Orientation lacanienne III, 8

ILUMINACIONES PROFANAS
Jacques-Alain Miller

Primera sesin del Curso

(Mircoles 9 noviembre 2.005)

1. Un psicoanlisis por partida doble

Oposiciones binarias
Henos aqu para un nuevo ao de estudios. [*] Este domingo me
encontr presentando una pequea articulacin que voy a reproducirles en la
pizarra [1]. La he reducido a lo ms simple, es decir, a una sucesin de
oposiciones binarias que tendran que superponerse. Esta breve referencia
podr servirnos.
Sntoma / Snthoma
verdad / goce
deseo / pulsin
tych / automatn
falta / agujero
falta-en-ser / ser
sujeto / serhablante
fantasma / cuerpo

All opona el sntoma al snthoma y haca repercutir esta oposicin

sobre verdad y goce, en la medida en que el snthoma se presta a todo, salvo a
un desciframiento de la verdad. Encontr esta dicotoma en el uso que tenemos
de los trminos freudo-lacanianos oponiendo deseo y pulsin. Ah tambin, la
operacin de desciframiento tiene un sentido cuando concierne al deseo, y no
cuando se trata de captar u obtener algo de la pulsin. Podemos aadir aqu,
sirvindonos de la oposicin que Lacan produjo en el Seminario XI, una pareja
de la cual no habl el domingo: la tych y el automatn. Tambin he alineado la
falta y el agujero la falta de un significante, a diferencia del agujero central de
los nudos, por ejemplo. Aad la falta-en-ser que define al sujeto lacaniano, que
lo opona al ser del sntoma, y he recuperado esta oposicin para mostrar que
vale hacerla tambin entre el sujeto y el ser hablante introducido por el ltimo
Lacan. El sujeto es una funcin puntual y evanescente, una posicin que no
implica ningn ser, sino su defalcatio, si se puede decir, mientras que el
serhablante dispone de un asiento mucho ms importante. Aadir la oposicin
entre el fantasma y el cuerpo, sobre todo porque el uso que hacemos del
fantasma nos tacha el trmino de cuerpo y de su instancia.

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

Si quisiramos endurecer estas oposiciones ellas se anudan ms

sutilmente en el texto de Lacan podramos decir que vemos en esta pizarra
surgir a la derecha, por un efecto de diplopa, otro psicoanlisis, diferente del
que conocemos y en el cual nos localizamos, un psicoanlisis por partida
doble, y porqu no ir hasta ah de Lacan,. He asignado este efecto a un
esfuerzo de Lacan para pensar lo que hay de impensado en su propio discurso.
Nos es familiar quedarnos atnitos de la continuidad de los Seminarios
de Lacan que ponen en cuestin tal o cual elemento para abrir una nueva va.
Esto va hasta hacernos decir que no quiso dejar a otros, a los lectores, la tarea
de "sobrepasarle". En cada seminario, l mismo se sobrepasa. Sin necesidad
de nadie! Este esfuerzo para impensar su impensado, para tomarlo a su
cuenta, le hace pasar a l mismo al envs de su propia enseanza. Y, a su vez,
rerse del vano esfuerzo de descifrar en trminos de verdad al snthoma o de
slo pensar en la falta donde hay agujero o de slo referirse al sujeto ah donde
hay que manejar una categora ms pesada, ms consistente que el sujeto.
La dicotoma del sujeto y del serhablante es fecunda. Es fecunda para
mostrarnos diferencias ciertamente esenciales.
Una tesis sobre el cuento
Una vez que pronunci eso el domingo, me ha retenido esta idea de los
dos Lacan que encontr muy borgiana. Fue la que me hizo releer Tln Uqbar
orbis tertius , el cuento que abre la recopilacin "Ficciones". All encontramos
la descripcin de una biblioteca, libros que circulan en un espacio imaginario
creado para una conspiracin y que infiltran poco a poco la realidad ordinaria.
De estos libros imaginarios se dice: "Los libros de naturaleza filosfica
contienen invariablemente la tesis y la anttesis, el riguroso pro y el contra de
una doctrina " Dir la frase siguiente en espaol, antes de traducirla: Un libro
que no encierra su contra-libro es considerado incompleto ( Un livre qui ne
contient pas son contre-livre est considr comme incomplet ) Encontr ah el
enunciado que buscaba. La enseanza de Lacan es tan completa que incluye
su contraenseanza. Podra ser, y porqu no, que esta enseanza tuviera la
estructura de un cuento.
Me refer a otro pequeo texto de otro autor argentino, Ricardo Piglia,
que nos da una tesis, e incluso varias, sobre el cuento: siempre hay una
paradoja en el centro de un cuento y para que esta pieza de la literatura sea
operatoria, la intriga es siempre paradjica.
La paradoja sera aqu que Lacan, el mismo que hizo el elogio de la
palabra como constitutiva del sujeto, vino a descalificarla como parloteo del
serhablante. De la funcin de la palabra exaltada al parloteo despreciado.
Piglia va a pescar su ejemplo en los Carnets de Tchekhov, suponiendo
que est ah el nudo del cuento. He aqu la anotacin: "Un hombre en
Montecarlo va al casino, gana un milln, se va a su casa, se suicida" Si eso es
el nudo de un cuento, para contarlo hay que escindir en dos la historia
retorcida: por un lado, la historia del juego, por el otro, la del suicidio. De ah la
primera tesis de Piglia, que un cuento tiene siempre una carcter doble y

