Hugo Alejandro Crdenas Manchego

La misa tridentina como forma de religiosidad alterna en el catolicismo.

Tema:
La misa tridentina es el tipo de eucarista que implant el papa Pio V, durante la
Contrarreforma con el fin de establecer la unidad de la misa frente a las otras formas de
rito, especialmente el protestante. A raz del Concilio Vaticano II, impulsado por Juan
XXIII y Pablo VI, la iglesia adopt otra forma de misa, que modernizaba el rito,
interpretando los signos del tiempo (Arias, 2009) y estableciendo cambios litrgicos que
actualizara la misa a pblico diverso y culturalmente distinto (Dinges, 1987). Este Concilio
tuvo la caracterstica de ser ecumnico, es decir, agrupaba no slo a los catlicos, sino
tambin a algunas iglesias protestantes y a las iglesias ortodoxas orientales. El cambio en la
liturgia provoc rechazo por parte de algunos sectores del catolicismo, como es el caso de
la Orden Sacerdotal Pio X que sigui dando la misa tridentina, incluso cuando est fue
prohibida (Dinges, 1987). Hoy en da, la misa de Pablo VI (como se conoce a la misa posconcilio) es la ms extendida y popular; sin embargo, el papado de Benedicto XVI en 2007,
ha vuelto a incluir la misa tridentina como un rito permitido dentro del canon de la Iglesia.
Lo anterior pone en evidencia la diversidad de posiciones, representaciones y formas de ser
catlico y cuestiona empricamente una supuesta unidad e integracin total dentro del
catolicismo.
En medio de esta tensin entre la modernizacin y los sectores conservadores de la Iglesia,
la figura de Marcel Lefebvre ha sido vinculada con la defensa de la misa tridentina. En julio
de 1976, el arzobispo francs Marcel Lefebvre fue suspendido a divinis, es decir, retirado
de su vinculacin pastoral con la Iglesia, por ordenar sacerdotes del seminario suizo Ecne
sin permiso de la Iglesia (Gonzlez, 2014). Los sacerdotes que iban a ser nombrados haban
sido formados dentro de la Orden Sacerdotal de Pio X, una organizacin eclesistica
organizada por Lefebvre en 1970 para preservar la integridad y unidad dogmtica de la
misa catlica frente a los cambios en la liturgia producidos por el Concilio Vaticano II.
Como resultado de esta separacin, tanto Lefebvre como su orden sacerdotal mantienen una
relacin ambigua con el resto de la Iglesia, puesto que esta orden no tiene una relacin

directa con Roma, pero es reconocida como catlica por parte de la Iglesia. Esta relacin
ambigua se evidencia en el distanciamiento que existi por parte de las dicesis y prelados
nacionales a las ideas de Lefebvre (Gonzlez, 2014). Por otro lado, ha habido
acercamientos por parte de Roma, desde que el mismo Pablo VI pidi a Lefebvre dejar a un
lado sus posiciones extremistas y hacer parte de la Iglesia. Ms recientemente, el Papa
Benedicto XVI quit la excomunin a Lefebvre, que haba sido impuesta por Juan Pablo II
debido a la ordenacin de cuatro obispos por parte del arzobispo francs en 1988. No
obstante, la Orden Pio X sigue siendo una forma de catolicismo que est por fuera de las
permitidas dentro de la Iglesia. Esto abre el interrogante: si en principio la Orden Pio X fue
expulsada de la Iglesia por su defensa de la misa tridentina y ahora que esta misa es
permitida, qu sostiene esta separacin entre la Iglesia y los defensores tradicionales de la
misa tridentina? Se trata de un asunto meramente litrgico?
A pesar de la reforma de Benedicto VI, no muchas comunidades u rdenes catlicas han
vuelto a introducir la misa tridentina a sus prcticas religiosas. Incluso, las dicesis han
utilizado los preceptos del Concilio Vaticano II para realizar adecuaciones y
transformaciones locales de la misa comn y corriente. En algunos casos, la misa ha
permitido elementos culturales que van ms all de lo estrictamente comn a todos los
catlicos. Ejemplos como las misas de sanacin, que atraen mucho pblico y que se
realizan de manera diferente a una misa normal, con demostraciones en pblico donde las
personas se curan, se exorcizan y se desmayan. Otro ejemplo son las misas que se realizan
con instrumentos no convencionales dentro del canon catlico, como las bateras y guitarras
elctricas; o las misas que se realizan al aire libre, transmitidas por televisin nacional.
A partir de lo anterior, el catolicismo se puede concebir como una religin que aglomera
una diversidad de prcticas, representaciones y creencias, que crean configuran diferentes
formas de ser catlico. Pensar en la diversidad del catolicismo permite observar las
posibilidades que tiene un creyente en participar, expresar, experimentar y concebir la
religiosidad. Teniendo en cuenta el alcance que tiene el catolicismo en el mundo, la
diversidad de formas de ser catlico permite observar las variaciones que tienen lugar en
diferentes culturas, etnias y clases sociales.

