SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO BRASIL CENTRAL

BACHARELADO EM TEOLOGIA

PEDRO HENRIQUE CORDEIRO TRINDADE

A OUSADA CONFIANA DO APSTOLO PAULO

um estudo exegtico-teolgico de Efsios 3. 14-21

ANPOLIS
2015

PEDRO HENRIQUE CORDEIRO TRINDADE

A OUSADA CONFIANA DO APSTOLO PAULO

um estudo exegtico-teolgico de Efsios 3. 14-21
Trabalho
exegtico
apresentado
ao
Seminrio Presbiteriano Renovado Brasil
Central como exigncia da disciplina
Metodologia Exegtica do NT ministrada
pelo prof. Pr. Sergio Dario Costa Silva.

ANPOLIS
2015

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................ 3
2 COMENTRIO EXEGTICO .................................................................................. 4
2.1 APRESENTAO DO TEXTO ............................................................................. 4
2.2 ANLISE HISTRICO-LITERRIO-CONTEXTUAL ............................................. 6
2.2.1 Anlise histrico-contextual .......................................................................... 6
2.2.1.1 Questes introdutrias: autoria, data e propsito ........................................... 6
2.2.1.2 Contexto Histrico: ocasio da mensagem .................................................... 7
2.2.2 Anlise literria ............................................................................................... 8
2.2.2.1 Delimitao da percope ................................................................................. 9
2.2.2.2 Identificando o gnero literrio ..................................................................... 10
2.3 ANLISE EXEGTICO-ESTRUTURAL .............................................................. 12
2.3.1 Anlise crtico-textual................................................................................... 12
2.3.2 Anlise estrutural ......................................................................................... 13
2.3.3 Anlise exegtico-teolgica......................................................................... 16
2.3.3.1 Introduo..................................................................................................... 16
2.3.3.2 Primeiro pedido: fortalecimento espiritual e habitao de Cristo .................. 19
2.3.3.3 Segundo pedido: compreenso e conhecimento do amor de Cristo ............ 20
2.3.3.4 Terceiro pedido: Enchimento da plenitude de Deus ..................................... 23
2.3.3.5 Doxologia final .............................................................................................. 24
3 COMENTRIO HOMILTICO .............................................................................. 26
4 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 30
5 ANEXOS ............................................................................................................... 30
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 35

1 INTRODUO

A epstola aos Efsios conhecida como um dos principais escritos

neotestamentrios. Sua riqueza de contedo em uma pequena quantidade de material
notvel. Nela, h uma breve exposio das doutrinas da igreja e da salvao,
acompanhadas de uma srie de aplicaes prticas dessas doutrinas. Por essas e
outras razes, se tornou fonte de grande admirao de homens como Joo Calvino,
Armitage Robinson, John Mackay, entre tantos outros.
A percope analisada nesse trabalho deve ser, tambm, fruto de grande
admirao. Ela apresenta uma ousada e confiante orao do apstolo Paulo em prol
de seus leitores, ao que tudo indica, os crentes da regio de feso. Essa orao
chama a ateno por seus pedidos ousados e, at mesmo, paradoxais. Porm, de
mesmo modo que se destaca a intrepidez do autor, destaca-se sua confiana no Deus
que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou
pensamos, conforme o seu poder que opera em ns (Ef 3.20).
Desse modo, pretende-se analisar exegtica e teologicamente o texto de Ef
3.14-21, tendo em vista a inspirao do texto bblico e suas mltiplas aplicaes vida
crist (Cf. 2Tm 3.16). O objetivo retomar, o mais fielmente possvel, o sentido original
pretendido pelo autor nessa passagem, trazendo aplicaes prticas para a vida do
leitor. Para esse fim, sero utilizados, alm da anlise da lngua original, outros
comentaristas de credibilidade. Observe que o trabalho exegtico no exato e,
portanto, est sujeito a divergncias interpretativas. Entretanto, a metodologia
aplicada visa reduzi-las ao mximo.

2 COMENTRIO EXEGTICO
2.1 APRESENTAO DO TEXTO

BGT
BYZ

Efsios 3:14 ,
Efsios 3:14

,
ARA

Efsios 3:14 Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai,

3:14 Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai,

NVI Efsios

Efsios 3:15 ,
Efsios 3:15 ,
ARA Efsios 3:15 de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra,
NVI Efsios 3:15 do qual recebe o nome toda a famlia nos cus e na terra.
BGT
BYZ

BGT

Efsios 3:16

,
BYZ Efsios 3:16 , ,
,
ARA

Efsios 3:16 para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior;
NVI Efsios 3:16 Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no
ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito,
BGT

Efsios 3:17 ,

,
BYZ Efsios 3:17
ARA

Efsios 3:17 e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs

arraigados e alicerados em amor,
NVI Efsios 3:17 para que Cristo habite em seus coraes mediante a f; e oro para
que vocs, arraigados e alicerados em amor,
BGT

Efsios 3:18

,
BYZ Efsios 3:18
,
ARA

Efsios 3:18 a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a

largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade
NVI Efsios 3:18 possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o
comprimento, a altura e a profundidade,

BGT

Efsios 3:19 ,

.
BYZ Efsios 3:19 ,
.
ARA

Efsios 3:19 e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para
que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.
NVI Efsios 3:19 e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para
que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus.
BGT

Efsios 3:20

,
BYZ Efsios 3:20
, ,
ARA

Efsios 3:20 Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que
tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns,
NVI Efsios 3:20 quele que capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que
pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em ns,
BGT

Efsios 3:21

, .
BYZ Efsios 3:21 ,
. .
ARA

Efsios 3:21 a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
geraes, para todo o sempre. Amm!
NVI Efsios 3:21 a ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes,
para todo o sempre! Amm!

2.2 ANLISE HISTRICO-LITERRIO-CONTEXTUAL

2.2.1 Anlise histrico-contextual

2.2.1.1 Questes introdutrias: autoria, data e propsito
A carta aos Efsios foi escrita pelo apstolo Paulo entre os anos 61 e 62 d.C.1,
durante sua priso na cidade de Roma (Ef 3.1; 4.1; 6.2). Apesar da tradio crist, a
autoria paulina de Efsios tem sido questionada por muitos estudiosos do Novo
Testamento desde o final do sculo XVIII. Essa negao se baseia na diferena de
estilo entre Efsios e as demais epstolas paulinas, na diferena de vocabulrio entre
elas e na apario de teologia incomum ao apstolo Paulo2. Uma outra questo
levantada pelos grupos liberais a relao entre Efsios e Colossenses. Carson
(1997) apresenta esse item da seguinte maneira:
Considera-se que a relao com Colossenses impede que o mesmo escritor
tenha redigido as duas cartas. Geralmente colossenses vista como uma
carta autntica de Paulo, e acredita-se que Efsios a obra de um imitador
que empregou Colossenses para exprimir alguns de seus pensamentos e
estilo. Alis, s vezes a mesma palavra empregada com sentidos
diferentes. (CARSON, MOO e MORRIS, 1997, p. 339)

Entretanto, os argumentos usados por esses estudiosos no so convincentes

e no se sustentam diante das evidncias internas e externas que apontam Paulo
como autor.3 Uma dessas evidncias internas o prprio prefcio: Paulo, apstolo
de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos e fiis em Cristo Jesus que esto
em feso (Cf. Ef 1.1). Alm disso, a tradio em torno da autoria paulina muito forte.
H provveis citaes dessa carta nos escritos de Clemente de Roma, Incio, Hermas
e Policarpo, todos ligando sua autoria a Paulo (HOWTHORNE, MARTIN e REID,
2008). Pinto (2008, p. 315) afirma que a atestao de autoria paulina fato facilmente
confirmado por sua incluso no cnon de Marcion, que admitia apenas material
paulino e lucano. Ela tambm estava inclusa dentre as epstolas paulinas no Cnon

A discusso sobre a data da autoria est intimamente ligada prpria autoria. Se, de fato, foi Paulo
quem escreveu a carta, a data mais coerente gira em torno de 62 d.C. Por outro lado, se foi um discpulo
de Paulo, essa data passa para alm de 64 d.C., aps a morte do apstolo, podendo chegar at 90
d.C., aproximadamente.
2 Cf. CARSON, MOO e MORRIS, 1997, p. 336-340.
3 Cf. STTOT, 2001, p. 2-6; HENDRIKSEN, 2004, p. 41-69 e PINTO, 2008, p. 335-336.