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

cuenta siempre dos historias a la vez, y la oportunidad de distinguir la historia

que est en primer plano y luego la nmero 2 que est cifrada en los
intersticios de la historia nmero 1. Con ese fin, constatamos que la historia
nmero 2 slo aparece cuando el cuento concluye, y aparece entonces el
efecto sorpresa. Lo que liga a las dos historias es que los mismos elementos,
los mismos acontecimientos, se inscriben sin embargo en dos registros
narrativos que son a la vez distintos, simultneos y antagonistas, y la
construccin misma del cuento est construida sobre los puntos de cruce entre
las dos historias. Con inversiones tales que lo que es superfluo en la cadena de
la historia nmero 1 es, por el contrario, esencial en la trama de la historia
nmero 2. De ah el problema tcnico: cmo contar una historia mientras que
se cuenta otra. Y la tesis nmero 2: la historia secreta es la clave de la forma
del cuento.
Lo oculto del cuento
Existe una forma moderna del cuento que transforma esta estructura
omitiendo la sorpresa final, sin cerrar la estructura de la historia, que deja ah el
trazado de un relato, no resolvindose nunca la tensin de las dos historias. He
aqu lo que se considera lo propiamente moderno, la sustraccin del punto de
capitn final que deja a las dos historias proseguir en tensin, en una tensin
que no se resolver nunca.
Es por ejemplo el caso, dice Piglia, de Hemi ngway que lleva hasta el
colmo el arte de la elipse, de tal manera que la historia secreta queda en el
hermetismo. Percibimos simplemente que hay otra historia que habra que
haber contado y que queda ausente. Hay un hueco. Si modificramos la nota
de Tchekhov a la manera de Hemingway, no contara el suicidio pero el
conjunto del texto estara escrito de tal manera que deberamos pensar que el
lector lo saba ya.
Kafka constituye otra de estas variantes; en sus novelas cuenta
simplemente la historia ms secreta, esa historia secreta que viene al primer
plano, contada como si nada y, por el contrario, se cifra la historia que debera
ser visible pero que se convierte en algo enigmtico y escondido.
Veramos as, a partir de la nota de Tchekhov, la historia del suicidio en
el primer plano y banalizada, mientras que el acontecimiento terrible constituira
la partida del juego. La variante borgeiana consiste en contar la historia nmero
1 como perteneciendo al gnero literario, es decir, ir a buscar los viejos
estereotipos de una tradicin, parodiarlos, y la historia interna, secreta, es
siempre la misma: el encuentro de un hombre con un acto nico o una escena
nica que define su destino. Aun ms, dice Piglia, Borges hace de la
construccin cifrada de la historia el tema mismo del relato, es decir, que
cuenta y hace ver todas las maniobras para pervertir lo normal y construir una
trama secreta con los materiales de una historia visible, de tal manera que los
problemas supuestamente tcnicos de la forma del relato literario se convierten
en la ancdota misma contada en el relato. El efecto final est muy bien
formulado por Piglia: "El cuento se construye para hacer aparecer
artificialmente algo que estaba oculto y reproduce la bsqueda siempre
renovada de una experiencia nica que nos permite ver, bajo la superficie