En el barrio Teusaquillo, hay dos parroquias catlicas que realizan la misa tridentina. La
Parroquia Corazones de Jess y Mara es famosa por ser la iglesia que frecuenta el
Procurador General de la Repblica, Alejandro Ordoez y por

Esta parroquia es

administrada por la Orden Pio X. Los curas de esta orden son todos de origen extranjero. La
otra parroquia tiene un origen ms reciente, 2010; est ubicada en una casa grande, la cual
es acomodada para funcionar como oratorio pblico y es controlada por el Instituto de
Derecho Cannico el buen pastor. A diferencia de la otra capilla, est Iglesia es concurrida
por personas del comn, ningn poltico importante asiste. Tampoco posee las instalaciones
adecuadas, ni el reconocimiento de la opinin pblica. A pesar de su corto tiempo, es
concurrida por gran cantidad de personas, lo cual ha causado que el espacio se insuficiente
y en estos momentos estn buscando fondos para financiar otro lugar para trasladar la
parroquia.
Este tipo de religiosidad no ha sido particularmente estudiado por las ciencias sociales en
Colombia. Estas misas y parroquias se diferencian del resto del catolicismo colombiano por
su carcter conservador, integrista y lefebvrista en su doctrina. En sus sermones, no se
habla explcitamente de poltica; sus menciones son a asuntos estrictamente espirituales y
religiosos. De alguna manera, se puede considerar una reaccin a la forma cmo la Iglesia
catlica se ha transformado en de los ltimos cincuenta aos, donde la denuncia de los
problemas sociales se ha convertido en un tema ms generalizado. Se hace una defensa de
las prcticas religiosas del pasado, como el caso de las penitencias morales, con cilicios y la
flagelacin de la carne, los penitentes pblicos y la defensa de los valores tradicionales de
la Iglesia. La confesin como prctica religiosa es constantemente promovida por parte de
los sacerdotes. Por otro lado, el sacerdote posee un rol ms central en la espiritualidad de
los feligreses; esta importancia se refleja en las muestras de reverencia y sumisin hacia
estos curas, que son ms comunes en este tipo de prcticas religiosas que en el resto de
catolicismo. Hay una apuesta por parte del clero y de los feligreses para lograr una
teatralidad religiosa a la antigua, por eso la importancia de los velos en las mujeres como
en el recuerdo constante de papas y tradiciones de la Iglesia.
Los fieles que participan en este tipo de rituales no pueden pensarse como una muestra
representativa de todo el catolicismo, pero este caso en particular, muestra las