Muratoriano, prximo do fim do sculo II. Desse modo, consideramos Paulo o autor
da carta aos Efsios.
Paulo, antes de se tornar apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus (Cf.
1.1), era um zeloso fariseu (Gl 1.13-14), que fora educado aos ps do grande rabino
Gamaliel (Cf. At 22. 3). Seu zelo exacerbado o levou a perseguir os cristos, todavia,
esse quadro se inverteu quando encontrou-se com Cristo a caminho de Damasco (Cf.
At 9). Desse ponto em diante, o que dantes perseguia os cristos passou a sofrer por
amor a Cristo. Entre muitos sofrimentos, inclui-se sua priso em Roma, ocasio que
o levou a escrever essa carta que foi chamada por Armitage Robinson (1903, p. vii
apud STTOT, 2001, p. 1) a coroa dos escritos de Paulo.
Diferente das demais epstolas paulinas, que normalmente so circunstanciais,
Efsios no apresenta nenhum problema particular ou heresia que Paulo pretende
combater. Portanto, h uma grande variedade de sugestes com relao ao propsito
dessa carta. Nesse sentido, Carson (1997, p.344) evita definir um propsito especfico
para a carta e declara que ela uma importante declarao da verdade crist que
pode muito bem ter sido grandemente necessria em mais de uma situao do sculo
I. Carlos Osvaldo Pinto (2008, p. 340), por sua vez, resume o propsito da carta como
sendo encorajar o desfrute da posio privilegiada da Igreja em Cristo e sua aplicao
na vida cotidiana para Cristo no mundo. De fato, a proposta de Carlos Osvaldo
resume bem o que o contedo da carta sugere como sendo seu propsito. Essa
posio privilegiada se d, principalmente, pela eleio desses crentes, o que deve
redundar em uma vida de santificao.

2.2.1.2 Contexto Histrico: ocasio da mensagem

Como mencionado anteriormente, Paulo escreveu a carta aos Efsios em
situao de encarceramento, tanto que classificada como uma das epstolas da
priso. Isto pode ser inferido a partir das menes cadeias e prises (Cf. 3.1, 4.1,
6.20), comuns nessa epstola. A tradio atribui sua escrita durante a primeira priso
do apstolo em Roma (60-62 d.C), porm, h quem defenda a redao na priso em
Cesareia, um pouco antes. O menos provvel que seja durante uma possvel priso
em feso4.
4

Para uma discusso sobre o assunto, Cf. GUNDRY, 2008, p. 509;

A igreja em feso foi fundada por Paulo durante a sua terceira viagem
missionria (Cf. At 19), l ele permaneceu por trs anos, pregando e ensinado o
evangelho. Apesar disso, h ausncia de referncias pessoais na carta. Isso, somado
ao fato de os melhores manuscritos no conterem a expresso aos efsios (Cf. 1.1b),
contribui para a crena de que essa tenha sido uma carta circular, destinada s igrejas
da regio de feso, que era a capital da provncia da sia.5 De qualquer modo, temos
boas razes para crer que a igreja em feso era uma das destinatrias da carta.
No se sabe ao certo o que estava se passando com a igreja de feso nesse
perodo. Afinal, como j visto, a epstola no parece indicar alguma ocasio ou motivo
especial. Porm, sabe-se que aps a partida de Paulo, por volta de 55 d.C, a igreja foi
pastoreada por Timteo. Tambm, segundo a tradio crist, o apstolo Joo morou
em feso e pastoreou aquela igreja, tanto que recebeu uma das sete cartas do
Apocalipse (Cf. PINTO, 2008).
Com relao mensagem da epstola, Pinto (2008, p.340) prope o seguinte:
privilgios espirituais no Cristo exaltado devem levar o corpo ao crescimento em
unio, santificao na vida diria e ao triunfo no conflito espiritual. Na verdade, sua
proposta eficaz, pois traz consigo os dois elementos principais da epstola, a doutrina
da igreja de Cristo e a prtica crist que provm da compreenso deste corpo
doutrinrio.

2.2.2 Anlise literria

Assim como boa parte das epstolas paulinas, Efsios tambm pode ser dividida
em duas pores bsicas: ortodoxia e ortopraxia. Antes, porm, nota-se que h um
breve prlogo epstola, uma saudao inicial (1.1-2). H, tambm, um eplogo (6.2124), onde o autor d orientaes com relao a Tquico e proclama uma bno final
aos leitores. Aps o prlogo, perceptvel a entrada na primeira poro (1.3-3.21).
Nela, o apstolo faz uma breve exposio de doutrina crist, com destaque aos temas
ligados salvao e a doutrina da igreja. John Sttot (2001, p. 9), prope duas
subdivises esse bloco maior: a nova vida que Deus nos deu em Cristo (1.3-2.10)
e a nova sociedade que Deus criou mediante Cristo (2.11-3.21). Essa nova vida

Para uma discusso mais elaborada sobre esse assunto cf. HOWTHORNE, MARTIN e REID, 2008,
p. 428-429 e HENDRIKSEN, 2004, p. 69-75

um bem espiritual que nos dado em Cristo e a nova sociedade a igreja de Cristo,
povo composto de judeus e gentios. Vale ressaltar que ambas as subdivises
terminam com uma orao, o que refora ainda mais a proposta de Sttot.
Na segunda diviso (4.1-6.20), Paulo faz um apelo prtica que deve redundar
do que foi apresentado na poro anterior. Warren Wiersbe (2006) nos atenta para o
uso dos termos (rogo) e (pois), presentes em 4.1 e tambm usados
em Romanos 12.1, marcando a transio entre doutrina e prtica crists nessas duas
cartas. Hendriksen (2004, p.80) prope trs temas em destaque nesse bloco, a saber,
orgnica unidade (em meio diversidade) e crescimento em Cristo (4.1-16),
gloriosa renovao (4.17-6.9) e eficaz armadura (6.10-20). A proposta de
Hendriksen coerente com o teor do texto e traz destaque ao bloco final (6.10-20)
que se torna uma espcie de concluso da epstola.
Ento, qual tema poderia ser dado epstola como um todo? A proposta de
Hendriksen (2004, p. 79) A Igreja Gloriosa. Sttot (2001, p. 9), por sua vez, prope
a nova sociedade de Deus. Ambas as ideias fazem sentido dentro do que Paulo
prope, porm, Sttot se destaca visto que sua proposta de tema abrange, alm da
Igreja de Cristo, a sociedade que impactada por ela. Afinal, o plano de Deus fazer
convergir nele [em Cristo], [...], todas as coisas (Cf. 1.10), sendo a igreja, um canal
para essa ao remidora da sociedade.
Por fim, a percope contemplada nesse trabalho exegtico (Ef 3.14-21), est
situada no final da primeira diviso desse livro. Ela, na verdade, uma orao de
Paulo pelos seus leitores, a segunda delas, servindo de concluso de sua exposio
teolgica. Nela, o apstolo pede a Deus que fortalea os ouvintes, que Cristo habite
em seus coraes, que possam compreender e conhecer o amor de Cristo e, por fim,
que sejam cheios de toda a plenitude de Deus.