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

opaca de la vida, una verdad secreta" Piglia recurre a Rimbaud: "La visin
instantnea que nos hace descubrir lo desconocido no se sita en una lejana
tierra incgnita, sino en el corazn mismo de lo inmediato" [2]
Hice ya alusin a este fenmeno, presente en varias de las historias de
Borges [3]. Primero vemos tejerse un complot, una conspiracin de unas pocas
personas que luego se extiende a la humanidad entera. Los conjurados se
suben entonces en una carroza, van a pasear y se dan cuenta que el secreto
que buscan est ah por todos lados, que el secreto reside en lo total. Es a lo
que nos reenva Piglia. Su ltima frase me ha llamado mucho la atencin: "Esa
iluminacin profana se ha convertido en la forma misma del cuento" Esa
iluminacin de lo inmediato se hace sin referencia a Dios, sin referencia a nada
que sea trascendente.
Nuestro amigo Philippe Sollers est a punto de sacar una densa novela:
Une vie divine [4]. Sin duda la suya. Esta Vida divina est en relacin, quizs
inversa, con la iluminacin profana que evoca aqu Piglia. Si osara, llamara al
curso de este ao: "Iluminaciones profanas".
Esta mirada literaria est evidentemente informada por el psicoanlisis.
Ah estn todos los ecos posibles de Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje. Nos encontramos cmodos con Borges y con Piglia porque son
escritores de la poca del psicoanlisis. El psicoanlisis retoma su bien de
estas escrituras.
2. Una teora de la prctica
Esta referencia a la escritura no me parece intil para captar lo que
Lacan quera decir cuando escribe en la pizarra, al principio de un curso: "La
esencia de la teora psicoanaltica es un discurso sin palabras" [5]. Qu es
eso? Es un discurso mudo? Un discurso secreto? Se trata del famoso
cuchillo sin hoja al que le falta el mango, el cuchillo de Lichtenberg? Es eso el
discurso sin palabras?
En la orientacin lacaniana, hay que captar la orientacin hacia un
discurso reducido a una escritura. La lgica, el establecimiento de una lgica
pasa siempre por una reduccin del material. Se reconoce su emergencia, por
ejemplo, cuando se transforma una frase en proposicin, y que esta
proposicin la podemos sustituir por la letra A y, de esta manera, se vaca de
sentido. Poco importa lo que dice, slo la retenemos a ttulo de elementos
distintos dotados de valor de verdad.
Cuando Lacan evoca el discurso sin palabras, se refiere a un discurso
escrito. Puede parecer un poco misterioso llamar a eso la esencia de la teora.
Eso dice al menos que no es la existencia de la prctica, puesto que ah es la
palabra la que viene por el contrario al primer plano. La palabra en el
psicoanlisis es como la historia nmero 1 de Piglia y, al mismo tiempo, lo que
se escribe de esta palabra viene a depositarse bajo la forma de escritura. Al
menos podemos decir que la teora se sostiene en una escritura que se
transmite invariable.