contradicciones y disputas que se tienen en torno a la forma de ser dentro del catolicismo.
En el clero que auspicia esta misa, se ponen en relieve la tensin entre lo que es considera
religiosidad y lo que se considera como externo. La religiosidad se vuelve una prctica que
es legitimada como tal, mas no un estado a priori de la condicin humana (Asad, 1983).
(Mahmood, 2005). Para que esta misa posea el compromiso espiritual de sus feligreses, se
debe hacer una apuesta anterior sobre una verdad. Entonces, la religiosidad se debe pensar
como un lugar de disputas, enfrentamientos y apuestas de los feligreses por obtener esta
verdad. Esta apuesta sobre lo religioso, determina las maneras de acercarse a la vida social
y al mundo. De alguna manera, la misa tridentina puede ofrecer los elementos necesarios
para observar cmo una forma de religiosidad obtiene su poder efectivo y afectivo para los
feligreses y el clero frente a otras posibilidades de religiosidad dentro del mismo
catolicismo.
En este sentido, la misa tridentina como ritual es ms que una puesta en escena de smbolos
y significados para las personas que creen y realizan este ritual (Asad, 1983). Esta forma de
ritual no es religiosa per se. Considero que es necesario observar la manera cmo las
subjetividades de los feligreses que practican y creen en esta forma de ritual, determinan
que estas prcticas, creencias y representaciones tienen un valor religioso. El valor
simblico y religioso no est de antemano, sino que responde a subjetividades que juegan
un papel central en la realizacin y recreacin de la religiosidad (Mahmood, 2005). Al
observar cmo la misa tridentina responde a las inquietudes y ansiedad religiosas de sus
practicantes, podemos ver cmo se fragmenta la experiencia de la poblacin catlica y
cmo dentro de una misma religin habitan diversas subjetividades religiosas. No se trata
de una puesta en escena, se trata de una apuesta existencial de los sujetos que ven en la
misa tridentina el camino hacia la salvacin de sus almas.
Esta misa permite observar cmo una pequea parte del catolicismo experimenta una
relacin distinta con el mundo. En esta relacin est mediado el carcter individual o social
de la fe, el vnculo con la Iglesia y el papel que juega la religin en la esfera pblica. Al
igual que no se puede concebir el catolicismo como una unidad, tampoco se debe suponer
que la misa tridentina es homognea. En este trabajo se tienen en cuenta las dos parroquias,
que cuentan con una poblacin distinta en trminos de clase social y con diferentes historias

dentro del contexto colombiano. No obstante, esta diferencia permite observar los puntos
semejantes y las divergencias en la forma cmo se constituye la experiencia religiosa para
los feligreses de las misas tridentinas.
Pregunta de investigacin.
Cmo un sector del catolicismo que participa en las misas tridentinas en el barrio
Teusaquillo constituye formas de religiosidad alternas dentro del catolicismo?
Objetivo general:
Establecer la forma cmo los participantes de la misa tridentina en el barrio Teusaquillo
constituyen una forma de religiosidad alterna dentro del catolicismo.
Objetivo especficos:
Esclarecer las herramientas discursivas y performativas que se utilizan alrededor y en
interior de la misa tridentina.
Observar el papel que juega la religiosidad en la vida de los participantes de la misa
tridentina.
Determinar las representaciones que tienen los miembros de esta comunidad en relacin al
catolicismo y la labor de la Iglesia.
Establecer las relaciones que tienen los miembros de la misa tridentina con las otras
prcticas religiosas catlicas y protestantes.
Estado del arte.
La misa tridentina ha sido tratada tangencialmente por las ciencias sociales, mas no como
un tema por s mismo. En general, las publicaciones de la Fraternidad Sacerdotal Pio X
entre otros grupos catlicos han sido los encargados de hablar de esta misa, sin embargo no
se tratan de documentos acadmicos, sino de defensas a favor de este rito y ataques en
contra de la misa de Pablo VI. Dentro de la academia estadounidense, el tema ha sido
abordado por William Dinges (1987), que ha problematizado el asunto alrededor del
cambio ritual dentro del contexto norteamericano. Para Dinges, el cambio litrgico fue un

