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CRISTOS
JEAN DAUJAT
Traduo das
RELIGIOSAS DA
COMPANHIA
DA
YIRGEM
(Petrpolis)
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
SEI E CREIO
ENCICLOPDIA DO CAT(lLICO DO SCULO
SEGUNDA
XX
PARTE
FLAMBOYANT
Ttulo do original
JE S AI S
JE C R O I S
ENCYCLOPDIE DU CA.THOLIQUE
AU xxbrE
SIECLE
Copyright bv
LmRAIRIE
ARTHEME FAYARD
PARIS
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
1960
Direitos para a lngua portugusa adquiridos pela
Telefone
51-H37
--
So Paulo,
Brnsll
INTRODUO
fora de dvida que uma coleo cujo objetivo dar uma
idia de conjunto do cristianismo deve conter um volume sbre a
graa. Entretanto, que evoca essa palavra "graa" para a maior
pane de nossos contemporneos? Os que no so cristos sabem
que se trata de algo de que se fala no cristianismo e que provocou
mesmo outrora vivas polmicas entre cristos, mas parece -lhes bas
tante misterioso o que os cristos entendem por "graa", o que no
admira , pois veremos que ela um m istrio conhecido s pela f.
Quanto aos cristos, enquanto a origem e o primeiro sentido da
palavra - como em breve o explicaremos - do idia de alguma
coisa que agrada, para a maior parte dles a palavra "graa" evoca,
antes de tudo, algo de desagradvel, penosa lembrana de uma das
mais difceis lies do catecismo, na qual se deviam aprender de cor
definies de que no se compreendia quase nada: por exemplo, os
tnnos "graa habitual" e "graa atual" eram inevitvelmente her
mticos para um menino de dez o u onze anos. E no tendo a maior
pa rte dos cristos continuado j amais seus estudos religiosos alm
dsse catecismo elementar, cujos captulos mais rduos esto com
pletamente esquecidos, sabem les que h na doutrina crist uma
coisa que se chama "graa", mas, como para todos os mistrios,
tudo o que retiveram dela ser uma coisa de que no se pode com
preender nada; talvez tambm saibam que h especialistas denom i
nados telogos que discutem e dissertam a mais no poder , sbre a
graa, mas essas controvrsias teolgicas parecem-lhes coisa bastante
intil, sem relao com a vida cr ist prtica de todos os dias, uma
espcie de suave mania (suave ou violenta, pois foram muitas vzes
violentas as controvrsias teolgicas) boa somente para ocupar
'
ociosos que se interessa m pela teologia como outros se interessam
por colec ionar slos ou borboletas ou jogar xadrez. Alguns consi
deram mesmo as espe culaes teolgicas como orgulho intelectual
que pe em risco a f dos humildes. E, ento, se refletir sbre a
graa entrar num domnio to complicado e espinhoso que arrisca
G RAA
NS
C R I S T O S
I N T RO D U O
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GRAA
N S C R I S T OS
INTRO D liO
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INTRODU O
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INTRODUO
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INTELIGNCIA
POSSIBILIDADES
Lli\IITES
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profundo ser, o que elas so, isto , o que se denomina sua natureza
(a prpria palavra "inteligncia" significa sse olhar que penetra o
ntimo das coisas, iluminando-lhes a interioridade).
Portanto, na unidade do ser humano, sensibilidade e inteligncia,
se bem que distintas, no so separadas nem independentes uma da
outra. De fato, o homem, ao nascer, no tem em si nenhuma idia,
nenhum conhecimento intelectual, nada do que alguns filsofos de
nominaram "inato"; mas paulatinamente, medida que os olhos vem,
que as mos tocam, e conhecemos o mundo exterior pela sensibili
dade, nossa inteligncia forma em si idias e adquirimos conhecimen
tos intelectuais: provm todos stes de dados da experincia sensvel,
tda a histria do pensamento humano prova que ste no progride
nem consegue conhecer cada vez mais o mundo seno colocando-se
na escola da experincia, nico e insubstituvel ponto de partida de
tda atividade intelectual. Podemos mesmo acrescentar que tudo
aquilo de que no ternos experincia para ns inconcebvel, de
tudo a q,uilo nenhuma idia podemos ter.
Dai devemos concluir que a inteligncia humana no conhece
diretamente nada, pois nenhum contacto direto tem com a realidade
a conhecer: no ternos contacto direto com ' realidade exterior se
no por meio da ao exercida pela luz, som, calor, etc. sbre os
rgos de nossos sentidos. Uma vez, porm, assim colocados pela
experincia sensvel em contacto com a realidade a conhecer, en
quanto a prpria sensibilidade no conhece dos fenmenos fsicos
seno cres, sons, odres, o olhar da inteligncia penetra atravs
dsses dados da experincia sensvel at a natureza da realidade a
ser conhecida, at o que a constitui em seu prprio ser, e assim
que, pela atividade da inteligncia, nossas idias e conhecimentos in
telectuais so tirados, extrados dos dados da experincia: "extra
dos", ou, como se dir mais correntemente por sinonmia, "abstra
dos". A abstrao a atividade fundamental da inteligncia humana,
pela 9ual esta forma em si as idias chamadas "abstratas" por serem
extra1das dos dados que a experincia fornece, do contacto estabe
lecido pela experincia com a realidade a conhecer.