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

De hecho, cul es la esencia de la religin, al menos la de las grandes

religiones? No se trata igualmente de un discurso sin palabras? Se trata
entonces de las escrituras sacras. En nuestra poca contempornea, teniendo
en cuenta nuestro relativismo, no el de los otros, sino el relativismo profundo
del catolicismo y del protestantismo, el Islam nos muestra el valor que podemos
dar a un discurso sin palabras cuando se llama el Coran. Cualquier ataque a
esta escritura, cualquier puesta en cuestin de la materialidad misma del
Coran, suscita una emocin frente a la cual slo cabe inclinarnos, e interroga a
las otras religiones del Libro sobre le relacin ms relajada que tienen con la
escritura sagrada, y el pathos, la emocin que va con ello. De hecho, el respeto
de las escrituras da lugar a chismorrear y a ahorcarse durante los siglos de los
siglos. Y en cuanto a las ciencias, mientras que su discurso no cristalice en
formulas matemticas aplicables a ciegas, podemos dudar de su calidad
cientfica.
Lo que queda en el haber del psicoanlisis, es una practica que tiene
efectos. Por eso no encuentro nada fuera de lugar lo que ha inventado uno de
los numerosos coautores del Libro Negro del psicoanlisis, a quien en su
momento, hace ya mucho tiempo, yo haba reclutado para el Departamento de
Psicoanlisis, ese mismo departamento en el seno del cual yo me expreso
ahora. Quizs tuvo aqu un muy mal encuentro que le hizo meterse en esa va!
No es nada ftil decir que la teora psicoanaltica propiamente dicha es una
teora de la prctica psicoanaltica, y que no es una teora del inconsciente en
tanto tal. Que haya practica del psicoan lisis es, en efecto, lo ms seguro para
poner en el haber del psicoanlisis. Por lo dems, han sido mltiples las
teoras que han dado cuenta de esta prctica, y Lacan tiene la debilidad de
pensar que lo que l ha elaborado est ms cerca de los efectos que
constatamos de esa prctica.
Lo que hace a la puesta en marcha as como a la futilidad de estas
empresas, es que mientras que la prctica subsista con sus efectos, el Libro
Negro es cero.
Existe transmisin solamente con la escritura? Lacan puede decir que
Freud ha cogitado el inconsciente, pero que no ha podido poner aun a sus pies
la experiencia que instaura el rgimen del inconsciente: "eso es lo que debera
quedarme por hacer" [6]. Lacan hace una diferencia muy profunda entre el
inconsciente, su cogitacin, y la instauracin de una experiencia que pone
finalmente al inconsciente al paso de su discurso, y da una indicacin preciosa
al considerar que Freud no puso a punto la estructura de la experiencia
analtica de su tiempo.
3. Consecuencia del discurso
Una negacin a nivel de lo real
La oposicin de la historia numero 1 y de la historia numero 2 que
retomaba Piglia, no est tan alejada de lo que nosotros distinguimos, despus
de Carnap, a saber dos lenguajes esenciales: el lenguaje-objeto y el
metale nguaje. Esta distincin a la cual se refiri Lacan, proviene muy
precisamente de La sintaxis lgica del lenguaje. Se trata siempre en los hechos

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

de la sintaxis lgica de un lenguaje, puesto que su inters principal, e incluso

nico, se refiere a los lengua jes ya formalizados. Carnap llama sintaxis lgica a
la teora formal de las formas lingsticas de ese lenguaje y distingue el
lenguaje que hace al objeto de nuestra investigacin de aquel que llama
metalenguaje, en el cual hablamos a propsito de las formas lingsticas del
lenguaje-objeto. Bertrand Russell ha podido decir a propsito de esta distincin,
en la introduccin que hizo al Tractatus de Wittgenstein, que ah se abre una
jerarqua infinita, sin limites, lo que podemos retraducir en trminos de
metalenguaje que se incluye sucesivamente al infinito [7]. De hecho, la idea era
muy borgiana ella tambin. En su obra Meaning and Truth, Russell se cuida
muy bien de decir que esta jerarqua de metalenguajes que fluctan unos y
otros tiene un infinito solamente progresivo, porque en el otro sentido, hace
falta sin duda que exista un lenguaje objeto que sea primario para que el
lenguaje mismo pueda comenzar get started.
Esquema 1

