de-a descoperi n sfera veniciei cheia cunoaterii
pentru lumea natural, dependent cu desvrire de cea transcendent. Lumea aceasta e plin de
contraste, de paradoxuri inexplicabile pentru mintea omeneasc. Lumea vzut poate fi explicat
numai prin cea venic, dumnezeiasc, dar exclusiv cu ajutorul unei fiine mijlocitoare, aparinnd
ambelor lumi." (VI. Soloview, Ausgewlte Werke t. 3, p. 151). Iar cellalt zice: Umanismul voia s
nlture tot ce era greu, problematic i tragic n om, pentru a-1 face fericit pe pmnt. Dar aceasta e
numai negarea omului, ca a unei fiine aparinnd la dou lumi, ca prta al lumii necesitii naturale i
al mpriei libertii supranaturale. ndat ce Dumnezeu e nlturat i omul divinizat, omul cade n
subomenesc, pentru c omul rmne om cu adevrat, numai pn ce este fiul, sau chipul i
asemnarea lui Dumnezeu". (N. Berdiaeff Antropodicee" n Gestliches Cristentum" v 2 pp. 272-5).
Deci trebuie postit i de acel desfru al minii, care caut s se ascund de Dumnezeu (Geneza
3,8), cutnd s-I nruie Cerul, s despart lumea de El, pentru desfrul ei cu pmntul. Mintea far
har e o fclie stins. Dar cnd n suflet se arat zorile, ne vom da seama c viaa noastr, trit numai
pmntete, e o cltorie n pierdere i nu ne putem apra comorile. Deci de bun seam c le vom da
de bun voie. Numai dndu-le de bun voie le schimbm valoarea strmutnd-o unde n-o mai fur
nimeni, i: Unde va fi comoara noastr, acolo va fi i inima noastr".
Dar cu adevrat comoara, mai de pre dect lumea, e nsi persoana lui Iisus, care se face nu
numai contemporanul nostru n vreme, dar se face i suflet al sufletului nostru; se face i viaa noastr,
se face i mintea noastr. Atunci, - zice Scriptura i Prinii - vei avea mintea i simirea care erau n
Iisus" (Filipeni 2,5).
De aceea zicem c numai viaa nsi a lui Iisus explic Evanghelia Sa cel mai bine. Ca s-o
nelegem i noi, e limpede c ne trebuie Acelai comentar: Lumina de pe munte.
- i o putem avea !
Prislop. 6.m.49.

22

CHEMRI LA APOSTOLIE
De acum vei vedea cerul deschiznd u-se"
(Ioan 1, 51).
-13Gsii descrise de alii, i mult mai bine, mocnirea strns n chingi i agitaia ascuns a
poporului evreu sub ghearele pajurei romane. O pomenesc n treact, ca s ne dm seama de acea
atmosfer ncrcat de la rscrucea numrrii timpului, atmosfera ateptrii de istov a lui Mesia.
Pentru unii era ateptare politic; pentru alii, mult mai puini, o ateptare religioas. Irod a srit cu
sabia n calea istoriei. Masacrul copiilor - 14.000 de prunci, nc nu se uitase. Pn i pe copiii si i
atepta cu sabia n mn. Iar cele petrecute mai pe urm la Iordan, unde un ascet nemaivzut de fioros,
tia cu gura ca o secure, trupul putregaiului, plin de erpi i de nprci, i vestea pe Unul mai mare ca
el, care va turna i foc peste ei; - toate acestea ddeau ateptrii o tensiune de fior metafizic, unic n
istorie. Nu-i vorb era i o ateptare de mii de ani de-a rndul.
Iat cum au decurs primele gsiri" ale marelui ateptat. Prima, care tia mai mult dect ceilali
oameni, era Fecioara Mria din Nazaret, apoi dreptul Iosif. Al treilea a fost Ioan Boteztorul, care-i
ctigase autoritate de prooroc; - de altfel i era: captul proorocilor - autoritate cu care a prezentat
iudeilor pe Iisus: ateptarea neamurilor", sau Mesia-Hristos. Deci Ioan tia desfurarea lucrurilor. Cu
botezul lui Iisus menirea lui lua sfrit: De acum El s creasc, iar eu s scad !"
Apoi Ioan, vorbind odat cu doi ucenici ai si, vede pe Iisus venind, i-L arat ucenicilor si
zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu". Unul din ucenici era Andrei, cel nti chemat, care, dup cuvntul
ascetului i mrturia sufletului su, recunoate n Iisus pe Dumnezeu. Atunci, ntr-o bucurie negrit,
ntr-o suflare, alearg acas i-i spune i lui Simon - ce avea s fie Petru - : Am gsit pe Mesia !" - i
1-a adus la Iisus.
A doua zi, n drum spre Galileia, Iisus gsete pe Filip, pe care 1-a chemat: Vino dup Mine !"
A recunoscut i acesta prezena lui Dumnezeu n Iisus. De bucurie - i aa-i bucuria: alergi cu ea s o
mprteti primului gsit - gsete pe Natanail, cruia-i vestete: Am gsit pe Acela de care au scris
Profeii!" Natanail, luat prin surprindere, nu prea ieea din rezerv, dar, ocrnd Nazaretul, aude
argumentul decisiv: Vino i vezi!"
A venit. S-a prezentat ca un Toma. Iisus l preuiete n sinceritatea rezervei sale, spunndu-i:
Iat israilitean far vicleug". Natanail II ntreab: De unde m cunoti ?" (In viaa lui Natanail era o
tain, pe care n-o tia nimeni, dect el i mam-sa. El scpase de urgia lui Irod ascuns de mam-sa la
trei zile dup natere, sub frunzele smochinului - precum ntresc acestea sfinii Vasile cel Mare i
Grigorie Teologul, n ntrebri"). Deci, cnd s-a vzut descoperit i-a dat seama c are n fa pe
Dumnezeu. N-a mai putut. A strigat n extaz: Tu eti Fiul lui Dumnezeu !" Dei triete un moment
culminant, totui Iisus desvrete explozia convingerii sale, zicnd: Mai mari dect acestea vei
vedea: amin, amin zic vou, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu
suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". Cu toate acestea Natanail nu figureaz printre cei 12
apostoli, ci printre cei 70.
Cuvntul s-ar putea sfri aci cu ntrebarea:
Tu pe cine-ai chemat la Iisus ? Vecinu-tu bate crmele,
verioara-ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl noaptea la jocuri
i scuip dup preot; - la Iisus n-ai pe nimeni de
adus ?...
- Poate ai de gnd s te-aduci pe tine; c pn nu te-aduci pe tine nu poi aduce pe nimeni.
Dar, cum mai am asculttori, mult mai frmntai cu mintea, cutndu-L pe Iisus, scriu i
pentru voi cele ce urmeaz:
Primii patru ucenici sigur c au avut chiar atunci o experien asemntoare deschiderii
Cerului, n prezena preasfintei Persoane a lui Iisus. Nu le-a fost uor nici lor s-i taie dintr-odat tot
balastul ndoielii, de vreme ce muli se mai dduser pe sine a fi Mesia i se-nfundaser n greeli
23

grave, cum a fost rebeliunea lui Bar-Cochba, cea a lui Teuda i a lui Iuda Galileanul. Dar timpul avea
s-i ncredineze pn n adncul fpturii, c Dumnezeu se fcuse om i petrecea cu ei. Nou ns ne-ar
fi mult mai uor s trecem pustiul ndoielii, deoarece avem, sub perspectiva istoriei, toate probele
dumnezeirii lui Iisus i a divinitii cretinismului. Totui, dei le-avem, numai o ntlnire cu Iisus
rmne decisiv. Iar dac aceasta se ntmpl rar, mcar s vezi pe cineva, a crui iubire-lumin a
aprins-o El.
Dar iubiii mei tineri, cu fruntea pe gnduri, o ntlnire cu Iisus nsemneaz o misiune,
nsemneaz o chemare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu, ntre Irozii vremilor, pe
care de asemenea trebuie s-i iubeti.
Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus ?
Voi tii despre Iisus mulime de lucruri, dar nc nu-L cunoatei pe El. i pn nu-L gseti pe
Dumnezeu nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. E la mijloc o revelaie
tripartit, care trebuie s aib loc.
Omul e venic n cutare dup ceva ce nsemneaz mai mult dect haina i mncarea. El e n
cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta e toat istoria omului.
Mrginirea ta te doare; tiu; dar cnd aceasta a ajuns un dat al contiinei, e semn c Dumnezeu
nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a dorului
nemrginirii divine, e, pentru tine, argumentul decisiv al existenei Sale, al iubirii Sale i al rudeniei
tale cu El. Dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu, e o gsire a ta n adevr. E naterea ta n
Dumnezeu, - naterea ta n adevr. Toi marii mistici, far deosebire de confesiune, au nvat c n
eternitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu
cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc
iubitorul cu iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale, adevruri vii, nu categorii metafizice
sau substane ontologice."
Chipul omului se stric dac se terge chipul lui Dumnezeu din sufletul omului. Omul,
cutnd pe Dumnezeu, se caut pe sine nsui, caut omenia sa. Sufletul omului sufer durerile
naterii, cnd se nate Dumnezeu ntr-nsul. Aceast natere a lui Dumnezeu n sufletul omenesc,
constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint micarea iubirii lui Dumnezeu spre el, rspunsul
la nostalgia ce-o are el dup
Dumnezeu. Experiena spiritual descoper c Dumnezeu de asemenea tnjete dup om, c El
dorete ca omul s-L nasc i s-I rsfrng Chipul. Marii mistici, descriind viaa spiritual, au evocat
aceast nostalgie divin.
Neamul omenesc nu aparine, dect sub unul din aspectele sale, generaiei lui Adam cel vechi,
generaiei pctoase i deczute a lumii noastre naturale. Sub un alt aspect el e ceresc, aparinnd lui
Adam cel spiritual, generaiei lui Hristos.
Creaiunea lumii nu s-a putut produce n timpul nostru, cci el e un timp deczut, el e copilul
pcatului. Creaiunea a avut loc n venicie, ca act interior al misterului divin al vieii. Concepia
biblic a creaiunii nu-i dect reflexul acestui act interior al creaiei n contiina omului antic. Omul,
precipitat n natura inferioar, e aruncat n afara realitii divine. Revelaia cretin restabilete omul n
snul acestei realiti. Prin Fiul noi revenim n snul Tatlui. Cu El ncepe un nou gen omenesc,
spiritual, acela al lui Hristos, nscut i refcut n Duh, Hristos este n om i omul n Hristos. El e
butucul i eu mldia. Tot neamul omenesc, renscut, rmne n Hristos, Dumnezeu-Omul. n omul
spiritual e cuprins cosmosul, toat creaiunea. Odinioar cosmosul se desfcu violent de omul deczut
i deveni, pentru el, natura exterioar care-1 robi. Dar cosmosul revine spre omul renscut. n lumea
spiritual cosmosul rmne n om precum omul rmne n Dumnezeu.
Omul e, prin natura sa, un microcosmos; n el sunt cuprinse toate sferele realitii cosmice,
toate formele cosmicului. Prin pcat i cdere, omul pierdu noiunea strii sale microcosmice,
contiina sa deveni individualist. Cosmosul nu se reveleaz omului natural dect ca natur
exterioar, a crui via interioar i rmne inaccesibil. Numai omului interior, viaa interioar a
cosmosului, i se descoper ca realitate spiritual. Astfel, calea care duce omul la cunotina de sine
nsui este i calea care-1 duce la cunotina cosmosului. Prin Hristos, prin Logos, nu numai neamul
24

omenesc, ci tot universul se orienteaz spre Dumnezeu, rspunznd chemrii divine, trebuinei
dumnezeieti de iubire.
Misterul divin nu se ncheie n dualitate; el presupune existena a Trei Persoane. Relaiile lui
Dumnezeu cu Altul se ndeplinesc ntr-un al Treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea
vieii n mpria iubirii, care este a treia. mpria lui Dumnezeu, mpria omului i a cosmosului
iluminat, nu se realizeaz dect prin Sf. Duh, n care se ncheie drama, se nchide cercul. Numai n
aceast Trinalitate ne e dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit creeaz
mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor. Trinitatea e un numr sacru, divin,
un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea
perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti, ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului
este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar. Afirmarea fiinei e viaa
Sfntului Duh i viaa n Duhul Sfnt. n Duh omul i lumea sunt transfigurate i ndumnezeite. Duhul
constituie Viaa nsi, viaa originar." (N. Berdiaeff, Esprit et liberte" pp. 211-216)
Acesta s fie cadrul mai larg, al evidenelor Duhului, care a fcut din oameni Apostoli ai lui
Dumnezeu. Deci s o lum concret:
Noi nu avem, ca primii ucenici, posibilitatea gsirii istorice a lui Iisus. Noi avem, ntre noi i
Iisus, un munte, care trebuie trecut. Iar ce e mai greu, e c muntele e n noi. i n-ar trebui, dup
cuvntul lui Iisus, dect un grunte de mutar credin, i-ar dispare muntele i L-am gsi pe Iisus. Ne
trebuie un itinerar luntric. Calea credinei e obositoare, dar cu ea ncepe crarea. Credina e o ascez a
minii. Urmeaz celelalte virtui, celelalte asceze, toate, ca nite vmi ale vzduhului, la care lsm pe
rnd, ca vam, tot balastul muntelui nostru. Toate renunrile noastre sunt negustorie pentru un bun
mai nalt: pentru starea capabil de-a primi braele divine ale Harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, de
data aceasta este puternic, ca o suflare de vifor, e n stare s desvreasc cele ncepute timid de
srmana noastr fire.
Toat asceza e pentru mistic.
Deci n locul gsirii istorice a lui Iisus, noi avem deschis ntlnirea spiritual, mistic,
ntlnire profund real, ct, din luntric, se rsfrnge uneori pn-n afar n simirile i nfiarea
noastr.
Foarte muli contemporani ai lui Iisus n-au avut cu El dect o ntlnire exterioar, istoric.
Doar Luca i Cleopa l simeau, arzndu-le inima pe cale, dar far s-L cunoasc. O ntlnire profund
cu Iisus, care ns mai mult i-a speriat - cum arat aceasta icoanele - poate c au avut martorii
Schimbrii la Fa. Deci nu suntem cu nimic dezavantajai fa de aceia. Iisus e i contemporanul
nostru, ca venicia fa de oricare cifr a timpului.
Deci primii care au vzut pe Iisus n lumina dumnezeiasc au fost Petru, Iacov i Ioan. Ei au
vzut, primii, Cerul deschizndu-se. Aceast revelaie le-a fost dat i ca revelaie propriu-zis, dar i
ca o iconomie, ce avea rostul s le susin moralul ridicat, n faa celor ce aveau s se ntmple pe
urm cu rstignirea. C vederea luminii dumnezeieti a avut i rostul acesta, ne stau mrturie nsei
cuvintele Mntuitorului, prin care-i lega s nu spun vederea, dect dup nviere (Matei 17,9).
Al doilea care a vzut cerurile deschizndu-se (Faptele Apostolilor 7,56), a fost primul
mucenic al cretinismului arhidiaconul tefan. Suflet curat, tnr, plin de duh i adevr - curajul
ntruchipat -primul mucenic, vznd Cerul deschizndu-se, d curaj i ntrire coloanei de urmai a
mucenicilor. N-o fi strbtnd el toat calea ascezei, dar a luat-o de ndat pe calea cea mai scurt, de
care va scrie mai pe urm i Pavel, a iubirii de oameni fr de margini. Cci ntru aa msur i-a
nsuit el pe Iisus, nct, murind legii firii, mprocat cu pietre, acelai cuvnt al legii Duhului griete:
Doamne iart-le lor pcatul acesta !" Iar aceasta n-o putea face dect un om sfinit de iubire.
Al treilea, pe care: o lumin din Cer 1-a-nvluit dintr-o dat, ca ntr-un fulger" (Faptele
Apostolilor 9,3) a fost Saul, care pzea hainele celor ce se nevoiau cu uciderea lui tefan. El era rvna
Legii vechi - o sinceritate de altfel - apreciat i convertit pe drumul Damascului, la rvna pentru
Legea nou, a lui Iisus. Deschiderea aceasta a unui cer nou, cu o lumin npraznic, a pricinuit
moartea omului vechi, Saul, i renaterea Apostolului Pavel.

25

n veacul al Xl-lea dm de sf. Simeon Noul Teolog, care triete toat transcendena luminii
divine, dup ce Harul din Ceruri, cum zice, nnoise srmana sa fire. Rugmu-1 cu smerenie s ne
nvee:
Cuv. 18: Lund pe umeri crucea, strnge-o cu putere
i du pn la sfrit chinul ncercrilor, Sfierea durerilor, i primete cu bucurie Piroanelentristrilor, ca pe-o coroan a slavei, i-aruncat n fiecare zi n lncile ocrilor i lovit cu pietrele
tuturor necinstirilor, Vrsnd lacrimi de snge rit
(- C totul izbutete plnsul de fiecare zi -) vei fi mucenic.
Cuv. 13: Iar rbdnd batjocuri i palme, cu bucurie
Prta al dumnezeirii i al slavei Mele vei fi.
Iar de te vei arta pe tine urma tuturora
i slug i rob, te voi arta pe urm
Primul ntre-aceia toi, pe cum am fgduit.
De vei iubi pe dumani i pe cei ce te ursc,
De te-i ruga din suflet pentru cei ce te necjesc,
i le vei face bine dup puterea ta,
Te-ai fcut, adevrat, asemenea Tatlui tu Preanalt.
Deci dobndind din acestea inim curat,
n ea vei vedea pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat.
Cuv. 20: Pe Acela, a Crui frumusee
Uimete toat gndirea, uimete toat inima,
Rnete tot sufletul, naripndu-1 spre iubire,
Unindu-1 nentrerupt cu Dumnezeu.
S nu zicei c Dumnezeu nu e vzut de oameni.
Nu zicei c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc,
Sau c e cu neputin n vremea de-acum.
Niciodat aceasta nu-i cu neputin, prieteni,
Ci e foarte cu putin celor ce voiesc.
Dar numai celor a cror via le-a adus curirea de patimi
i le-a fcut curat ochiul cugetrii."
Subliniem la acest loc concepia integralist despre om a sfntului, realizat n trirea mistic:
inima curat, voina hotrt, viaa curat de patimi i curat ochiul cugetrii.
Sfntul e un om perfect centrat cu firea.
Iar msurile strlucirii-s msurile iubirii". (Cuv. 27)
i mai departe:
Cuv. 34: Ziditorul, ia aminte ce-i spun,
i va trimite Duhul cel din Dumnezeu
i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial
i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari
Casa nvechit, casa sufletului tu;
i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg,
i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus. Cuv. 6: tiu c nu vom muri fiind
nluntrul Vieii
i avnd n luntrul meu nind ntreaga Via,
In inima mea este, dar n Ceruri se afl
Aci i acolo, la fel se vede lucind.
Cuv. 31: Strlucit-ai din Ceruri pn-n inima mea. Cuv. 32: Ce cuvnt va tlmci, ce limb va spune ?
Ce buze vor gri, cele ce se vd n mine
Petrecndu-se, svrindu-se n toat ziua ?
26

Cci chiar i noaptea, chiar i-n ntunerec

Vd pe Hristos deschizndu-mi nfricoetor Cerurile
i pe El pogorndu-Se i artndu-mi-le
mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit sfnt."
Dar iat i misiunea:
Cuv. 1: Astfel fcndu-m, Domnul m-nchise n cortul trupesc
i pogorndu-m-n lumea simit m-a pus s triesc, Eu, - izbvitul de bezn - cu cei ce mai
sunt ntunecai, Care petrec n mocirl i-n noapte, adnc cufundai, Ca s-i nv i s-i fac s
cunoasc nemernica stare, Lanul cu care-s legai i rnile cele amare. Dndu-mi porunca, Stpnul s-a
dus..."
Dac am neles ntructva raiunile Providenei cnd a deschis Cerurile: ca s ntreasc pe
Apostoli n credin; pe mucenici n mrturisire; pe nzestraii cu daruri n convertirea lor; aci, n faa
sfntului Simeon Noul Teolog pelerin al transcendenei, trebuie s ne gndim la o explicaie n funcie
de cele petrecute n veacul su, veacul al Xl-lea Saeculum plumbarum". Apariia sfntului tocmai
atunci i tocmai aa, nu poate fi dect un rspuns magistral al Cerului, la marea ran a istoriei: ruptura
Bisericilor, de la mijlocul mileniilor.
Oamenii Bisericii, petrecnd n mocirl de patimi i-n noapte adnc cufundai, au rupt, n
veacul al Xl-lea, cmaa lui Hristos: unitatea exterioar a Bisericii. Oamenii se dezbinau de oameni,
afurisindu-se i urndu-se crunt, iar Cerul se unea cu omul, ct uimea pe sfnt:
Cuv. 13: Iar ce-i mai nfricoat dect toate, m-a artat cer nou
i S-a slluit n mine Ziditorul tuturor, De care nu s-a nvrednicit nimeni din sfinii de
odinioar."
Deci cnd trufaul Humbert i vrs n scris ura, pe Prestolul sfintei Sofii, n timpul Liturghiei
(16 iulie 1054) i ieind, ca odinioar Iuda de la Cin, i scutur praful de pe picioare, spunnd
cuvintele: Dumnezeu s vad i s judece !" noi, gndindu-ne la Oceanul luminii divine, revrsat
peste sfini, veacuri de-a rndul pe urm, putem s-i rspundem: Dumnezeu a vzut i a judecat!"
La o alt rscruce a destinelor, Cerul se deschise sfntului Serafim al Sarovului, n veacul al
XlX-lea. i aa de struitoare e revrsarea luminii Duhului Sfnt, nct, deodat cu rugciunea n gnd,
rostit de sfnt, o vede i Motovilov, un bogta oarecare, prieten cu sfntul. Acesta o descrie: Ca o
scprare de fulger; ca o lumin orbitoare, care se ntinde pe-ntinsul a ctorva verste de jur mprejur".
(Denissov, Viaa lui Serafim", ed. rus, pp. 319-335).
Aceste deschideri de Cer, s ne fie deocamdat deschiderea ochilor!
Prislop, 13.111.49.