2.2.2.1 Delimitao da percope

O texto de Efsios 3.14-21 est localizado no final da primeira diviso da
epstola, ortodoxia (1.3-3.21). Essa suposta percope conclui a argumentao de
Paulo em toda a primeira poro da carta, quando trata de questes doutrinrias, e
faz a passagem para a segunda diviso, onde se apresenta questes prticas da f

crist. Esse conjunto de versculos visto por diversos estudiosos como uma
percope6 e, de fato, deve ser entendido como tal.
A primeira razo para isso est no bloco imediatamente anterior. No versculo
13, ltimo dessa poro, observa-se a conjuno conclusiva (portanto). Essa
classe de conjunes liga uma orao a outra que expressa a ideia de concluso,
indicando nesse caso, que Paulo est encerrando sua argumentao construda
desde de Efsios 3.1. Um outro motivo a presena das palavras (por
essa razo) em 3.14, formando uma locuo adverbial causal, dando a entender que
o autor est iniciando uma nova unidade argumentativa baseada no que foi dito
anteriormente. Em terceiro lugar, destaca-se a existncia de uma doxologia (Cf. Ef
3.20-21) que prope um encerramento percope7. Alm de encerrar a percope,
Foulkes (1983), sugere que ela marca o fim de toda a primeira parte da epstola.
O quarto motivo pelo qual deve-se crer na independncia da percope a
mudana de gnero literrio, da prosa argumentativa para a orao. Tambm, a
repetio da conjuno (para que) evidencia os alvos da orao de Paulo, iniciada
no primeiro verso da percope, dando uma unidade estilstica e, principalmente,
temtica ao bloco. Por fim, a repetio de verbos no tempo aoristo, principalmente nos
modos infinitivo e subjuntivo, so notveis pelas mesmas razes anteriores.
Conclui-se, diante de todos os argumentos temticos, sintticos-gramaticais e
estilsticos apresentados, que Efsios 3.14-21 compe uma unidade literria genuna,
completa e independente.

2.2.2.2 Identificando o gnero literrio

Quando se observa o material literrio de Efsios, nota-se imediatamente as
caractersticas do gnero epistolar. Gabel e Wheeler (1993), declaram que algumas
dessas caractersticas so a saudao inicial (Cf. 1.1-2), votos de sade para o
destinatrio (Cf. 1.17-19) e, no final uma frmula de despedida (Cf. 6.18-24), todas
notveis nos textos referenciados. Apesar disso, percebem-se algumas adaptaes
do apstolo em seus escritos. Kstenberger e Patterson (2015), dizem que a
saudao graa e paz, por exemplo, comum nas epstolas paulinas, so fruto de
6
7

Cf. HENDRIKSEN, 2004; FOULKES, 1983; STTOT, 2001; WIERSBE, 2006.

Comumente, no gnero epistolar, as doxologias tm funo de concluso. Cf. BERGER, 1998.

10

uma juno de dois outros cumprimentos, um grego e outro judaico. O grego

(saudao), comum no gnero epistolar helnico, tornou-se (graa). J a
expresso paz, uma adaptao da saudao epistolar hebraica ( shalom).
Entretanto, o gnero epistolar no hermtico, dentro do corpo das epstolas
paulinas h uma grande variedade de subgneros ou formas literrias. Assim, de
acordo com as definies de Klaus Berger (1998), pode-se classificar a percope
Efsios 3.14-21 como uma orao epistolar encerrada por uma doxologia (cf. Ef 3.2021). Esta pode ser definida como:
[...] declaraes de louvor a Deus que freqentemente aparecem como
frmulas finais de oraes, expresses hnicas [...] e passagens das cartas
paulinas. Sua estrutura bsica tripla. Primeiro, mencionada a pessoa a
quem se atribui o louvor (A Deus nosso Pai, Fl 4,20). Segue-se a palavra de
louvor, em geral doxa (glria, ou um equivalente), e, finalmente, a doxologia
conclui com uma descrio temporal, em geral uma frmula de eternidade
(eternamente). Na maioria das vezes, a doxologia seguida por amm.
(HOWTHORNE, MARTIN e REID, 2008, p. 160)

Diante de tal definio, no h que se duvidar de que o final dessa percope

uma doxologia, pois cada um desses elementos da estrutura trplice est evidente nos
dois ltimos versos da percope. Veja: quele que poderoso para fazer infinitamente
mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos (pessoa a quem se atribui louvor),
a ele seja a glria (palavra de louvor), por todas as geraes, para todo o sempre
(frmula de eternidade).
Alm da doxologia, tem-se a orao. No primeiro versculo da percope,
observa-se a seguinte declarao do autor: me ponho de joelhos diante do Pai, que
deixa claro o incio de uma orao. Berger (1998) afirma que ela tem sua origem no
contedo simbulutico8 dos contextos anterior e posterior ao bloco. Isto porque, por
estar num ponto de transio entre a ortodoxia (1.3-3.21) e ortopraxia (4.1-6.20),
transmite enfaticamente a unidade entre os benefcios concedidos ao leitor e a
necessidade de uma conduta prtica por parte deles9.
Conclui-se, portanto, que Efsios uma epstola de inspirao helnica com
algumas adaptaes feitas por Paulo. Tambm, que o texto estudado uma orao

Textos simbuluticos: pretendem mover o ouvinte a agir ou omitir uma ao. (BERGER,
1988, p. 21)
9 Esses pontos sero mais amplamente discutidos em 2.3.3.
8

11

concluda por uma doxologia que encerra, no s a percope, mas a primeira diviso
da epstola.

2.3 ANLISE EXEGTICO-ESTRUTURAL

2.3.1 Anlise crtico-textual

Ao compararmos os principais manuscritos dos tipos de texto bizantino e
ocidental, percebemos no texto bizantino, logo no primeiro versculo da percope, a
presena da frase (do nosso Senhor Jesus Cristo).
Omanson (2010), entende que os manuscritos originais no possuam esse trecho,
visto que dificilmente um copista omitiria essas palavras. Alm disso, o contexto
sugere uma referncia mais ampla, ou seja, Deus como o Pai de todos os seres vivos
(OMANSON, 2010, p. 399), no apenas de Jesus Cristo.
A segunda variante presente nesse bloco est no versculo 17 e se trata de um
problema de segmentao. Nesse caso, questiona-se se a quebra do texto deveria
ser feita antes ou depois de (em amor). Omanson (2010, p. 399-400), diz
que caso se fizer uma pausa antes das palavras (em amor), como no texto
de O Novo Testamento Grego, a locuo se conecta com as palavras que
seguem, arraigados e alicerados .
Para melhor compreender a questo, comparem-se as verses ARA e NVI:
e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e
alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos,
qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade (Ef 3.17-18,
ARA, grifo nosso).
para que Cristo habite em seus coraes mediante a f; e oro para que vocs,
arraigados e alicerados em amor, possam, juntamente com todos os santos,
compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, (Ef 3.1718, NVI, grifo nosso)

A diferena de sentido clara. Na ARA, nota-se que arraigados e alicerados

em amor tem seu sentido ligado intimamente a habite em seus coraes. Contudo,
na NVI, est ligado ao versculo 18, funcionando como uma condio para
compreender o amor de Deus10. Apesar de ser uma diferena significativa no sentido

10

Essa questo ser discutida mais amplamente em 2.3.3.3.

12

do texto, ambas as possibilidades so aceitveis e no ferem de forma alguma a

ortodoxia bblica.
No versculo 19, discute-se a construo da frase

(sejais plenificados para toda a plenitude de Deus), verso que

recebe apoio da maioria dos manuscritos alexandrinos e ocidentais 11. A variante,
apoiada por poucos manuscritos de qualidade, omite , ficando a traduo da
seguinte forma: seja plenificada toda a plenitude de Deus. As implicaes teolgicas
so srias12, afinal, um contrassenso dizer que a plenitude de Deus pode ser ainda
mais plenificada. Portanto, Omanson (2010, p. 400) conclui que essa variante
resultou, pelo que parece, de um erro de cpia. Ainda, alguns poucos manuscritos
apresentam uma substituio de (de Deus) por (de Cristo),
entretanto, sem apoio significante.
A ltima variante considervel nessa percope se encontra no penltimo verso,
a omisso da preposio (alm, acima de). Champlin (1995) acredita que essa
omisso se deve aparente redundncia presente no verso. Contudo, a presena
[de ] no texto confirmada por slido apoio de manuscritos (OMANSON, 2010,
p. 401).