'
Importantssima conseqncia para o seguimento dste livro
que tudo o que no pode ser atingido pela experincia sensvel todo o imaterial, portanto, ou espiritual - absoluta e definitiva
mente incompreensvel para a inteligncia humana que no pode nem
poder jamais ter disso a menor idia, urna vez que nosa mente s
pode conceber aquilo de que ternos experincia. Existe a, portanto,
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CRI STOS
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POSSIBILIDADES E Ll l iTES
DA 1\ATUREZA
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1 .a) Deus imaterial, pois tudo o que feito de matria por ela
limitado;
2 .a) Deus nico, pois se houvesse dois Deuses algo teria cada um
que o outro no tivesse e no seriam perfeitos;
POSSJBILID,\DES
LL \'IITES
DA NATUREZ.\ H U ;\ 1 .\NA
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CAPTULO
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GRAA SANTIFICANTE
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SOBRENATURAL?
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S O II It E I'\ A T \.I It A I . ?
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dar e que no pode vir de nossas obras, mas pela qual 11os toma
mos realmente santos e por isto capazes de realizar obras verdtJdcira
mente santas.
Esta realidade da graa santificante um . mistrio cuja cxis
tncia n() odemos conhecer seno pela f; no temos nenhum
meio natura de descobri-lo ou verific-lo nem nos de modo algum
possvel compreend-lo. Se se pudesse provar a existncia da graa,
que resultaria ela de nossa natureza ou estaria Deus obrigado a
no-la dar, e no seria graa mais. Se se pudesse compreend-la, no
seria formalmente divina. rro muito corrente pensar que a graa
algo de sensvel ou perceptvel, alguma coisa cuja presena senti
mos ou experimentamos em ns: particularmente a heresia imanen
tista ( que J assinalamos como condenada por S. Pio X na encclica
Pascendi e por Pio XII na Humani Generis) nos atribui a conscincia
da presena da graa em ns. Isto impossvel: dizer que a graa
essencialmente divina, e portanto, mistrio impenetrvel, equivale
a dizer que sua presena em ns no pode de modo algum ser per
cebida ou sentida. Todos os textos de msticos cristos dizem cla
ramente que a experincia mstica experincia de amor que se
faz na obscuridade da f, que tem sua raiz na f, e por conseguinte
no comporta nenhuma conscincia da graa. ta. Joana d'Arc,
interrogada pelos juzes se estava em estado de graa, respondeu
simplesmente: "Se no estou, que Deus nle me ponha; se estou,
assim Deus me conserve'', o que simultneamente mostra bem que
a graa vem apenas da iniciativa divina e no de ns, e que no
podemos ter conscincia de sua presena.
, pois, gravssimo rro confundir a graa com aquilo que nos
sos contemporneos denominam "sentimento religioso", quer dizer
com algo que se pode sentir ou experimentar: a graa no de
JT!do algum da ordem da sensibilidade ou do sentimento, uma vez
que divina e portanto um mistrio de f. Os que procuram sentir
ou experimentar algo, gozar consolaes sensveis, algum prurido
interior ou vibrao da sentimentalidade, ou ainda obter alguma
experincia para constatar ou verificar a presena ou a ao de Deus
nles, esto fora da via da f, que consiste muito simplesmente em
crer, esto fora, portanto, do caminho da vida sobrenatural cujo
terreno no pode ser outro seno a f. diretamente contrrio ao
vocabulrio cristo denominar "graas" - como alguns o fazem :ts consolaes sensveis, os estados sentimentais experimentados ou
sentidos. f:ste rro foi muitas vzes atribudo a Pascal por nossos
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GRAA
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DA
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mistrio: a tal ponto Deus nos ama que no somente nos cria, isto
, nos d existncia com a natureza humana e tdas as perfeies de in
teligncia e de liberdade que ela comporta, mas tambm nos comunica
Sua prpria natureza, Sua prpria vida divina, d-nos tudo o que
:t::le como Deus para que O possuamos, para que tenhamos em
ns a Alegria absoluta, infinita e perfeita que f;le prprio; ama
nos a ponto de nos fazer viver numa total comunho de vida e de
amor com Ele, como filhos estabelecidos na total intimidade e fami
liaridade com o Pai, conhecendo-O inteiramente, possuindo-C>, re
cebendo em partilha tudo o que :t::le . Comunho de vida entre o
homem e Deus (pois a prpria vida de Deus comunicada), a graa
troca de amor entre o bomem e Deus, e a alma em estado de
graa, falando de Deus como de um Espso que por amor a esco
lheu por espsa, pode cantar: "Sou de meu Dileto e meu Dileto
meu" ( Cnt. VI, 2 ) , e depois da Bblia a liturgia e os msticos
retomaro sem cessar a imagem dos esponsais entre o homem e
Deus. Deus nos d no s tudo o que somos, mas :tle mesmo Se
d a ns: o Criador no apenas um Amor que d, mas um Amor
que Se d.