27

TMDUIREA I IERTAREA
Fiule, iart-se ie pcatele tale"
(Marcu 2,5)
- 14Acetia sunt oamenii: nu caut pe Dumnezeu dect la necaz, -care-L caut. Cci alii la necaz l
suduie i astfel mai ru se afund i de mai mari necazuri dau, - pn ce necazurile le ncovoaie ceafa
i-L caut i ei pe Dumnezeu. Situaia st aa: oamenii se roag lui Dumnezeu s-i scape de necazuri,
iar Dumnezeu se roag de oameni s se prseasc de pcate. Acum judecai care de cine s asculte
mai nti: Dumnezeu de oameni sau oamenii de Dumnezeu ?
Am auzit o pild: undeva s-a alctuit o delegaie de oameni, care s-au dus la Dumnezeu s se
plng c tare-i grea viaa pe pmnt, c tare-s multe beteuguri, multe pagube, multe sudalme, bti i
toate pcatele.
-Fiii Mei, ai spus c tare vi-e grea viaa, ncrcat de pcate.
-Da, Doamne...
-Atunci nu le mai facei...
Iat ce e cu bolile. Ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma pcatelor:
ca plat, ca ispanie i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea e c
plata pcatelor izbete i n urmai, pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la Deuteronom
5,9-10:
Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru cei ce M
ursc; i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele".
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti slbnog, tremurnd de nu te
mai poi opri, sau bolnav la casa de nebuni.
Nu e boal de moarte, dar nici leac nu are. i cine distruge nervii ? Iat cine, spun doctorii:
beia, curvia i bolile ei, mnia sau furiile i suprrile peste msur. Deci ferii-v de acestea, c ele
omoar milioane de firioare (celule) nervoase, care nu se mai refac n veac. Toate celulele se refac,
afar de celula nervoas.
Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i n nepoii i strnepoii si se
motenete ceva gunos, care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul ca un tat s se
mbete o dat, ca s aib din beia aceasta un urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie
soia o dat n vremea sarcinii ca dintr-asta s se aleag un copil nenorocit toat viaa. Aa se rzbun
pcatele prinilor n bieii copii, care nu au vin. Spun acestea i am de gnd s-o mai spun, fiindc n
regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult rachiu, de aceea aici sunt cei
mai muli copii bolnavi de nervi -dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii -,
aici sunt i slbnogi, ca cel din Evanghelia de astzi.
Iisus a preuit dragostea i credina celor ce-1 coborau prin podul
casei, naintea Sa, I-a fost mil de suferina lui. Dar nti i-a iertat
pcatele, apoi i-a nviat nervii. Pentru Iisus, care era i Dumnezeu, nu e
o mirare c 1-a tmduit, cci e Stpnul vieii i poate nvia i din mori. Totui tmduirea
slbnogului e o dovad a dumnezeirii Sale.
Totui, nou preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i cum l
d la puini dintre sfini, din vreme n vreme, dar ne-a dat darul mai mare: al iertrii pcatelor. Nu 1-a
dat ngerilor, dar 1-a dat oamenilor.
28

Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct privete sufletul; pe cnd
minunile privesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere
din mori, i-i mai de pre aceasta dect tmduirea unui picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar far darul preoilor, al iertrii
pcatelor, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n
Cer. i preotul nu te poate dezlega dac nu vii s-i mrturiseti pcatele. De asemenea preotul nu te
poate dezlega - ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de-a te dezlega tu de nravurile
tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea lor.
Iertarea pcatelor nu nseamn c le spovedeti mereu i le iei de la capt - c iari le vei
spovedi. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a voinei. Ne trebuie bunvoina voastr - ca s-o
facem voin; trie de caracter i simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctori de minuni - fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai
mare e nnoirea vieii tale pe temelia ei Iisus Hristos; e ncretinarea voinei tale: asta-i minunea cea
mai mare, care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou porunc: nviai pe cei mori !" Dup
nvierea ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta n-ar putea s i-o spun mai bine dect nii cei ce au
nviat din moarte sigur, ca dintr-un vis urt.
Deci de unde ncepe slbnogirea ? - De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai bine
s nu se conduc dup poruncile lui Dumnezeu, ci dup capul ei, mai bine zis dup pcat. Iar pcatul
d cu omul drept n plata pcatului, cum ai da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia ce nu vor s vie la tergerea pcatelor; aceia n-au ce atepta
tmduirea bolilor. Ajut doctorii, dar minii i ajut Dumnezeu. Dac oamenii i-ar potrivi purtrile
dup poruncile lui Dumnezeu, care sunt poruncile firii, i n-ar face din legi frdelegi, ar ocoli, ar
preveni toate pacostele necazurilor; dar aa, drept n ele-i sparg capul; - i apoi umbl plngnd...
Las-te frate condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu, capul care n-ascult, odat se sparge i
n-are cine-1 lega.
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit ? - Fiindc tiu c li se cere lepdarea de
pcate; ori lor le plac mai mult pcatele dect nfrnarea de la ele.
E o poveste tiut pretutindeni, totui v-o spun i de-aci. tii c sunt erpi care sug lapte. i
sunt vaci, care, odat supte de arpe, alearg nebune dup arpe s le sug iari. Se ntmpl c vaca
se apropie de nrcat, dar de nrav nu nrca, ci se duce mereu la arpe. arpele i suge snge i n
sfrit o muc. Iat prostie de vac osndit la moarte.
Dar i prostia omului tot la moarte-i osndit.
Toat tinereea ta o dai dracului, i vezi pe urm c ai ales ru. Dar ntrebare dac-i mai rmn
zile s le dai lui Dumnezeu i ntrebare dac-i mai primete o grmad de hrburi, n loc de un vas
frumos, cum puteai s fii. Aspre vorbe. sta e rspunsul la ntrebarea de ce nu vin oamenii la
spovedanie n primvara i vara vieii lor: i dau vlaga s-o sug arpele !
In toat lumea nu gseti un lucru mai uor de fcut dect pcatul. i iari: nimic nu pricepe
omul mai greu, ca: ce-i acela, pcatul ? De aceea pctuim cu uurin, dar ne pocim cu anevoie" (Ilie
Miniat, Didahii" p. 113).
Alt pricin care te mpiedic de la spovedanie e c judeci preoii; eti nemulumit de preot; iar de care-ai fi mulumit i-e fric. La unul nu te las pcatele lui, la altul nu te las pcatele tale.
Orice duhovnic - indiferent de bogia, srcia, cultura mai puin, sau chiar i srcia moral este reprezentantul lui Dumnezeu, trimisul lui Dumnezeu, i credincioii n-au nici un motiv de-a-1
ocoli. Darul acesta e n atrnare de Dumnezeu, nu n atrnare de omul care-1 poart. Prin glasul slugii
Sale Dumnezeu te iart, Lui te mrturiseti n faa altarului. Nu de la tine se cer calitile preotului; de
la tine se cere cina din inim i voina de-a te ndrepta. (Cndea, B.V.)
29

Suntei nemulumii de preoi ?

Dar oare ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii ? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil
mcar, pe care s-1 nchinai slujirii lui Dumnezeu ? Credei c vina o poart numai ei ? - Ei sunt fiii
votri; cum i-ai nscut aa-i avei, ca oameni ! Ce le bgai de vin ? V trebuie preoi mai buni ?
- Natei-i!
Iat v spun c tot poporul e rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai
ai mpriei lui Dumnezeu. Poporul i are, n toate privinele, povuitorii care-i merit. Repet: v
trebuie preoi mai buni ? - Natei-i! Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii n
calea crui mare dar de la Dumnezeu te-ai gsit mpotriv - i ai s dai seama - de aceea mai bine
gndii-v i rugai-v lui Dumnezeu, ca, copiii votri s-I fie slujitori ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta: Se ntreab proorocul:
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur, trup i suflet ?
i aceast fptur (unitatea cstoriei) la ce nzuiete ea ? -Odrasle pentru Dumnezeu !
" (Maleahi 2,15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie; - i dup atare roade tnjii i voi bgnd de
vin celor pe care le-ai adus.
Tmduirea slbnogiei neamului de-aci ncepe ! Asta i-ar fi iertarea !
Prislop, 20.ffl.49.

30

BUN A-VE S TIRE

-15La plinirea vremii" trimis a fost de Dumnezeu ngerul Gavriil ntr-un ora din Galileia,
Nazaret, ctre Fecioara Mria, aducndu-i vestea c, din Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt, va
concepe i va nate pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, pe care-L va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simple, expuse de evanghelitii Luca i Matei. Faptul acesta simplu
cutremur ns legile firii. Nici Fecioara Mria n-a putut primi faptul, aa, far o puternic reaciune
critic. Iar ct despre Iosif, garantul Sfintei Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s-o prseasc.
Naterea lui Dumnezeu ntre oameni, dei era fgduit prin prooroci cu mii de ani n urm, ba n zilele lui Isaia (7,14) s-a spus lmurit c o fecioar-L va nate, rmnnd totui fecioar -, cu
toate acestea, de n-am fi siguri de faptul petrecut: c Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc n
persoana lui Iisus, mai c nici noi n-am putea primi.
Aceast natere a lui Dumnezeu n fptura Sa e de fapt o renatere a omului, - proces care a
fost anunat, pregtit i care a evoluat logic n istorie. Aceasta nsemneaz cuvintele : La plinirea
vremii".
Ceea ce e greu de priceput e aceasta: cum e cu putin ca Tatl omului s se fac Fiul omului,
Fiul fiului Su. Dar iat c s-a fcut. S-a fcut istoric i de-atunci se face mistic n toi cei ce-L primesc
pe Dumnezeu i se nasc de sus a doua oar. Deci cnd sufletul, cnd fptura noastr ntreag se face
curat, cnd ajungem pe cile ascezei i ale iubirii, la starea de fecioar, se ntmpl i pentru noi
plinirea vremii, a naterii lui Iisus n fptura noastr.
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n seama legilor, iar El S-a retras
undeva n afara ei (deism); El nu e nici confundat cu natura (panteism), cu marele "tot", - cci atunci
cum s-ar putea nate totul" n parte", ci Dumnezeul nostru e o fiin transcendent dar n legtur cu
lumea, o energie activ, creatoare, care transmite lumii ceea ce aceasta de fapt caut i spre care de
fapt tinde: plenitudinea existenei n unitatea universal. Aceast putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu
lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu.
Dar faptul istoric, petrecut pe planul realitii omeneti, a zmislirii i naterii Fiului lui
Dumnezeu n Fiul Omului mai are i alte semnificaii. Cu Iisus apare n lume o nou generaie de
oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate dup legile firii numai, ci, peste ele se suprapune o natere
spiritual, generaia spiritual a lui Iisus.
Noul neam duhovnicesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt, dup legile
lumii animale, un neam nencetat ispitit de poftele inferioare. Desfacerea de odinioar a omului de
Dumnezeu, nsemn pentru om pierderea integritii, a neprihnirii, pierderea chipului androgin, care
constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele luntrice.
Hristos se nate din Fecioara, ca s sfineasc din nou alctuirea feminin i s-o uneasc
principiului masculin, ca brbatul i femeia s devin androgini, cum a fost Iisus". (I. Boehme,
Misterium magnum" C.v. cit. de Berdiaeff).
Misticul german are urmtoarea expresie minunat, privitoare la noua stare de dup pcat a
neamului omenesc: prin cdere de la curia originar, Fecioara, nelepciunea, a prsit pe oameni i
s-a retras n Cer", lsnd pe oameni s ajung numai trup" (Geneza 6,3) i de-aci s ajung n potop.
Nu cumva, netrind noi, noul stil al vieii, s se retrag i de la noi, iar neamul omenesc s se scufunde
ntr-o nou catastrof ?!
Realitile spirituale numai trirea le fixeaz n temeliile omului.
nelepciunea este eterna feciorie i nu eternul feminin. Cultul care-i e nchinat e acela al
Fecioarei i nu al principiului feminin, care provine de la cderea n diviziune. Iat de ce cultul
nelepciunii se confund aproape cu cultul Fecioarei Mria, Maica Domnului.
n ea, natura feminin devine fr prihan i nate prin Duh. Astfel se nate noua generaie
omeneasc, generaia lui Iisus, nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i
morilor.
Calea care duce la restabilirea chipului integral al omului se deschide prin Fecioara Mria i
prin zmislirea sa, a Fiului lui
31

Dumnezeu i a Fiului Omului. Aceasta e calea fecioriei, a curiei, a neprihnirii, calea iubirii
mistice.
nvtura i cultul fecioriei au fost ntotdeauna aprofundate n cretinism; dimpotriv,
nvtura despre cstorie, sfinirea zmislirii n-a fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic i pozitiv
al iubirii dintre brbat i femeie (eros i nu agape) aparine problematicii contiinei cretine. Sensul
mistic al iubirii, dogmatic e nedezvoltat, i, ceea ce gsim asupra acestui subiect la nvtorii
Bisericii, e srccios i nendestultor.
Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin ascetism, dar nu ne descoper
nicidecum sensul mistic al iubirii, ca pe-o cale ducnd la feciorie, la restabilirea chipului integral al
omului i a vieii venice. Cretinismul are motiv s ndrepteasc i sfinirea cstoriei i familia
omenirii pctoase; el apr i spiritualizeaz viaa genurilor deczute (I Timotei 2,15), dar nu spune
nimic asupra transfigurrii sale, asupra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus n lumin
n cretinism, ca multe altele. Sfinirea maternitii are un sens cosmic, dar ea nu e o soluie a
problemei. Prpastia care exist ntre iubirea rasial, care nate, i iubirea mistic, orientat spre
venicie, creeaz o antinomie pentru contiina cretin. Biserica nva c genul deczut i mprit se
transform, n Fecioara Mria, n feciorie i maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii,
care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce privete cile pozitive de iluminare i
transfigurare a vechiului element rasial, al genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii, legtura care-1
unete nsei ideii de om, ca fiin integral, nu e revelat. Aceasta rezult din dezvoltarea nedeplin n
cretinism a contiinei antropologice. Iubirea, ca i attea alte lucruri ale vieii creatoare a omului,
rmn neexplicate i nesfinite, afar de lege - ntr-o oarecare privin - i sortite unui tragic destin n
lume.
Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc ca mistica. Ea e i spiritual i nu poate fi asimilat
organizaiei fizice i trupeti a vieii omeneti. Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem o viziune
a sensului religios al iubirii, dect simbolic, ca legtur ntre Hristos i mireasa Sa, Biserica." (N.
Berdiaeff, "Esprit et liberte", pp. 220-222).
Buna Vestire ar trebui s nsemneze, pentru oameni, o ridicare real, nu numai doctrinar, a
cstoriei la rangul de tain, i deci cu roade capabile de tain.
Nateri de sus, suprapuneri de tain, Fiul lui Dumnezeu n Fiul omului, atrn nenchipuit de
mult de nlimea sau josnicia la care-i trit viaa. Dac o atitudine mic Cerul spre pmnt, o alta l
izgonete, ca i cnd nici n-ar fi Cer.
Buna-Vestire taie hotarul ntre Sfini i oameni de nimic.
Prislop. 25.111.49.

32

MARELE EXAMEN
- 16Oricine voiete s vin dup Mine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i
s-Mi urmeze Mie !"
(Marcu 8,34 i Luca 9,23)
CRUCEA: podoaba Bisericii, lauda lui Pavel, semnul Fiului Omului, semnul sfintei cruci,
suferina noastr cea de toate zilele, crucea suferinei, harul crucii, - iat attea nume n legtur cu
crucea.
Dar cea mai grea cruce e lepdarea de sine: nu poi fi liber fr aceasta. Libertatea cu atta se
pltete.
S depanm litania acestei porunci i condiia prim de-a putea urma pe Iisus.
A fi cretin nsemneaz mai mult dect apartenena ta doctrinar la cretinism. A crede n Iisus
nseamn mai mult dect semnific vorbele. Iat ce nsemneaz: a te strmuta din tine n El;
nsemneaz a-L face pe El inima ta; nsemneaz s ai un moment, o clip n viaa ta, n care te-ai
ntnit real cu Iisus, - clip, pe care s nu-i ajung viaa ntreag de-a-o desfura ntre oameni. - De
altfel acesta i e semnul c eti un convertit al lui Iisus: c te-ai dedicat Lui irevocabil. Toat vremea ta
viitoare nu-i dect desfurarea clipei aceleia, decizia, a crei
bogie nu se mai termin.
Pn nu te-ai lepdat de tine eti o fntn seac; iar dac te-ai lepdat de tine i te-ai dedicat
lui Iisus, El te-a schimbat n izvor de ap vie. Numai aa poate sufletul s ajung la sine nsui, la el,
cel adevrat: lepdndu-se de sine i strmutndu-se n Dumnezeu.
Nu tiu pe lume o biruin mai mare, ca aceea de-a te lepda de tine i a ajunge liber; e trirea
libertii spiritului. Adevrul v va face liberi". nelegem deci, c far aceast vam a fpturii noastre
vechi, stteam n minciun, ncolii de iluzii i strivii sub roile necesitii, fr ieire. De aci ne
scoate Iisus. - i cnd se ntmpl aceasta ?
- Cnd l cunoatem pe Iisus ca inim a inimii noastre, ca suflet al sufletului nostru. l putem
cunoate numai n iubirea i bucuria pe care-o simim cnd renunm la eul" nostru i ne aflm fa
ctre fa cu Dnsul.
Noi ne fgduim s-L urmm pe Iisus - n marea cltorie interioar a ntoarcerii la Tatl - i,
prin simpla noastr hotrre, Providena divin realizeaz treptat aceast dorin a noastr. Aa dm de
primul examen de admitere, examenul crucii. Pn aci noi eram o sum de dorini i aranjamente
pmnteti, care ntunecau puin - dac nu mult - chipul lui Iisus din viaa noastr.
Deci crucea e, la acest loc, o linie nainte a dorinelor noastre omeneti, peste care coboar
Dumnezeu o dung de-a curmeziul. Providena, urmrind interesul nostru venic, trimite peste
socotelile noastre corecturi divine. Toat aceast corectur o simim ca pe-o experien de cruce.
Trebuie s treac puin vreme de reculegere ca s pricepem c aa cum s-a ntmplat", a fost cel mai
bine, iar nu cum am fi vrut noi", n vederea noastr ngust. Suferina aceasta, care ne simplific
treptat viaa, care ne pune condiia crucii n fa, e simbolul nesfritei posibiliti de desvrire.
Noi trim n rstrite, fiindc suntem fpturi ale eului, care e aspru, strmt la inim i care nu
iradiaz nici o lumin, iar pentru infinit e orb. Eul n-are dect zgomotele i stridenele sale; pe strunele
sale nu vibreaz niciodat muzica eternitii. Suspine de nemulumire i descurajare, scnciri zadarnice
dup trecut, griji i neliniti pentru viitor, - astea-s care tulbur inimile noastre pipernicite, fiindc nu
ne-am gsit sufletele i Duhul lui Dumnezeu nc nu s-a descoperit n noi.
Tat, terge pcatele mele ! - cci pctuind, omul ia n sine nsui partea mrginitului.
Pcatul e nfrngerea sufletului de eu. E un mijloc primejdios de pgubitor, n care omul risc totul, ca
s ctige foarte puin. Pcatul ntunec adevrul i tulbur vederea limpede a contiinei. In pcat
cutm plcerile, nu fiindc ele ar fi n adevr vrednice de dorit, ci fiindc aa ni le prezint lumina
roie a pasiunii. Dorim lucrurile nu fiindc ele sunt mari n sine, ci fiindc lcomia noastr ni le
nfieaz exagerate i cu aparen de mrire. Aceste exagerri i falsificri de perspectiv ne tulbur
33

la fiecare pas armonia vieii. Pierdem msura cea dreapt pentru valoarea lucrurilor i ne lsm rtcii
de interese felurite i contradictorii ale vieii.
Zadarnica trud a omului de-a reduce toate elementele firii sale la o unitate cu Cel Preanalt i
sub stpnirea Lui - aceasta e ceea ce-1 face s simt chinul despririi lui de Dumnezeu i s se roage
cu nfocare: O Dumnezeule, Tat, terge toate pcatele mele ! terge rtcirile eului!
Lumina dinuntru e aceea care-i descoper adevrata fiin. Cnd aceast lumin luntric s-a
aprins, atunci ntr-o clip cunoti c, pentru om, descoperirea lui Dumnezeu ntr-nsul, este propria lui
descoperire. i nspre acolo se ndreapt aspiraia lui: spre descoperirea sufletului su, adic
descoperirea lui Dumnezeu n sufletul su. Omul se desvrete i ajunge expresia suprem cnd
sufletul lui se recunoate n venicie, - ceea ce e propria sa revelaie. Adevrata restrite a omului st n
faptul c nu izbutete deplin s-i aduc la expresie propria-i fiin, c e tulburat de eul su i-i pierde
vremea cu lucruri de nimic.
Iubirea de sine nu trece peste hotarele sale personale: ceea ce e mai preios ntr-nsul se
ntunec i adevrata lui fiin nu iese la iveal. Aceast aspiraie dup tiparul desvrit al fiinei e
nrdcinat n om mai profund ca foamea i setea i ca patima de bogie i slav. i aceast aspiraie
nu e numai n el; ea e n adncul ntregii fpturi; e necontenitul impuls al revelaiei, duhul venicei
descoperiri ntr-nsul. Descoperirea nemrginitului n mrginit (Taina Bunei Vestiri, n.n.) nu se arat n
toat plintatea ei nici n cerul nstelat, nici n frumuseea florilor. Numai n sufletul omului. Cci aci
Voina caut s se descopere n voina omului i libertatea i ia rsplata suprem n jertfa lui liber.
Aci Dumnezeul nostru trebuie s-i ctige intrarea. Aci vine El ca oaspe, nu ca rege, i de
aceea trebuie s atepte pn-i mbiat. Asupra sufletului omenesc Dumnezeu i-a ncetat stpnirea, fiindc vrea s-i ctige iubirea. Da, Dumnezeu st n afar de eul nostru i ateapt cu nerbdare s-I
deschidem ua ferecat. Cci acest eu al nostru nu poate s-i gseasc sensul suprem, sufletul, i s se
uneasc liber cu Dumnezeu - dect prin iubire singura care-1 salt peste piedica din sine i-1 strmut
n Dumnezeu. Acela, al crui suflet s-a fcut una cu Dumnezeu, st n faa oamenilor ca o floare
suprem a umanitii. In el i recunoate omul fiina lui adevrat; n el afl descoperirea deplin a lui
Dumnezeu, contopirea Voinei supreme cu voina lui, contopirea iubirii venice cu iubirea lui. Noi
vedem n el dorina Domnului mplinit; cea mai grea dintre piedicile descoperirii lui nlturat; i
nsi bucuria desvrit a lui Dumnezeu, ajuns la cea mai strlucit expresie ntre oameni. In el ne
apare ntreaga lume omeneasc transfigurat de-o lumin dumnezeiasc. Viaa lui, nflcrat de
dragostea lui Dumnezeu, strlumineaz toat iubirea noastr omeneasc.
Cnd un suflet omenesc trage cortina grea a eului i st fa n fa cu iubirea venic, e ca i
cum ai privi pe Maestru crend o lume nou.
Cnd viaa omului iese teafr din rtcirile eului i-i gsete n suflet unitatea sa cu
Dumnezeu, atunci contiina veniciei e un dat imediat al existenei, tot aa ca lumina ntr-o flacr.
Toate conflictele vieii se dezleag. Toate contradiciile se mpac; tiin, iubire i aciune se
armonizeaz. Bucuria i durerea se contopesc n frumusee; plcerea i renunarea se egaleaz n
puritate; prpastia dintre mrginit i nemrginit se umple de o exuberant iubire; fiecare clip vestete
pe Cel venic. Cel far form ne apare n forma florii i a rodului; Cel fr de margini ne mbrieaz
cu brae de tat i merge cu noi alturi ca un prieten. Numai sufletul, singurul lucru indivizibil n om,
poate s frng orice granie i s-i cunoasc nrudirea cu Cel Preanalt. Ct vreme n-ajungem la
armonia luntric i la ntregul fiinei noastre, viaa rmne nbuit sub lucruri de nimic" (R.
Tagore).
Dup aceast litanie a unui fiu al Rsritului, n cutarea sensului descojit de eu, s trecem la o
analiz concret a sensului crucii, a lepdrii de sine, aa cum le-a realizat Iisus, i ni le-a dat cale de
urmat pn la EL
nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem deci de la : Cel ce, n chipul lui Dumnezeu
fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob,
fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare dovedindu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-Se pn la moarte - i nc moarte de cruce" (Filipeni 2,6-8).
34

Aadar desvrita lepdare de sine e totuna cu smerenia. Iar cu aceasta s-a definit
desvrirea, atunci cnd oarecine ntreb pe sfntul Isaac irul: Ce e desvrirea ?" Sfntul
rspunse: O prpastie de smerenie !"
Prin urmare pe cile desvririi luntrice nu poi merge sporind, dect primind cu bucuria
acestui rost, toate mpotrivirile i absurditile ce ni se ntmpl n fiecare zi". Acesta i e rostul
pentru care Providena menine contemporane i n permanent tensiune, grul cu neghina,
desvrindu-se ntreolalt, pn la seceri.
S lum faptele simple:
ntr-o smbt, n sinagog: Crturarii i fariseii pndeau pe Iisus s vad dac face bine
smbta". - Era acolo un om cu mna uscat. i vzndu-L c face bine, se umplur de nebunia urii i
unii cu alii se vorbeau ce s-I fac lui Iisus" (Luca 6,11). Iat crucea formalismului sec. ntr-alt
smbt Iisus trecea printre holde de gru. Ucenicii au cules nite spice i le frecau n palme i mncau
boabele. Oarecari din farisei, formalizndu-se n aprtorul smbetei, i ia la rost c treier smbta"
(Luca 6,2). Cnd Iisus ierta pcatele slbnogului -condiia neaprat a tmduirii organice - pe care
credina ajutorilor si l aduse prin acoperi n faa lui Iisus, unii mriau n inimile lor c acesta
hulete" (Marcu 2,7), iar acetia erau crturari; numai Dumnezeu poate ierta pcatele" - ziceau ei.
Nu-i ddeau seama c Iisus e Dumnezeu. ncremenii n prejudecile lor despre Iisus, gndul numai
c e Dumnezeu, le-ar fi plesnit capul n buci.
Cu prilejul ndreptrii lui Zacheu, mai marele vameilor, de asemenea crteau" i mpotriva
lui Zacheu i mpotriva lui Iisus. Duhul lor, care-i muncea, mereu i mpingea s dea lecii lui Iisus.
Dar nu numai tagma crturarilor i a fariseilor i administra corecii. Odat un ora ntreg I-a
ieit n ntmpinare, oraul Gadara, spunndu-I s plece de pe-acolo. Legheonul de draci striga n gura
mare c Iisus este Fiul lui Dumnezeu celui Preanalt" (Marcu 5,7) i I se rugau s nu-i trimit n
adnc, ci n turma de porci. Dar pare c alte legheoane de draci au intrat n gadareni, smintindu-i
pentru porci mpotriva lui Iisus, nct drept mulumire tot oraul" iei ntru ntmpinarea lui Iisus,
dndu-L afar din hotarele lor. (Matei 8, 34).
Iat prin ce mare de venin avea Iisus s treac.
Ce au oamenii acetia mpotriva lui Iisus, c nici demonii nu I-au fcut atta mpotrivire ct Ia fcut cenzura invidiei omului ? - Cred c nu altceva dect complicitatea n pcat, coalizat mpotriva
virtuii i mpotriva oricui care ndrznete s ias un pas mcar din aceast complicitate. Or, Iisus
ieise - nici n-a fost vreodat n complicitate cu pcatul; - totui, iubind pe pctoi, i ntindea acesteia
(cenzurii invidiei n.n.) cursele divine ale iubirii. Au fost ndrtnicii i frdelegi mpotriva lui
Dumnezeu i n Vechiul Testament, dar atta coaliie a veninului - i curios: n numele legii, n numele
lui Dumnezeu -, ca mpotriva persoanei lui Iisus nu s-a vzut vreodat. Oare de ce ?
- Cred c explicaia ar putea fi urmtoarea: Dumnezeu se fcuse i om adevrat: Omul pe care1 voia Dumnezeu. Acest model li se impunea oamenilor cu tria modestiei divine. Dar ei nu voiau s
fie ca Iisus. Nu voiau s fie dumnezei; ei voiau s fie ei" - ei mai presus de Dumnezeu; potrivit cu
impulsul cu care i-a rsturnat protivnicul mpotriva lui Dumnezeu. Omul voia s fie singur el, el
singur; eul vrea s fie ateu. Iat ce sparge umanitatea n miliarde de hrburi: trufia originar, care d
lecii lui Dumnezeu i se desface de El. Iat oetul i veninul pe care avea s-1 bea Iisus cu mult
nainte de-a I se da acestea pe cruce.
Aceasta n-o poate face dect un lepdat de sine, un lepdat de via. Unul desvrit de
smerenie i prjol de iubire.
S urmrim puin, cu documentare patristic, boala aceasta fr leac, care multe cruci
prilejuiete:
Cenzura invidiei:
Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi leac tmduitor pentru suferina
sa, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad
prbuindu-se pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat: din fericit nefericit,
din norocos nenorocit.
35

Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile

mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are parte de mai multe binefaceri, cu att mai tare fierbe de
ciud, mai mult se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de
purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea nravului lor ? Ce slbtciune nu depesc
ei prin cruzimea lor ? Cinii, crora li se arunc o coaj, se domesticesc; leii, crora li se poart de
grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire i atenie.
Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufr vindecare, ca unele ce s-au nchis de
durerea lor oarb n ascunziurile contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti.
Cel invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios, dar invidiosul nu poate scpa de sine nsui. Tu,
invidiosule, dumanul tu e n tine, vrjmaul i-e continuu n inim; primejdia e nchis n adnc; eti
legat cu un lan nendurat; eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i vine n ajutor. A prigoni pe
un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit, iat o nenorocire fr leac." (Sfntul Vasile cel
Mare, Despre invidie", P.G. 31 col. 376-7).
Rbdarea rului, primirea umilinei la care te supune, este, n lumea aceasta, cea mai uria
putere asupra rului. Chip de umilin desvrit ne-a dat Iisus pe cruce. El, Fiul Tatlui i Slava,
Dumnezeu adevrat, nu s-a mpotrivit ateismului lui Iuda, ci a primit toate consecinele lui. A primit s
treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt; cci, ca un Dumnezeu, tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cununa de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste
suflet hulirea celor frdelege. Toate acestea nu erau crucea cea mai grea. Pe aceasta o avea la spate.
Crucea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale de oameni. Crucea
aceasta n-o simte dect omul care nu se mai smintete de om, ci, nelegndu-1, nesfrit l iart i-i
stinge veninul cu roua cerului din sufletul su.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau, i care nu pricepeau nimic din dumnezeirea lui
Iisus, reprezint acea coaliie a veninului sufletesc contra Mntuitorului. Acei contemporani ai lui
Iisus, otrvii de rutate, reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost
invidiat Iisus ? - Din cauza minunilor Sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti chemai la
mntuire. Flmnzii erau hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de ciud.
Demonii erau alungai, iar Celui ce le poruncea, oamenii i ntindeau curse; leproii erau curii,
chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele din urm au osndit
la moarte pe Dttorul vieii; au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilof, i au judecat la moarte pe
Judectorul lumii." (Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie", P.G. 31. 377-C. trad. I. Coman.)
Iar Iisus i pentru acetia s-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni - aa cum sunt i care n-a avut niciodat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit lui Iisus o cruce neasemnat mai grea, pe
care-o poart i de care se intuiete cu fiecare din rutile noastre de fiecare zi", pn la sfritul
lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironeau pe cruce, - fiecare n veacul su, pentru c Iisus e n
toate veacurile.
Modelul, desvrirea lui Iisus n ascultare i n lepdarea de Sine, pentru iubirea de oameni, a
ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui,
erau fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor lor.
Iat nebiruita arm: lepdarea vieii noastre pe cruce, care a fcut pe Sfini. De dragostea lui
Iisus nu-i mai putea despri nimic: nici frica de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au
artat mai presus, nu numai de durere i plcere, ci au covrit i moartea i viaa. In ei se ntmpla i
moartea i nvierea lui Iisus.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i ale vieii n calea pcatelor, nc nu ne-a
ndesat nimeni cununa de spini peste steaua din frunte i nu ne-a btut nimeni piroanele n tlpi.
La noi nu sunt semnele sfinilor.
Dar zic ns, - Providena tie hotrrea noastr - : cine vrea s urmeze lui Iisus i s se
asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate cuprinde firea omeneasc, asemenea va fi!
Prislop. 27.111.49.
36

SURZII I MUII
-17Iat ce lucruri deosebite se pot petrece deodat:
Sus, pe Muntele Taborului, lumina dumnezeiasc izbucnea dinluntrul lui Iisus, n strlucire
orbitoare, pn i-n albul hainelor i n azurul Cerului.
Ochiul omenesc nu rabd strlucirea soarelui, decum s poat rbda strlucirea lui Dumnezeu.
Iacov, Petru i Ioan, de spaima Schimbrii la Fa czur la pmnt, ca nite mori. Totui vederea
luminii dumnezeieti i fcea fericii, ct se gndeau s o nchid n trei colibi, pentru Iisus, Moise i
Ilie - martorii din ceea lume a dumnezeirii lui Iisus.
La poalele aceluiai munte, cellalt fiu al lui Dumnezeu - omul -un tat i aducea dezastrul
sufletesc al fiului su.
Mari i curate bucurii ne fac copiii. Poate cele mai mari dintre bucuriile omeneti. Dar tot
copiii pot i zdrobi cel mai tare inima prinilor, cnd acetia nu sunt sntoi, cnd nu au mintea
ntreag, cnd duc o via rtcit, sau sfresc viaa ntr-o frdelege.
Pe vrful muntelui lumina transcendenei.
La poalele muntelui mizeria imanenei, dezastrul nefiinei, caricatura existenei; absurdul
chinuitor al pcatului, un suflet drmat n surzenie i muenie, un sistem nervos prad epilepsiei.
Momente, la poalele muntelui:
1.Crturarii pricindu-se cu apostolii, cu prilejul epilepticului. -Cnd nu pot oamenii nimic, ceva
totui pot: se iau la pricin. Neputina nu tace.
2.Iisus i ntreab i El. Tatl copilului i prezint diagnosticul bolnavului i diagnosticul
apostolilor: neputina lor.
3.Iisus desvrete diagnosticul, mai nti al ucenicilor, adugnd c mai mare ru dect
suferina e lipsa de credin.
n faa acestui ru Iisus mrturisete c i-a pierdut rbdarea.
4.Iisus ia informaii despre copil de la tatl su, dar ia i temperatura sczut a credinei
acestuia.
5.De poi crede, toate sunt cu putin credinciosului."
6.Tatl, surprins n slbiciunea sa, se depete pe sine i mrturisete cuvintele minunate:
Cred Doamne, ajut necredinei mele !"
7.Dup aceast mrturisire: i a neputinei omului i a dumnezeirii lui Iisus, are loc minunea.
Tnrul din Evanghelie era un bolnav declarat.
Dar sunt tineri, surzi i mui, dinspre cuvntul lui Dumnezeu, crezndu-se, n prerea lor,
perfect sntoi:
Surzi la sfatul prinilor.
Surzi la chemarea Bisericii.
Surzi la glasul contiinei. Pentru ei:
Cerul este mut; - nu le spune nimic.
Viaa este mut; - n-are nici un ideal.
Ei sunt mui: nu mrturisesc dect pmntul.
De la un aa suflet la un aa trup se ajunge.
Oare la sfritul lucrurilor se va gsi cineva s cread puternic n Dumnezeu, pentru
tmduirea lor ?
Prislop, 3.IV.49.

37

MRIA EGIPTEANCA
- 18Prea fericitul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, ne asigur de adevrul celor scrise chiar de el;
iar dac unii nu vor crede, Dumnezeu s le fie milostiv, c aceia se uit numai la slbiciunea firii
omeneti", pierznd din vedere puterea lui Dumnezeu.
Awa Zosima, brbat mbuntit, dintr-o mnstire din Palestina e ispitit de gndul desvririi,
la care se credea a fi ajuns. Deci voia s tie dac se mai afl oarecine pe pmnt s-1 ntreac ?
Cineva l ndreapt la o mnstire lng Iordan.
Acolo se potrivi obiceiului clugrilor, care n postul mare aveau o petrecere prin pustie,
mprtiai.
Zosima intr n adncul pustiei, cale de 20 de zile de mers.
Vede pe cineva, mergnd, mai mult ca o nluc, cu prul alb, cu nfiarea ars de soare. Fuge
Zosima dup artare. Artarea l oprete, spunndu-i pe nume: Printe Zosima, d-mi o hain s m
acopr, c-s femeie". I-a spus c-i i preot. Mult s-au trguit, din smerenie, pentru blagoslovenie, care
s o dea.
Femeia se ruga n aer.
Zosima a avut gnd de sminteal, c-i duh ru, care se preface c se roag. Femeia i 1-a
descoperit i 1-a rugat s-o cread c-i femeie pctoas, dar ntrit cu sf. Botez.
Awa Zosima o leag cu jurmnt s-i spun viaa.
O via nceput greit... Egipteanc de neam, fugit de la prini de la 12 ani, petrecnd n
Alexandria, pentru destrblri publice cu toi derbedeii vieii... Aa a petrecut 17 ani... Dar nu luam
bani; aveam numai poft nesioas i o dorin nenfrnat de-a m tvli n noroi. Acesta socoteam
c e scopul vieii!"
Norod de brbai libieni... se duceau la Ierusalim la praznicul, atunci instituit, al nlrii sf.
Cruci. ntre ei a fcut civa destrblai pe drum.
II.
La Ierusalim n-a putut intra nicidecum n Biseric. Ceilali intrau far nici o mpiedecare; ea nu
putea. O putere o oprea.
i-a dat seama n curtea Bisericii c noroiul faptelor ei n-o las. Vede o icoan a Maicii
Domnului. Se fgduiete s-i schimbe
viaa.
Atunci a intrat nempiedecat, nvrednicindu-se de vederea sfintei
Cruci.
-Treci Iordanul i bun odihn vei afla !" I-a spus un glas. Un om i d trei monede cu care
cumpr trei pini.
-Care-i calea la Iordan ? (Ultimele vorbe cu oamenii); cltoria.
III.
17 ani de lupte cumplite cu gndurile curviei, ca i cu nite fiare slbatice. Dorine de carne,
vin, desftri, cntece drceti, etc.
Alerga cu mintea la icoana pe care o vzuse. O lumin sfrea lupta. Suferina frigului i a
ariei.
n convorbire strecura i citate din Scriptur, - mirnd pe Zosima.
L-a legat s nu spun nimnui nimic.
La anul s vii, dar nu dup rnduiala mnstirii, ci n ziua Cinei celei de Tain,
aducnd Sfnta mprtanie. Stai cu Ea pe rmul Iordanului. Eu voi veni s m mprtesc. O
doresc cu dragoste nestpnit."
Zosima se mhnea de lungimea anului.
Un potir mic cu Sfnta mprtanie. O ateptare cu pocin.
Femeia vine, n sfrit, nsemnnd Iordanul cu sfnta cruce, i-1
38

trece.
mprtirea. Trecerea Iordanului iari n pustie.

Peste un an iari plecarea clugrilor n pustie.

Zosima se ruga s-o regseasc. A gsit-o moart, cu o nsemnare scris pe pmnt:ngroap,
Printe Zosima, n acest loc, trupul smeritei Mria. D rna rnei. Roag-te mereu ctre Domnul
pentru mine. M-am svrit n luna lui aprilie, dup romani, chiar n noaptea patimii mntuitoare, dup
mprtirea Cinei celei de Tain i dumnezeieti".
Scrisoarea n-o tersese vntul, dei trecuse un an peste ea.
Zosima a aflat i numele cuvioasei. A aflat c ndat dup mprtire, ntr-o noapte, a svrit
calea obinuit de 20 de zile; ea a facut-o ntr-un ceas.
Un leu i-a venit Awei n ajutor, spnd groapa cuvioasei.
IV.
Deci e cu putin corectarea unei viei greite.
Vrsta nepriceperii pune pcatul ca sens al vieii sale.
Dumnezeu te aduce la cale, la sens.
Este o cumpn de ispire a relelor: 17 ani de pofte pctoase, cutate cu nesa, aduc - pentru
cine vrea s se mntuiasc - 17 ani de lupte chinuitoare cu stvilirea lor.
Sfnt s fii - i nc dintre cei ntocmai cu Apostolii - i nu pleci din lumea aceasta far s te
spovedeti curat, i nu pleci far sfintele Taine.
Iat o femeie, care a smerit pe Awa Zosima.
i iat un model de ncurajare pentru orice inim zdrobit de pcat sau cu crma vieii rupt i
far Sensul vieii.
Lipete-te de Dumnezeu, de Maica Preacurata i viaa ta se va umple de sens.
Prislop 10.IV.49.

39

FLORIILE
-19Faima nvierii lui Lazr strbtuse toat Iudeia i o aflaser toi pelerinii care veniser n
Ierusalim i mprejurimi, pentru praznicul iudeilor, al Patilor. Toi voiau s vad pe Iisus i pe Lazr.
Deci cnd toi cei simpli fericeau pe Iisus, crturarii i fariseii se umpleau de venin, vrnd s-L
omoare i pe Iisus i pe Lazr.
Momentele acestea le-a ales Iisus nceptur a ptimirii Sale.
Cei simpli i curai, aflnd c Iisus vrea s vie n Ierusalim s-au hotrt s-L primeasc
deosebit de pn acum.
Iisus le-a preuit dragostea. i-a mprumutat un asin - c era srac. (In tot rsritul asinul are
cinstea pe care o are la noi oaia.)
Aceasta e intrarea triumfal n Ierusalim.
Toat gloata aceasta, noroadele, aveau o bucurie ca niciodat. Numai fariseii nu se bucurau, ci
bucuria tuturora le nvenina i mai ru inima.
Nici Iisus nu se bucura, dar cinstea bucuria pe care o vedea. Toi care-L cunoteau n Ierusalim
ieiser ntru ntmpinarea Lui. n Ierusalim rmseser numai cei ce nu-L cunoteau. Acetia l
primesc rece i cu suspiciuni.
Dar i Iisus i-a provocat.
A mers la Templu i 1-a gsit prefcut de slujitorii lui n peter de tlhari". Tlharii"
negustoreau suferinele i pcatele poporului. Compromiteau i pe Dumnezeu i suferina. Mai marii i
mai micii Templului tlhreau" poporul obidit speculndu-i suferinele n numele lui Iehova. Zarafii
fceau burs neagr. Acetia erau slujitorii lui Mamona. Parc acuma erau anume toi adunai n ziua
aceea la Templul din Ierusalim.
La toi acetia Iisus a luat biciul.
E i o minune n aceast sfnt mnie; mulimea zarafilor, a negustorilor de porumbei - ginari
geambai de miei i boi, toi, far deosebire, fug n dezordine, nfiicai de-un Om.
Contiina lor ptat nu le da nici o rezisten.
Gestul lui Iisus a nfuriat pe mai marele Templului, pe btrni, crturari i farisei, care s-au
sftuit: Cu orice pre trebuie s-L ucidem fiindc mulimea se ia dup El". Cnd acetia se sftuiau
s-L ucid, orbii i chiopii se apropiau de El n Templu i i-a vindecat. Iar copiii -copiii crescui de
Templu, au venit cu ramuri n mini, cntndu-I Osana, Fiul lui David !"
Acesta-i faptul impresionant, c singuri copiii, orbii i chiopii i ucenicii Si L-au primit pe
Iisus n Templu, cu credin i cu dragoste.
Auzind copiii, iari s-au nfuriat iudeii.
- Spune-le s tac !"
- N-ai citit n Profei: Am pus laudele n gura pruncilor i a celor ce sug ?"
Cu acestea Iisus a prsit Ierusalimul.
Cu ziua aceasta ncep patimile Domnului.
In tot entuziasmul general Iisus tcea, dac nu chiar plngea.
Poporul acesta, care-L primea cu aclamaii de mprat, peste trei zile va fi cumprat de farisei
pe nimic s strige lui Pilat: Rstignete-L !!!"
Poporul, la i fricos, nu pricepe preul iubirii i o d rstignirii.
Intrarea lui Iisus n sufletul nostru, s nu fie ca acea intrare n Ierusalim. Templul contiinei
noastre s nu fie o peter de tlhari, c atunci sigur i noi vom vocifera n curtea lui Pilat:
Rstignete-L !!! Slobozete-ne pe Baraba!"
De aceea ne-am curit Ierusalimul i Templul din Ierusalim: contiina, facndu-ne iari
copii, singurii care L-au primit n Templu.
Copilria: singura noastr vrst care primete pe Iisus.
40

Deci, copiii mei, care primii astzi pe Iisus n sfnta mprtanie, rmnei ntru dragostea
mea, care e dragostea lui Iisus.
Prislop, 17.IV.49.

41

MOARTEA CARE DOBNDETE

NVIEREA
-20Aproape n-a putea spune cnd S-a smerit Dumnezeu mai mult naintea omului: cnd S-a
rstignit pe cruce, sau cnd S-a pogort din slava Lui de Dumnezeu, ntrupndu-Se n biata fire
omeneasc.
Fcndu-Se om se face came, cu toate nclinaiile ei. Dar Iisus n-a ascultat de ele de toate.
nclinarea senzual a fost biruit, ca s trebuiasc a fi biruit i de noi. Aceasta se petrece n via prin
nencetata lepdare de sine, prin crucea noastr cea de fiecare zi - ct abia de rmn zile neumbrite de
tristee - i desvrit se biruie prin moarte. Aa se restabilete temelia cea strveche.
Prin moartea pe cruce trupul se purific i ajunge expresie i mijloc direct al Duhului
dumnezeiesc, devine adevrat trup spiritual al Dumnezeului-Om, nviat.
Tot aa i noi, ne rugm lui Dumnezeu s ne cureasc viaa de ntinciune. El ne trimite cteo rstignire n fiecare zi, cte-o sptmn a patimilor, cte-o via pe cruce, iar noi, n nepriceperea
noastr, netiind cile lui Dumnezeu, ne rugm mai cu foc s ne scape de cruce. Iisus n-a fcut aa;
nici noi s nu facem.
S-ar putea spune c Iisus S-a nscut pe cruce.
Toat viaa lui Iisus a fost ca atare. Iar din cea mai grea cruce: moartea, a izbucnit i biruina
cea mai mare: nvierea, sau omorrea morii. Cci Iisus o biruise n via; iar cu moartea Sa, cea de
bun voie a biruit-o i pentru toi oamenii, de la nceputul pn la sfritul lumii.
Cu nvierea lui Iisus avem chezia c vom nvia i noi, ca Iisus, cci El e nceptorul, pentru
noi, n toate.
Alt mrturie a veniciei noastre, mai tare ca aceasta, nu ne-a dat nimeni.
Poate c tocmai fiindc e cea mai tare, uluiete obinuitul n care dormim, i poate tocmai de
aceea nu ndrznim s credem n nvierea noastr. Iar far aceast credin, viaa noastr parc n-are
sens, nici scop n sine, tare-i decolorat i nelinitit.
Cretinismul se ntemeiaz i dinuiete pe ntemeietorul su: pe nvierea Lui din mori,
ultimul cuvnt.
Noi suntem care de obicei cdem din cretinism, iar nu cretinismul. Noi cdem, nu Iisus.
Minciuna iudeilor n-a surpat nvierea lui Iisus. Dumnezeu nu cade. Dar cznd noi din cretinism ni se
pare c a czut cretinismul, ni se pare c a czut altcineva nu noi.
Sunt foarte strnse: moartea cu nvierea. Multora li se pare c se isprvete totul cu mormntul.
Cretinul ns i scrie pe crucea de la cpti: Atept nvierea morilor".
Credinciosul nu se teme de moarte, fiindc a desfiinat-o Iisus. Iisus i-a schimbat sensul,
ntorcndu-i altfel rostul. Acum, moartea pentru credincios e ultimul botez, ultima curire a vieii.
Suntem n gndirea sf. Pavel, spunnd c botezul nostru, prin care am intrat n cretinism, se
desvrete cu botezul cu care s-a botezat Iisus; i c sfnta noastr mprtanie se mplinete cu
paharul pe care 1-a but Iisus.
Spre aceste sfrituri: Botez i Pahar, - convingeri ca munii , firete c trebuie nevoin,
trebuie virtui. Dar unde sfresc virtuile; unde duc ?
Ele nu sunt scopuri n sine. Nu urmrim virtuile pentru ele nsele; ele sunt mijloace pentru
dobndirea Adevrului.
i Dumnezeu e Adevrul.
Aa nelese virtuile, cu acest rost urmrite, ele duc pe om pn la moartea pentru Adevr, ceea
ce e nviere. C a-i primejdui viaa pentru Dumnezeu i oameni, nu poate fi moarte, chiar trecnd prin
ea, ci cu att mai vrtos nviere i bucurie a nvierii.
42

De ce nu ne temem noi de moarte ?

Pentru a rspunde la ntrebarea aceasta m folosesc de nvtura celui dintre sfini, Printelui
nostru Maxim Mrturisitorul, despre rsturnarea rostului morii.
Sfntul ne nva c: de unde, nainte de rstignirea lui Iisus moartea era o pedeaps dat firii,
dup pogorrea lui Iisus n mpria morii, i stricarea ei, Iisus i-a rpit pe toi morii, care erau
drepii Vechiului Testament, i a ntors moartea asupra ei nsi, asupra pcatului, i nu mai mult
asupra firii omului.
Omul a fost renscut n Iisus, iar morii nu i s-a mai dat dect pcatul lui.
Primul dintre oameni care a fost sustras morii, a fost tlharul de pe cruce, care a intrat n
mpria Vieii astzi" (- vei fi cu Mine n Rai!") adic din nsi aceast via.
Cu stricarea mpriei morii, cu deschiderea mpriei Cerurilor, sensul morii s-a schimbat,
dintr-o pedeaps ntr-o binefacere. De acum moartea nu mai e o pedeaps dat firii, ci o pedeaps dat
pcatului. - Iar la aceasta ne nvoim din toate puterile. De aceea nu ne temem de moarte. Dac viaa
noastr a fost o via a lui Iisus, nici moartea noastr nu va fi deosebit. Cci zice sfntul Pavel: Toi
cei ce vor s triasc viaa n Hristos, prigonii vor fi !"
Dar credina a fost superioar celor mai nfricoate chinuri. Organic, chinuri de moarte,
ngrozitoare, se dovedeau neputincioase n faa vieii sfinilor. Ei nu mureau cnd voiau muncitorii, ci
cnd voia Dumnezeu. Aa ca i Iisus: c dei oricare dintre chinurile prin care a trecut, omenete
puteau s-L scoat din via, totui a supravieuit tuturora, i a murit cnd a mplinit toate cuvintele
grite prin Prooroci. Precum la Iisus aa i la sfini vedem, de nenumrate ori, aceast superioritate a
credinei asupra morii, cnd mucenicii supravieuiau focului, strivirii ntre pietroaie, mutilrilor celor
mai ngrozitoare, trebuind - spre a pune capt ruinii pe care o mncau prigonitorii - s le taie capul cu
sabia.
Tot irul sfinilor mucenici au biruit moartea, c i-au tiut neputina i n-au fugit de ea, cnd
mprejurarea le-a mbiat-o. Ei au biruit moartea, ca moarte.
Iat n ce neles primim moartea, ca o eliberare, ca o ultim splare a vieii, un ctig al morii
lui Iisus i o arvun a nvierii Sale, premiza i concluzia tuturor nvierilor.
Iat ct nviere e n crucea noastr cea de toate zilele; ct nviere e n sptmna patimilor
noastre, care e viaa aceasta toat. Iar
de vom fi vrednici i de asemnarea cu Iisus, aceasta numai din acestea se dovedete.
Deci viaa noastr n Hristos i viaa lui Iisus n noi ne duc de la chip la asemnare, de la
nceput pn la sfrit.
Iar a tri pe Hristos, e a nvia din mori!
Slav nvierii Tale, nceptura nvierii noastre.
Prislop. 25.IV.49.