2.3.2 Anlise estrutural

15
,
16a ,
14

Por causa disto, dobro os meus joelhos diante do

Pai,
do qual toda famlia, nos cus e sobre a terra
nomeada,
para que vos d,

16b

segundo a riqueza de sua glria,

16c

que sejais fortalecidos com poder,

16d

mediante o seu Esprito

,

17a

17b
16e

no homem interior;
que habite Cristo, mediante a f, nos vossos
coraes.
Em amor, arraigados

17c

e alicerados,

18a

para que sejais capazes de compreender,

11
12

Cf. OMANSON, 2010 e CHAMPLIN, 1995.

Para maiores informaes sobre essas implicaes, cf. OMANSON, 2010, p. 400-401.

13

18b

com todos os santos,

18c

qual a largura,

18d

e o comprimento,

18e

e a altura,

,

19a
,

19b
.
20a
18f

20b

,

20d
,
21a
20c

e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo, que excede o
entendimento,
para que sejais enchidos de toda a plenitude de
Deus.
E ao que pode,
acima de todas as coisas, fazer infinitamente
mais
do que pedimos ou pensamos,
segundo o poder operando em ns,
a ele a glria,

21b

na igreja,

21c

em Cristo Jesus,

21d

para todas as geraes,

21e

pelo sculo dos sculos.

21f

Amm!

Percebe-se, por meio de uma simples leitura do texto, que os versos 14 e 15

funcionam como uma introduo orao. Na verdade, h uma declarao explcita
do autor quanto ao incio de uma orao: Por causa disto, dobro os meus joelhos
diante do Pai (Cf. v. 14). Em seguida, h uma breve explicao sobre quem e o que
esse Pai faz (Cf. v. 15).
Declarado o incio da orao e a quem o autor ora, h o incio de uma lista com
os motivos de orao. Nota-se a delimitao de cada um desses motivos pela
repetio da conjuno final (para que) nas clusulas 16a, 18a, 19b. Nelas, Paulo
ora para que, respectivamente: sejais fortalecidos com poder (Cf. clusula 16c);
sejais capazes de compreender [...] e conhecer o amor de Cristo (Cf. vs. 18-19a); e
sejais enchidos de toda a plenitude de Deus (Cf. clusula 19b). Quanto a isso, vale
ressaltar que h autores que consideram a clusula 17a um quarto pedido de orao.
Porm, nesse trabalho, ser levado em conta apenas as divises anteriores13.
A partir do versculo 20, h uma doxologia que segue at o final da percope
encerrando-a. Como visto nos tpicos 2.2.2.1 e 2.2.2.2, a doxologia, geralmente,

13

Esse assunto ser tratado mais amplamente em 2.3.3.2.

14

funciona como concluso de uma argumentao. Portanto, assim tambm ser

tratada aqui.
Logo, o texto se divide em cinco segmentos principais, a saber, a introduo
nos versculos 14 e 15; cada um dos trs motivos de orao do apstolo Paulo,
iniciados em 16a, 18a, 19b; e a doxologia final nos versculos 20 e 21.
Efsios 3.14-1914
ka,mptw

(X)
ca,rin
patria,

krataiwqh/nai

evx
evn

kai,
evpi,

mou

tou,tou

pro,j to.n pate,ra

ovnoma,z etai

pa/sa

ta. go,nata

i[na

ou-

dw/|

(X)

ouvranoi/j

duna,mei

kata, to. plou/toj

th/j do,xhj

u`mi/n

gh/j

dia, tou/ pneu,matoj

auvtou/

auvtou/

eivj

to.n Cristo,n

katoikh/sai

pla,toj
kai,
i[na

to,

to.n a;nqrwpon
e;sw

dia, th/j pi,stewj

evn

mh/koj
$evstin%

kai,

tai/j kardi,aij

ti,

u`mw/n

u[yoj
kai,

ba,qoj
katalabe,sqai

(X)

evxiscu,shte

su,n

toi/j a`gi,oij

te
evrrizwme,noi

evn avga,ph|

kai,
teqemeliwme,noi

pa/sin
gnw/nai

th.n avga,phn
tou/ Cristou/

i[na

u`perba,llousan

(X) plhrwqh/te
eivj

th/j gnw,sewj

to. plh,rwma
tou/ qeou/
pa/n

14

Diagramao de Efsios 3.14-19 extrada do software BibleWorks 8.

15

Efsios 3.20-2115
de,

poih/sai
tw/| duname,nw|

u`perekperissou/

u`pe,r

pa,nta

kata, th.n du,namin

h` do,xa

th.n evnergoume,nhn

$ei;h%

auvtw/|
evn
kai,
evn
eivj

evn

h`mi/n
aivtou,meqa

th/| evkklhsi,a|
(X)
Cristw/| VIhsou/

h;

w-n
noou/men

ta.j genea,j
tou/ aivw/noj
pa,saj

avmh,n

tw/n aivw,nwn

2.3.3 Anlise exegtico-teolgica

2.3.3.1 Introduo

14
15

Por causa disto, dobro os meus joelhos diante do

Pai,
do qual toda famlia, nos cus e sobre a terra
nomeada,

A percope em questo iniciada por uma locuo adverbial causal,

(Por causa disto), que faz uma retomada ao que foi dito anteriormente. Alguns
autores, tais como Champlin (1995) e Sttot (2001), sugerem que o apstolo Paulo est
retomando o que pretendia fazer em 3.1, verso que se inicia com essa mesma
locuo. Segundo eles sugerem, Paulo teria iniciado sua orao ali naquele verso,
porm, se perdeu em uma digresso, a fim de inserir algo acerca da grandiosidade
do chamamento da igreja (CHAMPLIN, 1995, p. 585). Hendriksen (2004), entretanto,
acredita que as percopes 3.1-13 e 3.14-21 tm o mesmo significado, esta, porm,
seria uma sntese daquela em forma de orao. De fato, ambas as hipteses parecem
coerentes e no h, necessariamente, excluso entre elas. Portanto, entende-se que

15

Diagramao de Efsios 3.20-21 extrado do software BibleWorks 8.

16

Paulo escreve essa orao movido por uma compreenso da obra reconciliadora de
Cristo em favor da igreja (Cf. caps. 1 e 2) e, tambm, por uma conscincia de seu
papel perante os destinatrios gentios (Cf. 3.1-13).
Foi discutido o motivo pelo qual o apstolo se pe de joelhos, inclusive,
pressupondo que essa seja uma atitude de prece. Realmente, o ato de Paulo nesse
verso representa uma conduta de orao, o prprio contexto posterior esclarece isso
mostrando, pelo menos, trs pedidos do apstolo. Porm, essa no uma orao
qualquer, afinal, sabe-se que no era um costume judaico se ajoelhar ao orar. Eles se
postavam, normalmente, de p ao fazer suas splicas16. Ento, nota-se uma atitude
de profunda emoo ou fervor, e com base nisto podemos compreender as palavras
do apstolo aqui. (FOULKES, 1983, p. 84). Sendo assim, colocar-se de joelhos ao
orar no uma regra que deve ser tomada invariavelmente como algumas igrejas o
fazem, antes porm, um exemplo que denota humildade, solenidade e adorao
(HENDRIKSEN, 2004, p. 198), sentimentos que todo aquele que se achega a Deus
em orao deve cultivar.
Paulo se achega quele que, deveras, pode atender sua splica: o Pai
(). Como j foi brevemente discutido no tpico 2.3.1, alguns manuscritos
trazem o seguinte acrscimo: (do nosso Senhor
Jesus Cristo). No h dvidas de que Paulo se referia primeira pessoa da Trindade
que mesmo o Pai de Jesus Cristo. Contudo, no h aparato crtico textual suficiente
(OMANSON, 2010) para confirmar a presena desse complemento. O contexto,
tambm, sugere que Paulo no queria limitar essa paternidade a Cristo. Antes, indica
um sentido mais geral dessa paternidade, atestado pelo uso do adjetivo
(toda/cada). Aqui, porm, surge um ponto controverso: qual o sentido de