Dsse modo se nos revelam as intenes de Deus e doravante
sabemos por que fomos criados: criou-nos Deus para possuirmos
essa Alegria absoluta, infinita e perfeita que le prprio e que
outra coisa no quer seno dar-Se a ns. Assim conhecemos agora
o sentido e o fim de nossa vida: no uma felicidade humana limi
tada nossa estatura de homem, mas a plena posse da alegria abso
luta, infinita e perfeita que Deus, possudo plenamente; no a
perfeio natural do homem ou o pleno desenvolvimento de nossa
natureza ou, como diriam nossos contemporneos, o desabrochar da
personalidade, mas a perfeio do filho de Deus, a plenitude da
vida divina em ns, a plena posse do prprio Deus. Quando Cristo
no Sermo da Montanha, nos d a carta de tda a vida crist, coloca
no centro e na base dessa carta a indicao do que devemos ser,
daquilo para que fomos feitos, e no a perfeio do homem que
:f:le ento nos ordena, mas diz: "Sde perfeitos como Vosso Pai
celeste perfeito", perfeio, portanto, no humana mas divina, per
feio da posse da prpria vida de Deus em ns.
Assim se desvenda o mistrio de nosso destino sobrenatural.
Grande obscuridade permanece entretanto sbre o que vem a ser
essa posse da vida de Deus e resta-nos indagar em que pode consistir
para ns sse viver a prpria Vida de Deus conferida pela graa,
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aps a morte? Jesus diz ao Pai: "A vida eterna que les Te co
nheam" (Jo. XVII, 3 ) . S. Joo precisa que "0 veremos ento
como le " (I Jo. 111, 2 ) , e do mesmo modo diz S. Paulo: "Veremos
face a face . . . Conhecerei como sou conhecido" (I Cor. XIII, 12) .
Assim como o gro introduzido na terra deve rebentar para que a
planta surja c se desenvolva ao sol, ser preciso a morte para que a
vida sobrenatural comeada na f se expanda na eterna viso. Nosso
destino eterno fica-nos assim revelado: ser ver a Deus em plena luz,
v-Lo como l!Je Se v a Si mesmo. Ento possuiremos em pleni
tude, por essa viso, a Alegria absoluta, infinita e perfeita que
Deus e seremos plenamente saciados. Por isto mesma viso deno
minam os telogos "viso beatfica". Chamam-na tambm vida
eterna porque seu objeto ultrapassa o tempo: o prprio Deus, no
nico instante da Eternidade divina, possuindo-Se a Si mesmo em
plenitude, sem sucesso nem diviso.
Nenhuma idia criada pode exprimir a Deus: v-Lo-emas no
Verbo em q__uem le perfeita e eternamente expresso; possuire
mos em ns esse Verbo no qual Deus ser expresso em ns, e sere
mos tomados e assumidos no Verbo pelo qual Deus se exprimir
em ns. Ser ento perfeita nossa assimilao eterna filiao de
Deus Filho, por adoo: conhecendo a Deus por Deus Filho vivendo
em ns, por l!Je e Nle ns mesmos exprimiremos a Deus, cumprin
do-se ento perfeitamente em ns a expresso perfeita de Deus na
gerao do Verbo em quem somos gerados. Nenhuma luz criada
nos pode fazer ver a Deus: v-Lo-emos na Luz que le prprio
e q_ue, para se mostrar a ns, apossar-se- intimamente de nossas inte
ligencias, oriundas da mesma Luz. o que cantamos nos Salmos
( 3 5 ) : "Em Vossa Luz veremos a Luz". Todo nosso ser procedente
da Luz divina ser ento de tal modo impregnado por Ela, vendo
tudo Nela, que a glria eterna de Deus, seu eterno esplendor, estar
em ns: por isto a viso eterna denomina-se ainda luz de glria.
Disse Deus Filho ao Pai: "Dei-lhes a glria que me deste" (Jo. XVII,
22), e S. Joo da Cruz nos chama: " almas criadas para tamanhas
glrias". No Introito da tera-feira de Pentecostes, a Igreja canta:
"Entrai na alegria de vossa glria, dando graas a Deus que vos
chamou a Seu reino celeste". Enfim S. Paulo escreve aos Romanos
(VIII, 1 8 ) : "No h proporo entre os sofrimentos do tempo pre
sente e a glria futura".
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QUE
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N6S
CRISTOS
.
Sendo a vida da graa essencialmente comunidade de amor e
troca de amor, a caridade seu fruto essencial. Depois de haver
explicado o que a vida sobrenatural, teremos de definir como po
demos obt-la, quais as condies de sua existncia em n6s: veremos
que essa condio precisamente a caridade que assim constitui a
essncia da vida crist, e como por isto tda a vida crist depende
da ao de Deus que, movendo interiormente todo nosso ser em
seu mais profundo dinamismo, d-nos a caridade.
CAPTULO
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GRAA
NS CRISTOS
qual tudo deve ser subordinado e para a qual nossa vida se deve
dirigir, sobrenatural, j que, por ns mesmos, no podemos tender
para ela nem atingi-la: s a graa nos faz para ela tender e atingi-I
A direo de nossa vida para a vida eterna resultando da graa
constitui, pois, uma moral sobrenatural.
A moral sobrenatural diferente da moral natural, porque, se
muda n finalidade, muda tambm a direo a ser tomada para a ela
chegar: o artilheiro modifica a inclinao do canho quando muda
o objetivo visado. A moral sobrenatural ou crist ultrapassa infini
tamente a moral natural, porque visa uma finalidade infinitamente
mais elevada. Em primeiro lugar, h mudana total quanto aos meios:
em moral natural, bastam nossas capacidades humanas, esforos de
que somos naturalmente capazes; na vida sobrenatural, nada podemos
por ns mesmos para um f1m inacessvel a tdas as nossas capacidades
naturais; unicamente a graa nos faz agir e sermos bem sucedidos.