43

CUVNTAREA DESPRE PLOAIE

-21Mersul vremii atrn de mersul purtrii.
Deci dac ne vom nelege cum trebuie asupra acestui lucru, vei vedea vremea umblnd bine;
iar dac voi nu vei schimba purtarea spre bine, mi-am rcit gura degeaba i ne-om usca de secet.
tiu din Scripturi, c de nelesul oamenilor cu povuitorii lor atrn multe, pe care le trimite
Dumnezeu de sus, de la crma lumii i a lucrurilor, sau le oprete. C de se vor nvoi doi sau trei
laolalt ntru numele Meu, orice vor cere de la Tatl, Eu voi face lor."
De aceea ai i venit, ca s cerem ploaie de la Dumnezeu.
Seceta e un necaz care ustur pmntul, dar seac i curajul omului. E un chip mai aspru prin
care Dumnezeu cheam pe oameni la ndreptare.
La necaz, cheam-M pe Mine, zice Domnul, i-i voi ajuta ie !" - i cum putem chema pe
Dumnezeu ?
II putem chema i cu gura i cu rugciunea, dar cea mai ascultat chemare a lui Dumnezeu - s
tii - e schimbarea purtrii: sfinirea vieii.
A-i face viaa mai curat, a te libera de pcat, o poi face n orice vreme. Nimeni nu te oprete,
cretine, s te faci mai bun, mai curat i mai cuminte. Drept aceea cnd cineva nu e liber de pcat, s
nu pun vina pe altcineva, s nu pun vina pe stat sau pe mprejurri, ci pe sine nsui, pe lipsa triei
sale de credin, pe lipsa dragostei sale de Dumnezeu. C ntotdeauna cei ce au trit n pcat au pus
vina pe alii. Acetia-s mereu cu crteala pe buze" (Pastorala de Pati, I.P.S. Nicolae Blan, Sibiu
1949).
Dar ascultai un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i oameni. Odat oamenii I s-au plns c
tare-o duc greu cu necazurile, cu lipsurile i cu pcatele.
- Drept ai zis, fiilor, c o ducei greu cu pcatele; deci dac o ducei greu cu pcatele, nu le mai
facei!...
Omul se roag lui Dumnezeu s-1 scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag de oameni s-i
schimbe purtrile. Socotii i voi, care de cine s asculte nti ?
S nu dai vina pe Dumnezeu c El ne usuc pmntul de sub picioare i vlaga din oase. S nuI facei nedreptatea aceasta.
Toate necazurile noi ni le-am pricinuit, cu pcatele noastre, i ele sunt urmri i plat ndesat
pentru pcate, pn vom nelege la ce mblteal ne duc de nas, ca s ne saturm odat de ele !
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu cu oamenii, iat ne stau
mrturie cuvintele Scripturii. Sunt 3500 de ani de cnd s-au scris cuvintele acestea, dar mereu rmn
dovada, c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levitic 26: Binecuvntarea i blestemul
S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite; nici stlpi s nu v ridicai; nici pietre cu chipuri
cioplite cu dalta s nu v aezai n pmntul vostru, ca s v nchinai la ele, c Eu sunt Domnul
Dumnezeul vostru. Zilele de odihn ale Mele s le pzii i locaul Meu cel sfnt s-1 cinstii, c Eu
sunt Domnul.
De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile Mele, v voi da ploaie Ia
timp, pmntul i pomii i vor da roadele lor. Treieratul vostru va ajunge pn la culesul viilor,
culesul viilor va ajunge pn la semnat; vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri n
pmntul vostru far primejdie. Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi
goni fiarele slbatice i sabia nu va trece prin pmntul vostru. Vei alunga pe vrjmaii votri i vor
cdea ucii naintea voastr. Cinci din voi vor birui o sut i o sut din voi vor goni zece mii i vor
cdea vrjmaii votri de sabie naintea voastr.
Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; vei avea copii, v voi nmuli i voi fi statornic n
legmntul Meu cu voi. Vei mnca roadele vechi din anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi
pentru a face loc celor noi. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de
44

voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu. Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru, Cel ce v-am scos din pmntul Egiptului, ca s nu mai fii robi acolo; am sfrmat jugul vostru
i v-am povuit cu fruntea ridicat.
Iar de nu M vei asculta i de nu vei pzi aceste porunci ale Mele, de vei dispreui
aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul vostru de legile Mele, nemplinind poruncile Mele, i
clcnd legmntul Meu, atunci i Eu am s M port cu voi aa: Voi trimite asupra voastr groaza,
lingoarea i frigurile, de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul; vei semna seminele
n zadar i vrjmaii votri le vor mnca. mi voi ntoarce faa mpotriva voastr i vei cdea naintea
vrjmailor votri; vor domni peste voi dumanii votri i vei fugi cnd nimeni nu v va alunga.
Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit voi mri pedeapsa pentru
pcatele voastre. Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar
pmntul vostru ca arama. n zadar v vei cheltui puterile voastre, c pmntul vostru, nu-i va da
roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor.
Dac i dup acestea vei umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai, atunci v voi
aduga lovituri neptit pentru pcatele voastre; voi trimite asupra voastr fiarele cmpului, care v
vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voastre i pe voi v voi mpuina aa, nct se
vor pustii drumurile voastre.
Dac nici dup aceasta nu v vei ndrepta, mpotrivindu-v Mie, atunci i Eu voi veni cu
mnie asupra voastr i v voi lovi neptit pentru pcatele voastre. Voi aduce asupra voastr sabie
rzbuntoare, ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v vei ascunde n oraele voastre, voi trimite
asupra voastr molim i vei fi dai n minile vrjmaului. Pinea, care v hrnete, o voi lua de la
voi; zece femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor i vor da pinea voastr cu cntarul i vei
mnca i nu v vei stura.
Dac nici dup aceasta nu M vei asculta i vei pi mpotriva Mea, atunci i Eu cu mnie voi
veni asupra voastr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele voastre; vei mnca din carnea fiilor
votri i din carnea fiicelor voastre. Drma-voi nlimile voastre i voi strica stlpii votri; trupurile
voastre le voi prbui sub drmturile idolilor votri i se va scrbi sufletul Meu de voi. Oraele
voastre le voi preface n ruine, voi pustii locaurile voastre cele sfinte i nu voi mirosi miresmele
plcute ale jertfelor voastre. Pustii-voi pmntul vostru aa nct s se mire de el vrjmaii votri care
se vor aeza pe el; iar pe voi v voi risipi printre popoare; n urma voastr mi voi ridica sabia i va fi
pmntul vostru pustiu i oraele voastre drmate. Atunci pmntul se va bucura de odihnele sale n
zilele pustiirii lui; cnd voi vei fi n pmntul vrjmailor votri, atunci pmntul vostru se va odihni
i se va bucura de odihna lui. In toate zilele pustiirii lui el se va odihni ct nu s-a odihnit n zilele de
odihn ale voastre, cnd locuiai voi n el. Celor ce vor rmne dintre voi le voi trimite n inimi frica n
pmntul vrjmailor lor; pn i freamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug i vor fugi ca de
sabie i vor cdea cnd nimeni nu-i va alunga. Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cnd
nimeni nu-i va urmri i nu vei avea putere s v mpotrivii vrjmailor votri.
Vei pieri printre popoare i v va nghii pmntul vrjmailor votri. Iar cei ce vor rmne din
voi se vor usca pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor votri, se vor usca i pentru pcatele
prinilor lor. Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au svrit ei
nelegiuiri mpotriva Mea i au pit mpotriva Mea. Pentru care i Eu am venit cu mnie asupra lor i
i-am adus n pmntul vrjmailor lor; atunci se va supune inima lor cea netiat mprejur i vor suferi
ei pentru nelegiuirile lor. i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu Iacov, de legmntul Meu
cu Isaac, i de legmntul Meu cu Avraam mi voi aduce aminte i de pmnt mi voi aduce aminte."
(Levitic 26,1-42)
Din locul Scripturii, pe care vi l-am citit, ai tot auzit despre poruncile Mele". S tii c
poruncile mele sunt poruncile vieii, - i voi avei multe greeli fa de via: fa de viaa voastr, fa
de viaa copiilor votri - viitorul neamului.
Dac scrie c numai sufletul drepilor odihnete pe Dumnezeu, nchipuii-v ct se chinuiete
n sufletul pctoilor ? Ct se chinuiete Dumnezeu ntr-o drmtur de om. - La ct umilin supun
oamenii chipul i asemnarea lui Dumnezeu ! (Nicieri n-am vzut atta drmare n firea omeneasc,
pre ct am gsit prin prile acestea). Prin urmare nicieri atta piedec n calea mersului vremii ca pe45

aici. Trei pcate sunt grozav de grele pe aici. (Cru urechile copiilor i pstrez secretul lor. Contiina
fiecruia are cuvntul.)
Dac nu ascultai de contiin, ascultai cuvntul mai rspicat al Scripturii. Dac nu ascultai
nici cuvntul Scripturii, ateptai, din nou, mplinirea lui. Dar tot e mai bine s nu mniai pe
Dumnezeu, ci s v ntoarcei.
- Ceea ce m rog s v ajute !
Prislop
1 .V.949.

46

MIRONOSIELE
-22Azi e o Evanghelie deosebit: N-are nici o idee nou. Mntuitorul lipsete din ea; lipsesc
Apostolii; lipsete cuvntul Domnului chiar, -dar totui ceva este:
Sunt roadele propoveduirii Domnului. Cteva femei: Mria
Magdalena, Mria lui Iacov i Salomeia, ducnd mir de mult pre, dragoste pentru Iisus, pe care-L
tiau n mormnt, recunotina pentru nvierea lor din pcat.
Erau clipe de groaz, n care orice ndrzneal n legtur cu Iisus se putea pedepsi cu moartea.
Chiar unul din ucenicii Lui se lepda cu jurmnt c nici nu L-a cunoscut pe Iisus.
Prea, pentru o clip, c s-a terminat cu cretinismul.
Prigoana ncepuse.
Dar vine ndrzneala de unde nimeni n-ar fi bnuit: de la nite
femei.
Acestea sunt mironosiele (purttoarele de mir) care au ridicat, primele, steagul cretinismului,
vestind nvierea Domnului.
Ele iubeau pe Iisus, fiindc El le-a ridicat la noua concepie despre via. Aceasta le-a adus pe
urmele Lui. Iar El le-a fcut primele vestitoare ale nvierii.
Faptul nvierii Domnului a frnt toat protivnicia, a nlturat toat ngrozirea din calea lor.
Ce-au cunoscut ele n Iisus ?
Iubirea divin care le-a purificat viaa, le-a nnoit sufletul, le-a transfigurat existena. O
iubire care strbate n adncuri, care rscolete toat fiina, care creeaz din nou.
Aceast iubire a crescut i n sufletul lor.
Aceast iubire le-a fcut, din femei slabe, fricoase, mai tari dect toate protivniciile lumii, le-a
fcut mai tari ca moartea, de care nu se mai temeau.
La aceste nsuiri duce Iisus pe oricine care se ntlnete cu EL Aceste nsuiri sunt cele ce fac
pe omul nou, renscut din Dumnezeu, un vestitor al nvierii.
Femeile mironosie au fost nvrednicite de Dumnezeu s fie primele vestitoare ale nvierii lui
Iisus, ale naterii din nou a omului; - i au corespuns.
Mrturie mai stau de-a lungul veacurilor i toate sfintele fecioare, care i-au nchinat viaa lui
Iisus; stau mrturie toate muceniele, care L-au mrturisit prin suferin i moarte - i prin ce putere, ar
fi trecut toate acestea, dac nu prin iubirea ce-o aveau de Iisus. Aceasta-i d bucuria care ntrece frica
pe care-o are firea de chinuri.
Stau mrturie a nvierii toate mamele cretine, care au adus copiii lor, ce s-au fcut stlpi ai
Bisericii lui Hristos, mucenici ai cretintii, suflete de eroi i sfini.
Prin rugciunea sfintei Elena s-a ncretinat Constantin cel Mare, mpratul roman i imperiul
roman.
Prin rugciunea Clotildei s-a ncretinat Clodius i poporul francilor.
Prin rugciunea Nonei s-a ncretinat Iviria (Georgia). Macrina e bunica, iar Emilia e mama
sfntului Vasile cel Mare. Antusa e mama sfntului Ioan Gurdeaur, iar Monica e mama fericitului
Augustin.
Mria Magdalena
Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era; un arpe de aur, ncolcit pe
braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc era. Cu lumea mare sttea bine; toi i-au czut la picioare.
A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai lumii. Un dor trufa de-a-L
cunoate i-a ncolit n inim.
A vrut s-L ispiteasc pe Iisus.
47

S-au ntlnit.
Dar nu s-a putut apropia de El.
Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu, nu cum privete brbatul.
In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul, pn la apte - zice
Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie, care stric firea omeneasc.
Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt cuget, alt fa, alt inut. i,
ruinat, se acoper ct poate mai bine cu haina roman, ce-o avea aruncat peste umr.

Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a lepdat-o; nu i-a vorbit, dar nici
n-a tcut.
I-a grit n contiin, n faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine.
Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar cum, poate c ai dorit
ntotdeauna.
n faa lui Iisus revii la firea ta adevrat - i te aduce iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Altfel iubete Dumnezeu de cum iubete omul.
Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui. Iubirea lui Dumnezeu te ridic
deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti nebnuite, pn prinzi, ntre oameni fiind, asemnare
dumnezeiasc.
Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Mrie Magdalen n Betania, satul surorilor lui Lazr, n casa
lui Simon fariseul.
Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un vas frumos cu mir de mult
pre. Transformarea ei sufleteasc a facut-o s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o iubire sfinit de
pocin - i, neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care I-a splat picioarele i I le-a
ters cu prul bogat al capului ei.
Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c Mria Magdalen era o copil a
lui Dumnezeu. De aceea ncepe s-L judece pe Iisus, c dac ar fi Acesta Prooroc, ar ti cine-i i ce
fel de femeie este aceasta care se atinge de El" (Luca 7,39) i nu s-ar compromite, primind-o cu atta
dragoste.
(tia-s oamenii, sau mediul social: te stric, i ajut s te strici, se bucur c-i strici i tu, ca
pe urm tot ei s te intuiasc la stlpul de osnd...)
Iisus a corectat aceast acuz necinstit, cu pilda celor doi datornici, dintre care, unul iubea mai
mult pe stpnul su, fiindc i-a iertat o datorie mai mare.
Iat ce-a fcut Iisus pentru Mria Magdalena. De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac
dect s-i profaneze templul de lut al contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la valoarea
contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu i temple ale Duhului Sfnt.
Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El: iubirea Lui curat, de fptura
Sa, a transformat-o dintr-o profanat a vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate vremile.
i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot pmntul.
O aa femeie nu se mai temea de primejdia de-a merge la mormntul lui Iisus: Iubirea ei pentru
Iisus biruise frica de moarte.
De aceea iubirii i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea !
Prislop 8.V.49.

48

ORBUL DIN NATERE I SUFLETELE OARBE

-23Mult vreme n-am neles tlcul orbului din natere. Nu nelegeam explicaia lui Iisus. Nu-i
mirare. E mare deosebire ntre noi i Iisus !
Noi dm s trecem ct mai repede pe lng Lazrii Lumii, neputnd rbda suferina lor, pentru
c suntem incapabili n faa ei. Bani n-avem, putere n-avem, inim n-avem, - n-avem nimic n faa
suferinei. Deci, fugind de Lazri, fugim n propria noastr nimicnicie.
Aa i ucenicii, delegaii notri de lng Dumnezeu, l ntreab pe Iisus: Invtorule, cine a
pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb ?"
- Cnd nu poi nimic, faci tiin: ntrebi de cauz; iar cnd cauza e un pcat, faci moral. Dar
oricum, chiar ncercuii n neputine, ncercm o msur preventiv. Ceea ce au pit alii, tu poi s nu
peti, dac ocoleti greelile lor.
Se vede c Iisus vorbea cu ucenicii despre puterea dezastruoas pe care o au pcatele, greelile
mpotriva vieii, de-a schimonosi viaa omului i a o chinui n ntunerecul orbiei i al altor suferine.
Acum s vedei deosebirea ntre noi i Dumnezeu. Iisus era Dumnezeu. Muli n-au tiut i nici
nu vor ti aceasta.
Vindecarea minunat a orbului din natere face dovada dumnezeirii lui Iisus i arat omului
marginile puterii i tiinei sale.
Noi ocolim Lazrii. Iisus i cunotea i-i chema la Sine. Cunotea pe Natanael, de pe cnd era
copil mic, ascuns sub smochin, de urgia lui Irod. Cunoate acum pe orbul acesta, mai nainte de-a se
nate, dezvluindu-ne cu el o tain a lui Dumnezeu: c nu s-a nscut orb nici pentru pcatele lui, nici
ale prinilor si, ci pentru ca s se arate lucrul lui Dumnezeu cu el".
ntr-o alt mprejurare Iisus se mrturisete a fi mai nainte de Avraam; ntr-alta, mai nainte de
a fi lumea. Icoanele l arat pe Iisus zidind pe Adam. i aa este: Toate printr-Insul s-au fcut, ce s-a
fcut".
A face ochi vii din pmnt i scuipat, nu mai e treab de om, ci lucrul lui Dumnezeu. A drege
nite ochi, a tia albeaa de pe ei, le mai merge i doctorilor, dar a face ochi noi - i nc din aa
material, i pe care-1 mai trimii i la splat n apa Siloamului, iar asta la un orb din natere - aceasta a
putut-o face numai Cel ce a zidit pe Adam cu mna, din rn.
Acesta este tlcul tmduirii orbului din natere: Dumnezeu Tatl a vrut s descopere pe
Dumnezeu Fiul, ca creator al lumii i ca autor al vieii.
La aceast voin a Tatlui s-a aprins duhul lui Iisus; i-a nsuit aceast voin ca o misiune a
Sa n lume, aa cum e ntr-o lumin aprins nsuirea de a lumina.
Cunoscnd Iisus pe orb, c-i omul prin care Tatl are s fac lumii o revelaie a Fiului, ca autor
al vieii, cunoscnd voia Tatlui, pe care i-a nsuit-o drept misiunea vieii sale pmnteti - model
pentru noi pmntenii - cu aceast dumnezeiasc siguran a scuipat pe pmnt i a fcut tin din
scuiptur i a uns ochii orbului cu tin (adic gurile ochilor) i a zis: Mergi de te spal n
scldtoarea Siloamului! Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd".
Dar lucrul lui Dumnezeu nu se termin cu nite ochi la reparat. -Dei pentru noi oamenii, ar fi
totui un lucru convingtor al dumnezeirii lui Iisus; convingtor pentru simplul motiv c, pn astzi,
tiina a fcut aparate ca ochiul, aparatul fotografic i altele, dar tiina omului n-a putut face ca via,
nici mcar un bob de gru sau un ou de musc.
mpria vieii e mpria lui Dumnezeu.
Natura vieii, naterea i susinerea ei, atrn de Dumnezeu, de la creaia ei pn la sfritul
lumii.
Deschide-vei mna Ta i toate se vor umplea de bunti; retrage-vei mna Ta i toate se vor
usca i-n rn se vor ntoarce."
Deci s ne cunoatem marginile i vom recunoate pe Dumnezeu. Faptele lui Dumnezeu, care
toate-s minuni ale vieii, pun pe oameni n multe nedumeriri. Aa s-a ntmplat i cu orbul din natere,
care a cptat vederea prin minune.
49

Vecinii, i cei ce-1 vzuser orb, ncepur primii a se nedumeri despre el; cine-o fi, el sau
altcineva, care seamn cu el ? Iar el zicea: eu sunt ! Oamenii nu ies uor din nedumerire. Mrturisirea
orbului despre Omul care se cheam Iisus" i care i-a fcut ochii din pmnt nu i-a lmurit deloc.
Drept aceea l duc la interogatoriul fariseilor din Templu.
i era smbt, zi sensibil pentru iudei. Deci de la nceput ancheta era sortit s ias prost.
Iat-1 din nou pe Iacov al Vechiului Testament luptndu-se cu Dumnezeu.
Dar iat-1 i pe orbul din natere transformat n misionar.
Urmeaz un schimb de ntrebri i rspunsuri despre cum a demers cptarea vederii, precum
i despre persoana care a dat vederea. Orbul apra pe dttorul ochilor si; fariseii l huleau precum c
e pctos; - dei unii recunoteau c om pctos nu poate da vedere orbilor.
Neisprvind nimic au chemat pe prinii orbului. Acetia, nfricai de farisei, dau doar mrturie
c acesta a fost orb din natere, e fiul lor, dar cum vede acum i cine i-a dat vederea, ei nu tiu. Se
lepdar de-a mrturisi pe Dumnezeu, lsnd darul mrturisirii fiului lor c-i n vrst, deci nsui s
griasc despre sine".
Jidovii se sfatuiser s dea afar din sinagog pe oricine care va mrturisi pe Iisus c e Mesia,
adic Fiul lui Dumnezeu, ateptatul neamurilor. Asta o tiau toi, i prinii orbului, de aceea au fugit
de un rspuns rspicat: precum c ochi, unde nu erau din natere, numai Dumnezeu putea s pun.
Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i-1 sileau n numele lui Dumnezeu s zic
ru despre Iisus, c este pctos.
N-a zis.
Din nou l-au pus s povesteasc vindecarea sa. Omul i-a permis atunci o ntrebare care i-a
nfuriat: Acum v-am spus; au vrei s auzii iari ? Au doar vrei s v facei i voi ucenicii Lui ?"
Auzind fariseii acestea, au srit cu ocara pe el, grind totui adevrul: Tu eti ucenicul Lui;
noi suntem ai lui Moise ! Pe Moise l tim, pe acesta nu-1 tim de unde este !"
n alt mprejurare au fost i mai nestpnii la mnie, zicnd despre Iisus c-i de la diavolul.
(Matei 12,24).
Aa-i firea omului pctos: cnd i loveti dracii, i zice c tu eti drac.
La aceast sucit ntorstur de minte, pe care-o fac prejudecile n capul fariseilor, i care-i
oprete de-a ti pe Iisus c de unde este, omul care a cptat vederea trupeasc, prin mrturisire capt
i vederea sufleteasc. Astfel auzim din gura lui una dintre cele mai frumoase mrturisiri: Aceasta e
minunea, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii. tim c Dumnezeu pe pctoi nu-i
ascult, ci, de este cineva cinstitor de Dumnezeu, i face voia Lui, pe acela l ascult. Din veac nu s-a
auzit ca cineva s fi deschis ochii celui nscut orb. De n-ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar fi putut face
nimic".
Asta era credina: tare ca muntele, a acestui nou misionar al lui Iisus. Deci fariseii, vznd c
nu pot isprvi nimic cu el, l-au ocrt: c pctos fiind, i nva pe ei - drepii - tainele lui Dumnezeu,
- i l-au dat afar.
Iat tragicul situaiei. Orbul cpta vederea, iar fariseilor li se ntunecau ochii de mnie asupra
lui i a lui Iisus. Un duh ru i inea de inim ca s nu recunoasc pe Iisus i s se lumineze i ochii
sufletelor lor.
Iisus a tmduit orbia ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac,
dar... are pedeaps.
S urmrim de-acum desvrirea vederii orbului din natere i desvrirea orbiei sufleteti a
fariseilor.
Cnd a auzit Iisus c l-au dat afar din sinagog, aflndu-1, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui
Dumnezeu ?" Rspuns-a el i a zis: Cine este Doamne, ca s cred ntr-nsul ?" i i-a zis Iisus: L-ai i
vzut, i e cel ce griete cu tine". Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui".
Omul acesta, cu care avea Dumnezeu rostul s descopere lumii pe Fiul Su ca i creator al
vieii, facndu-i din tin o pereche de ochi, s-a nvrednicit de la Dumnezeu, la rndu-i, de descoperirea
lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu, prin nsi dumnezeiasca mrturisire. De puine ori, s-a descoperit Iisus
50

pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu: o dat samarinencii, a doua oar acestui orb din natere i a treia oar
ucenicilor, nainte de slvitele Sale patimi.
Poate c aceasta a fost, n lumea aceasta, recunotina lui Dumnezeu ctre el, pentru c a purtat
cu rbdare orbia farvini pentru c L-a mrturisit pe Iisus de la Dumnezeu" naintea tgduitorilor
Si: c l-a nvrednicit de o rar descoperire dumnezeiasc.
Orb fiind i a cpta, prin minune, o pereche de ochi, e o mare bucurie a vieii, o ieire fericit
din ntunerec. Ieirea la lumina veacului acestuia. Pmntean fiind i a te hotr sa mrturiseti pe
Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere, e o i mai mare bucurie, care te poate duce pn la
deschiderea ochiului credinei c i se descoper Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Cel care e cu noi n toate
zilele pn la sfritul veacului.
A vedea pe Iisus, e o fericire care nu se aseamn cu nici o bucurie pmntean. Iar aceasta se
ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui e ieirea sufletului din ntunerec n lumina
dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
Iat o tmduire deplin, iat un misionar nenfricat al lui Iisus.
Obrej a 27.V.49.