(do qual toda famlia, nos cus e sobre a terra

nomeada)?
Para compreender o sentido desse trecho, necessrio dividi-lo em unidades
menores, comeando pela anlise da expresso (nomeada). Esse verbo
sugere que aqueles que pertencem famlia () da qual o apstolo est falando
receberam o nome do Pai. H quem traduza por paternidade, colocando o

16

Quanto a isso, h certa unanimidade entre os autores (Cf. CHAMPLIN, 1995; FOULKES,
1983; HENDRIKSEN, 2004; STTOT, 2001; WIERSBE, 2006).

17

Pai divino como um arqutipo para toda paternidade (Cf. COENEN e BROWN, 2000),
porm, essa traduo no parece ser compatvel com o uso de . Afinal, o
ato de receber um nome muito mais significativo do que, simplesmente, receber uma
influncia do modelo paternal de Deus. Portanto, deve-se entender que aqueles que
recebem o nome do Pai so seus filhos. Esta interpretao a mais coerente com a
argumentao construda na epstola (Cf. 1.5; 2.11-13; 2.17-19).
Contudo, o uso de (toda famlia), se no for bem analisado, pode
gerar interpretaes erradas desse trecho, apoiado heresias como o universalismo 17.
Champlin (1995), por exemplo, entende que essa dupla de palavras deve ser
entendida como cada famlia, significando que todos os seres criados por Deus so
igualmente seus filhos. Entretanto, essa viso incompatvel com a teologia do Novo
Testamento, principalmente nas epstolas paulinas, visto que o grupo considerado
filhos de Deus sempre limitado aos redimidos (Cf. Rm 8.12-17; Gl 4.4-7; Ef 1.5).
Assim, h outras duas interpretaes que devem ser levadas em conta. Foulkes
(1983), tambm prope a traduo de como cada famlia, porm,
considerando a filiao uma questo de autoridade, origem e exemplo, que nada tem
a ver com salvao. Certamente, no h um problema teolgico com essa
interpretao, mas, h um distanciamento do que o contexto da epstola indica. Diante
disso, a proposta de Hendriksen (2004) e Sttot (2001) mais coerente, a saber, que

deve ser entendida como toda a famlia ou a famlia inteira. Apesar

de no haver um artigo definido antes de (famlia), o que atenua essa
proposta, no h dvidas de que a famlia a que Paulo se refere composta apenas
dos eleitos, tanto judeus como gentios, isto , a igreja de Jesus Cristo.
Por fim, a ltima considerao que ser feita com relao ao v.15 sobre o
trecho (nos cus e sobre a terra), referindo-se extenso
ocupacional dessa famlia, ou seja, onde ela se encontra. O reformador Joo Calvino
entende que, por falar de cus e terra, o autor de Efsios est se referindo a uma
nica famlia, [...], tanto entre os anjos como entre os homens (CALVINO, 2010, p.
277). Aqui, Champlin (1995) concorda com Calvino. Considerando, porm, que Paulo
est tratando em Efsios sobre a doutrina da igreja e da salvao, o mais coerente

17

Doutrina que afirma que todos os homens experimentaro o bem-estar eterno, em virtude da
bondade de Deus.

18

considerar a viso comum de Hendriksen (2004) e Sttot (2001). Nesse sentido, ambos
interpretam nos cus como sendo uma referncia igreja triunfante, e sobre a
terra aludindo igreja militante18.

2.3.3.2 Primeiro pedido: fortalecimento espiritual e habitao de Cristo

16a

para que vos d,

16b

segundo a riqueza de sua glria,

16c

que sejais fortalecidos com poder,

16d

mediante o seu Esprito

no homem interior;
,
que habite Cristo, mediante a f, nos vossos
17a
coraes.

16e

Feito o anncio da orao, Paulo faz seu primeiro pedido. Realmente, a

conjuno final (para que) evidencia que o que se segue o propsito do apstolo
ao se colocar de joelhos em orao. Sendo assim, nota-se que a primeira ocorrncia
da conjuno seguida de um conjunto de aoristos, o primeiro deles no modo optativo
e os outros dois na forma nominal de infinitivo. O optativo considerado o modo que
expressa um desejo (Cf. PINTO, 2002), portanto, (d) indica o primeiro pedido
do apstolo, completado pelos substantivos verbais

(sejais

fortalecidos) e (que habite). A compreenso desses elementos sintticos

bastante importante para definir-se qual a relao entre
(sejais fortalecidos com poder) e
(habite Cristo nos vossos coraes). Para um esclarecimento maior, observe o quadro
comparativo:
Ao

(vos d) que sejais fortalecidos com poder

(vos d) que habite Cristo

Meio

o seu Esprito

a f

Alvo

o homem interior

os coraes

18

Igreja triunfante: composta por todos os eleitos que, tendo morrido, reinam com Cristo nos
Cus. Igreja militante: o atual estado da igreja na terra, onde uma batalha travada e na qual os
crentes em Jesus, que no experimentaram a morte, esto engajados.

19

Esse paralelo bem construdo pelo apstolo para dar a entender que a
habitao de Cristo no corao e o fortalecimento pelo Esprito vindo ao homem
interior no so duas experincias distintas (FOULKES, 1983, p. 86). John Sttot
(2001) amplia esse argumento destacando que o meio pelo qual Cristo habita os
crentes o Esprito Santo (Cf. Jo 14.16-18 e Rm 8.9-11). Sem dvida, tanto a sintaxe
da lngua grega quanto a anlise teolgica e contextual corroboram tal interpretao.
Nesse sentido, Hendriksen (2004, p.203) declara que o teor do pedido que
dentro desses coraes uma influncia controladora seja dinamizada de tal maneira
que sejam fortalecidos mais e mais pelo poder do Esprito que lhes foi outorgado.
Isto, segundo ele, teria uma relao com o revestimento de poder anunciado em Atos
1.8. Assim, torna-se mais compreensvel o porqu de Paulo pedir que Cristo habite no
corao daqueles irmos, tendo em vista o fato de j serem crentes em Jesus. Devese considerar, tambm, o sentido do verbo (que habite), que est ligado
a uma habitao permanente, no algo temporrio. Portanto, no sugere uma
habitao inicial, algo que eles precisassem receber, mas, uma plenificao daquilo
que j possuam de maneira menos intensa.
Outra questo que deve ser levada em conta nesse trecho a seguinte
afirmao: (segundo a riqueza da sua glria). O
Pai aquele a quem o apstolo profere suas peties, um Deus rico e que possui toda
a glria. O autor tinha conscincia disso, bem como de que no haveria de faltar
recursos para atender sua orao. Essa concepo reafirmada no incio da
doxologia quando ele declara que Deus poderoso para fazer infinitamente do que
tudo quanto pedimos ou pensamos (v.20). Portanto, segundo a riqueza da sua glria
indica duas ideias bsicas: 1) Deus possui glria sem limites, logo, pode-se confiar
que ele capaz de atender os pedidos seguintes; e 2) Sabendo da riqueza desse
Deus, pode-se pedir confiando que h abundncia e generosidade na resposta.