Insistiremos longamente neste captulo para mostrar que s a graa
nos d a possibilidade de agir de maneira proporcionada ao fim so
brenatural que visamos. H tambm mudana quanto s regras a
que se conformar, uma vez que, conforme vimos, essas regras esto
em funo do fim para a qual se dirigem. Basta ler o sermo da
montanha, saber que a vida crist consiste nas bem-aventuranas evan
glicas, para compreender at que ponto a moral crist transcende a
moral natural. A homens que praticam a moral natural, Jesus diz
que, se sua j ustia no fr maior do que a dos escribas, no chega
ro ao reino de Deus. E chega at a maldizer a figueira que no
trazia figos quando "no era a poca dos figos", para bem mostrar
que as obras da natureza (dar figos na poca dos figos) no bastam
e que, para a vida eterna, se requer de ns obras de que nossa natu
reza incapaz (como o dar figos fora da sua poca) .
Isso fcil d e precisar por meio d e exemplos. A moral natural
ede
que pratiquemos, para com os outros homens, a justia natural,
p
tsto , dar a cada um o que lhe devido. Mas, vimos que a moral
crist pede que nos demos totalmente aos outros por amor ( quando
nos batem numa face, estender a outra, quando pedem que faamos
cem passos, fazer duzentos, etc.) . A religio natural (deveres do
homem para com o Criador) pede que, em nossa vida, coloquemos
um certo nmero de atos de orao e de culto ( por exemplo, ora
es da manh e da noite) . Mas o Cristo nos diz: Deveis orar sem
pre e nunca cessar, e a moral crist nos ordena a orao contnua,
porque, como vimos, a vida sobrenatural uma vida interior na inti-
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R2
GRAA
F.
NS
CRISTOS
A..o
DE DEUS E:\1
:-:s
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tivermos caridade. A caridade , pois, a condio essencial de exisda vida sobrenatural. Deus nos oferece a posse da Alegria
absoluta, infinita e perfeita que :f:le prprio: a ns o aceit-lo livre
mente, porq ue amamos por :f:le mesmo sse Dom que :f:le nos faz
de Si prpno. Deus Amor infinito dando-Se totalmente a Si mes
mo: a ns a adeso, por amor, a sse Dom de Amor. A graa
comunho, comunicao, troca de amor entre o homem e Deus: a
reciprocidade do amor a prpria condio de sua existncia. Deus
Se d ao amor que tende para le. Diz-nos: "Aquele que tem sde,
dou gratuitamente a fonte de gua viva . . . Quem quiser venha
receber gratuitamente a gua da vida". (Ap. XXI, 6 e XXII, 1 7 ) .
Aqueles que o amam, dir n o dia do juzo: "Vinde, benditos de meu
Pai recebei o reino preparado para vs desde a origem da Criao"
(Mt. XXV, 34) .
Mas, se no queremos a Deus porque no O amamos, Deus uo
se dar a ns nem que o queiramos, no pode acontecer que :f:le
nos obrigue a viver Sua Vida divina sem que o queiramos, porque
o dom de Sua Vida uma comunidade de amor, uma troca de amor
que s se faz na liberdade, s pode baver amor livre, no pode haver
amor obrigado. Porque Deus nos criou para essa troca de amor, Sua
3titude, livremente escolhida por :f:le, para conosco, consiste em ser
um Aplo de Amor dirigido a nossa liberdade, pedindo a adeso
livre de nosso amor ao dom de Seu Amor, como o Espso que se
dirige espsa. E veremos, pela Revelao do mistrio da Reden
o, que, diante de nossos pecados, isto , de nossas recusas, o Amor
infinito vai para alm do dom, fazendo-se "perdo", o Amor infi
nito se revela misericrdia infinita e Deus se faz mendigo de nosso
amor. , portanto, um rro grosseiro, ainda que muito espalhado,
representar-se Deus como um tirano que usa e abusa da Sua onipo
tncia para nos obrigar e pr-nos a seu servio como escravos quan
do, pelo contrrio, f:le escolheu precisamente a atitude de no ser,
para conosco, seno aplo a nosso livre amor. Jesus Cristo no veio
numa demonstrao resplandecente de onipotncia para se impor
aos homens, mas na impotncia da criancinha exposta a todos os
perigos e de todo a nosso alcance, pra ser de todo acessvel a nosso
amor. Mais tarde, usar de Sua onipotncia a servio de Seu amor,
1 cncia
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CRISTOS
A AO DE DEUS
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OU A GRAA ATUAl.