Russell hace un retrato de ese lenguaje primario bastante sabroso,

puesto que no queda gran cosa de l- la reduccin va al mximo. Es un
lenguaje donde slo podemos decir lo que es, y proferir slo aserciones. La
negacin supone ese lenguaje objeto y entonces pertenece ya al metalenguaje
nmero 1, de tal manera que la asercin en el nivel primario del lenguaje no
tiene antitesis, no tiene contrario. Es exactamente lo contrario del libro de
Tln en Borges que tiene siempre su contrario, que no se pasea nunca sin su
contrario. Aqu, la asercin que corresponde al lenguaje primario no tiene
antitesis. Entonces, la negacin se encuentra transportada al metalenguaje
nmero 1. Hace falta que hayamos dicho hay mantequilla en la taquilla, hay
que saber antes qu es la mantequilla, y que hay mantequilla, puesto que
vamos a poner la mantequilla en la taquilla, para decir que no hay. Es entonces
enviado a un nivel superior.
Esto permite comprender las dificultades que Lacan ha arrastrado
durante aos con su asercin negativa: No hay relacin sexual. Lacan se
interrog hasta la extenuacin sobre la negacin y sobre el derecho de formular
una negacin de este tipo a un nivel que es el de lo real, lo que no est muy
lejos de lo que Russell intenta llamar lo primario. En qu podemos a nivel
primario decir una negacin? En Russell, el lenguaje-objeto al fin y al cabo slo
comporta objetos words, palabras de objeto, o palabras objeto, que tienen la
caracterstica de tener todos sentido in isolation. Tienen sentido ellos solos y
pueden ser aprendidos sin suponer otras palabras. Dicho de otro modo, Russell
6

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

rechaza aqu muy claramente el binarismo jakobsoniano y la nocin de que la

palabra slo tiene sentido articulada en sistema. Ms aun, la imagen que
tenemos del lenguaje a partir de Russell es que est cortado de todo efecto
real, de toda consecuencia.
Efecto de lo simblico en lo real
He aqu donde tenemos que pensar la consecuencia del discurso. Esta
exigencia de un discurso de la consecuencia se hace or en la enseanza de
Lacan y hace a la diferencia con aquellos que piensan que el discurso es en s
mismo parloteo, como dice el otro Lacan.
La consecuencia del discurso se entiende de dos maneras. Primero est
el artificio lgico que consiste en destacar entre las lenguas habladas una zona
que hace enclave, una zona donde se trata de cosas como sientonces, de
demostraciones, de implicaciones, de conclusiones ciertas, con lxicos y
gramticas a la medida. Esta zona es como un enclave en el lenguaje hablado
donde est en cuestin la consecuencia que trata esencialmente Carnap. Esto
nos ha dado, en efecto, un cierto saber de la consecuencia, que puede ser lo
que podemos encontrar de ms cercano para representar lo que fue la utopa
de una lengua universal tal como, por ejemplo, la so en el siglo XVII el
famoso obispo Wilkins. Digo el famoso!, pero no lo es tanto. Es en Borges es
retomado por Lacan [8 ] donde primero omos hablar de Wilkins, que se gast
en la construccin de una lengua artificial que propondra a todas las naciones.
Pero la lengua universal del obispo Wilkins, igual que ese enclave lgico en el
lenguaje, no es una lengua, puesto que nadie la habla, es nicamente un
lenguaje escrito e inventado.
Y luego est la consecuencia, en el sentido de lo que el discurso suscita
en lo real. Es por ah por donde el discurso no sera vano. La palabra
consecuencia aqu quiere decir efecto de lo simblico en lo real. Es lo que
llamamos la estructura, es decir, el saber en tanto que causa. Es interesante
que el Lacan nmero 2 haya terminado por hacerle este nicho al Lacan numero
1, al definir la estructura como real y no como simblico. Creamos, sin
embargo, haber aprendido lo contrario, pero lo aprendamos del Lacan nmero
1. El Lacan nmero 2 considera absurdo que la estructura sea otra cosa que
real.
Naturaleza
Para intentar ente nder algo, debemos tomar las cosas desde ms lejos
que desde algo a lo cual le decimos sin problemas adis y que se llama la
ecologa. Es la naturaleza, en tanto que la podemos decir adis. La naturaleza,
la idea, el hecho de la naturaleza, su existencia, ha alimentado en el curso de
los siglos innumerables contemplaciones y fantasmagoras. El mismo
Descartes, valiente caballero, sucumbi en su fsica en la hiptesis de los
torbellinos. Es una fantasmagora. Y entre todo eso tan farragoso, la fsica
matemtica, la que naci en el siglo XVII se distingue por las consecuencias
reales que se ve capaz de aportar a esta naturaleza, incluso la de hacer soar
en la aniquilacin de la humanidad y, adems, sin juicio de ningn tipo. Lo
judicial no aporta ninguna garanta pero aqu nos puede acompaar en la idea