2.3.3.3 Segundo pedido: compreenso e conhecimento do amor de Cristo

17b

em amor, arraigados

17c

e alicerados,

18a

para que sejais capazes de compreender,

18b

com todos os santos,

20

18c

qual a largura,

18d

e o comprimento,

18e

e a altura,

,

19a
,
18f

e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo, que excede o
entendimento,

Nesse segmento tem-se, como j foi discutido anteriormente, uma importante

questo crtico-textual ligada a segmentao. A diferena fica evidente quando se
compara as verses de lngua portuguesa NVI e ARA19. Na ARA, nota-se que
arraigados e alicerados em amor tem seu sentido ligado intimamente a habite em
seus coraes. Contudo, na NVI, est ligado ao versculo 18, funcionando como uma
condio para compreender o amor de Deus. De fato, esta traduo prefervel
quela, pois o tema amor segue em destaque atravs de todo o v.18, chegando
primeira clusula do v.19. Portanto, pode-se inferir que, para que se conhea e
compreenda o amor de Cristo, necessrio estar em um estado profundo de amor.
Com relao a esse estado, Hendriksen diz o seguinte:
Sendo que tal compreenso ou apropriao e conhecimento s podem ser
postos em prtica por aqueles que se acham radicados e fundamentados em
amor, evidente que a referncia no a uma atividade puramente mental.
O que Paulo tem em mente um conhecimento experimental, conhecimento
do corao. E sendo que o corao o prprio cerne e centro da vida e que
influencia todas as atividades internas e as expresses da vida, o que se
indica uma compreenso e um conhecimento com todo o ser, ou seja, com
todas as faculdades do corao e da mente. Certamente que se inclui a
apropriao mental. (HENDRIKSEN, 2004, p. 205)

Tendo em vista tal interpretao, nota-se que os verbos

(arraigados) e (alicerados) fazem aluso a duas figuras importantes:
uma rvore com razes profundas na terra e um edifcio com slidos alicerces,
respectivamente. Ambas as imagens so bastante sugestivas diante do que Paulo
pretende transmitir aos leitores, como visto na citao de Hendriksen. Certamente,
apesar de ligados clusula de propsito 18a, no se pode descartar que o
lanamento das razes e o fundamento firmado vm atravs dessa presena
habitadora de Cristo (CHAMPLIN, 1995, p. 587).
Em seguida, h a presena, mais uma vez, da conjuno final (para que)
que precede o v.17 em termos lgicos. Tambm, ela acompanhada posteriormente

19

Veja essa comparao em 2.3.1.

21

por dois verbos infinitivos aoristos, (compreender) e

(conhecer). Esses verbos, porm, so precedidos de outro no modo subjuntivo,

(sejais capazes). Neste caso, o subjuntivo o verbo principal da orao

e os infinitivos so complementares de sentido. Assim, conclui-se que o segundo
pedido de Paulo envolve uma capacitao dos leitores. Esta, porm, para
compreender e conhecer o amor de Cristo.
Aps a colocao de compreender h, porm, uma srie de substantivos:

(largura), (comprimento), (altura) e (profundidade). Esses

substantivos so significativos por serem todos ligados ideia de dimenso, tamanho.
Na verdade, eles envolvem de maneira completa todos os planos tridimensionais, o
que sugere abrangncia total do que est sendo dito. Isto , Paulo deseja que seus
leitores sejam fortalecidos pelo Esprito, habitados por Cristo e capacitados a
compreender to grande amor que, como John Sttot declara,
suficientemente largo para abranger a totalidade da humanidade
(especialmente os judeus e gentios, o tema desses captulos),
suficientemente comprido para durar por toda a eternidade, suficientemente
profundo para alcanar o pecador mais degradado, e suficientemente alto
para leva-lo ao cu (STTOT, 2001, p. 98).

Realmente, o amor de Cristo imenso, apesar de no podermos atribuir esse

significado proposto por Sttot ao texto bblico. Todavia, alm de uma compreenso
racional (), necessrio ao crente um conhecimento mais amplo
(). Na verdade, no h grande diferena de sentido entre as duas expresses
pelo qual se possa batalhar. O que h uma ampliao na abrangncia da
compreenso, podendo ser entendida como um conhecimento prtico, experiencial
desse amor. Amor que deve ser compreendido (com todos os
santos). A preposio de associao, (com), importante por ligar a ideia de
compreenso do amor de Cristo ao mbito coletivo (todos os santos). Afinal, em total
fidelidade ao seu ensino prvio, Paulo no poderia deixar de atribuir essa sublime
experincia crist Igreja/corpo de Cristo.
Por fim, a declarao ltima de Paulo nesse segmento paradoxal:

(conhecer o amor de Cristo

que excede todo o conhecimento). Note o destaque para as duas palavras, o verbo

e o substantivo . Ambos partem da mesma raiz e so colocados

22

nesse verso propositalmente, com o intuito de apresentar um pedido ousado do

apstolo. Basicamente, o que Paulo pede aqui para que Deus capacite os crentes a
entenderem o que impossvel de se entender. Wiersbe (2006) comenta esse trecho
dizendo que os recursos espirituais do Cristo so inesgotveis, basta acess-los por
meio da orao. justamente o que Paulo est sugerindo aqui.

2.3.3.4 Terceiro pedido: Enchimento da plenitude de Deus

19b

para que sejais tomados de toda a plenitude de

Deus.

Nota-se, mais uma vez, a presena da conjuno marcando o incio da

ltima splica do apstolo. Agora, o apstolo atinge o clmax de sua orao, como
propem Hendriksen (2004) e Foulkes (1983), chegando ao mais alto e abrangente
pedido. Abrangncia que fica clara pelo uso das expresses (sejais
plenificados), (toda) e (plenitude). A traduo mais literal dessa
afirmao seria: para que sejais plenificados para perto de ( ) toda a plenitude de
Deus. Certamente, isto no parece fazer muito sentido na lngua portuguesa, porm,
note que o sentido que o indivduo, alvo dessa orao, sofra uma plenificao (verbo
passivo) que o direcione at a plenitude de Deus. Esse pedido de Paulo, segundo
Foulkes (1983, p.88), no para que eles recebam algum atributo de Deus, ou algum
dom de Sua parte, ou amor, ou conhecimento, ou poder, cada um de per si ou todos
eles ao mesmo tempo, mas para que recebam o mximo pelo que se pode orar - a
habitao plena de Deus.
Sttot (2001), ainda, faz uma associao desse pedido com a ordem de Deus a
seu povo, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs
mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito est: Sede santos, porque eu
sou santo (Cf. 1Pe 1.15,16 e Mt 5.48). Da mesma forma que a santidade de Deus
inatingvel ao ser cado, ser cheio/tomado/plenificado de toda a plenitude de Deus
tambm algo absurdo de se imaginar. Ainda assim, Paulo no se constrange ao
fazer tal pedido, sendo levado por mais essa declarao aparentemente paradoxal.

23

2.3.3.5 Doxologia final

20a

quele que poderoso

20b

para fazer infinitamente mais alm

20c

do que tudo quanto pedimos ou pensamos,

20d

conforme o seu poder

20e

que opera em ns,

21a

a ele seja a glria,

21b

na igreja

21c

e em Cristo Jesus,

21d

por todas as geraes,

21e

para todo o sempre.

21f

Amm!