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CRISTOS
por motivo sse amor que se faz livremente, por amor, o que Deus
quer, que se obedece livremente s regras que no so mais do que
as exigncias dsse amor. Um regime de graa um regime de liber
dade: o que se faz por amor no se faz para respeitar uma regra,
mas livremente. A caridade nos torna plenamente livres, pois tudo
ue fizermos sou o livre impulso interior do amor de Deus ser bom,
ja que feito para Deus. Por isso que Santo Agostinho nos pode
dizer: "Ama e faze o que quiseres", j que bom o que queremos
se fr o amor de Deus que no-lo inspira. Explicamos como a liber
dade humana, por ser limitada e imperfeita, necessita de regras que
a orientem e protejam para que no se desvie: a graa, que nos co
munica a natureza divina, comunica-nos a liberdade perfeita que s6
a Deus pertence, porque, a partir dq momento em que vivemos da
caridade e em que s agimos sob o impulso da caridade, nossa liber
dade total. Aqule que vive da caridade no se contenta em fazer
por amor tudo aquilo que Deus quer, vai alm da vontade de Deus
para procurar, em tda circunstncia, aquilo que Deus prefere; no
se contenta com o contedo dos mandamentos, isto , com aquilo
que necessrio para permanecer na caridade, quer amar mais a
Deus e busca livremente, sem necessidade nem obrigao, as exign
cias da perfeio. Quando se fala em "mandamentos'', no cristia
nismo, trata-se sempre s de um mnimo, indispensvel para que no
se perca a caridade: aqule que vive da caridade faz, por amor, e,
portanto, livremente, muito mais do que o que exigem os manda
mentos. No mais existe submisso ao mandamento da missa sema
nal e da comunho anual para o cristo que, vivendo plenamente da
caridade, por nada neste mundo dispensaria a missa e a comunho
cotidiana, porque tal a livre exigncia do seu amor a Deus. Por
isso que S. Paulo repete sem cessar que j no estamos sob o regime
da Lei, mas sob o regime da caridade que liberdade. Escreve le,
por exemplo, aos Romanos (VI, 14) : "J no estais sob o regime
da Lei, mas sob o regime da graa".
claro que o amor infinitamente mais exigente do que todos
os mandamentos: exige todo o nosso ser. O homem que se contenta
com uma moral de mandamentos poder, quando houver observado
todos os mandamentos, achar que o bastante, considerar-se justo,
ficar contente consigo mesmo e at pensar que Deus est contente
com le: reconhecemos a a atitude do fariseu do Evangelho, par
tilhada por tantos de nossos contemporneos que se crem honestos
e justos, que esto satisfeitos consigo mesmos e que desejariam que
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Deus o estivesse igualmente, uma vez que les nunca mara rn111, nem
roubaram, nem cometeram adultrio e que, talvez, faam abstinn
cia na sexta-feira, assistam missa no domingo e recitem um Pai
Nosso e uma Ave Maria de manh e de noite. Mas, julgar que, assim,
se ama suficientemente a Deus e que no preciso am-lo mais
a tibieza, da qual nos diz Deus, no Apocalipse, que a vomitar. Quem
quer que ame verdadeiramente jamais considera amar bastante e
<Juer sempre amar mais. E, quando se trata de Deus, claro que
nunca o amaremos bastante, uma vez que le o Bem infinito; por
isso que, segundo uma clebre palavra citada por Santo Agostinho,
"A medida de amar a Deus ama-lo sem medida". Aqule que vive
da caridade achar sempre que no ama bastante a Deus e querer
am-lo sempre mais, nunca estando, pois, satisfeito consigo mesmo.
No h um grau de caridade que seja bastante e com o qual nos
pudssemos contentar, e para alm do qual amar mais a Deus seria
coisa suprflua, ou uma vocao privileiada reservada a uma elite.
f: muftido e, dsse modo, universahdade dos homens, tanto no
mundo como no claustro, que Jesus Cristo d, no Sermo da Mon
tanha, o mandamento de perfeio que j citamos muitas vzes:
"Sde perfeitos como vosso Pai celeste perfeito". A perfeio
da caridade ordenada a todos porque no h, no amor de Deus,
nenhum limite suficiente no qual pudssemos estacar, recusando ir
para alm amando-O mais. evidente que essa perfeio no
outra coisa seno um trmo para onde se dirigir sem que nunca seja
necessrio t-lo atingido, pois, se algum tiver o menor grau de ca
ridade, possui inseparvelmente a graa em si; mas recusar a perfei
o, que significa recusar o progresso, recusar amor para estacionar
num certo nvel de amor constitui a tibieza. O Evangelho condena
aqules que servem a dois senhores, isto , que pretendem, certo,
dar a Deus uma parte de sua vida, mas reservando o restante para
os bens dste mundo, para a sensualidade, a sentimentalidade, a pr
pria pessoa, e isso porque o amor no admite diviso: Deus se d
inteiramente a ns, a caridade exige que sejamos inteiramente de
Deus; por isso mesmo, ela mais exigente do que todos os manda
mentos.
O cristianismo consiste, pois, em viver da caridade, de modo
que seja ela o motivo motor e inspirador de todos os nossos atos.
o que vamos agora precisar, mostrando sucessivamente como a
caridade o princpio do mrito, do progresso e do juzo.
88
GRAA
NS
CRISTOS
------
A CARIDADE PRINCPIO
DO
MRITO
89
l)()
G R A A
NS
CRISTOS
( 1 ) Isto s plenamente realizado nos Santos. Quanto 1\s almas ainda Imper
feitas, a motlvailo ele seu ntos muitas vzeg misturada, como, por exemplo, na
contrio imperfeita.
A AO
DE DEUS
E :\ 1
l'S OU
91
Por a se v como pode ser a vida crist, n o meio das ocu p :u,:cs
mais absorventes da vida, orao contnua, isto , continuo olhar
amoroso dirigido a Deus; no se trata de deixar de estar atento s
ocupaes que constituem nossos deveres na vida na terra, j q ue
es.c;as ocupaes so a vontade de Deus para ns, trata-se de se en
tregar a essas ocupaes e de lhes dar tda a ateno que requerem,
por amor a Deus, como a me est atenta, por amor ao filho, ao
que est fazendo para le. Assim, nosso olhar, atravs de tudo que
fazemos, fica orientado para Deus, por amor; no se trata de no nos
ocuparmos das coisas dste mundo ou de no as amar, pois Deus
(}Uer que delas nos ocupemos e no-las d para que as amemos, mas de
nos ocuparmos das coisas dste mundo por amor a Deus e de am-las
com o prprio amor com que as ama Deus, que faz com que exis
tam, que o autor daquilo que elas so, de sua verdadeira realidade
e, dsse modo, atravs de tdas as realidades que so obra de Deus,
nosso olhar est sempre orientado para Deus por amor.