proceso visto por malos ojos para ciertos sectores del catolicismo, en particular, para los
sacerdotes que perdieron su rol tradicional. Dinges seala que esta transformacin litrgica
no ha sido estudiada por las ciencias sociales, sino por la psicologa y la teologa. Este autor
comprende que el cambio ritual es un lugar donde se pueden ver los conflictos y tensiones
entre sectores de la Iglesia. El ritual no acta simplemente a travs del mbito espiritual,
sino que mucha de su fuerza y efectividad es sustrada de la estructura social y de la
formacin cultural.
Por otro lado, las comunidades que defienden la misa tridentina tampoco han sido
estudiadas por las ciencias sociales. En particular, resalta el trabajo del historiador espaol
Juan Manuel Gonzlez Sez (2014), quien realiz un trabajo acerca de la relacin que
existi entre Lefebvre y la Iglesia catlica espaola. Al igual que el trabajo de Dinges, Sez
encuentra ciertas reticencias de los sacerdotes ms conservadores frente al cambio de la
misa. El trabajo de Sez se centra en las razones por la cuales no triunf el lefebvrismo en
Espaa como si lo hizo en Francia y Alemania, como en algunos lugares de Estados
Unidos. Este anlisis puede ser til para comprender las maneras cmo ciertos sectores del
catolicismo se vieron enfrentados por una forma de religiosidad basada en la tradicin. Las
fuentes de Gonzlez revela que el asunto del cambio litrgico tuvo eco en la ultraderecha
que defenda la posicin tradicional de la Iglesia en el Estado, frente al apoyo del clero al
surgimiento de la democracia en la Espaa posfranquista. Tambin, es importante sealar
que la figura del Papa jug un papel central en la aceptacin y su autoridad pes ms que la
de los defensores de la tradicin litrgica. Esto no sucedi en todos los pases europeos,
pero en Espaa y en Latinoamrica, el Papa sigue ocupando un lugar de poder en la
religiosidad.
A mi parecer, Gonzlez no problematiza suficientemente sus datos, puesto que la figura del
Papa es fundamental en el catolicismo y su religiosidad, tanto que puede apoyar medidas
impopulares dentro de algunos sectores del catlicos y aun as, conservar su legitimidad
entre ellos. Sin embargo, a diferencia del caso espaol, Francia y Alemania mostraron
mayores reticencias a la figura del Papa y apoyaron con mayor fuerza las ideas de Lefebvre
y su peculiar forma de catolicismo. Lo que sugiere que la religiosidad y la aceptacin de la
misa tridentina y de Lefebvre no se presentan igual en todos los contextos y pases

catlicos. En este punto, el trabajo de Dinges muestra con mayor claridad los debates que el
cambio litrgico jug en el contexto norteamericano, mientras que el trabajo de Gonzlez
especul y dio por hecho el apoyo del Papa como razn para que el Lefebvrismo no
encontrara apoyo en Espaa, sin entrar a cuestionarse esta sumisin frente al Papa.
Por otro lado, la bibliografa sobre la religin catlica en Colombia ha sido principalmente
producida desde la disciplina de la historia. Segn William Plata (2009), se han definido
tres tendencias historiogrficas: la historia eclesistica, la historia de la Iglesia y la historia
de las religiones. En torno al tema de las prcticas religiosas, la historia de la Iglesia y la
historia de las religiones se han encargado de mirar las relaciones que establece los diversos
niveles jerrquicos del catolicismo con la sociedad laica colombiana. Especficamente, se
ha estudiado la relacin que se estableci entre el partido conservador y la Iglesia, la
participacin poltica del clero durante La Violencia, en las decisiones de poltica social
(Arias, 2003) y en la educacin moral y tcnica de la nacin desde finales del siglo XIX
(Andrade, 2011).
No obstante, la situacin actual del papel de la Iglesia en la sociedad colombiana ha sido
ms reducida a ser analizada en trminos de la poltica, sobre las opiniones que tiene el
clero alto sobre los procesos de paz y la accin social (Arias, 2011). Se puede observar, no
obstante, que la ltima tendencia de la historiografa colombiana ha sido investigar el
catolicismo como una corriente religiosa, en la cual se debe observar las relaciones que
establece con su comunidad, la influencia en el da a da. Dentro de esta ltima tendencia,
se encuentra el trabajo del historiador Andrs Mauricio Escobar (2008) sobre el papel que
jugaron los seglares catlicos en la conformacin de un movimiento social catlico
alrededor de la revista Testimonio durante los aos cuarenta y cincuenta. Este trabajo
muestra que en la historia de la Iglesia catlica han existido divergencias acerca del papel
del catlico en la sociedad y su rol en la poltica. Esta divergencia muestra que hay
diversidad de acercamientos a la religiosidad y su papel cmo se debe actuar en las esferas
pblicas.