Finalmente, o apstolo Paulo irrompe em uma doxologia, depois de atingir o

ponto alto de sua orao. No segmento anterior, pde-se observar que h dois
pedidos aparentemente impossveis de se realizarem, porm, Paulo no se desanima
em faz-los e declara convictamente em sua doxologia: quele que poderoso para
fazer infinitamente mais alm do que tudo quanto pedimos ou pensamos conforme o
seu poder que opera em ns (v.20). A confiana do apstolo no est baseada em
sua fora ou na sua autoridade apostlica, ela se baseia na convico de que o Deus
a quem ele serve plenamente capaz de fazer o inimaginvel.
Como j foi visto na parte de crtica-textual, alguns manuscritos omitem a
preposio (alm de), talvez por seus copistas acreditarem que ela tem uma
funo redundante dentro do texto. De fato, a presena dessa preposio no texto o
torna redundante, porm, podemos concluir a inteno do autor enfatizar o poder de
Deus que capaz de superar abundantemente todas as expectativas humanas. Para
tanto, tal preposio parece muito adequada.
Ainda, h a declarao de (glria) a esse Ser Poderoso, o prprio Deus
Trino, acompanhada de dois objetos indiretos: (na igreja) e

(em Jesus Cristo). Diante de to forte presena do tema igreja na

epstola aos Efsios, no de se admirar que ele esteja, tambm, presente na
doxologia que encerra a poro doutrinria da carta. Como disse Hendriksen, a glria
de Deus e seus atributos poderosos so manifestados na igreja, que o corpo, e em
Cristo Jesus, sua soberana cabea (HENDRIKSEN, 2004, p. 209).
24

Por fim, percebe-se que o desejo do apstolo que Deus seja glorificado
eternamente, como ele merece. Com essa manifestao de louvor e gratido, Paulo
encerra essa ousada e intensa orao. Declarando, no s a glria de Deus, mas
tambm, seu grandioso poder que a garantia de que todos os pedidos apresentados,
por absurdos que possam parecer, podem ser atendidos por aquele Pai, do qual
toda a igreja de Cristo se chama por seu nome. A ele seja a glria, na igreja e em
Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (Ef 3.14-21).

25

3 COMENTRIO HOMILTICO

Introduo
A Bblia nos incentiva constantemente prtica da orao. Porm, essa prtica
deve ser baseada em certos princpios que tornam a orao aceitvel a Deus. O
prprio apstolo Paulo nos disse em certa ocasio, da mesma forma o Esprito nos
ajuda em nossa fraqueza, pois no sabemos como orar, mas o prprio Esprito
intercede por ns com gemidos inexprimveis. (Cf. Rm 8.26). Tambm, Tiago alertou:
Quando pedem, no recebem, pois pedem por motivos errados, para gastar em seus
prazeres. (Cf. Tg 4.3). Sendo assim, faz-se necessrio aprender princpios que nos
direcionem numa orao que seja aceitvel a Deus.
Transio
A carta aos Efsios foi escrita pelo apstolo Paulo entre os anos 61 e 62 d.C.,
durante sua priso na cidade de Roma. Diferente das demais epstolas paulinas, que
normalmente so circunstanciais, Efsios no apresenta nenhum problema particular
ou heresia que Paulo pretende combater. De qualquer forma, Carlos Osvaldo Pinto
(2008, p. 340), resume o propsito da carta como sendo encorajar o desfrute da
posio privilegiada da Igreja em Cristo e sua aplicao na vida cotidiana para Cristo
no mundo.
Assim como boa parte das epstolas paulinas, Efsios tambm pode ser dividida
em duas pores bsicas: ortodoxia e ortopraxia. Na primeira poro (1.3-3.21) o
apstolo faz uma breve exposio de doutrina crist, com destaque aos temas ligados
salvao e a doutrina da igreja. Na segunda diviso (4.1-6.20), Paulo faz um apelo
prtica que deve redundar do que foi apresentado na poro anterior. A percope
contemplada nesse trabalho exegtico (Ef 3.14-21), est situada no final da primeira
diviso desse livro. Ela, na verdade, uma orao de Paulo pelos seus leitores, a
segunda delas, servindo de concluso de sua exposio teolgica.

Tema: ELEMENTOS DE UMA ORAO ACEITVEL

26

1. Devoo sincera (vs.14, 20, 21)

1.1. Revelada na sua postura de orao (v. 14)
O ato de Paulo nesse verso representa uma conduta de orao, o prprio
contexto posterior esclarece isso mostrando, pelo menos, trs pedidos do apstolo.
Porm, essa no uma orao qualquer, afinal, sabe-se que no era um costume
judaico se ajoelhar ao orar. Eles se postavam, normalmente, de p ao fazer suas
splicas. Ento, nota-se uma atitude de profunda emoo ou fervor, e com base nisto
podemos compreender as palavras do apstolo aqui. (FOULKES, 1983, p. 84). Sendo
assim, colocar-se de joelhos ao orar no uma regra que deve ser tomada
invariavelmente como algumas igrejas o fazem, antes porm, um exemplo que
denota humildade, solenidade e adorao (HENDRIKSEN, 2004, p. 198),
sentimentos que todo aquele que se achega a Deus em orao deve cultivar.

1.2. Revelada na sua doxologia final (vs. 20,21)

Percebe-se que o desejo do apstolo que Deus seja glorificado eternamente,
como ele merece. Com essa manifestao de louvor e gratido, Paulo encerra essa
ousada e intensa orao. Declarando, no s a glria de Deus, mas tambm, seu
grandioso poder que a garantia de que todos os pedidos apresentados, por absurdos
que possam parecer, podem ser atendidos por aquele Pai, do qual toda a igreja de
Cristo se chama por seu nome. A ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por
todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (Ef 3.14-21).

Aplicao: A vida crist no pode ser voltada para si mesmo. Alm de viver
harmonicamente e em interesse sincero pelo prximo, necessrio viver uma vida de
devoo sincera a Deus, estando sempre submisso a Ele e se dobrado diante da sua
presena.
2. Ousadia persistente (vs.16-19)
2.1. Revelada no pedido intenso (vs.16,17a)
Nesses versos, Paulo faz um pedido duplo em forma de paralelo onde a
habitao de Cristo no corao e o fortalecimento pelo Esprito vindo ao homem
27

interior no so duas experincias distintas (FOULKES, 1983, p. 86). John Sttot

(2001) amplia esse argumento destacando que o meio pelo qual Cristo habita os
crentes o Esprito Santo (Cf. Jo 14.16-18 e Rm 8.9-11). Nesse sentido, Hendriksen
(2004, p.203) declara que o teor do pedido que dentro desses coraes uma
influncia controladora seja dinamizada de tal maneira que sejam fortalecidos mais e
mais pelo poder do Esprito que lhes foi outorgado. Isto, segundo ele, teria uma
relao com o revestimento de poder anunciado em Atos 1.8. Visto que Paulo ora
pelos crentes, no se sugere uma habitao inicial, algo que eles precisassem
receber, mas, uma plenificao daquilo que j possuam de maneira menos intensa.
Isso revela um pedido muito intenso por parte do apstolo.

2.2. Revelada nos pedidos absurdos (vs. 17b-19)

No bastasse o intenso pedido feito em 16 e 17a, Paulo faz dois pedidos
aparentemente paradoxais, absurdos. O primeiro deles , basicamente, para que
Deus capacite os crentes a entenderem o que impossvel de se entender, o amor
de Cristo em todas as suas dimenses (largura, comprimento, altura e profundidade).
O segundo pedido ainda mais paradoxal, note que o sentido que o indivduo, alvo
dessa orao, sofra uma plenificao que o direcione at a plenitude de Deus. Isto
segundo Foulkes (1983, p.88), no para que eles recebam algum atributo de Deus,
ou algum dom de Sua parte, ou amor, ou conhecimento, ou poder, cada um de per si
ou todos eles ao mesmo tempo, mas para que recebam o mximo pelo que se pode
orar - a habitao plena de Deus. Sem dvidas, Paulo no temia parecer absurdo.
Aquilo que entendia ser compatvel com a vontade de Deus, certamente, seriam alvos
de sua orao.