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

de la aniquilacin de la humanidad, del todo de la humanidad, sin juicio pero

ms bien por el efecto conjunto de la idiotez y de la locura. La pelcula genial
de Kubrick, "Telfono rojo, volamos hacia Mosc?", lo muestra muy bien,
cuando vemos el proceso que conduce a la destruccin del planeta y que es
debido a un mixto, a una mezcla de locura y de idiotez.
Qu hay que concluir? Que lo simblico ha entrado en lo real. Es la
versin clsica del lacanismo. Tambin podemos decir es menos clsico- que
encontramos no lo real sino un real, que esta ciencia se cre a la medida,
tomndola de la naturaleza. Hay que decir lo real? Hay que decir un real?
Y qu valor van a tomar cada una de esas expresiones? En todo caso, por
muy comida que est la naturaleza por lo real o que lo imaginemos- o por lo
simblico, ella se define es ah donde nos lleva Lacan- por el hecho de que
ningn discurso tiene consecuencias sobre ella.
El filsofo, historiador, Pierre Hadot [9] realiz una encuesta sobre el
sentido de la palabra naturaleza, un Ensayo sobre la historia de la idea de
Naturaleza, El velo de Isis. Es verdaderamente una baza en favor de esta tesis,
puesto que no se corta nada cuando dice que cerca de veinticinco siglos de
pensamiento han sido alimentados por las tres pequeas palabras, de las
cuales se dice es la tradicin la que lo quiere as- que fueron depositadas por
Herclito en el templo de Artemisa en Efeso: physis kruptesthai philei , a la
naturaleza le gusta esconderse.
Sublime orculo! Estudiando la cosa, el historiador puede decir: a pesar
de las variaciones en filosofa sobre "a la naturaleza le gusta esconderse" no se
ha dado ningn paso ms. Para l, tambin encontramos ecos de esto en
Heidegger, cuando Physis se descubre, la Physis que le gusta esconderse, es
entonces Aleteia, la verdad, la que surge [10] Evidentemente no nos sentimos
cmodos con la idea de traducir Physis por Natura, la palabra latina no tiene
para nada el mismo valor que en griego. La cada de ese texto sobre
Aristteles es: "Physis est Aleteia" la naturaleza es verdad- "eclosin en lo
abierto y por esta razn kruptesthai philei " por esta razn a la naturaleza le
gusta esconderse. Ah hay como una repeticin de esas tres pequeas
palabras que sostienen la cogitacin filosfica desde hace veinticinco siglos.
Con esa definicin de la naturaleza, ningn discurso puede hacer nada,
ninguna combinacin de significantes tendr una incidencia. Por eso podemos
decir que la naturaleza es definida por el hecho de que ningn discurso tiene
consecuencias en ella.
Verdad
Estamos en el lado opuesto del rgimen de las letras que yo evocaba.
Estamos en la otra punta del kruptesthai philei cuando nos interesamos en lo
que los estoicos han podido hacer del lenguaje. Ellos se mostraron capaces de
interesarse en una proposicin tan poco conforme como "Si es de da es que
es de da". Proposicin que es verdadera sin que tengamos ni siquiera que
correr las cortinas. Se sustituir ventajosamente el da que hace por la letra A
inicial de L'ne y designaremos de esta manera el sientonces, para
obtener una concatenacin tan interesante como esta: si A, entonces A.

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

Todo se vuelve ms complejo y ms interesante si ustedes admiten en

esta historia una B: si A entonces B. Esto abre un mundo de especulaciones.
Es sin duda un poco corto.

Si tenemos dos trminos, pueden tener valores de verdad distintos.

Es suficiente con hacer una pequea tabla.