Marco Terico.
Previamente, haba sealado que esta investigacin busca responder a la pregunta sobre
cmo los sacerdotes y feligreses que participan en la misa tridentina en Teusaquillo
constituyen su religiosidad alterna dentro del catolicismo. La manera en que constru esta
pregunta acerca del caso particular de la misa tridentina, sigue una tradicin terica que
parte desde Durkheim y su definicin de religin. Este autor propone que la religin es un
sistema solidario de creencias y de prcticas que unen en una misma comunidad moral,
llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ella (Durkheim, 1992). Resulta de gran
importancia el legado de Durkheim, puesto que demarca terica y metodolgicamente el
anlisis social de la religin. Este autor resalta la importancia que posee la comunidad en la
vigencia y actualizacin de las creencias y prcticas religiosas, puesto que la Iglesia
constituye el elemento solidario que permite compartir y realizar ritos y observar las
restricciones y prohibiciones que se establece como reglas para lo sagrado.
A partir de lo anterior, ha existido una tradicin en las ciencias sociales por estudiar las
creencias, como los mitos, las formas de ver el mundo y las representaciones a travs de las
prcticas y actividades religiosas, en particular los rituales. Los rituales han sido
considerados las ventanas por las cuales las creencias y representaciones son puestas en
escenas para el investigador (Bell, 1992). Es decir, el ritual constituye el escenario por
excelencia para observar cmo las personas hacan parte de las creencias religiosas y cmo
a travs de acciones simblicas, se constitua la creencia.
En este sentido, las prcticas religiosas son vistas como smbolos y la labor del antroplogo
era buscar el significado de esos smbolos, para poder comprender la religiosidad y forma
de ver el mundo (cosmovisin) de esta comunidad (Geertz, 2003). Esta separacin entre
prctica y creencia, se ve en el trabajo de Clifford Geertz, quien tambin brinda una
definicin de religin como: un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres formulando
concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una
aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo
nico (Geertz, 2003). Entiende a la religin como un sistema de smbolos que permite
interpretar la vida social y pensarla en trminos simblicos.

Sin embargo, tanto en Durkheim como en Geertz, hay una especie de suposicin de que la
religiosidad es un estado previo de la condicin humana, que la estructura social o el
sistema de smbolos y significados satisfacen. Esto no les permite poner en duda lo que
estos tericos piensan sobre la religin. En este sentido, lo primero que habra que aclarar
es que la separacin que existe entre la esfera poltica y pblica frente a las prcticas,
creencias y discursos religiosos, privados y morales no es universal (Asad, 1983). Esto es
resultado de una historia particular de la religin y el secularismo en Occidente. Por eso, no
habra que caer en el error de pensar lo poltico, lo religioso y lo tico como dados de ante
mano, sino que su lugar, su importancia y su verdad son productos de relaciones de poder
particulares, histricas y con una geografa especfica. El primer punto que habra que
establecer, es cmo se definen, se construyen y se organizan estos espacios y esferas del
poder. El segundo punto, es observar las prcticas, discursos y mecanismo polticos que se
ejercen en la construccin de estas diferencias disciplinarias. El tercer aspecto, es definir la
relacin que se establece entre estas esferas del poder, si se trata de saberes o prcticas
jerarquizadas, subyugas, centrales. El cuarto punto es realizar una geografa que defina
cmo se desenvuelven estos saberes y prcticas en el espacio durante los diferentes
periodos de la vida de los sujetos.
Esta construccin de lugares, saberes, prcticas y discursos es la matriz desde la cual
podemos definir lo pblico, lo privado, la verdad, la poltica, lo religioso y lo moral. El
trabajo de Asad y Mahmood es central para observar la discrepancia que existe entre estos
saberes y prcticas en torno a lo religioso. La definicin de Durkheim que sostena sobre la
religin como una serie de prcticas y creencias en relacin con lo sagrado y seguidas por
una iglesia, es incompleta, puesto que presupone que la existencia de lo sagrado y lo
profano viene dado en los grupos humanos de manera universal. Lo sagrado y lo profano
supone la idea de que existe una separacin entre esferas de lo poltico y lo religioso, de lo
mundano y lo divino dado en todas las sociedad. En este sentido, Asad y Mohmood
consideran que hay que analizar las prcticas que constituyen la verdad religiosa y la
religiosidad de las personas, es decir, cmo se construye lo sagrado, lo profano o cualquier
otra posibilidad de religiosidad.