Para assim se aplicar a todos os atos da vida por amor a Deus,
nossa vontade necessita de aptides ou virtudes sobrenaturais q ue,
de certo modo, a adaptam a tudo fazer sob a ao da caridade. Se
verdade que nossas virtudes naturais ad quiridas por nossos esforos
c formadas pela educao bastam para se orientarem para uma per
feio humana segundo a moral natural, mas so de todo insuficien
tes para a vida sobrenatural e para se dirigirem para a vida eterna,
deve-se concluir que, para estar adaptada a agir sobrenaturalmente,
nossa vontade recebe da graa virtudes sobrenaturais, capacidades
sobrenaturais. J sabemos que a graa traz consigo essas vitalidades
sobrenaturais que so as virtudes "teologais", assim chamadas por
q ue seu motivo e objeto o prprio Deus (Deus em sua verdade
infinita pela f, Deus em sua misericrdia infinita para a esperana,
Deus em sua bondade infinita para a caridade), e porque constituem
o essencial da vida crist, adaptando-nos a conhecer e a amar a Deus
e m Si mesmo.
Mas o organismo da vida sobrenatural comporta tam
bm virtudes morais sobrenaturais que adaptam nossa vontade no
a Deus mesmo, mas a nossa conduta a ser dirigida por amor a Deus
Essas virtudes morais sobrenaturais, que no
e para a vida eterna.
podem ser adquiridas por nossos esforos, mas que so dadas pela
graa, procedem do prprio movimento da caridade levando-nos a
Deus atravs de tdas as nossas atividades, so animadas pela cari
dade que as constitui em sua natureza. de virtudes sobrenaturais, dan
do-lhes seu dinamismo interior para Deus amado por !le mesmo e
92
GRAA
NS
CRISTOS
que, dsse modo, constitui seu elo, j untando-as num feixe indisso
Civel que brota de sua prpria vitalidade.
Todo progresso na vida sobrenatural deve, pois, tambm, brotar
da caridade.
A CARIDADE PRINCPIO
DO
PROGRESSO
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94
GRAA
NS
CRI STOS
A.;;,o
DE DEUS
F.M
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95
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GRAA
NS
CRISTOS
A AO
DE DEUS EM NS
OU A ( ; 1\.'\A 1\Tl l l\ 1 .
97
98
GRAA
NS
CRISTOS
DA SANTIFICAO
A AO DE DEUS E:\l
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OU A GHAA A Tl l ;\ 1 .
99
100
GRAA
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A AO DE DEUS
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101
102
G RAA
NS
CRISTOS
AO DE DEUS
EM
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1 04
GRAA
NS
CRISTOS
A AO DF. DEUS
EM
l"S
OU
.-\
105
"Eu vos tornei capazes de poder caminhar e de dar frutos" (jo. XV,
16), ou S. Paulo dizendo aos Efsios que "Deus nos escolheu nlc
antes da criao do mundo, para que sejamos santos e sem mculn,
diante Dle, pela caridade" (1, 4) e "para realizar obras boas" ( 11,
10), ou Santo Agostinho quando escreve que "Deus cura, no s
para apagar nossos pecados, mas tambm para nos dar meios de no
mais pecar" (De natura et gratia, c. 26, n. 29) .
1l:sses erros de Lutero e Calvino foram condenados por textos
preciosos do Conclio de Trento, que j citamos e cujas rincipais
passagens de novo mencionamos: "A justificao no somente a
remisso dos pecados, mas tambm a santificao e a renovao inte
riores do homem que aceita voluntriamente a graa e os dons de
Deus, de modo que, assim, o homem, de injusto ou mau se torna
justo . . . Deus nos torna justos e, dsse modo, recebendo Dle essa
justia, somos renovados espiritualmente no interior de nosso esp
rito e, por conseguinte, no somos apenas considerados e tratados
como justos, mas verdadeiramente merecemos ser chamados e somos
realmente justos" (Denzinger-Bannwart, 799). O mesmo conclio
definiu como hertica a afirmao de que "os homens so justifica
dos, ou s pela imputao da j ustia de Cristo, ou s pela remisso
dos pecados sem a graa e a caridade infundidas em sua alma pelo
Esprito Santo". Enfim, a condenao de Baius definiu (Denzinger
Bannwart, 1042 ) que o homem "renovado pelo Esprito Santo, pode,
em conseqncia, viver bem".