V V
F F
F V
V V

V
V
F
F

Si esta proposicin es verdadera, entonces la combinacin es

verdadera; si la primera es verdadera y la segunda es falsa, la combinacin es
falsa. Si aqu la primera es falsa y la segunda igualmente, la combinacin es
verdadera; y si esta es falsa y la segunda verdadera, su combinacin es
verdadera.
He aqu uno de esos discursos sin palabras que estbamos intentando
encontrar. Es lo que podemos decir aqu bajo el modo de esta pequea tabla
de verdad, y ese es el esfuerzo de Lacan de reducir los trminos analticos a
tablas de este tipo. Tanto la consecuencia como la verdad estn firmemente
encerradas en el discurso.
Se trata de otra cosa cuando se define la verdad a partir de la
implicacin. Es la baza que juega Tarski en su celebre artculo en los inicios de
los aos treinta y que formula en una proposicin sorprendente: Nieva es una
frase verdadera si y solamente si nieva. Nieva si nieva
La frase obliga a mirar por la ventana del igloo para asegurarse de la
verdad del dicho, de su conformidad con lo que est en cuestin. Hay un
pequeo juego de comillas que se ponen y se quitan, comillas que sealan que
cambiamos de universo del discurso. Su presencia indica que se cita y su
desaparicin que se descita traduccin del termino ingls disquotation, de
quotation, cita, que da dcitation en francs (descita en espaol. N de T).
Tarski demuestra que esta definicin de la verdad fracasa en las lenguas
naturales como tambin en las lenguas formalizadas complejas. Davidson, por
su parte, se sirvi de esta proposicin invirtindola para que hiciera puente
entre las lenguas. He aqu como se puede instruir sobre el sentido. Snow is
white es verdadero si y solamente si, la nieve es blanca. Invirtiendo la formula,
tenemos cmo aprender el sentido de las proposiciones de una frase.
9

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

4. Del sujeto al serhablante

Ms que mirar por la ventana, consultaremos aqu al diccionario, o
mejor, la enciclopedia. El salvaje de Bougainville se re de la nieve y de su
color, sea cual sea el suplemento que se le ense. Lo importante es que esta
funcin se expresa aqu como una unidad de valor, una unidad de valor de
verdad, y que entonces es cifrable. Hay que pasar por ah para obtener un
discurso que mordera sobre lo real.
Privilegiar los discursos que tienen consecuencia en lo real es el criterio
que el primer Lacan casi siempre utiliz, hasta que eso cediera en los textos
misteriosos de su fin de escritura, donde, de hecho, encuentra ftiles incluso a
las categoras de la ciencia. Pero el primer Lacan ensea, por el contrario, lo
serio del discurso y vea all el privilegio del estructuralismo.
Por qu el estructuralismo es serio? En tanto que lo serio
verdaderamente serio es lo serial, que est hecho de elementos, de series, de
configuraciones, de homologas, de repeticiones. Lo que es serio para Lacan
es la lgica del significante, es decir, lo contrario de una filosofa, en tanto que
cualquier filosofa reposa sobre la adecuacin, la transparencia, el acuerdo, la
armona del pensamiento consigo mismo. Siempre hay escondido en algn
lado, en una filosofa, un yo (je) = yo (je), que constituye lo que Lacan llama en
un momento "el error inicial en la filosofa" [11], es decir, que consiste en
privilegiar esta igualdad y, entonces, en hacer creer que el yo es
contemporneo de si mismo, cuando, por el contrario, su constitucin est
siempre en retraso con respecto a la emergencia de su causa, de pequeo a.
El inconsciente quiere decir que el pensamiento est causado por el nopensamiento, que no podemos recobrar en el presente a menos de captarlo en
la consecuencia. Es as como Georges Gandin puede recobrar la consecuencia
en el tiempo de parada cuando se detiene para decir: Tu lo has querido,
Georges Gandin . Hace un tiempo de parada para recobrar en la
consecuencia lo que estaba causado por el no -pensamiento.

Yo (je) = Yo (je)

Esta critica del yo (je) = yo (je) se inscribi para Lacan en la rubrica del
sujeto tachado, en una oposicin al sujeto tachado. Pero qu es lo que hace
ese sujeto en la experiencia analtica? Se ve dispensado de la propuesta "lo
digo y lo repito", pudiendo y debiendo decir cosas que est dispensado de
sostener bajo la forma de "lo digo y lo repito". Se llega as a una cierta pureza
que deja al psicoanalista el peso de sostener lo que se avanza.
Sin embargo, vemos surgir en la enseanza de Lacan los primeros
argumentos que muestran que ese S tachado es demasiado estrecho para
sostener todas las funciones. Al principio esta hecho para eso. Podemos
escribir el sujeto S tachado porque le vaciamos completamente y porque
cargamos con la recoleccin al gran Otro, donde, en efecto, todos los
significantes pueden supuestamente encontrar su lugar, vase todo el discurso