Esta forma de ver la religiosidad como un producto, permite pensar que las prcticas
disciplinarias, discursivas y subjetivacin crean lo que las personas de la misa tridentina
consideran una verdad religiosa. Asad considera que la pregunta antropolgica por
excelencia es establecer cmo los smbolos religiosos generan disposiciones, estados de
nimo o motivaciones, en los creyentes, considerar las condiciones que permiten a los
smbolos religiosos crear tal efectividad en las disposiciones de los creyentes. How does
(religious) power crate (religious) truth? (Asad, 1983). La religiosidad desde este punto
de vista es un lugar de disputa, donde el ritual juega un papel como tecnologa o estrategia
en que se constituye la verdad (Asad, 1993).
When and why do the strategies of ritualization appear to be the appropriate or effective
thing to do? The standart approach to the issue implied by when and why ritual? has
tended to look at how ritual functions as a instrument of social control. The type of social
control thought to be wielded by ritual has been envisaged in a variety of ways, ()
ritualization is first and foremost a strategy of the construction of certain types of power
relationships effective within particular social organization (Bell, 1992).
El asunto de preferir este tipo de misas sobre otras puede reducirse a un asunto esttico,
puesto que en campo suelo encontrar que las personas e incluso los curas consideran este
tipo de rito: como una misa linda. No obstante, el valor esttico que se tiene sobre un
objeto, una prctica o un idioma, no son universales (Bourdieu, 1979). Como seala Talal
Asad (1983), mucha de la efectividad simblica de los sistemas religiosos pasa por las
relaciones de poder que se establecen, en las que encuentra la fuerza de su verdad. En este
sentido, lo primero que habra que aclarar es que la separacin que existe entre la esfera
poltica y pblica frente a las prcticas, creencias y discursos religiosos, privados y morales
no es universal. Esto es resultado de una historia particular de la religin y el secularismo
en Occidente. Ahora bien, no se puede suponer que el secularismo ha triunfado
innegablemente en la sociedad, lo cual debe ser comprobado en el campo, debido a que la
relacin entre esferas pblicas y privadas puede ser distinta en diferentes organizaciones
religiosas (Mahmood, 2005). La relacin entre la religiosidad y la vida social puede tener
diferentes incidencias en cmo estos grupos se ven actan, ya sea por fines polticos y

devotos. El concepto de ritualizacin permite observar las formas cmo se constituyen estas
distinciones y jerarquas entre lo religioso, lo catlico, lo hereje y lo secular.

Metodologa.
Primer objetivo: Esclarecer las herramientas discursivas y performativas que se utilizan
alrededor y en interior de la misa tridentina.
El objeto de estudio en este primer objetivo es el ritual. La metodologa que se va a seguir
para resolver este objetivo es la observacin participante. Para estudiar la religiosidad y el
proceso ritual se requiere una participacin del investigador en los ritos. Los fenmenos
que voy a mirar son prcticas, representaciones y discursos que no podran obtenerse a
travs de otro medio, pues el ritual adquiere su fuerza simblica y efectividad dentro de
unos marcos limitados espacial y temporalmente. Por otro lado, el acercamiento del
investigador al lugar de rito le brinda un lugar privilegiado para comprender las expresiones
y la formacin de la religiosidad.
En cierta medida, la experiencia de los creyentes es uno de los puntos de anlisis, la
religiosidad como una parte de la experiencia humana se debe observar cuando tiene lugar
y cuando se desenvuelve. Identificar la actitud, las posiciones del cuerpo, el lenguaje y la
tonalidad son elementos que dan cuenta de una prctica y de una forma de experimentar un
evento. La cercana a los ritos del investigador le brinda una plataforma para observar la
corporalidad de la fe, la teatralidad religiosa y la construccin de un estado religioso.
Participar de los ritos juega un rol fundamental en la recoleccin de datos, puesto que al ser
la religiosidad un lugar de disputa, la validez y sacralidad del ritual depende de unos
estados fsicos y mentales de los participantes. Esta fenomenologa del ritual es parte de los
elementos que se pueden comprender de mejor manera a travs de la participacin en el
rito. Una mirada desde adentro con el objetivo de evitar romantizar o exotizar un evento de
la cotidianidad de un grupo de personas, la participacin le abre puertas al investigador de