51

CUNOATEREA DE DUMNEZEU
-24Cretinismul se adreseaz persoanei. Se adreseaz celor trei faculti ale sufletului:
cunoaterea, iubirea i voina.
Texte:
1. Cunoaterea Sfintei Treimi, aceasta este viaa venic. (Ioan 17,3). 2.,,De m va iubi cineva,
poruncile Mele va pzi i voi veni mpreun cu Tatl i la el ne vom face loca" (Ioan 14,23). 3. Iar
voi fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este" (Matei 5,48) Iat deci cele trei
nsuiri sufleteti: cunoaterea de Dumnezeu, ca o condiie a vieii venice; iubirea, o condiie a
ndumnezeirii omului; i voina, o condiie a desvririi.
Nu ni se cer lucruri imposibile. Desvrirea s nu sperie pe nimeni. In fiecare ins e ascuns o
msur a sa, pe care o poate ajunge. Fiecruia i s-a dat cel puin un talant, cu care-i poate ctiga
mntuirea.
Ni se cere doar o centrare a puterilor noastre sufleteti n jurul lui Iisus, n care sunt ascunse
toate comorile cunotinei i ale nelepciunii.
El e calea i ua mpriei.
Cuvntul:De se vor aduna doi sau trei n numele Meu, acolo voi fi i Eu n mijlocul lor" se
poate nelege n mai multe feluri, dup sfinii Prini. Se pot nelege i oamenii, se pot nelege i cele
trei puteri ale sufletului, de care am pomenit i se pot nelege i cele dou sau trei pri ale omului:
sufletul i trupul.
Subliniem aceast centrare a fpturii noastre n jurul persoanei lui Iisus, fiindc de aceast
centrare a firii noastre n jurul, sau n mijlocul lui Dumnezeu, atrn calitatea cretinismului nostru.
E un cretinism defectuos acela care exalt numai cte una dintre aceste trei nsuiri ale
sufletului. De pild: cretinismul nu e numai cunoatere, cci aceasta duce la raionalism, - la o
micorare a lui pe msura minii omeneti, mrginit i neajutorat. Nu e nici numai iubire sau
sentiment, cci aceasta duce la misticism, care nu e sntos, n cele mai multe cazuri, i sfrete n
fanatism. Nu e nici numai voin, cci numai cu aceast nsuire, se ajunge la activism i autoritarism,
un fel de dictatur n numele lui Iisus.
Prin urmare, ct vreme facultile sufleteti nu-s unificate n Hristos, omul nu e centrat n
jurul lui Dumnezeu, cretinismul su e un cretinism sectar, sau dttor de sect.
i n confesionalism este ceva sectar cnd se exalt deosebirile i li se d o importan pe care
n-o au.
mbinarea armonic a nsuirilor sufleteti, asta e ceea ce urmrete cretinismul pentru creerea
omului nou, cci aa erau acestea n Iisus.

Unde gsim pe Iisus ?

1.Ascuns n poruncile Sale.
2.Acoperit n Tainele Sale.
3.Nevzut de fa n orice cruce a vieii.
4.ntreg n Biseric, n marea obte a Bisericii.
Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate dect prin Iisus Hristos, care-I calea noastr la Tatl. Iar pe
Iisus nu-L putem ctiga fr poruncile, Tainele, Crucea i Biserica Sa, prin care fptura noastr se
strmut din vrajba celor de aici n pacea mpriei ce va s vie. Gsind pe Iisus ne gsim pe noi
nine, destinul i venicia noastr.
Oradea, 5.VI.49.

52

UNDE MAI SUNT LIMBILE DE FOC ?

-25Astzi, 50 de zile dup nviere, s-a ntregit Revelaia. Astzi s-a predicat de oameni, prima dat
pe pmnt, despre Sfnta Treime.
Duhul Sfnt, a treia Fa a lui Dumnezeu, a venit din Cer: far veste, ca o suflare de vifor, i a
umplut toat casa unde edeau ucenicii. i li s-a artat, desprindu-se nite limbi, ca de foc, i s-a
lsat cte una pe fiecare din ei. Atunci s-au umplut toi de Duhul Sfnt" (Faptele Apostolilor 2,2-4). Iar
n cas erau Sfinii Apostoli i Maica Domnului: prima societate n Duhul Sfnt.
Deci astzi este ziua ntemeierii Bisericii.
Societatea care triete n Duhul Sfnt, sau societatea Duhului Sfnt cu oamenii.
Astzi Duhul Sfnt unific neamurile. Biserica are n lume rolul unificrii neamurilor.
Prima Biseric a ntemeiat-o Duhul Sfnt n Ierusalim i aceasta i-a luat numaidect misiunea
n lucru. Toate neamurile care se ntmplaser de fa n Ierusalim, astzi aud cuvntul lui Dumnezeu
n limba lor ct se mirau toi i se minunau".
De ce se mirau i se minunau ? Iat cteva antecedente.
La nceput a fost o singur limb ntre oameni i se nelegeau toi. Aceasta a fost pn la tumul
lui Babei. Zidirea din Babilon voia s fie o legitim aprare a oamenilor mpotriva lui Dumnezeu,
care, pentru frdelegi, i prpdise cu potopul.
Aceast aprare" a fost pedepsit cu nmulirea i nenelegerea limbilor. Pn n ziua de
astzi se aude ecoul acestei pedepse. Orice nenelegere, nvrjbire i confuzie se cheam babilonie"
i marele Babilon", i d a se nelege c din el lipsete Dumnezeu, sau a fost izgonit.
Astzi, n ziua Cincizecimii, pedeapsa din Babilon nceteaz.
Toate neamurile pmntului, adunate n Ierusalim - Scriptura pomenete 16 - astzi se unific
ntru o nelegere de Dumnezeu, prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, dat Sfinilor Apostoli, dat
primei Biserici. Astzi toate neamurile aud, n limba lor, despre singurul lucru care mai poate uni
laolalt: despre existena unei Societi" desvrite, a Sfintei Treimi.
Deci marea societate a neamurilor e ndemnat s fie reflexul pmntesc al acestei Societi"
cereti, singura soluie a ieirii neamurilor din babilonie.
Dar ziua Pogorrii Duhului Sfnt mai nsemneaz i ieirea omului din omenesc i fric, n
dumnezeiesc i senin dumnezeiesc. Apostolii, dei vzuser, ba chiar i ei fcuser lucruri mai presus
de fire, ei, care s-au ncredinat de marea realitate a nvierii din mori, nc mai plteau tribut: tremurau
din toate fibrele neputinei omeneti.
Duhul Sfnt, prin pogorrea Sa, a ters frica din fire.
Putere de sus i limb de foc s-a dat omului.
De acum nu mai griau din ale lor, ci din Duhul Sfnt. Aa e firesc: Dumnezeu s griasc
omului despre Sine, din om.
Dar atunci omul ia foc i lumin dumnezeiasc.
Divina prezen strmut omul n fericirea dup care de altfel umbl - a supremei certitudini.
Atunci nu mai e putere pe lume, de care s se team, dei el nu e o primejdie pentru nimeni.

Numai aa se explic minunea c 12 oameni simpli, dar convini de evidena divin, au biruit
imperiul roman, strnind n el o revoluie far arme, cum nu s-a mai vzut alta. Au cutreierat pn la
marginile pmntului, nfruntnd toate primejdiile vremii i locurilor, ctignd credincioi lui
Dumnezeu, nu numai prin viaa i cuvntul lor, ci pn i cu moartea lor, ultimul gest, i cel mai
puternic, de biruin a spiritului asupra materialitii lumii acesteia.
Iat ce destin are un om mbrcat n Duhul Sfnt: ce poate o limb de foc a divinei prezene.
-Unde mai sunt astzi limbile de foc ?
-Aceasta nu e o ntrebare, ci o propunere, pentru Pogorrea
D uhului Sfnt... Oradea,
53

6.VI.49.

54

CREDINA SUTAULUI
-26Rar s-a ntmplat s bucure oamenii pe Dumnezeu. Bucurie n cer se face cnd un pctos sentoarce; dar bucuria pe care-a facut-o sutaul din Capemaum lui Iisus e cu totul alta. Acesta era roman,
sabie stpnitoare peste Israil. Cu toate acestea i plcea credina ntr-un singur Dumnezeu, al lui Israil,
i n Mesia pe care-L ateptau iudeii. De aceea le-a i cldit o sinagog n Capemaum.
Cpitan roman, las la o parte mndria uniformei, las la o parte prerile vremii despre sclavie
i iat-1 c aduce ceva nou n faa lui Iisus:
iubirea de oameni.
Sutaul preuiete pe ordonana sa la rangul de om i intervine
pentru el naintea Proorocului lui Israil.
Cpitanul roman se roag pentru ordonan...
Dar nu numai rugciune, nu numai iubire de om, ca om, ci i credin vrednic de Dumnezeu.
Sutaul roman L-a recunoscut pe Iisus, Dumnezeu.
Iudeii n-au putut face aceasta.
Aceasta L-a mirat pe Iisus i L-a bucurat.
Svrirea minunii nu ne mai mir. Nu l-a mirat poate nici pe suta, de vreme ce aceasta era,
dup credina sa, un fapt de la sine neles i far discuie.
Cam ce-am putea potrivi pentru noi, din Evanghelia cu sutaul ? Cred c acestea:
Ce pre are, naintea lui Dumnezeu, credina far discuie n Iisus Hristos, ca Dumnezeu.
Ce bucurie-I fceau lui Iisus dovezile iubirii de oameni, - i mai
ales cnd acetia-s nensemnai.
C nu-i neaprat de trebuin s vie Mntuitorul personal, pe jos, oarecum, ca s se svreasc
lucrul lui Dumnezeu.
C ar fi bine s avem i noi smerenia pe care o avea sutaul, a nevredniciei de-a intra
Dumnezeu n casa noastr, - c tocmai aceast smerenie II silete s vie i s pun la rnd ale noastre,
toate.
C numai o via curat e n stare s asigure darurile acestea sufleteti, care L-au bucurat pe
Iisus.
S-i fim recunosctori acelui suta roman, c ne-a dat model de credin i curie sufleteasc.
S-i fim recunosctori c, n locul nostru, totui s-a gsit cineva s-L bucure pe Iisus. Au mai fost i
alii: Marta i Mria, surorile lui Lazr; cu Lazr era prieten. Avea i ali Lazri, iar mai pe urm L-au
bucurat cuvintele nelepte ale tlharului de pe cruce.
Am bgat de seam c ori de cte ori bucura cineva pe Iisus, Iisus slta cu Duhul i spunea
lucruri privitoare la viaa viitoare. Aa a fost i cu prilejul bucuriei pe care i-a facut-o sutaul. Atunci a
descoperit Iisus soarta evreilor pn la sfritul lumii: c vor rmne cei mai de pe urm, dei au fost
chemai cei dinti n mpria lui Dumnezeu.
Dar dac noi, cretinii, suntem naintea lor, aceasta n-o putem menine dect cu credina dup
modelul sutaului.
Prislop, 10.VIL49.

55

PROOROCUL DE FOC
-27Iat o personalitate a Vechiului Testament, care s-a impus lumii cretine, i la tot poporul, ca
nimeni altul. Ilie e cel mai mnios prooroc. Pomenirea lui e legat de trznete. (De altfel, ntr-o vreme
cnd numai el singur mai rmsese prooroc al Dumnezeului adevrat, pare c nu mai rmnea alt cale
dect urgia lui Dumnezeu, mplinit prin gura pogortoare de trznete i prin cuitul uciga de
mincinoi al lui Ilie.)
Cu toate acestea Dumnezeu 1-a smerit i pe el, c s-a temut de urgia unei femei, regina Izabela,
a vremii. Ba i moartea i-a rugat-o.
Poate c Providena l ine mereu treaz n contiina cretintii i pentru c mai are a-1 trimite
pe pmnt n vremea celei mai de pe urm necredine.
Rvna lui mnioas pentru Dumnezeu, va avea n vremea acelor 1290 de zile - de la Daniil - s
vesteasc cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului.
Cum va fi acea strmtoare, cum n-a mai fost alta de la nceputul lumii nici nu va mai fi, am
putea, pe departe, s ne dm oarecum seama.
n acele zile: Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei
nelegiuii. Toi cei frdelege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege" (ce vreme este:
apropierea celei de A Doua Veniri) (Daniil 12,10).
Deci cnd se va coace neghina, Proorocul de foc i va vesti vpaia ce-o ateapt.
i-1 vor omor; - creznd c aa au terminat cu Dumnezeu. Dar Dumnezeu l nvie pe Ilie.
Protivnicii i dau seama de zdrnicia protivniciei lor, i rmia din Israel" primete
credina n Hristos - cum ne asigur sfntul Pavel (Romani 11,25-26).
Poate c pentru aceste destine viitoare pomenirea i mnia fulgerelor sale lovesc cteodat,
chiar i n zilele noastre, de aa fel ct te pune pe gnduri...
Prislop, 20.VII.49.

56

IISUS I SLBNOGUL
-28Acetia sunt cei doi fii ai lui Dumnezeu: Iisus, mai nainte de toi vecii, i omul, fiul
vremelniciei. Acesta de al doilea, a ajuns ru, a ajuns slbnog.
Unii simt slbnogi dup trup, alii dup minte: nu pot nelege i nu se pot bucura de bine.
S-a dovedit aceasta n nenumrate rnduri, cnd Iisus fcea bine omului.
*
Iisus a tmduit un slbnog. Nu-i nici o mirare - Dumnezeu fiind. Ce-a fcut ? - L-a iertat de
pcate; de greelile svrite mpotriva vieii, mpotriva firii sale, i i-a dat porunca s fie iari om,
rudenia lui Dumnezeu.
- De altfel pentru aceast refacere a omului a i venit Iisus ntre oameni. El ne-a spus, cu toate
prilejurile, c pcatele, greelile mpotriva vieii, acestea sunt cauza pentru care omul a ajuns un
mutilat al vieii acesteia.
Refacerea omului este refacerea acestei nrudiri pierdute.
E de neneles cum nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul, c
s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd de durerea
sufletului, de strmbarea sau amorirea lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de
puini. Aceasta din urm face neleas pe cea dinti.
Iisus le avea pe amndou: i puterea de-a ierta pcatele i puterea de-a tmdui firea de
neputine. Fcea ochi unde nu erau din natere,
ndrepta grbovi, nvia nervii omori de pcate, nvia morii omori de moarte.
Nou, preoilor, nc ne-a dat Iisus jumtate din darul Su: darul de-a ierta pcatele omului n
numele Su. A doua jumtate, a tmduirii organice, nu ne-a mai dat-o, fiindc i aa toi oamenii
ateptm s fim transformai, din oameni pmnteti, n oameni duhovniceti, n oameni nemuritori, n
oameni cereti.
A fcut Iisus minuni - i oamenii cred c cele mai mari sunt cele care privesc sntatea trupului
- dar marea minune a nvierii din mori, e ceea ce mrturisim cnd zicem: atept nvierea morilor i
viaa veacului ce va s vie. Amin".
Abia atuncea va scpa firea omului de slbnogie.
Pn atunci are putina de-a scpa de pcate. - i aceasta e o minune mai mare dect a tmdui
un stomac, o mn uscat, sau repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios
n ele. Le fac i medicii.
Omul le cere lui Dumnezeu; cere minuni.
In definitiv ce cere omul ?
Cere sfinenia pe care a pierdut-o.
Acesta-i singurul lucru pe care-1 cere i Dumnezeu din partea omului. Iar sfinenia vieii o pot
avea i oamenii cu un trup neputincios.
De aceea, nou preoilor, Iisus ne-a dat numai o jumtate din darul Su, rmnnd ca cealalt
nsui s o mplineasc, cnd va nceta desvrit slbnogia omului, la nviere.
Dar a doua nu se dobndete far prima.
nsi vestirea mpriei Cerurilor a nceput cu cuvntul pocinei.
Prislop, 24.VII.49.

57

HULITORII I MRTURISITORII
-29Iisus, mergnd, tmduise doi orbi i ndat dup aceea i un mut ndrcit. De fa erau dou
feluri de oameni: mulimile i fariseii.
Mulimile mulumeau lui Dumnezeu, c niciodat nu s-au artat aa lucruri n Israel, n vreme
ce fariseii huleau pe Iisus, zicnd c scoate dracii cu mai marele dracilor, - cu alte cuvinte, c e n
nelegere cu dracii, - c chiar El are drac.
E tiut lupta pe care o duceau fariseii mpotriva lui Iisus, fiindc Iisus scotea poporul de sub
exploatarea fariseilor i crturarilor.
E tiut i osnda pe care le-o vestea Iisus, crturarilor i fariseilor farnici" i vaiurile"
care-i ateptau.
*
S adncim puin cteva lucruri n legtur.
n crile lui Moise (Facere 32,28) citim despre Iacov c ntr-o noapte s-a luptat cu Dumnezeu
i era ct pe ce s-L biruie. Iacov n-a tiut cu cine se lupt, dect la urm.
De la aceast lupt Iacov s-a numit Israel, adic neamul care s-a luptat cu Dumnezeu.
Era noapte. Era nepricepere, necunoatere de Dumnezeu. Obinuit atunci te lupi cu Dumnezeu
cnd nu-L cunoti. Atunci I te mpotriveti cnd te crezi cineva.
,.Dac eti om, n viaa ta trebuie s te lupi cu Dumnezeu, precum s-a luptat i Iacov. Ferice de
tine dac Dumnezeu va ctiga lupta. i vai, dac vei nvinge tu pe Dumnezeu, - cci vei rmnea
singur pe cmpul de lupt - i atunci nu tu ai nvins, ci moartea." (Nicolae Velimirovici, Cugetri
despre bine i ru", p. 135)
Ce poate s fie c e n stare omul s primeasc orice alt prere, numai adevrul nu. Se mpac
omul i cu gndul fioros c el e Dumnezeu, iar tot restul nu-i dect natur.
Iat ne-am rugat i ne rugm pentru statornicirea timpului, c nnegrea spicul grului n holde.
Dac omul ar fi cine se crede, ar da ordin acestei naturi i ea ar trebui s-1 asculte. Dar ea nascult dect de Fctorul ei. De aceea noi, cunoscndu-L pe El stpnul ei, noi ne rugm, i, dei
nevrednici, Dumnezeu ne ascult rugciunea.
Natura nu ascult de autoritatea omului, ci ascult de autoritatea lui moral, de sfinenia lui.
Ascult de acea nrudire a omului cu Tatl su i fctorul naturii. Natura nu se impresioneaz de
frumuseea omului, prea puin de tiina lui, i deloc de autoritatea lui. Ascult ns de smerenia lui.
Povestea nemulumitului, care a cerut s conduc el vremea i care, uitnd s porunceasc vnt
pe vremea legatului, la seceri s-a trezit cu toate spicele goale. A renunat s mai conduc el vremea.
Cu ct omul e mai aproape de Dumnezeu, cu att vede pe Dumnezeu mai mare i pe sine mai
mic. Cu ct omul este mai departe de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai mare i pe Dumnezeu
mai mic" (Velimirovici). De la aceast apropiere sau deprtare a vieii tale de Dumnezeu atrn multe
i nelegem multe. Astfel: deprtarea la care se ine omul de Dumnezeu l face uneori s vad numai
omul. Apropierea i face, pe alii, s nu mai vad omul". - i trebuie calea de mijloc.
A spune c nu este Dumnezeu ci numai natur, nu dovedete nimic despre Dumnezeu. Aceasta
arat doar att: deprtarea aceluia de Dumnezeu. Smerenia vieii sau trufia ei sunt cei doi factori care
ne apropie sau ne deprteaz de Dumnezeu. Una II mrturisete alta II hulete. De aceea .zicem n
toate mprejurrile potrivite, c mersul vremii
atrn de mersul purtrii.
Dac ne nelegem, turm i pstori, s cerem ceva lui Dumnezeu, aa a spus c ne va da, spre
slava Fiului Su, Domnului nostru Iisus Hristos.
i nu putem ndrzni a cere dect o via curat; iar celelalte ni le va da El, cci tie El c ni le
trebuie.
Prislop. 30.VII.49.