10

Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

universal en sus variantes, el infinito jerrquico de Russell, el lenguaje primario,

los lenguajes de abajo. Este Otro est tan lleno como el sujeto tachado est
vaci. Esto se parece a la fbula de la rana. El S tachado, mucho ms fuerte
que la rana, abandona todo predicado al Otro y funciona para nosotros como
falta de.
Esquema 2

O
S/
_______
yo(moi)

$ ($ ($ <> a))))$
Cmo tener en cuenta el hecho de que hay una continuidad, una
duracin de algo que aparece bien ligado al sujeto? Lacan dio cuenta de esta
duracin con un trmino que al principio opuso a S tachado, a saber el yo
(moi), oponindole al yo (moi) como siendo simblico con respecto al
imaginario. Pero las huellas que observamos en la enseanza de Lacan estn
ah para indicar que hay algo que, entorno al sujeto, hace sutura, hace
pegamento. El trmino alrededor del cual se hace ese pegamento, el nico
termino al cual Lacan puede recurrir, es el fantasma, y entonces sera el
pequeo a el que dara su continuidad, su sutura al sujeto tachado. Como si
tuviramos aqu una serie de instantes subjetivos y que slo su relacin con
pequeo a hace a la consistencia del sujeto o que se produce al menos un
pequea sutura.
Lacan se ampara en l ms tarde para definir al serhablante. El
serhablante es el sujeto que se ha vuelto duracin y se ha inscrito como Uno
del cuerpo. Lo que le asienta en el Lacan nmero 1 es la relacin del sujeto
tachado con pequeo a. La precipitacin en torno a S tachado abre el lugar del
cuerpo. El hombre tiene un cuerpo, no podemos decirlo del sujeto tachado. El
hombre habla con su cuerpo y, dice Lacan, "l parlotea (parltre) por
naturaleza"-la palabra naturaleza est bien hecha para aadir que, siendo as,
l se desnaturaliza.
Serhablante es para Lacan el equivalente o lo que tiene tambin
vocacin de remplazar al inconsciente freudiano, y vemos que si podemos
darlo como la transformacin del sujeto tachado o del inconsciente, es porque
est fundamentalmente particularizado.
Notas
* Texto y notas establecidos por Catherine Bonningue a partir de la leccin del 9 de noviembre
de 2005 de La orientacin lacaniana III, 8, enseanza pronunciada en el marco del
Departamento de Psicoanlisis de Pars VIII.
1- Intervencin en las Jornadas de la ECF del 6 de noviembre del 2005.
2- JAM traduce Rimbaud del espaol.

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Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana III, 8. Sesin 1. 09/11/2005. Traduccin: C. Cuat-UQBAR-Translation

3- Miller J.-A., Le cot nigmatis. Une lecture de La secte du Phnix de Borges , Quarto n
70, publicado en el 2000.
4- Sollers Ph., Une vie divine, Pars, prxima publicacin en enero 2006.
5- Lacan J., Dun Autre lautre (1968-69), leccin del 13 de noviembre 1968, prxima
publicacin en Seuil en enero 2006.
6- Lacan J., Prface Lveil du printemps (1974) Autres crits, Pars, Seuil, 2001, p. 562.
7- Russell B., Introduction , in Wittgenstein, Tractatus lgico-philosophicus, Pars, Gallimard,
1961.
8- Lacan J., Le sminaire sur La lettre vole (1957), Escritos, Buenos Aires,
9- Hadot P., Le voile dIsis, Essai sur lhistoire dide de Nature, Pars, Gallimard, 2004.
10- Heidegger M., Ce quest et comment se dtermine la fusie (1958), Questions I et II,
Paris, Gallimard, 2000, pp. 471-582, sobre todo el final del texto.
11- Lacan J., Rponses des tudiants en philosophie sur lobjet de la psychanalyse
(1966), Cahiers pour lanalyse n 3, Pars, Graphe diffusion Seuil, 1966, p. 6.

Fin del curso I de Jacques-Alain Miller del 9 de noviembre de 2005

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