hacer parte de una comunidad y comprender de mejor manera el valor de la religin y el

ritual para la vida de estas personas.
El tipo de informacin que recoger son acciones, experiencias, olores, formas de vestir,
formas de trato, smbolos y opiniones. La forma como un ritual tiene su efecto en las
personas no siempre es verbal, sino que parte de su efectividad es resultado de una puesta
en escena, de una teatralidad pensada para acceder a ciertos estados de nimo y fsicos. Las
prcticas en el mismo ritual pueden dar cuenta de elementos que no todos los participantes
y asistentes llegan a comprender. La cuestin es tratar de manejar tanto lo que se dice con
lo que se hace como elementos de juicio para el investigador. Por otro lado, el lugar del
ritual no va a hacer una camisa de fuerza para recoger datos, mucha de la informacin que
he recolectado hasta el momento ha sido en espacio diferentes a lo religioso, puesto que en
el espacio ritual no se es permitido hacer otro tipo de actividad que no sea la religiosa. La
enunciacin sobre los discursos de la misa tridentina se hace tanto a travs de medios
electrnicos, conversaciones o volantes que se entregan en las parroquias.
Ritualizacin:
1) Teatralidad: La forma cmo disponen el espacio y las actitudes, los olores y las
2)
3)
4)
5)
6)

imgenes, el uso de incienso y la msica.

Prcticas despus o antes de la misa: Juego
Sermn: el discurso del sacerdote y sus intervenciones despus de la misa.
Cuerpo: las disposicin del cuerpo que se requiere para el sitio sagrado.
Actitud: los estado de nimo que se promueven y se permiten dentro del ritual.
Discursos: los elementos de juicio y las opiniones acerca de este ritual por parte de las
sacerdotes y los seglares.

Segundo Objetivo: Observar el papel que juega la religiosidad en la vida de los

participantes de la misa tridentina.
Este segundo objetivo se va a realizar a travs de entrevistas semiestructuradas e historia de
vidas de los participantes de la misa tridentina. Los actores principales de esta misa son los
sacerdotes, los monaguillos, los seglares. Entre los sacerdotes, revisar sus historias de vida
permitira comprender las redes sociales en las cuales se mueve el discurso a favor de la
misa tridentina en el catolicismo. La historia de vida permite comprender la trayectoria
espiritual de los sacerdotes y dar resolucin a las preguntas sobre su experiencia con la

Iglesia, la fe y la misa de Pablo VI, como tambin dar cuenta de las razones de cmo
escogi dar misa en tridentina o ingresar a la Fraternidad sacerdotal Pio X.
Las entrevistas semiestructuradas estn enfocadas en recoger informacin sobre la
trayectoria religiosa de los participantes laicos de la misa tridentina. A diferencia de los
sacerdotes cuya profesin es el servicio religioso, las entrevistas son ms tiles para
observar el lugar de la religiosidad y las formas de participacin en la espiritualidad en los
laicos. Las personas tienen diferentes maneras de acercarse a su experiencia religiosa y la
tradicin, con diversos fines o motivaciones.
Religiosidad en la vida de las personas:
1) Los vnculos a organizaciones religiosas: el grado y tipo de participacin de los
seglares o sacerdotes a organizacin religiosas.
2) Congregacin. Las redes o relaciones que tienen los participantes de la misa tridentina
entre ellos mismo o con otras iglesias.
3) Tiempo dedicado a la actividad religiosa.
4) Discursos sobre el catolicismo.
5) Discursos sobre el lugar de la religin en la vida social y poltica.

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