Se a graa no move interiormente nossa vontade para nos fazer
livremente agir bem e nos tornar bons, justos e santos, mas se no
passa de um perdo, uma remisso de pena, um ttulo jurdico
salvao concedido por Deus ao homem que permanece mau e peca
dor, ento arbitrriamente que Deus a concede a uns e recusa a
outros, de modo que Deus escolhe previamente uns para a salvao
e outros para a condenao, sem que a liberdade e a responsabilidade
do homem tenham nisso participao alguma: a essa conseqncia
que chega Calvino e, assim, Deus se revela o mais sdico dos tira
nos. Calvino ensina no s a predestinao positiva salvao (
qual consentimos livremente, segundo a f catlica), mas tambm
uma predestinao negativa ou reprovao, que destinaria determina
dos homens condenao; assim, conforme essa heresia, poderia haver
homens que, desejando a vida eterna, fssem condenados porque
Deus lhes recusava a praa, o que significa que a salvao se tor
naria impossvel aos reprobos. Contra essa concepo monstruosa,
106
GRAA
NS
CRISTOS
A AO DE DEUS EM NS OU A
<atA<,;A ATU A l .
1 07
produz a claridade, realidade positiva, --e nossa recusa a essa luz pro
duz a escurido que s negativa, carncia ou privao. Do mesmo
modo, a graa produz a realidade positiva da salvao e nossa recusa
gera a carncia da graa ou perda.
Essas explicaes permitem conhecer a verdade crist e afastnr
todo rro e todo absurdo, elas no permitem, porm, compreender
aquilo em que se deve crer sem compreender, j que se trata de
um mistrio que s conhecemos pela f: para compreend-lo, seria
preciso compreender a prpria ao de Deus na raiz de nosso ser,
pois a ao criadora de Deus nos faz ser o que somos, isto , seria
preciso compreender o prprio Deus. Com efeito, no nos esquea
mos de que, no caso da predestinao positiva e da salvao, nosso
livre consentimento graa , le mesmo, obra da graa no s sufi
ciente, mas eficaz, movendo interiormente a nossa vontade (a pre
destinao faz, pois, com que nisso consintamos livremente c se
realiza por nosso livre consentimento), enquanto que, pelo contrrio,
no caso da perda, nossa recusa s nossa, recusando a graa suficiente
e opondo-nos a Deus que quer a nossa salvao. O pecado c a con
denao constituem, pois, o nico meio de no depender de Deus,
de nada receber Dle, de s depender de si, e isso justamente que
pretende o orgulho do pecador e do condenado. Assim, somos agora
levados a precisar e aprofundar, terminando ste captulo, as rela
es entre a graa e o livre arbtrio.
GRAA DIVINA
A
LIBERDADE HUMANA
1 08
GRAA
NS
CRISTOS
109
1 10
G RAA
NS
CRISTOS
CAPTULO
II1
SALVAO
1 12
GRAA
N6S
CRISTOS
(!)
paleontologia nada nos pode ensinar ao certo sbre a origem primeira
da humanidade, pois no pode haver fsseis de espcie viva seno a partir da poca
em que ela muito numerosa.
N ICA
I li\
( ; JIA(,;i\
113
114
G RAA
NS CRISTOS
seja bom e so como tda obra de Deus, pois tudo o que simples
mente natural ou humano traz doravante em si a desordem do pe
cado (rejeio do destino vida sobrenatural). Mas para evitar sse
rro no incidamos no rro oposto de Lutero que considera a natureza
humana fundamentalmente depravada (incapaz portanto de sei salva
pela graa) : se o pecado deforma nossa natureza, permanece, entre
tanto, subjacente ao pecado, uma natureza humana que em si mesma,
como obra de Deus, boa e poder por conseguinte ser "salva" se
liberta c purificada do pecado.
Da esperana dessa salvao prometida por Deus a Ado e Eva
arrependidos, e mais ou menos precisamente presente em tdas as
orientaes religiosas da humanidade, vivero doravante atravs dos
sculos tdas as geraes humanas. Compreende-se pois o emprgo
corrente da palavra "salvao" para designar recuperao da graa
perdida. Mas evidentemente nada pode o homem por si mesmo
para sair de sua condio pecadora: s6 de Deus pode vir a salvao.
O Amor infinito passou do dom ao perdo e oferece ao homem a
salvao que o retira da condio pecadora, restituindo-lhe a graa.
Como teramos podido imaginar o Salvador anunciado por Deus?
Mais ou menos como S. Joo Batista, isto , um homem santificado
por Deus e pregando o arrependimento do pecado: queles que o
escutassem seria perdoado o pecado e recuperada a graa, mas o pe
cado perdoado no seria reparado e teramos recebido uma graa
menor do que a inocncia de Ado antes da queda, permanecendo
uma certa perda em conseqncia do pecado. Com feito, se a falta
moral natural finita ou limitada porque desvia o homem do bem
humano limitado ou finito, o pecado tem malcia infinita, pois des
preza o infinito Amor que Se d a ns, e rejeita o Bem infinito:
no pode portanto ser reparado seno por um ato de amor de valor
infinito, de que incapaz o homem por mais santo que seja.
Mas o Amor infinito de Deus encontrou e realizou o que j amais
teramos podido imaginar: a plena reparao do pecado, dando-nos
por Salvador Jesus Cristo.