Aplicao: Assim como Paulo no teme fazer oraes que paream absurdas, ns
cristos tambm no devemos temer. Se esses pedidos forem firmados na vontade
de Deus, eles devem ser feitos sem temor.
3. Confiana plena
3.1. Revelada no conhecimento da gloriosa riqueza (v.16)

28

O Pai aquele a quem o apstolo profere suas peties, um Deus rico e que
possui toda a glria. O autor tinha conscincia disso, bem como de que no haveria
de faltar recursos para atender sua orao. Seus pedidos so feitos mediante o
conhecimento daquele a quem se pede. Paulo conhecia seu Deus, portanto, podia
confiar que ele lhe atenderia, tanto que faz essa observao, pede para que os
pedidos sejam atendidos conforme a riqueza da glria de Deus.

3.2. Revelada na declarao doxolgica (v. 20)

Finalmente, o apstolo Paulo irrompe em uma doxologia, depois de atingir o
ponto alto de sua orao no verso 19. Como j vimos, Paulo faz dois pedidos
aparentemente impossveis de se realizarem, porm, ele no se desanima em fazlos e declara convictamente em sua doxologia: quele que poderoso para fazer
infinitamente mais alm do que tudo quanto pedimos ou pensamos conforme o seu
poder que opera em ns (v.20). A confiana do apstolo no est baseada em sua
fora ou na sua autoridade apostlica, ela se baseia na convico de que o Deus a
quem ele serve plenamente capaz de fazer o inimaginvel.

Aplicao: Deus possui glria sem limites, logo, pode-se confiar que ele capaz de
atender os pedidos feitos, por mais absurdos que paream; e sabendo da riqueza
desse Deus, pode-se pedir confiando que h abundncia e generosidade na resposta.

Concluso
Como disse Joo Calvino, a orao um dever compulsrio de todos os dias
e de todos os momentos de nossa vida, assim, fundamental que possamos saber
como orar convenientemente. Sem dvida, a orao de Paulo um bom exemplo e
nos traz princpios importantes como a devoo, ousadia e confiana. Que o Senhor
nos ensine e aplique-os em nossas vidas.

29

4 CONSIDERAES FINAIS

Depois de uma anlise exegtico-teolgica de Efsios 3.14-21, percebem-se os

elementos principais ligados a essa orao de Paulo. Como foi proposto para esse
trabalho, pde-se buscar, com o auxlio da gramtica e da anlise vocabular no
vernculo, o sentido original pretendido pelo autor. Notou-se que esta no uma
tarefa simples e que h algumas divergncias entre os principais comentaristas.
Porm, tambm possvel notar que h segurana suficiente para garantir
interpretaes que sejam fiis ao teor geral das Escrituras.
Ainda, conforme foi proposto, extraram-se do texto algumas aplicaes
prticas que foram expostas ao longo do material e, principalmente, no comentrio
homiltico. As principais delas esto relacionadas ao tema orao. A orao de
Paulo serviu de base para se tirar elementos exemplares que direcionem as peties
dos cristos. Sendo os principais, a devoo sincera de Paulo, sua
5 ANEXOS
Anexo 01: Anlise Morfolgica

Texto grego

Morfologia

Traduo

Ef. 3.14

Pron. demonstrativo gen. sing.

Essa

Advrbio

razo/causa

Verbo ind. pres. atv. 1 sing.

dobro/curvo

Artigo acus. neutro plural

os

Subst. acus. neutro plural

joelhos

Pron. possesivo gen. sing.

meu

Preposio

perante

Artigo acus. masc. sing.

Subst. acus. masc. sing.

Pai

Preposio

de

Pron. relativo gen. masc. sing.

quem

Adjetivo nom. fem. sing.

cada/toda

Subst. nom. fem. sing.

famlia

Ef. 3.15

30

Preposio

em

Subst. dat. masc. plural

cus

Conjuno

Preposio

sobre

Subst. gen. fem. sing

terra

Verbo ind. pres. pas. 3 sing

nomeada/recebe o nome

Conjuno

para que

Verbo opt. aor. atv. 3 sing.

conceda

Pron. pessoal dat. plural

vs

Preposio

segundo

Artigo acus. masc. sing.

Subst. acus. masc. sing.

riqueza

Artigo gen. fem. sing.

da

Subst. gen. fem. sing.

glria

Pron. poss. gen. masc. sing.

sua

Subst. dat. fem. sing.

poder

Verbo inf. aor. pas.

serdes fortalecidos

Preposio

mediante/por meio de

Artigo gen. neutro sing.

do

Subst. gen. neutro sing.

Esprito

Pron. poss. gen. masc. sing.

seu

Preposio

em

Artigo acus. masc. sing.

Advrbio

interior

Subst. acus. masc. sing.

homem

Verbo inf. aor. atv.

Que habite

Artigo acus. masc. sing.

Subst. acus. masc. sing.

Cristo

Preposio

mediante/por meio de

Artigo gen. fem. sing.

da

Subst. gen. fem. sing.

Preposio

em

Ef. 3.16

Ef. 3.17

31

Artigo dat. fem. plural

os

Subst. dat. fem. plural

coraes

Pron. possesivo gen. plural

vossos

Preposio

em

Subst. dat. fem. sing.

amor

Verb. part. perf. pas. nom. m. pl.

estando arraigados

Conjuno

Verb. part. perf. pas. nom. m. pl.

estando alicerados

Conjuno

Para que

Verbo subj. aor. atv. 2 plural

sejais capazes

Verbo inf. aor. mdio

aprender

Preposio

com

Adjetivo dat. masc. plural

todos

Artigo dat. masc. plural

os

Adjetivo dat. masc. plural

santos

Pronome interrogativo

qual

Artigo nom. neutro sing.

Subst. nom. neutro sing.

largura

Conjuno

Subst. nom. neutro sing.

comprimento

Conjuno

Subst. nom. neutro sing.

profundidade

Conjuno

Subst. nom. neutro sing.

altura

Verbo inf. aor. atv.

conhecer

Partcula

Artigo acus. fem. sing.

Verbo part. pres. atv. acus. f. sing

que excede

Artigo gen. fem. sing.

do

Subst. gen. fem. sing.

conhecimento

Subst. acus. fem. sing.

amor

Artigo gen. masc. sing.

do

Ef. 3.18

Ef. 3.19

32

Subst. gen. masc. sing.

Cristo

Conjuno

para que

Verbo. subj. aor. pas. 2 plural

sejais cheios

Preposio

em

Adjetivo acus. neutro sing.

toda

Artigo acus. neutro. sing.

Subst. acus. neutro sing.

plenitude

Artigo gen. masc. sing.

do

Subst. gen. masc. sing.

Deus

Artigo dat. masc. sing.

ao

Conjuno

Verbo part. pres. md. dat. m. sg.

que pode

Preposio

acima de

Adjetivo acus. neutro plural

tudo

Verbo inf. aor. atv.

fazer

Preposio

Advrbio

abundantemente mais

Pron. relativo gen. neutro plural

que

Verbo ind. pres. md. 1 plural

pedimos

Partcula

ou

Verbo ind. pres. atv. 1 plural

pensamos

Preposio

segundo

Artigo acus. fem. sing.

Substantivo acus. fem. sing

poder

Artigo acus. fem. sing.

Verbo part. pres. md. acus. f. sg

atuando

Preposio

em

Pron. pessoal dat. plural

ns

Pron. pessoal dat. masc. sing.

Ele

Artigo nom. fem. sing.

Subst. nom. fem. sing.

glria

Preposio

em

Ef. 3.20

Ef. 3.21

33

Artigo dat. fem. sing.

Subst. dat. fem. sing.

igreja

Preposio

em

Subst. dat. masc. sing.

Cristo

Subst. dat. masc. sing.

Jesus

Preposio

para

Adjetivo acus. fem. plural

todas

Artigo acus. fem. plural

as

Subst. acus. fem. plural

geraes

Artigo gen. masc. sing.

do

Subst. gen. masc. sing.

sculo

Artigo gen. masc. plural

dos

Subst. gen. masc. plural

sculos

Palavra hebraica indeclinvel

Amm.

34

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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36