58

SCHIMBAREA LA FA
-30TEXTE
Din cntrile Vecerniei i ale Utreniei:
... De fa erau Petru, Iacov i Ioan, ca cei ce aveau s fie cu Tine n vremea vnzrii Tale; ca
vznd minunile Tale s nu se nfricoeze de patimile Tale."
Ucenicii Ti, Cuvinte, s-au aruncat pre sine jos, pre pmnt,
neputnd suferi s vaz chipul cel nevzut."
... Ci ntrindu-i pre dnii, mpreun i ferindu-i, ca nu cumva prin vederea aceea s-i piard
i viaa; ci precum puteau cu ochii trupeti, suferind."
i pre cei mai mari dintre Prooroci, pre Moise i Ilie i-a adus s mrturiseasc fr mpotrivire
dumnezeirea Lui. i cum c El este raza cea adevrat a finii printeti, ce stpnete preste cei vii i
preste cei mori."
i s-a artat frumuseea chipului cea dinti, carea a ridicat ntru sine fiina omeneasc."
Schimbarea omeneasc ceea ce va s fie ntru a doua i nfricoat venirea Ta, cu slav ai
artat-o, Mntuitorule, n muntele Taborului..."
Texte din sfinii Prini Sfanul Ioan Gurdeaur:
Toate ale vieii viitoare vor fi ziu, strlucire i lumin. Ziua aceea e cu att mai strlucit ca
cea de aici, cu ct aceasta e mai luminoas ca o candel. Atunci nu va mai fi noapte, nici sear
niciodat, ci o altfel de stare, pe care numai cei ce se vor nvrednici de ea o vor cunoate. Iar ceea ce
va ntrece toate acestea va fi bucuria de a petrece nentrerupt cu Domnul, mpreun cu puterile de sus.
C aceste cuvinte nu sunt podoab goal, s mergem cu gndul pe munte, unde s-a schimbat Hristos la
fa, s-L vedem luminnd cum a luminat, dei atunci nu ne-a artat toat strlucirea veacului viitor."
(P.G. 47,291).
Trupurile celor ce au bineplcut lui Dumnezeu vor mbrca atta slav ct nici nu pot vedea
ochii acetia. Oarecari semne i urme ntunecoase ale acestor lucruri s-a ngrijit Domnul s ne dea att
n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Acolo faa lui Moise era luminat de atta slav, nct
n-o puteau privi ochii israilitenilor. n Noul Testament cu mult mai puternic i dect lui Moisi, a
strlucit faa lui Hristos." (P.G. 48,603).
Sfntul Andrei Criteanul:
Ce vrea s nvee Mntuitorul, suind pe ucenici pe munte ? - S arate slava i strlucirea
atotluminoas a dumnezeirii Sale, n care s-a mutat natura omeneasc, ce auzise odinioar cuvntul:
Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce." (P.G. 97,932-33)
Sfntul Vasile cel Mare:
Rsplata virtuii e c devii dumnezeu i strluceti n lumina cea preacurat, devenind fiu al
zilei aceleia nentrerupte de ntunerec... Cci s-a zis: drepii vor strluci ca soarele..." (P.G. 29,400.D)
Pateric:
Se spunea pentru un Awa al pustiei, c atunci cnd avea s se svreasc, eznd prinii
lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Awa Antonie a venit. i dup puin a
zis: Iat ceata Proorocilor a venit. i s-a ndoit n lumin faa lui. i se prea ca i cum el ar fi vorbit
cu oarecine, i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe ?Iar el a zis: Iat ngerii au
venit s m ia i m rog s m mai lase puin s m pociesc. i i-au zis lui btrnii: Nu mai ai
trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus
nceput. i au cunoscut prinii c a atins desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca
59

soarele; i s-au temut toi. i le-a zis lor: Vedei, Domnul a venit!. Iar Domnul a zis: Aducei-Mi pe
vasul pustiului!" (Awa Sisoe 14).
Sfntul Simeon Noul Teolog: Imnele iubirii divine":
Cuv. XXXIV:
Ziditorul, - ia aminte ce-i spun,
ti va trimite Duhul cel din Dumnezeu
i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial
i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari Casa nvechit, casa sufletului tu: i va
face cu totul nestriccios i trupul ntreg i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus.
Cuv. XIV:
Cci cum ar putea s vad omul
Slava lui Dumnezeu i firea smerit a omului, firea dumnezeirii ?
Dac n-ar trimite El nsui Duhul Su dumnezeiesc
i prin el se d neputinei firii
Vigoare, trie i putere i s fac pe om
In stare s vad Slava Lui dumnezeiasc ?
Cci altfel nu va vedea, nici va putea s vad
Vreunul din oameni pe Domnul venind n Slav
i aa vor fi desprii nedrepii de drepi,
i vor fi acoperii de ntunerec pctoii
i toi ci nu vor avea lumina n ei de aici.
Iar cei unii cu El de-aici, i atunci
Vor fi mpreunai tainic i adevrat cu Dumnezeu
i vor fi nedesprii de mprtirea cu EL Iisus:
A artat marea lumin a veacului viitor.
mpria Cerurilor s-a cobort pe pmnt,
Mai bine zis mpratul celor de sus i al celor de jos
A voit s vin s se fac asemenea nou,
Ca mprtindu-ne toi din El, ca din lumin,
S ne artm lumini de-al doilea, asemeni celei dinti
i prtai mpriei cerurilor i mpreun prtai
Ai slavei s fim, i motenitori
Ai bunurilor venice, pe care nimeni nu le-a vzut vreodat.
Nicolae Arseniev: Biserica rsritean" (pp. 93-94)
Povestete Motovilov c ntr-o zi, pe cnd sta de vorb cu btrnul Serafim, i se ntmpl s
vad pe neateptate luminnd lumina Duhului Sfnt.
Motovilov, brbat foarte evlavios, struia necontenit pe lng btrnul Serafim s-1
lmureasc: ce este aceea a fi plin de Duhul dumnezeiesc ! Dar lmuririle sfntului Serafim nu-1
mulumeau. Atunci, povestete nsui Motovilov, m cuprinse stranic de umeri, i-mi zise: In acest
moment, eu i cu tine, prietene, amndoi suntem n Duhul lui Dumnezeu. - De ce te uii aa la mine ? Nu pot s mai privesc, Printe, rspunsei, fiindc din ochii ti scapr fulgere. Faa i s-a luminat ca
soarele i nu pot s o mai privesc fiindc m dor ochii... Sfntul Serafim zise: Nu te teme: uite i tu
luminezi la fel. Acum tu nsui eti n plintatea Duhului dumnezeiesc; altfel n-ai fi putut s m vezi
ntr-o asemenea stare. i plecndu-mi capul ctre el, mi spuse ncetior la ureche: D mulumire lui
Dumnezeu pentru darul nespus ce i-a fcut ! Apoi l privii iari n fa i m cuprinse o team i un
respect i mai mare.
n plin lumin a soarelui, n lumina mare de amiaza zilei, nchipuii-v faa unui om care v
vorbete. i vedei micarea buzelor, expresia schimbtoare a ochilor, i auzii glasul, simii c cineva
v-a cuprins de umeri - numai nu-i vedei minile, nici pe el, nici formele lui, ci numai o lumin
60

orbitoare, care se ntinde pe ntinsul ctorva verste de jur mprejur, luminnd cu raza sa limpede
covorul de ninsoare care acoper pajitea i pdurea. i ninsoare uoar care pic n jurul meu i a
falnicului btrn."
Aceasta e lumina nvierii - care se arat din cnd n cnd pe feele sfinilor - mrturie de aici a
veacului ce va s vie.
Prislop, 6.VIII.49

61

IISUS PE MARE
-31
-Iisus sili pe ucenicii Lui s intre n corabie (n Biseric).
-Corabia trecea de cea parte a mrii.
-Iisus e luat pe valuri drept o nluc.
Petru, ca s scape de ndoiala nlucirii, cere o prob despre existena lui Dumnezeu pe
mare. I se mplinete dorina, dar vznd urgia valurilor" se teme i ncepe s se scufunde.
Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice, ne nva virtutea credinei: s
crezi n chemarea lui Iisus, mpotriva mrii. ine sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva
talazurilor evidente. A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, e ndoial declarat din
punct de vedere al credinei.
A fi n ndoial, din cauza evidenei, e dup fire; a fi n chemarea lui Iisus, e mai presus de fire,
e firea dup har. Aceasta nu se scufund n mare.
Prislop. 7.VIII.49.
II
Iat pe scurt faptele petrecute nainte, a cror urmare e Evanghelia de astzi:
Dup nmulirea minunat a ctorva pini i peti la mai multe mii de oameni, oamenii au vrut
s-L pun pe Iisus mprat; - spun locurile paralele ale ntmplrii. Ziceau ei c Iisus, iat, poate s-i
scape de grija - venica grij a omului - c moare de foame.

Iisus S-a amrt profund vzndu-i c aa pmntete neleg ei minunea cu pinea. Iisus voia
altceva cu ei: voia s-i suie la nelegerea superioar a unei pini cereti, la trebuina Sfintei
mprtanii.
Izbutise Iisus s ridice la o nelegere superioar, pe o femeie - i aceea pctoas - de la apa
obinuit la apa cea vie, la o nvtur i la o veste, care a facut-o s-i lase gleata cu ap obinuit i
s trezeasc Samaria n ntmpinarea lui Dumnezeu.
- Dar aci, cu mulimile n-a izbutit acelai lucru. De aceea, din cauza amrciunii, c n-a avut pe cine ridica la trebuina dup o pine a vieii
venice, de aceea a ncheiat repede cu ei, a silit pe ucenicii Si s intre ntr-o corabie, ndreptndu-i de
ceea parte a mrii Galileii, iar El s-a retras singur s se roage.
Era sear i s-a fcut noapte. Pe mare s-a iscat furtun. Corabia era n mijlocul mrii i n
mijlocul nopii. - Ucenicii ngrijorai - dac nu chiar speriai - se gndeau la Iisus. Cnd erau mai
bntuii de groaz, iat vd pe Domnul umblnd pe mare i apropiindu-Se de ei.
Pe ei nu-i prsise.
*
Lsm descrierea faptelor concrete i trecem la semnificaia lor. Toate ntmplrile i faptele n
care apare i persoana Mntuitorului au o semnificaie pentru toate veacurile. Toat viaa lui Iisus, cu
toate amnuntele ei, are o permanen peste veacuri. Deci corabia ucenicilor e cofabia Bisericii. Biserica e corabia ucenicilor lui Iisus, care are s-i
treac de cea parte a mrii, de cea parte a lumii.
Marea e marea vieii acesteia, care, cteodat se nfurie de vnturi. Sfntul Pavel le spune:
Vnturile tuturor nvturilor". Marea nfuriat ncepe s fie o primejdie; iar pe deasupra o mai
acopere i noaptea: noaptea netiinei i a uitrii de Dumnezeu", - cum i zic Prinii.
62

n atare mprejurri Iisus, dei vine pe mare ca pe uscat, e luat drept o nluc, - poate tocmai de
aceea c e mai presus de marea nfuriat.
Petru se face delegatul acestei societi omeneti, zbuciumate de valuri i acoperite de
ntunerec, cere o prob despre existena real a lui Dumnezeu, ca s scape de ndoiala nlucii.
I se mplinete dorina, dar, vznd urgia valurilor, se temu i
ncepu a se scufunda".
Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice, ne nva s lum aminte la
virtutea credinei: s crezi n chemarea lui Iisus mpotriva mrii. S ii sufletul tu linitit n
Dumnezeu, mpotriva talazurilor evidente.
A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, aceasta e ndoial declarat, din punctul
de vedere al lui Dumnezeu.
Pe aceasta a mustrat-o Iisus, zicndu-i lui Petru: De ce te-ai ndoit, puin credinciosule ?!"
Recunoatem: a fi n ndoial, din cauza evidenei, din cauza ntunerecului nopii, din cauza
sufletului ngrozit, a bnuielii: nu cumva Dumnezeu e o nluc", - recunoatem: e dup fire.
Dar, a fi n chemarea lui Iisus, n credina n El, mpotriva evidenei contrare, aceasta e mai
presus de fire, e firea dup Har.
Aceast credin, mai presus de fire, e clar c nu se scufund n mare.
Dup ce Iisus a tmduit ndoiala din sufletul ucenicului, a tmduit i marea de vifor, nct s-a
fcut linite mare, ct s-au temut ucenicii.
Iat, trebuie s cread Cineva pentru noi, pn ce credem i noi: c Iisus nu e o nluc. (- i c
totui de El ascult marea...)
Dar corabia Bisericii e i Casa Brbatului nelept; - Iisus e brbatul nelept, care i-a cldit
casa pe stnc - dumnezeirea Sa - i au venit ploile i vnturile i valurile i au izbit ntr-nsa i n-au
putut-o drma, fiindc era cldit pe stnc. Dar iat, n minunea aceasta, stnca umbla pe mare i
sprij inea corabia ucenicilor.
Aa a fost pn acum: au venit cercrile asupra Bisericii: vnturile, ploile, valurile: ereziile,
prigoanele - veacuri de-a rndul - i ispitele triumfului. - Da, i biruinele Bisericii sunt ncercri. Un
cugettor cretin din zilele noastre zice, nici mai mult nici mai puin, c Biserica a supravieuit
ereziilor, a supravieuit prigoanelor, dar nu se poate spune c s-a comportat la fel, cnd a ajuns n ispita
triumfului.
E de-ajuns s ne amintim de veacul al IV-lea al erei cretine -veac de libertate pentru
cretinism, cretinismul religie de stat , aa se ticloiser cretinii, nct un istoric al vremii scrie c
dac n-ar fi trimis
Dumnezeu pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar.
Iat de ce e cu voia lui Dumnezeu ca marea s fie nfuriat cteodat.
Unde e Biserica ?
Zic unii: Unde-s doi sau trei, adunai n numele Meu..." Zic alii: Incuie-te n cmara ta i te
roag n ascuns..." i iari alii: Biseric sunt eu Templu al Duhului Sfnt." Iar alii zic: Unde e
Papa, acolo e Biserica".

Vechiul Testament - Sfnta Sfintelor cuprindea:

63

1) Tablele Legii; 2) Mana din pustie, i 3) Toiagul lui Aaron.

Noul Testament - Sfntul Altar:
1) Sfnta Evanghelie; 2) Sfnta mprtanie, i 3) Sfnta Cruce.
Unde sunt acestea acolo e Biserica. Acolo e i Pinea Vieii de care voia s le vorbeasc
mulimilor, - dar n-a avut la cine.
Arad. 14.VIII.49.
Bossuet: Oeuvre oratoires, de Ed. critique de L'Abbe J. Lebarq, Paris, 1927. Tom. III. Iisus
umbl pe mare. Marcu 6,47.
202:
Biserica e asemnat cu o cas zidit pe stnc i totui ca o corabie care noat prin
mijlocul valurilor, bntuit de vnturi i furtuni. - Parc nimic mai slab ca Biserica, mereu agitat; i
nimic mai tare ca ea, fiindc nimic n-a putut-o cufunda, i iat rmne mereu neatins, cu toate
sforrile iadului.
Iisus pare s o prseasc furtunii, i El vrea s treac pe lng ea, ca i cnd nu L-ar fi atins
primejdia ei.
Totui s nu credei c-a uitat-o: El va ngdui ca valurile s o zbuciume, dar nu s o nece, nici
s o cufunde. El porunci vnturilor i ele se oprir; El intr n corabie i ajunge la liman.
203: Iat cele trei furtuni furioase care au tulburat starea
Bisericii: de ndat ce apru pe pmnt, s-a ridicat necredina i a nteit persecuiile; apoi
curiozitatea s-a strnit i ea a fcut s se nasc ereziile; n sfrit corupia moravurilor s-a ivit, care aa
de puternic a umflat talazurile, ct corabia prea aproape nvluit.
Necredincioii s-au adunat ca s-i distrug temeliile; ereticii au ieit ca s-i smulg copiii i si deire mruntaiele; iar dac cretinii ri au rmas n snul su, aceasta ca s-i mping veninul pn
la inim.
Trebuie c e bine ntrit aceast Biseric, dac ea i-a susinut trinicia, cu toat silina
prigoanelor; cu toate atacurile ereziilor, ea a fost stlp al adevrului; cu toate pogormintele
depravrilor, Biserica a rmas totui centrul iubirii. 204:
Nu e de mirare - dac vom nelege
omul. Spun, c noi toi avem n adncul inimi o nceptur (principiu) de mpotrivire i de respingere a
tuturor adevrurilor divine; n aa msur c, omul lsat de capul lui, nu numai c nu le poate nelege,
ci, ca urmare, nu le poate suferi, i fiind izbit n acest punct, el e ca forat s le combat. Aceast
nceptur de respingere se numete n Scripturi necredin (Luca 9,41); alteori duh de nencredere
(Efeseni 2,2); alteori duh de necredin (Coloseni 3,6). El e n toi oamenii, dar nu produce n noi toate
efectele sale, pentru c darul lui Dumnezeu l mpiedec.
Dac vei sui pn la obrii, vei gsi, dumneavoastr, c dou lucruri produc n noi aceast
respingere: prima e orbia; a doua trufia. Orbia ne e artat n Scripturi ntr-un chip limpede: ele spun
c pctoii au uitat pe Dumnezeu... (Psalmii 9,18; 118,139; 49,22). Ce vrea s spun acest uitat>
fraii mei ? E uor de neles: c Dumnezeu, n adevr, luminase omul cu cunotina de bine, dar omul
a nchis ochii de la aceast lumin; el s-a lsat condus de simurile sale; puin cte puin el n-a mai
gndit la ceea ce nu mai vedea: el a uitat cu uurin ceea ce nu mai gndea.
205: Aceast uitare n-ar fi mare lucru, ca s ne ndemne la mpotrivire, dac nu i s-ar uni
orgoliul (trufia); dar el a venit, spre nenorocirea noastr, ca, pe lng ca omul s fie orb desvrit (
l'extremite), pe deasupra s mai fie i trufa. Prsind nelepciunea lui Dumnezeu, el i-a fcut o
nelepciune dup chipul su: el nu tie nimic i crede c tie toate; - iar dac i-am aminti c din tot ce
spune nu nelege nimic, o ia ca o nfruntare pentru netiin; el n-o poate suferi, l irit. Dac i
lipsete raiunea, el ntrebuineaz fora. 206:
...Tot ce nu nelege, combate. Tot ce nu nelege,
hulete.
(Judectori 10). Iat pentru ce le spune Iisus: Voi vrei s m omori, ri ce suntei, pentru c
cuvintele Mele nu ncap (prind) n voi (Ioan 8,37). Ce teroare, fraii mei, de-a urzi s omori un om,
pentru c nu nelegi cuvintele lui.
64

... Cu ct adevrurile erau mai nalte, cu att superba lor raiune era turtit (etourdie) i nebuna
lor mpotrivire era aprins. Dup acestea, v mai ndoii de acea nceptur a mpotrivirii, pe care o
ignoran nvechit i trufa a brzdat-o n inima oamenilor mpotriva lui Dumnezeu i a adevrurilor
Sale ? Iisus Hristos a probat-o primul.
Biserica Sa, dinuind n lume, ca s susie aceeai nvtur prin care dumnezeiescul nvtor
smintise pe trufai, va putea ea fi lipsit de vrjmai ? Nu, fraii mei, nu-i cu putin: fiindc credina
pe care o mrturisete ea surprinde lumea prin noutatea sa, turbur duhurile prin nlimea sa; sperie
simurile prin asprimea sa, - iat de ce se pregtete ea de suferine !
Trebuie ca ea s fie urt de toat lumea, i trebuie s-o tii, cretini, e un lucru de neneles
ceea ce a suferit Biserica lui Dumnezeu vreme de aproape 400 de ani sub mprai necredincioi. Ar fi
nesfrit de spus. Mulumii-v cu aceasta c era aa de mpovrat i de ura public i de nvinuirile
de tot felul, ct era acuzat puternic de toate neornduielile lumii.
Dac nu ploua pe pmnt, dac barbarii nvleau i fceau prpd, dac inunda Tibrul, cretinii
erau cauza !
207: Psalmul 128: Copiii mei, rspunde Biserica, nu m mir
prin cte am trecut: sunt obinuit din tinereile mele; aceiai dumani care m atac, m-au
prigonit din tinereile mele.
... Avei, omort de frate-su Cain... Enoh... familia lui Noe... Avraam... Moise... Ilie...
Profeii... Iisus Hristos...
Apostolii. Prin urmare, fiii mei, zice Biserica, nu e mirare de prigoane. Privete vechimea mea,
prul meu argintiu... Nu-mi
ntorc faa mpotriva lor, pentru a m mpotrivi prigoanelor... 208: Cu toate c par mereu
plutind, mna atotputernic ce-mi servete de sprijin va ti cum s m fereasc de nec."
Dac Dumnezeu o a sprijinit cu atta putere mpotriva prigoanelor, credei, dragii mei, c o va
lsa nfrnt de erezii ? Nu, dragii mei, s n-o credei.
209: II. A doua furtun asupra Bisericii a nteit-o curiozitatea:
curiozitatea, frai cretini, e pacostea minilor, ruina evlaviei i mama ereziilor. Pentru a
nelege bine acest adevr, trebuie artat, nainte de toate, c nelepciunea divin a pus margini
cunotinelor noastre. Cci dup cum Providena vznd c apele mrii se ntind i se mprtiaser
peste tot pmntul, acoperindu-i toat suprafaa, le-a prescris un hotar care s nu le permit de a-1
trece, tot aa, tiind c nenfrnarea minilor se va ntinde pn la infinit, i-a hotrnicit limite peste care
i-a poruncit s nu se ntind. (Tit 3,9)
... Dar curiozitatea minilor trufae nu poate suferi aceast modestie. Valurile se ridic pn la
cer i se pogoar pn n strfunduri - zice Scriptura (Psalmul 106, 25-26) 210: ... Ei sunt turburai
ca beivii. In capul lor e huruial. Acolo toat nelepciunea lor se mprtie, i pierznd drumul
rtcesc, nfundndu-se n erezii. Arie, Nestorie... curiozitatea voastr v-a pierdut!
Singurul remediu: ascultarea de Biseric.

211: ... Trufia ereticului se rscoal: Ce ?! voi crede eu credina altuia ? Eu vreau s vd, s
neleg eu.
... Copii denaturai...
III. Nu v pot ascunde ruinea sa: vreau s zic despre purtrile stricate ale celor din snul su.
Prosperitatea a atras pierzarea. (Trndvia a venit, disciplina a slbit.) In vreme ce numrul
credincioilor cretea, ardoarea credinei scdea...
214:

Biserica nu-i fcut dect pentru sfini - drept c din toate

65

prile sunt chemai copiii lui Dumnezeu; toi cei ce sunt n numr, s intre, - dar muli intr
peste numr.
... Dragostea a rcit, scandalul (sminteala) s-a ridicat pn n Casa lui Dumnezeu. Iar Satana va
zice: Aceasta e Biserica ? Acetia sunt urmaii Apostolilor ?" I Corinteni 13.
Arad, 14.VIII.49

66

MAICA DOMNULUI
-32Nu se poate vorbi numai despre Maica Domnului.
Ea e prevzut de Providen ndat dup cderea omului.
Deci pomenirea Ei, pune din plin, problema refacerii omului.
Primul om refcut, e Iisus, Fiul Ei, i toi ucenicii lui Iisus, deci Ea e i Maica Bisericii. A fost
instituit, chiar de Iisus, cnd era pe cruce, ca maic a cretintii, cnd i-a dat pe Ioan de fiu i lui
Ioan i-a dat-o pe Ea de maic.
Dac viaa noastr s-ar reduce numai la viaa aceasta, cea ntre leagn i mormnt, toat
zdroaba vieii ar fi far sens. Dar viaa noastr nu e numai atta.
tim de la Iisus, c vom purta i chipul pe care ni 1-a artat El, schimbndu-Se la fa. Aceasta
ns, cnd Se va nate n noi Iisus, aa cum S-a nscut n sfnta Fecioar.
Prin ascez i iubire sufletul nostru trebuie s ajung la curia sufletului fecioar, n care se va
nate chipul nostru venic.
Nu e prin urmare numai o urmare a Domnului, o imitatio Christi", ci i o urmare a Maicii
Domnului. Iar Maica Domnului n-a fost scutit de niciuna din durerile omeneti. De mic a cunoscut
refugiul i prigoana lui Irod. Sabia durerilor a fost profeit pentru sufletul Ei.
Ea e modelul desvrit de curie i iubire, duse pn la jertfa: dovad, c puini erau pn sub
crucea Rstignitului, i printre cei puini, era Maica Domnului.
Tot aa, pe lng orice rstignit al vieii acesteia, puini mai rmn pentru el ctre Dumnezeu,
i printre cei puini, e Maica Domnului. -Cci, spre a ajunge la refacerea noastr, trebuie s trecem
prin multe rstigniri, i avem trebuin de o inim de mam pentru noi ctre Dumnezeu.
Dumnezeu ne prsete uneori; sfinii nu sunt ascultai, dar iubirea de mam ntoarce asprimea
Dreptii lui Dumnezeu din nou n iubire.
Exod 32: Moise se ruga, strmtornd pe Dumnezeu: nceteaz Doamne urgia Ta i potolete-i
mnia i socotete cu blndee greala poporului Tu. Ad-i aminte de robii Ti: Avraam, Isaac i
Iacov...
Nu ! a rspuns Dumnezeu. Las-M s-i zdrobesc, cci cu urgie
M-am mniat asupra lor i vreau s-i prpdesc !
Dac nu-i ieri, terge-m i pe mine din Cartea Vieii!
i a ncetat urgia lui Dumnezeu; i pentru rugciunea lui Moise i-a iertat pe ei.
Cine-i Moise i cine-i Maica Domnului ?
Cnd te-a lepdat Dumnezeu i nici sfinii nu se mai roag pentru tine, a mai rmas cineva care
nu te-a prsit: e Maica Domnului, iar Maica Domnului e ascultat.
ntre robii lui Dumnezeu i Maica lui Dumnezeu e o deosebire far margini" - zice sfntul
Ioan Damaschin. Dac Moise, un rob, poate, prin rugciunea lui, s opreasc urgia lui Dumnezeu i
nu-L las s se rzbune pe nchintorii la idoli, - cu att mai mult rugciunea sfintei Fecioare Mria, va
opri s nu cad urgia divin, peste pctosul popor cretin.
Al VH-lea Sobor ecumenic, avnd n vedere rtcirile ereticilor despre sfini i despre Maica
Domnului, hotrte:
A cinsti i a mri mai nti pe Nsctoarea de Dumnezeu: mai nalt dect toate puterile
cereti; iar de asemenea i pe sfintele Puteri ngereti, fericiii i ntru tot ludaii Apostoli i Prooroci,
pe sfinii mucenici, mori pentru Hristos, pe sfinii i de Dumnezeu purttorii dascli, i toi drepii
cuvioi brbai, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei ne pot apropia de mpratul tuturor - Dumnezeu."
i cnt Biserica:
Sub milostivirea Ta scpm Stpn, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar ! ntru rugciunile
noastre nu ne lsa pe noi n scrbe, ci ne mntuiete din nevoi: Una, curat, Binecuvntat: Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu."
67

Arad, 15. VIII.49

68

LUCRTORI UCIGAI
VIE SLBTCIT
-33Pilda lui Iisus rezum toat strdania lui Dumnezeu cu via Sa: lumea aceasta i cu lucrtorii
viei: oamenii. ntr-o pild, rezumatul istoriei.
De aci rezult c Dumnezeu are un rost cu lumea Sa, la care a ntovrit i pe om.
Se tnguie Dumnezeu omului:
...Am sdit vi bun, de soi, i iat acum rodete struguri slbateci... Voi smulge-o i-o voi
arunca-o !"
Implinindu-se urgia lui Dumnezeu cu via, Ieremia proorocul, omul, se tnguia lui Dumnezeu:
... Doamne ai mil de via aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, c iat toat e prginit i o
rm mistreul din pdure..."
Ce nsemneaz ntunerecul i ascunziul pdurii, precum i cine e mistreul din pdure, e uor
de bnuit.
Iisus a fost scos din vie i omort.
Oamenii cred c Dumnezeu nu mai are nici o putere, nici un drept asupra lumii...
Oamenii l prigonesc pe Iisus i n istorie. Iisus a fost prigonit personal i omort. Au fost
prigonite faptele Sale: minunile. A fost prigonit nvtura Sa.
i au fost prigonii toi ucenicii Si de-a lungul istoriei. Pentru acest lucru s-au rsculat i s-au
unit mpotriva Lui: ereziile, prigoanele i coloana nesfrit a slbiciunilor omeneti.
Prislop, 11.IX.49.

69

VIA I VIA VENIC...

-34Toi suntem condamnai la moarte i mai nimeni nu crede c va muri; - vorbesc de-o credin
care s-i transforme viaa n vederea morii, n vederea Vieii. Toi suntem chemai la via i mai
nimeni nu triete viaa aceasta dup aceea la care suntem chemai. Trim omornd aceast chemare.
Nu e puin lucru s zici unui mort: Scoal, ntoarce-te la via !" Aa ceva nu poate dect
Stpnul vieii i al morii. i Iisus e Stpn i
al morii i al vieii.
Pe oameni i nfioar ntoarcerea unui mort la via, fiindc obinuit, aa ceva nu se ntmpl.
Pe Iisus L-a copleit mila de durerea omeneasc i a mngiat-o, ca nimeni altul.
Trei mori a nviat: o copil, un tnr, - cel de astzi - i pe un prieten al Lui, pe Lazr. Cineva a
bgat de seam c Iisus a nviat pe aceti trei mori aa: pe unul n cas, pe al doilea n drum spre
groap i pe al treilea din groap, dup patru zile.
Putea s nvie pe toi.
Putea s opreasc moartea.
Totui n-a oprit definitiv moartea, nici pentru cei pe care i-a nviat. Ei au murit mai trziu
iari.
Iisus ns dorea omului o alt nviere: o nviere a sufletului; o nviere far de moarte. Iisus
tnjea dup transformarea sufleteasc a omului, dup convertirea lui la Dumnezeu.
Iisus a venit naintea oamenilor cu propria Sa nviere din mori. Prin aceasta ne arat nou,
oamenilor, ce vom avea s fim. Acum suntem ca noi, atunci vom fi ca El. Numai ct, acum, trebuie s
trim, s simim, s tnjim i s suferim ca El - i pentru aceleai pricini. In temeiul unui aa acum,
ndjduim un aa atunci.
Iisus ne-a asigurat zicnd:
Amin, amin zic vou: Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are
via venic i la judecat nu vine, ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan 5,24). Iar n alt loc ne
spune: Iar viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i pe
Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17,3).
Deci venicia noastr, ntruct atrn i de noi, atrn de: ascultarea, credina i cunoaterea lui
Dumnezeu. Trup-suflet; voin, simire i minte; tot omul e chemat i ajutat s-i lucreze luminos
venicia. Pentru acetia, care urmresc rosturile vieii dincolo de hotarele mormntului, pentru acetia
nsui Iisus ne-a spus c se roag.
De ce este totui moarte ntre oameni i dup prdarea iadului ? -Fiindc nu e acum definitiva
biruin asupra morii, i n ce ne privete pe noi, oamenii.
ntr-una din dezlegrile morilor se arat motivul: Pentru ca rutatea s nu fie nemuritoare, ai
poruncit ca aceast fptur s se dezlege: sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care L-a dat, iar trupul s
se ntoarc n pmntul din care a fost luat..." pn la nvierea cea de obte, cnd l vom primi
transformat i nestriccios, cum tnjea i apostolul Pavel.
Aceasta e biruina Vieii asupra morii, biruina pe care o ateptm.
Prislop, 10.X.49.

70

PORUNCA DESVRIRII
-35ndrtnicii de noi, n-ar trebui s vorbim despre aceast porunc a desvririi i iubirii de
vrjmai, fiindc nu facem altceva dect ne scuzm mereu, c nu putem. Cu alte cuvinte repetm
acelai pcat, pe care l-a fcut Adam, dnd vina pe Dumnezeu pentru cderea sa. nfruntm pe
Dumnezeu, c ne-a poruncit un lucru imposibil.
Desvrirea i iubirea de vrjmai nu sunt nici mcar sfaturi evanghelice; sunt porunci. Prin
urmare cu mplinirea sau nemplinirea lor, stm sau cdem din cretinism.
S nu descurajeze nimeni; fiecare are msura sa, pe care trebuie s o ajung. Pe ce cunoatem
aceasta ? - Pe cele ce ni se ntmpl; pe cele ce ne vin fiecruia s le trecem, innd seam de aceste
dou porunci. Providena conlucra cu noi pentru desvrirea noastr: prin toate mprejurrile grele,
din care nu putem iei teferi dect lepdndu-ne de noi nine, ducnd o cruce n fiecare zi i mbiai
cu protivnici, plini de ur, capabili s ne i dezlege de viaa aceasta.
Dac nu nelegem eserea Providenei, care urmrete desvrirea noastr, prin tot felul de
ncercri inevitabile, atunci cdem n prerea c desvrirea noastr trebuie s ne-o facem noi, ceea
ce e o trufie iar seamn. ncremenim desvrirea ntr-o problem.
Ct suntem de departe de iubirea de vrjmai, i zarea desvririi ct e de departe, ne st
prob faptul c aproape n fiecare cas triesc laolalt oameni care nu se neleg.
Dar s ne ntoarcem la noi: abia se mai propoveduiete iubirea de oameni! Ar trebui s
devenim nti oameni!
Nu-i vorb - trebuie s nelegei i aceasta - c din toate suferinele care turbur furios viaa
omeneasc, cea mai mare este ura, dumnia i rzbunarea: unul i acelai diavol: boarea iadului ntre
oameni.
O, tu ur, care vii din iad i faci i lumea iad !...
Sigur c a propovedui iubirea de vrjmai ntre asemenea condiii de iad, nsemneaz s o
peti la sigur. Astzi se nelege lucrul acesta cel mai bine. Dar cnd mai i trieti iubirea de
vrjmai, iubirea care nu face deosebirea ntre oameni, asemenea lui Dumnezeu, care trimite ploaie i
peste cei buni i peste cei ri, riscurile sunt ultime: crucea te ateapt.
- S nu se cread c n lumea aceasta poi crede n desvrire nepedepsit! Iar Iisus se ruga
pentru ucigaii Si...
Aceasta n-o pot face dect oamenii hotri s sfreasc pe o cruce. Ce facem ? Fricoii - scrie
- c nu intr n mpria lui Dumnezeu. Deci porunca aceasta, a iubirii de vrjmai i a desvririi,
chiar i Dumnezeu a pltit-o cu viaa.
Deci pn nu ne cheam Dumnezeu, trimindu-ne El mprejurrile care s ne dezlege i de
fric i de ndrzneala trufiei, curajul nostru ar semna mai mult a pcat dect a virtute. Ar fi
sinucidere i nu jertfa a iubirii.
E aci o cumpn rezemat pe contiin: noi suntem i din lumea aceasta, desvrirea nu-i din
lumea aceasta. Porunca desvririi ne cere, pur i simplu, strmutarea - nc n lume fiind - n
mpria din care ne-a venit desvrirea, mbrcat concret, ntr-un Om-Dumnezeu, n Iisus Hristos.
Iisus a trezit n noi ndemnul desvririi, ndemn ntrit profund n nsi natura
cretinismului, dar prin condiia uman ni se refuz. Suntem hotrt ndemnai spre i hotrt oprii de
la. Ce rost are aezarea noastr ntre pintenii acestui imperativ i frnele acestui refuz -, e greu de spus.
Cnd tensiunea acestei cumpene de contiin va aduna destul energie, Providena va aduce
dezlegrile...
A ncercat omul toate: bogia, puterea, tiina, pcatul, dar fericit nu 1-a fcut nici una ! Iisus
ne mbie ncercarea Sa, cea din urm: ncercarea iubirii. Aceea pe care nimeni n-a facut-o, sau pe care
puini au ncercat-o, doar clipe ale vieii lor. Cea mai cuteztoare, cea mai protivnic pornirilor din noi;
dar singura care se poate ine de ceea ce fgduiete!" (Papini)
Iat de ce crucea e o tain, i se dezleag numai celor ce o iubesc. Acetia sunt fiii Celui
Preanalt".
Prislop 2.X.49.
71

OSNDIREA IERTRII...
-36Unul din marile pcate ale fariseilor.
Fariseul - dreptul dup prerea sa - osndea n cugetul su pe pctoas - nu pcatul.
Iisus - dreptul dup adevr - ierta pctoasa, fiindc singur se
osndea de pcatele sale.
Osndirea din ochii fariseului interzicea pocina femeii. Dup fariseu, dup punctul de vedere
fariseic, nu exist convertire. Poate c i de aceea a lepdat Iisus dreptatea" mioap a fariseilor.
Dar osndirea cade n propria sa sentin: fiindc ea interzice iertarea, atrage asupra-i aceast
interzicere. Osndirea nu are ndreptare. Ricoeaz n ea chiar i tactica divin, cci fariseul osndi
iertarea, pe care o ddea Iisus femeii; adic osndea pe Dumnezeu nsui pentru c ierta.
Cine tie, poate c la farisei s-a gndit Iisus cnd a zis c vor fi judecai cu judecata cu care
judec.
Fariseul era solipsistul vremii sale, care se credea pn i criteriul lui Dumnezeu.
Ce trufie groaznic gseti la cte unii drepi".
Nu n zadar a zis Iisus, c mai mare bucurie se face n Cer pentru un pctos care se ntoarce,
dect pentru 99 de drepi".
Nu n zadar se zice c cea mai primejduit este mntuirea sfntului. De aceea Dumnezeu le
ascunde contiina de sine a sfineniei. Sfinii sunt fr s tie c sunt. Acetia in mori c-s pctoi.
Prislop, Luni XXI
9.X.49. Luca 7,36-50

72

DINCOLO DE CHIP
-37Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate, propoveduind i binevestind
mpria lui Dumnezeu". Era nsoit de cei 12 ucenici i de nite femei, crora Iisus le fcuse bine i
de aceea ele l urmau i-I aveau de grij din averile lor.
E un tablou simplu i impresionant.
Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai ca s fac i
el ceea ce fcuse sfanul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de Loyola se bazeaz
pe imaginaie.
i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te nchipui i pe tine amestecat
printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n aceast nchipuire i n toate sentimentele ce le trezete
aceast transpunere.
Pentru nceptor e o treab de ajutor; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia
Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.)
Rsritul mediteaz far imagini, chiar contra imaginilor, ba i vedeniile reale le refuz - nu din
rea credin sau din duh de mpotrivire, ci din grija de-a nu grei primind orice. i se tie c Dumnezeu
nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Meditaia ortodox e cu termenii care nu pun tipar pe minte", cum zice unul din sfini, termeni
care nu strnesc nici o imagine. Iat civa termeni far chip: Eu sunt Adevrul"; Dumnezeu este
iubire"; Duh este Dumnezeu"; Cunoaterea de Dumnezeu este viaa venic", etc.
Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce trim n hotarele vremii, poate fi
Iisus contemporanul sufletului nostru peste veacuri; contemporan peste timp i chip.
Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm chipul nostru de pcat...
Prislop, Mari XXI
10.X.49 Luca 8,1-3

73

SUPRAFA I ADNC...
-38Iisus donnea n corabie.
Ce pild de omenitate ! Frnt de ostenit, face i Iisus ce face omul: se odihnete, doarme. E
ascuns aci o divin smerenie.
S-a strnit vnt vijelios". Iisus dormea. Corabia se primejduia. Iisus dormea nainte. Ucenicii
s-au alarmat de spaima morii, i apropiindu-se de Iisus cu spaima lor L-au deteptat zicnd:
Invtorule, nvtorule, trezete-Te c pierim !"
Iisus a certat vnturile. Marea s-a linitit ct s-au temut ucenicii.
Mai rmnea de linitit defeciunea sufleteasc a ucenicilor. Sufletul lor speriat de valuri s-a
speriat i de linitirea lor. Frica de valuri ptrunsese furtun n suflete.
Iisus dorea de la ei - i de la toi credincioii lumii - o linite de adncime: linitea siguranei n
Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c, n jurul unui om linitit - din cauza rdcinilor lui n
adncul Cerului - se face linite pe pmnt. Omul trebuie s fie statornic n adnc de cer ca s nu-1
sperie nelinitile de la suprafaa vieii. Cam pe aa raiuni cred s-i fi ntemeiat Iisus nfruntarea de
necredin, pe care a adus-o ucenicilor.
ntrebndu-i de credin, Iisus a certat furtuna ndoielilor.
Iisus a adus credina Sa, linitea Sa de adnc, leac nestatorniciei mrii i spaimelor sufletului
omenesc.
Furtunile sunt lecii inevitabile ale Crii Vieii. Cea mai grea e furtuna rspunderilor. Mai
multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea", - zice
sfntul Ioan Gurdeaur, despre preot.
Sunt ns ucenici ai lui Iisus, n care Cerul a prins rdcini adnci. De acetia a ascultat pn i
firea nensufleit. Taina lor e aceasta: prin nevoin i dar au dobndit o ascultare desvrit de
Dumnezeu: au fcut linite n firea lor mai nti; - i zic prinii: De cine ascult de
Dumnezeu i Dumnezeu ascult !" n preajma lor fiarele i talazurile i uit slbtcia.
Ascultarea aceasta restabilete omul i natura n starea i prietenia strveche din Rai.

Fiule, zice sfntul Serafim, adun duh de pace n sufletul tu, i mii de ini se vor mntui n
jurul tu".
Prislop, Miercuri XXI
12.X.49 Luca 8,22-25

74

CINE E IISUS ?
-39S-a ntrebat Irod care, aflnd de la Magi, cine-I, L-a osndit la moarte, creznd c, omornd
14.000 de prunci, va scpa i de Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, fiul su, care, auzind toate cte
fcea Iisus, nu se dumerea ce s cread despre Dnsul".
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte, i srind ca ari:
Cine-i Acesta, de iart i pcatele ?!
Se ntrebau pn i Apostolii: Cine-i Acesta: c ascult de EI i vnturile i marea ?
i s-au ntrebat un ir nesfrit de nedumerii. S-a
ntrebat puterea lumeasc. S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat i toat necredina.
Toi acetia L-au reflizat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus. Iar aceasta s-a ntmplat
permanent n istorie.
E semn c Iisus e Cineva care sparge permanent limitele istoriei; iar istoria se apr.
Cine e Iisus pentru noi ?
Pe contemporanii Iui Iisus i nelegem c le era greu s-L cread chiar Dumnezeu. Dar dup
dovada nvierii Sale, dovada dumnezeirii, dup artarea Sa i intrarea mai presus de fire prin uile
ncuiate, dup petrecerea Sa cea nevzut n preajma gndurilor omeneti, dup artrile Sale n drum
spre Emaus, lui Luca i Cleopa, pe drumul Damascului, prigonitorului Saul, unui alt prigonitor al
veacului nostru, indianului Sundar Singh, - cu aproape un nor de martori, noi nu mai putem fi far
rspuns.
Las ca tiute rspunsurile Teologiei.
Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei: reazemul ei n ispitele i furtunile timpului. Iisus e
asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea
noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este Prietenul nostru, care singurul ne rmne credincios i
nu ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr
metafizic.
Prislop. Joi XXI
13.X.49 Luca 9,7-11

75

DOU SOCOTELI...
-40Se bnuiete de la nceput c nu se vor potrivi.
Pericopa aceasta, luat separat, vorbete despre nmulirea minunat a pinii i petilor. De data
aceasta, acestea s-au nmulit, vdit, prin cuvntul lui Dumnezeu i cu ajutorul arinii i mrii. Natura
rodete i ea, dar minunea aceasta dovedete c natura rodete la binecuvntarea Supra-naturii.
Aceasta dovedete c la mersul vremii, la mersul naturii, e implicat i toat purtarea omeneasc fa
de Supranatur, fa de Stpnul naturii.
Ucenicii erau oameni simpli i practici: vznd mulimile, iar ei fiind ntr-un loc pustiu, s-au
gndit, omenete: oamenilor le va fi foame, Doamne, d-le drumul". Oameni naturali, gndeau
natural, sub categoria naturii. Nu-i o vin; e chiar semn de sntate a gndi natural. Ucenicii se
gndeau la trebuina pinii naturale, care stampar foamea trupului.
Iisus se gndea ns la alt pine, a vieii mai presus de fire, se gndea la Sfnta mprtanie.
Aa avea Iisus de gnd s le deschid mintea ctre aceast pine nou, plecnd de la minunea pinii
naturale.
Reuise Iisus s ridice la o nelegere superioar pe o femeie - i aceea pctoas , la fntna
lui Iacov, vorbindu-i despre apa vie i despre adevrul c Dumnezeu e Duh i Adevr i c e
pretutindenea de fa, nu numai n templul din Ierusalim, - unde mai nu mai era.
N-a reuit ns cu mulimile. Mulimile sunt grele. Mulimile gndesc cu stomacul. Mulimile
neleg via venic" un stomac venic. La aa mentalitate se gndea sfntul Pavel cnd zicea despre
unii c dumnezeul lor e pntecele" (Filipeni 3,19).
Din context i locurile paralele ale acestei Evanghelii gsim c ntr-adevr Iisus n-a fost neles
i c n mulime a prins fulgertor gndul pmntesc: s-L pun pe Iisus mprat, fiindc are putere s
le dea pine pn i n pustiu. Mulimile care-L urmau pe Iisus, trgeau de El s-L fac pmntesc. Iar
Iisus trgea de om s-1 refac ceresc.
Iat socotelile omului i iat socotelile Domnului!
N-are rost s ne ntrebm cine are dreptate. Se nelege. Chiar socoteala ngust, socoteala de
gloat, d dreptate socotelii divine.
Omul dorete o venicie, e adevrat; numai ct aceasta trebuie strmutat cu om cu tot n
mpria lui Dumnezeu, de unde e de obrie. Spre strmutarea omului din raza naturii n zarea mai
presus de fire, avem trebuin mereu, nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea mai presus de
fire, a Sfintei mprtanii.
Prislop, Vineri XXI
13.X.49 Luca 9,12-18

76

OMUL... DUMNEZEUL FR VREME...

-41Nimic mai greu i mai periculos dect s te lupi cu ngustimea, cu prejudecile i cu
formalismul.
Nimic mai primejdios dect a combate rutatea, care crede c are dreptate, c apr adevrul i
c slujete lui Dumnezeu.
Reaua voin, sub formele acestea, a nfrnt pn i pe Iisus.
Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva
Sa, lui Dumnezeu.
Nu dup Scriptur" L-au rstignit ei pe Iisus ?
Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva evidenei, mpotriva adevrului n numele adevrului,
s stea mpotriva iubirii lui Dumnezeu de oameni, n numele iubirii de Dumnezeu.
mpotriva acestei situaii nici Iisus n-a putut nimic.
De aceea rutatea, fiindc nu se poate nicidecum schimba n buntate, ea nu are iertare; - ea e
mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, - de aceea nu are dect judecat.
Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul judecii.
-De unde oare atta perversiune n fiii lui Dumnezeu ?
-De la acea fgduin demonic, optit omului: Tu vei fi (ca) Dumnezeu !" i pe care omul
a crezut-o, nebgnd de seam cine i-o spune.
Un dumnezeu neizbutit; scos afar, nainte de vreme, din divina devenire.
Un dumnezeu creat, dumnezeu dup dar, avea omul menirea s fie, dar a ieit un dumnezeu
satanizat, chip neisprvit, desfigurat, care nu se mai nelege cu Dumnezeul Adevrului. De aci se
nzrete omului, n cursul creaiei sale - istoria - c el e, pe rnd: msura tuturor lucrurilor, c el e
criteriul adevrului, c lumea exist n funcie de el, c el e creatorul lumii, c Dumnezeu ajunge la
contiina de sine abia n om, ca de aci un altul s spun c Nu Dumnezeu a fcut pe om, ci omul a
fcut pe Dumnezeu" (Feuerbach).
Iisus i aduce iari nimbul divinei deveniri, printr-o coroan de spini...
Prislop, Smbt XXI
14.X.49 Luca 6,1-10

77

SEMNTORUL CERULUI
-42C tnjim, ne frmntm, ne chinuim, pentru a ne realiza Sensul n marea mprie a
existenei lui Dumnezeu, nu mai e nici o ndoial. Porunca desvririi e o porunc de care nu se poate
scpa pe pmnt. Ea aparine Cerului i scnteiaz ca o stea n contiin. Iar aceasta se ntmpl
tuturor oamenilor nclinai spre Dumnezeu. Numai ct unora mai mult, altora mai puin; unora foarte
mult, altora foarte puin.
Cretinismul, cuvntul mpriei, Iisus, prind via n oameni, n trepte diferite.
Pilda Semntorului e pilda lui Iisus, care i-a tlcuit profetic soarta soliei Sale ntre oameni. A
tlcuit-o i pe nelesul apostolilor, care L-au rugat s le-o tlcuiasc, dar tot a rmas i tlcuirea pe
care avea s-o aduc depanarea veacurilor.
Dei oamenii au fost totdeauna la fel, de aceste patru categorii: cu mintea btut de toate
vnturile nvturilor omeneti, ca o cale prfuit
a lumii; cu o inim de piatr, far focul iubirii ntr-nsa; cu simurile aruncate n hiul dintre
griji i plceri, i abia ca a patra parte, ca un pmnt roditor de Cer, - totui ceva se simte structurat
deosebit i ncretinat n lume.
Simt mini ale lumii care gndesc contnd pe existena lui Dumnezeu. Sunt pietre, monumente
de piatr, catedrale la care s-a lucrat sute de ani, care mrturisesc pe Dumnezeu. Sunt griji i plceri
prsite n decursul istoriei din cauza lui Dumnezeu. Iar despre irul de sfini ai veacurilor, rsfirai ca
nite stele, nici nu mai pomenesc.
Iisus a nclinat structural omenirea spre Cer.
Oamenii nu mai pot scpa de aceast nclinare, fie c-L mrturisesc afirmndu-L, fie c-L
mrturisesc tgduindu-L pe Dumnezeu.
Oamenii sunt provocai, individual, s se pronune ntr-un fel sau altul, cum stau fa de solia
lui Iisus.
Aceasta e biruina cerescului Semntor !
Prislop, Duminec XXI
15.X.49 Luca 8,5-15

78

SEMNTORUL
-43Evanghelia s-a dat tuturor structurilor sufleteti, s-a dat tuturor claselor sociale, tuturor
vrstelor i tuturor neamurilor pmntului.
Neamurile nc n-au dezvoltat toat bogia Cretinismului i Cretinismul nc n-a pus n
valoare de mntuire toate structurile neamurilor.
Pe scurt: care-i smna menit s rodeasc ?
Mai nti e toat nvtura Evangheliei: tot ceea ce trebuie s tim despre noi i Dumnezeu
spre asigurarea mntuirii noastre.
Dar smna caracteristic divin e nsui Iisus: omul cel nou, fptura cea nou, omul ceresc. El
locuiete real n fptura noastr duhovniceasc de la Botez. Dar, ca aceast cunoatere s nu duc
greit la un fel de autodivinizare luciferic a omului - cum s-a ntmplat de altfel cu un ntreg curent de
gndire, idealismul, - Biserica nva, dogmatic, c Iisus este i deosebit de noi, e Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni.
In parte II avem fiecare pe Iisus i pe Sfntul Duh; ntreg e n Biseric, n obtea lupttoare i
triumftoare; iar desvrit n veacul viitor, cnd: Dumnezeu va fi totul n toate".
Noi oamenii nu ne dm seama ce lucruri mari ne-ateapt n privina prelucrrii noastre, prin
mijlocirea cerescului Semntor, i a descoperirii valorii noastre eterne ! Prea suntem oameni,
nfurai la ochi cu materia de pe noi i cu structura noastr pmntean, care ne cam cheltuie toat
vremea de aici i ne scurteaz zarea.
*
Trebuie s fim mai decii pentru afirmarea lui Dumnezeu, de la care avem obria, fiindc
ceilali, care afirm numai materialitatea lumii, o afirm mai tare. i ni se cade nou, cretinilor, ca pe
aceeai msur s-i afirmm totodat i spiritualitatea.
Necredincioii, - spre ruinea noastr i cred necredina lor mai tare dect credem noi credina
noastr.
(S n-avei nici o team: mintea, prin puterile sale numai, nu poate dovedi constrngtor, nici
c este, nici c nu este Dumnezeu).
De aceea, pentru c puterile omului sunt hotrt mrginite, de aceea a venit Iisus, Dumnezeu,
personal, s ne vorbeasc El cele ale eternitii noastre. Aceasta este sigurana noastr n plus.
mpotriva lui Iisus oamenii n-au putut nimic, fie c purtau toga filosofilor, fie c purtau
hlamida mprailor.
Dar, lucru de inut seam e c: apartenena noastr la Iisus e supus ncercrilor, prigonirilor,
ba chiar i osndirii la moarte. Aceasta ne-a spus-o El cu toate prilejurile.
Aa trebuie s fie: nimeni nu poate crede n Iisus nepedepsit!
Dac Iisus ne-a rscumprat din moarte venic cu preul vieii, noi de asemenea ctigm
viaa Lui lepdnd pe-a noastr, dac vremea o va cere.
De aceea sunt ngduite ncercrile fiindc numai ele coc" smna pe pmnt a dumnezeilor
dup dar".
Acetia sunt cretinii, n care Iisus aduce rodul nsutit.
i intereseaz rodul - sensul dat vieii i morii - i nu intereseaz pmntul de pe el.
S nelegem aceasta!
Prislop 16.X.49

79

NTREBAREA NTREBRILOR:
CINE ZICE LUMEA C SUNT EU ?"
-44Iisus, dup o convorbire cu Tatl, - o rugciune a venit la ceasul s pun lumii ntrebarea
ntrebrilor: Cine zicei c sunt Eu ?"
Lumea a dat aproape toate celelalte rspunsuri dect rspunsul. Apostolii culeseser cteva
preri contemporane din popor: c Iisus ar fi un prooroc oarecare din cei de demult.
Fariseii i crturarii, ba chiar i unele din rudeniile Sale, i ziceau c-i smintit i ndrcit.
Sinedriul a gsit c-i hulitor de Dumnezeu" i trebuie omort". Deci, - ca organ legislativ i
executiv al Legii Vechi - a rspuns hulitorului de Dumnezeu" cu rstignirea pe cruce ntre doi tlhari.
La ntrebarea lui Iisus ns nu se poate rspunde dect din acelai izvor, al ntrebrii. Rspunsul
valabil nu l-a dat dect Revelaia: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu". Acesta este Fiul Meu cel
iubit."
Dar i Iisus a rspuns la ntrebare: naintea sfintelor Sale patimi, zicnd: S tii c Eu sunt
Acela de care au zis Proorocii !" (Ioan 13,19)
i a mai dat Iisus un rspuns: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa". Calea", Adevrul" i
Viaa", acestea sunt fiin vie, una i aceeai persoan, nu abstracii; existen personal absolut i
absolut concret.
E plmuitor faptul c i dracii s-au apropiat de adevratul rspuns mai mult dect s-a apropiat
raiunea omeneasc deczut !
Prin urmare i pe scurt e limpede: dup lume, Iisus e un om ca oricare altul; dup Revelaie e
un om ca nimeni altul.
Iisus e Dumnezeul-Om i Omul-Dumnezeu.
Exact atta ct mai avem pn la destinul nostru.
Prislop, Luni XXII
16.X.49 Luca 9,18-21

80

ASCEZA... RAIUNII...
-45Din pricina c Iisus nu poate fi neles prin categoriile raiunii, prin felul de a fi al lumii, ci
numai prin Revelaie - iar omul anevoie se ridic la nlimea Revelaiei - faptul acesta l silete pe om
s-i vad cu ochii toat mizeria ntreprinderii sale n cunoaterea lui Dumnezeu. Neputina cuprinderii
lui Dumnezeu l constrnge pe om s-i vad marginile, caducitatea, neajunsul cunoaterii, tragedia
raiunii. Raiunea trebuie s admit credina, aceast ascez a raiunii.
De aci, fa de Iisus, care se impune, rezult numai dou atitudini: sau e refuzat i osndit la
moarte, ca o absurditate n lume, ca pe unul ce amenin lumea cu sfritul, sau e primit ca un sfrit al
lumii, ca o cruce a raiunii, o smerenie a ei. Sau pictura de ap va nega oceanul fiindc... nu-1 poate
cuprinde i ca urmare l va tgdui ca obrie a sa, sau pictura de ap nu va nega oceanul, dei nu-1
poate cuprinde, ci i va recunoate obria sa n el. Este prin urmare i o rstignire a minii.
Luarea crucii lui Hristos e totuna cu smerenia, iar smerenia e recunoaterea msurii de om i
primirea misterului ce ne depete, ca mister.
Dac cunoaterea, superioritatea subiectului fa de obiect" e tot sufletul nostru, atunci fa de
Iisus suntem n situaia s ne pierdem sufletul, fiindc Iisus se impune, dar nu ca obiect". Iisus ne
impune un alt mod de-a-L cunoate; i ne povuiete simplu, divin de simplu: s ne pierdem sufletul
pentru El, cci numai aa-L vom ctiga. Numai aa va nvia sufletul nostru. Cu alte cuvinte, n faa lui
Iisus, s nu ne mai inem de zidul chinezesc al mrginirii noastre, dect ca de un puternic motiv de
smerenie. Altfel nu se lrgete fiina noastr; altfel nu pierdem lumea, prefernd pe Iisus.
Cine va face aa va fi mrturisit de Iisus naintea Tatlui, ca unul ce a nfruntat pe pmnt
riscul mrturisirii lui Dumnezeu. Cine rstignete n sine cunoaterea lumii (care nici pentru lumea
aceasta nu e toat bun), prefernd cunoaterea care era n Iisus, n care sunt ascunse toate comorile
cunotinei i ale nelepciunii" (Coloseni 2,3), acela pune viu fiina sa n faa lui Dumnezeu.
Abia aceasta e cunoaterea Adevrului", care ne va face liberi!"
Prislop. Mari XXII
17.X.49 Luca 9,23-26

81

AMRCIUNE DIVIN
-46De multe ori ne plngem mpotriva limitelor noastre, mpotriva condiiei umane. Tnjirea dup
o desvrire a omului ne d dreptate. Dar ntrebare dac, n condiia noastr de acum, putem suporta
desvrirea ? De pild ce-am face noi dac am ti dinainte, cum tia Iisus, numai acest singur fapt: ct
vom avea de suferit ?
Iat Iisus le spuse ucenicilor c le st nainte divina tragedie a cderii Fiului lui Dumnezeu n
minile rutii omeneti; - ispit far seamn avea Dumnezeu de ntins rutii vzute i nevzute.
Rutatea nu-L primea pe Iisus ca Dumnezeu, ci numai ca om; de aceea i s-a dat de sus
libertatea" s-I fac lui Iisus toate relele de care-i n stare. Dei Iisus le-a spus aceasta ucenicilor
deschis, totui ei au fost inui s nu neleag, - poate c pentru c era i Iuda printre ei, care, dac ar fi
neles, poate c n-ar mai fi fost Iuda.
Desvrirea lui Iisus e, printre altele, strlucit i de linitea Sa supra-omeneasc n faa
suferinei, n capacitatea Sa de suferin: nu ca un resemnat sau condamnat neputincios, ci ca imul ce
mplinete activ marele Sens al Providenei, care va mntui pe oameni. (Aceasta era taina bucuriei
Sale care o ascundea de oameni. Evrei 12,2). Ucenicii n-au ndrznit s cear explicaii; i ca dovad
c n-au neles nimic, au cerut un lucru foarte strident cu atmosfera desvririi lui Iisus: cine e mai
mare ntre ei ?"
Desvrirea vorbea cu ei, iar ei migleau n minte nimicuri omeneti, mici invidii de mrime
deart. Profund se va fi amrt Iisus. Deci, vzndu-i c nu neleg deloc cele ale brbatului
desvrit, ntmplndu-se i un copil la ndemn - Tradiia crede c ar fi fost sfntul Ignatie de mai
trziu - le-a dat rspunsul printr-un copil.
Vrei s tii cine-i mai mare ? Rspunsul e paradoxal: - cine-i mai mic n ochii si, acela-i mai
mare n ochii lui Dumnezeu. Mare e acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Mare e cel ce crete
far s tie: ca bobul de gru n strlucirea soarelui i btaia vntului. Dac e o cretere natural, dup
fire, natural e i creterea mai presus de fire, cci adevrata dimensiune a desvririi smerenia este.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil, n care nu
se ntmpl nici o rvire dialectic.
Prislop. Miercuri XXII
18.X.49 Luca 9,44-48

82

VRSTELE LIBERTII
-47Sunt epoci n care constatm revrsri neobinuite de har. Prima a fost contemporan cu Iisus.
Revelaia Adevrului i a Puterilor era n toi. Muli erau atrai ctre Adevr. Pentru un astfel de
interval istoric Iisus ne-a spus cuvintele: Cel ce nu-i mpotriva noastr, acela e cu noi".
Revelaia s-a ncheiat. Rmnea la libertatea oamenilor - libertate pe care, primul, cretinismul
a pus-o, i a atrnat de ea toat venicia -, ca s se vad ce curs au s aib lucrurile, i, dup cursul
libertii s vin i rspunsurile Cerului.
Au urmat i vremi de uscciune spiritual ca urmare a folosirii libertii n sens ru. Pentru
aceste vremi Iisus a atras ucenicilor aminte: Bgai de seam Cine nu-i cu noi e mpotriva noastr.
Cine nu adun cu Mine, risipete" (Matei 12,30). E tocmai vremea, descoperit i lui Pavel, a lepdrii
de credin, a lepdrii libertii spiritului, vremea pierderii libertii, noaptea ntunecrii spiritului. E
cufundarea veacului n noaptea lucrurilor din afar. - Iar El va veni a doua oar la miezul acestei nopi.
Aa vedea Iisus: prin lumina aceea, mai nainte de ntemeierea soarelui, cu care arcuia
venicia, ca s vin cu aceeai lumin n miezul nopii omeneti, care a pierdut sensul veniciei.
Dac Iisus tia cele ale veacului prin cele ale veniciei - ca un Dumnezeu - sigur c tia i cele
ale veniciei prin veac, prin care avea s treac personal, ca om. Apropiindu-se zilele lurii Lui din
lume, s-a hotrt s mearg la Ierusalim" i a trimis naintea Sa vestitori. Acetia s-au oprit ntr-un sat
samarinean, care a refuzat s-L primeasc (odat le fcuse mare bucurie venirea lui Iisus, dou zile
printre ei Ioan 4,40). Ucenicii n-au neles - i, omenete era imposibil de neles - acest refuz.
Evanghelia ns descoper motivul: pentru c mergea la Ierusalim".
Viaa lui Iisus pe pmnt n-a fost neleas dect de EL Dovada: ucenicii cereau blagoslovenie
s se roage ca Ilie, s-i trzneasc Dumnezeu pe samarineni, i dup ei, poate c pe toi samarinenii"
vremilor. Dar Cel ce vedea peste veacuri i-a oprit, afirmnd c pn la sfritul veacurilor, pn la
sfritul istoriei, misiunea Sa e s mntuiasc, nu s piard suflete.
Cnd se va ncheia perioada veacurilor, cnd i cei mai de pe urm ucenici ai lui Iisus vor fi
trecut, ca El, prin Ierusalim, - fiindc alt loc nu-i va primi dect o Golgot - atunci vom nelege c
mersul libertii ce ne-a adus-o Iisus avea, pentru noi, Sensul Noului Ierusalim !
Prislop Joi XXII
19.X.49 Luca 9,49-56

83

MIEII, MISIONARI NTRE LUPI

-48Aceasta nseamn c Dumnezeu conteaz pe posibilitatea transformrii naturii de lup n natur
de miel. Natura ntreag a ieit bun foarte" prin Cuvntul lui Dumnezeu la creaie, dar ntmplnduse decderea omului de la spirit la lucruri, au czut i lucrurile, a czut i natura" n slbticie.
Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n
fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n
fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul
lupilor."
Esenialul urmrit de Iisus e revenirea ntregii fpturi la Sensul ei ctre Dumnezeu, sensul ei
originar, chiar din acest eon deczut al lumii. Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n
raportul n care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal, i-i bga
mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acesta motivul ntemeiat" s-1 mnnce. E absurditate
mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de
slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat, existent nc n fire,
dei comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul capabil de har.
Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii, n preajma crora se
mblnzeau fiarele. Lum la ntmplare exemplul vzut de martori n preajma sfntului Serafim, cnd
locuia n pdurea Sarovului, c adesea erau n jurul lui deodat: vulpi, iepuri i lupi, bucurndu-se de
bucuria sfntului. (Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.) Iar bucuria era
nota caracteristic a sfntului Serafim. Oamenilor li se adresa: ,3ucuria mea". Pcatul a creat fiarele.
Sfinenia le dezleag de povara acestei uniforme strine.
Tot binele, toat blndeea, toat buntatea e un grunte de energie divin n om, capabil s
creasc pn la sensul i valoarea unei misiuni. Aceasta e o misiune crescut natural i lucrnd
binefctor n jur, ntr-un mod de la sine neles. S nu descurajeze mieii, vznd colii lupilor rnjind,
fiindc st mrturie istoria: lupii n-au putut mnca mieii ! S nu descurajeze mieii, cci nu suntem
aruncai n lume" (Heidegger), ca ai lumii, ci suntem trimii: plini de Sens i Adevr, s transfigurm
lumea.
Sunt candel sub bolile divine, In haos spnzur, dar atrn de Tine..."
(Nichifor Crainic)
Aceasta explic minunea c mieii au biruit lupii: Mielul lui Dumnezeu era cu ei.
Prislop Vineri XXII
20.X.49 Luca 10,1-15

84

SMERENIE ROMAN
-49Gseti caliti sufleteti unde nu te atepi. Cpitanul roman al oraului Capemaum, dator s
fac simit n Israel gheara Aquilei romane, d trei dovezi de om, care au mirat profund i pe Iisus.
Romanul acesta era democrat: alerga pn la Dumnezeu pentru ordonana sa; i iubea i pe cei
de alt neam, pe iudei, pe care trebuia s-i apese, dup rosturile lui oficiale printre ei. Romanul acesta
credea n Dumnezeu, nu n zeii romani. i credea bine n Dumnezeu: n atotputernicia, n atotprezena
- i deci n puterea la distan, peste orice distan, a Cuvntului lui Dumnezeu. El credea i ce nu
credeau iudeii: c Iisus e Dumnezeu. i n sfrit, e omul real, care a trimis lui Iisus cuvintele:
Doamne nu te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, de aceea nici pe mine nu m-am
socotit vrednic s vin la tine, ci zi un cuvnt numai, i se va tmdui sluga mea".
Poate nicieri pe pmnt n-a gsit Iisus atta smerenie. De aceea l-a i ridicat mai presus de
Israel. Cpitanul roman din Capemaum era deodat: omul ordinei, al stpnirii romane, omul iubirii de
oameni, omul iubirii i credinei n Dumnezeu i omul smereniei. Om concret i totui duhovnicesc:
reprezenta o centurie de ostai, dar mai mult, reprezenta un stil spiritual a multe centurii de sfini.
De aa oameni ascult Dumnezeu n toate vremile...
Cine tie dac nu, sub chipul vameului, Iisus a ascuns tocmai calitile sutaului din
Capemaum, pe care-1 ddea lumii model iubit de Dumnezeu...
Prislop. Smbt XXII
21.X.49 Luca 7,1-10

85

BOGATUL I SRACUL
-50Prin pilda bogatului anonim i a sracului anumit, Lazr, Revelaia arunc lumini decisive
asupra soartei omului pe pmnt, pe planul lumii, precum i asupra urmrilor, cu necesitate, pe planul
veniciei.
Deocamdat desprindem cteva probleme:
I.

Situaia n lumea aceasta:

1. Slava i mizeria existnd deodat, ntr-un conflict surd: una n ua celeilalte. - 2. Slvitul
bogiei e anonim; sracul e numit cu numele, e Lazr; - Lazrii lumii la porile bogailor ! - 3. Bogaii
nu neleg nimic; nelegerea lor nu se ntinde nici pn la porile casei. - 4. Cinii neleg mai mult;
inima de cine" au dat-o bogatului, iar ei se milostivesc i ling bubele sracului.
II.
Vine moartea. Moartea e un factor neprevzut" (!), care nu simplific nicidecum, ci
complic toate problemele. Moartea, n primul moment al ei, pune capt la o stare de lucruri: cosete
i slava deart i mizeria neneleas. Cu moartea se termin timpul, glceava istoriei, dar ncepe
venicia. Npasta morii e: c pe bogat l trimite n vpaie venic i pe Lazr n fericire venic. Dar e
o acuz nedreapt pe socoteala morii: nu ea face deosebirea, nu moartea d sentina.
Omul trece prin moarte ca printr-o poart. Dar dincolo de poart are ntins nainte, ateptndu1, venicia n care a trit vremelnicia.
Bogia 1-a fcut pe bogat egoist, materialist, nemilostiv, ncolcit de plceri; nu s-a dezvoltat
sufletete, nu i-a format chip nemuritor de a fi.
Pe Lazr, bubele i srcia l-au desfcut din nlnuirea cu viaa. El rbda n ndejdea c nu va
fi tot aa, n ndejdea unei drepti a lui Dumnezeu. Nu s-a nelat n credina sa. Toat suferina i
meditaia sa, meditaie simplificat desigur, dar existenial foarte sigur, au realizat din Lazr un
cetean spiritual al Cerului.
Nici bogia n sine, precum nici srcia n sine, n-au calitatea de a te osndi sau ferici pe
planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele e aceea care determin veniciile. Pot fi bogai care se
mntuiesc i pot fi sraci care se osndesc. Unul a lsat s i se scrie pe piatra mormntului: Ce-am
dat, am ctigat; ce n-am dat, am pierdut!"
Dincolo de cele vzute, n fondul lor, al rsfrngerii lor n suflet, e Raiul i Iadul: dou
posibiliti ale libertii tale, dou eterniti paralele, aici stndu-i amndou la ndemn, dar dincolo
cu o prpastie de netrecut ntre ele.
Unul din chinurile iadului e i acesta: c vd fericirea drepilor. Vd, pricep, neleg tot ceea ce
erau mbiai s vad, s priceap, s cunoasc i s triasc nc de pe cnd erau pmnteni - i n-au
vrut. i aduc aminte de oameni, de ali oameni, de Lazri, - ceea ce nu fceau pe pmnt. Nu mai
discut dac este sau nu este Dumnezeu. Acum I se roag, dar e trziu. Cnd bogatul era pe pmnt
rdea de ndejdea dreptului i de rugciunea lui; acum rd dracii de rugciunea sa.
Cea mai sfietoare rugciune e aceasta: de-a trimite Dumnezeu, de pe ceea lume pe asta, pe
Lazr s le spun la cei cinci frai ai si (Sfntul Maxim Mrturisitorul ar zice: cele cinci simuri): cum
stau lucrurile dup moarte, ca s nu vie i ei n acest loc de munc.
Rugciune, altfel motivat n sine, dar refuzat de Avraam, zicnd c au Legea i au Revelaia !
Iat motivarea divin a refuzului: i cunosc: Dac nu ascult de Moise i de Profei (Legea i
Revelaia) chiar de va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede".
De fapt aa a i fost: Iisus a nviat din mori, i, din vremi n vremi a mplinit Dumnezeu, n
diferite forme, aceast rugciune biblic din adnc de genune, dar cei necredincioi tot ca ei au rmas:
ncremenii n absoluta nepsare.
Iat aceasta e o mare primejdie: o primejdie infinit, din cauza unui timp pierdut.
86

II
Umblnd, am bgat de seam c aproape la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un
Lazr. Multora li l-am artat i le-am atras aminte de rostul lui.
Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur, firete; dar fiori de groaz ne cuprind cnd, sub
strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet far nici o virtute, un om
deczut tuturor pcatelor, tuturor bubelor spurcciunii, pe care nu i le lingeau nici cinii. Pe acestea i
le gdilau doar dracii.
nmormntarea nc a fost deosebit.
A bogatului: cu surle i prieteni, plns de toi.
Lazr: dus de aprozii oraului, ca o mortciune.
Pe unul l ateptau dracii.
Pe Lazr, ngerii.
Dou destine deosebite, ca de la Cer la Iad. Justiia divin e oare nedreapt ? - Nu. Scrie despre
ea c:, Judecata e far mil celor ce n-au fcut mil !" Prin urmare e cu dreptate: singur te-ai scos din
mpria milei, neavnd grij s intri, n vremea sortit pentru aceasta pe pmnt. i mai scrie: Mila
i Adevrul ajung naintea Ta". Prin urmare iubirea i cunoaterea Adevrului, mplinirea iubirii i
mrturisirea Adevrului sunt cele ce ne cresc fptura noastr pn la msura de persoane ale
mpriei. - i: Dumnezeu e Adevrul" i Dumnezeu este iubire"...
*
A murit un pustnic, mncat de fiare.
A murit i un bogat, tiran, i a fost ngropat cu cinste.
Un clugr, vznd acestea, s-a ntrebat ntru sine pentru aceast deosebire, pe care a ngduito Dumnezeu, i n-o putea pricepe. Deci rugndu-se el mult i postind, i-a descoperit Dumnezeu taina:
Pustnicul, ca om pmntean, mai avea un pcat. Pentru curirea lui s-a dat trupul su la fiare.
Bogatul fcuse i el un singur bine, i i s-a rspltit lui cu cinstea nmormntrii...
O femeie rea se chinuia n muncile fr de sfrit ale iadului. Blestemnd pe Dumnezeu zise i
aceasta: Dumnezeu e nedrept: numai eu n-am fcut nici un bine, Doamne ?
Auzind Dumnezeu aceasta trimite un nger s-i cerceteze faptele n vzul ei. i a gsit ngerul
c femeia aruncase cu o ceap dup un srac. Sracul a luat-o i a mulumit lui Dumnezeu de ea. Deci
am fcut nedreptate femeii" zise dreptul Dumnezeu. Du-te, atrn-i ceapa deasupra ei i se va aga
de rdcinile ei i aa adu-o n Rai!"
i ngerul facu aa. Dar de minile i picioarele femeii se mai agar mulime de
dezndjduii, iar de acetia alii i iari alii, ngerul urca spre Cer un ciorchine imens de chinuii. n
lumina ngerului i-a vzut femeia pe ceilali i a nceput s strige la ei, s-i blesteme, zicnd c numai
pe ea a chemat-o Dumnezeu, nu i pe ei, i le fcea vnt cu picioarele, descotorosindu-se de ei. Valurivaluri de oameni cdeau iari n ntunerec i chin. Dar pe msur ce cdeau oamenii, zvrlii de
rutatea femeii, ngerul urca spre Cer din ce n ce mai greu.
Cnd n-a mai rmas agat dect unul singur de mna femeii, ea i desfcu mna de pe
rdcin s se descotoroseasc i de acesta, dar, pe cnd acela cdea iari n genuni, i se rupse
rdcina de ceap de care se inuse numai cu o mn i czu i ea iari n adnc.
Pildele acestea, descojite de descrierea pmnteasc, care nu merg pentru cellalt trm al
existenei, au tlcul lor.
Nu-i destul s faci fapte bune: trebuie s te faci tu nsui bun. Numai fapta bun, svrit
adesea, te mbuntete. Faptele bune, pe lng rostul real ce-1 au de-a ajuta pe Lazrii lumii, mai au
i rostul ca s-i fac ie buntatea, milostivirea, iubirea: a doua natur. i i mplinesc rostul acesta, al
doilea, cu att mai degrab, cu ct nu se urmrete acesta. E bine a face binele ca pe-un lucru de la sine
neles, simplu i firesc, cum rsare soarele.
87

Cu o ceap zvrlit dup un srac, n-ai fcut buntatea a doua ta natur. Dar nu e vorba de a
doua natur, e vorba de revenirea la natura noastr primar, natura noastr de obrie, la care ne
readuce Iisus.
Dumnezeu a fcut totul din partea Sa. Mai urmeaz partea din partea noastr.
Deciziile acestea sau nepsarea de ele, hotrsc simplu i decisiv de venicia noastr.
Mai hotrtor nu se poate vorbi!
Prislop. Duminec XXII
23.X.49 Luca 16,19-31

88