A GRAA DE JESUS CRISTO
Ensinou-nos a Revelao do Mistrio da Trindade que h em
Deus uma s6 natureza e trs Pessoas realmente distintas. A Reve
lao do Mistrio da Encarnao nos ensina que h em Jesus Cristo
uma s pessoa e duas naturezas realmente distintas - a divina e a
J ESUS
CRISTO
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IH
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1 15
1 16
G RAA
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CRISTOS
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1 19
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GRAA
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GRAA
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FONTE
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123
124
GRAA
NS
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GRAA SACRAMENTAL
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1 26
GRAA
NS
CRI STOS
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IH
GR\A
127
1 28
G RAA
NS
CRISTOS
1 29
CONCLUSO
POR UMA ESPIRITUALIDADE DA GRAA
A maior parte de nossos contemporneos procura o desenvol
vimento humano e a elevao espiritual do homem pelo esfro das
faculdades espirituais naturais: propem assim urna "espiritualidade"
dependente a iniciativa e do esfro humano, urna "espiritualidade"
moldada a nossas capacidades naturais, urna "espiritualidade" na qual
tende o homem a se ultrapassar e subir at Deus, e essa tendncia
se expande em tdas as buscas de herosmo, de ascese, de mtodos
c de tcnicas espirituais.
Outros, influenciados pelo marxismo, pro
curam a elevao espiritual do homem no esfro por dominar . a
natureza, por transformar a criao, no "engajamento" em atividades
temporais: falam de urna "espiritualidade da ao", de urna "espiri
tualidade do trabalho", de urna "espiritualidade engajada". Por tais
tendncias no poucos cristos se deixaram desgraadamente seduzir.
Trata-se entretanto de erros graves, de falsas religies ou falsas ms
ticas incompatveis com a f crist por desconhecerem, por um
lado, que a natureza humana se encontra desviada de Deus e voltada
para si mesma desde o pecado original, e que necessita da salvao
ou Redeno para se restabelecer, e por outro lado, desconhecem o
verdadeiro destino do homem tal qual nos foi revelado por Deus,
c que um destino sobrenatural ultrapassando infinitamente tdas
as nossas capacidades ou aspiraes naturais: preciso saber que ne
nhum esfro humano, nenhuma ascese, nenhuma tcnica ou mtodo,
nenhum empenho na ao ou no trabalho p ode arrancar o homem
de sua condio pecadora, faz-lo subir ate Deus, dirigi-lo no sen
tido de seu verdadeiro e sobrenatural destino. No somos . cristos
seno quando chegamos a compreender que no o homem que
sobe, mas Deus que desce para Se dar a ns, e que tda iniciativa
vem de Deus e no do homem.
O fundamento de tda espiritualidade autnticarnente crist e
no sentido de nosso verdadeiro destino sobrenatural que nada po
tkmos por ns mesmos, nosso destino sobrenatural puro dom de
GRAA
:\' S
CRISTOS
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
fNDICE
INTRODUO
o o
o o
o o
o o o
o o
o o o
o o o
o o o
o o
o o o
o o
CoNCLUSO.
Por uma
cspiritualidade
da graa
.. . . . .. .. .. .... .... .. .. . . .
131
IHIL OBSTAT
S,\0
13
l'AULO,
DE
JANEIRO
DE
1 960
IMPRIMATL'R
SO PAULO,
t PAULO
AUXILIAR
2 1 DE JANEIRO DE 1 960
ROLIM
LOUREIRO,
VIGARIO
BisPo
GERAL
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
s e 1 e c re 1 o
E NCICLO PDIA DO CATLICO NO SCULO
A GRAA
XX
NS CRISTOS
Jean D UJAT
*
Flsica,
antiga c moderna, c da
soube
ainda,
no
adquirir,
extensos
conhecimemos,
dsscs
telogos
mente,
mas
cada vez
mais
sentido
de
cristo,
que
irinrias
se
mais
viu,
alto
toma
sse
encargo
corao
de
pouco
comum)
livros,
exposio_ do
Era
na
toca o
numerosos
e
instruir
a
tambm,
Graa,
que
que
os
mistrios.
autor
depois,
de
um
de
suas
necessidades
obra
de
eva ngelizao.
do
ensinamento
que,
(cuja
no
Laicado
dou - .
E,
doutrinrio
cultura,
atualmeme,
muito
que
pblico,
seus
fizesse
sob
Aps
brilhante
como
absorve
mas
consagrados
Daujat
melhor
e
de
sua
sbre
reflexo .
natural
interior
introduo
finalidade
catequticos;
signo 'e
de
confiasse
cuja
XX,
confluente
Fontes
rpido,
Jean
esforos
que
as
lidos,
Swlo
como
aborda
caminha
maturao
Daujat
um
presente
desenvolver
cspiritualidade.
portanto,
grande
sntese
se
de
de
da
E11ciclopdia do Catlico
crist
raros
dogma
natural,
ainda
sagradas,
telogo,
um
esfro
Metafsica;
cincias
dle
coturno,
lugar
fazem
conscincia
seu
das
podese esperar,
Igreja,
grande
de
que
espcie,
na
um
seguramente,
que
de
cuja
campo
tema
de
da
todos
fenomenolgica,
Revelao
dsse
dogma;
vida
natural
vigoroso esbo da
seguida,
a vida
nossos
olhos,
sacramentais,
E'
pedagogo
pela
um
emocionado
modos
os
passagens,
fala,
ardor
inconsciente;
seu
curso
realidade
divino,
viva
em
nos
seus
cada
um
que
com
no
na sua
o
com
mais
no
que,
leitor,
os
desde
incru,
pginas
o
instruindo-se,
acentos
variados
faz
as
como
seno
desta
e,
voz
mesmo,
repetir
que,
cada
LIVRARIA I::DI'rORA
FLAMBOYANT
ns.
paciente
inter
negligeme
deixa
nas
o Dom de
i n iciais,
cristo
no
meios
de
de
sente-se,
mais
um
Deus!"
fica r
nos
didticas
de
ns: