PRIMER PARCIAL DOMICILIARIO DE PRACTICOS.

2DO CUATRIMESTRE 2016.

CONSIGNA 3.

MATERIA: tica.
PROFESORES A CARGO DE TERICOS: Virginia Cano y Gabriel D'Iorio.
PROFESOR A CARGO DE PRCTICOS: Dr. Gastn G. Beraldi.
ESTUDIANTE: Juan Castao
DNI: 30.016.966.

En las proximas lineas expondremos brevemente la clasificacin acerca de la virtud

realizada por Aristteles en su tica Nicomquea, desarrollando particularmente aquellas que
denomina phronesis y sofa, para llegar a travs de estos dos conceptos a como conceptualiza
dicho autor a la felicidad (eudaimonia).
Aristteles propone dos categoras de virtud, a las que denomina ticas y dianoticas,
siendo caractersticas de aquellas que son ticas, el no producirse por naturaleza, sino a traves
de la practica, mejor dicho de la buena prctica, la cual se encontrar en el justo medio
(mesotes), ya que esta en la naturaleza de las virtudes el destruirse tanto por exceso como por
defecto. Pertenecen a la parte irracional del alma, aunque de esta parte no a la vegetativa, sino
a aquella que, de alguna forma, escucha a la razn.
Respecto de las virtudes dianoticas, estas se producen y desarrollan a traves de la
enseanza, y corresponden a la parte racional del alma. Esta parte del alma se diferenciar en
una parte cientfica, descripta como aquella con la que se perciben las clases de entes
cuyos principios no pueden ser de otra manera (tica Nicomquea, 268, 1139a), es decir lo
necesario, lo eterno, y otra razonadora o deliberativa con la que se perciben aquellos entes que
son contingentes, que podran ser de otra manera. Sern cinco, las que Aristteles llama
virtudes intelectuales (dianoticas):
El nos o intelecto, perteneciente a la parte cientifica de la razn, que como tal trata
acerca de lo necesario, y que ser aquella virtud que permita al hombre la extrapolacin de los
principios que estan detrs de lo necesario. Seran los principios que se encuentran detras de
aquello que es objeto de la epistm. La epistm o ciencia, que como el nous trata acerca de
lo necesario, y de la demostracin de esto, partiendo de lo que ya es conocido. Aristteles
remarca que la epistm es enseable.
La sopha o sabidura tendr una posicin predominante como virtud dentro del
pensamiento Aristotlico, la mas exacta de las ciencias (Etica Nicomquea, 275, 1141a 1720), una especie de ciencia capital de los objetos mas honorables (Etica Nicomquea, 276,
1141a 21-22). La sabidura conjugar el nos y la epistm, podemos decir que ser sabio
quien pueda conocer los principios, extrapolar lo que sigue de ellos, pero ademas juzgar la
verdad que surge de ellos. Tratar como el nous y la epistm de aquello que es necesario.
Dejando de lado la parte cientfica del alma racional, entramos en la parte razonadora
o deliberativa, donde se encuentran distinguidas dos virtudes: la techn o arte y la phrnesis o
prudencia. La primera trata acerca de la creacin, de lo eminentemente productivo, de la
capacidad para producir, es decir de la gnesis de algo externo al individuo. Aristteles insiste
en esta diferenciacin con la accin (que no produce algo externo).

La phrnesis o prudencia es un modo de ser, y asimismo la capacidad para deliberar

sobre lo que es bueno, pero no los que es bueno universalmente, sino para el hombre en
particular. Acompaa a la techn en la parte deliberativa del alma, de lo contingente, y como
esta es un saber prctico, pero se diferencia de esta en que la phrnesis corresponde a la
accin, no a la produccin (la finalidad se encuentra en ella misma y no en un objeto externo).
Ademas la phrnesis es entendida como modo de ser, de modo tal que, como ejemplifica
Aristteles, en el arte el que yerra voluntariamente es preferible, pero en el caso de la
prudencia no. La phrnesis ser aquella que determine el justo medio, el mesotes, que se
corresponde con esta recta razn de la phrnesis, pero esta encontrar su norma a travs de la
sabidura, sofa. Aclara adems que se puede ser sabio y no prudente ya que hay hombres
sabios que desconocen su propia conveniencia (Etica Nicomquea 276, 1114b).
As hemos caracterizado brevemente las virtudes intelectuales o dianoticas. Ahora,
que relacin poseen estas con respecto de la felicidad Aristotlica? En Aristteles, la
eudaimonia ser el bien ltimo, el bien supremo, que debe ser por si mismo, perfecto y
suficiente (es decir que no se elige por otro motivo y no necesita de otro bien asociado) y que
rastreara, partiendo de que aquello que es propio a los seres por naturaleza es lo mejor para
ellos, a traves de la funcin del hombre, aquella que es exclusiva de l, y que como tal debe
ser la razn. As entiende la felicidad en relacin con una actividad y stas de acuerdo con la
virtud humana, que debe ser racional. Podemos interpretar en este punto claramente que la
felicidad se encontrar en el ejercicio de aquellas virtudes que hemos llamado dianoticas, ya
que son estas las que corresponden a la parte racional del alma. Aristteles no descarta el
placer dentro de la esfera de la felicidad, pero distingue entre placeres buenos o malos, y sern
buenos aquellos que se producen de acuerdo con la recta virtud, ya que el placer en si mismo
no puede ser la felicidad, puesto que si bien podra ser por si mismo, no es suficiente, como
ejemplifica citando a Platn en: la vida agradable es mas apetecible con prudencia que sin
ella, y si la mezcla es mejor, el placer no es el bien porque no hay nada que aadido al bien,
pueda hacerlo mas deseable (Etica Nicomquea, 381, 1172b 31). En cualquier caso el placer
surgir de aquella actividad virtuosa, como consecuencia.
As, sern las acciones de acuerdo con la virtud las nicas que cumplan con este
criterio de ser deseables por si mismas y ser suficientes, y ser la felicidad perfecta aquella
que se corresponda con la mejor parte del hombre, esta es la parte racional. Pero dentro de
estas Aristteles considera como superior a la actividad contemplativa (esto es la sopha), a la
que ya ha ponderado por encima de las otras virtudes dianoticas. Hemos dicho que estaba
por arriba de las dems virtudes racionales cientificas por ser de alguna forma conjuncin

de estas, pero tambin por tratar de los objetos mas nobles, y tambin porque segn
Aristteles todo el mundo est de acuerdo en que la mas agradable de nuestras actividades
virtuosas es la actividad en concordancia con la sabidura (Etica Nicomquea, 396, 1177a
22). As la actividad contemplativa ser la perfecta felicidad del hombre, en tanto y en cuanto
ocupe todo el espacio de su vida (Etica Nicomquea 397, 1177b 24). Y esta actividad lo
convertir casi, en algo ms que un hombre. Es, de alguna forma, imposible pero debe
practicarse esta actividad contemplativa, de la mente, para alcanzar, o mejor dicho acercarse, a
la felicidad perfecta. Respecto de esto, vale aclarar que la felicidad requiere una virtud
perfecta, y para esto, una vida entera (Etica Nicomquea, 147, 1100a 3-4)
Pero como entiende a aquellas virtudes que se corresponden con la parte deliberativa
de la razn y el alma en relacin con la eudaimonia? Para Aristteles aquello que se ocupa
solamente de cosas mortales debe, ser inferior respecto de la contemplacin. En primera
instancia porque aquellos objetos superiores deben necesariamente ser mejores de ser
observados que lo contingente, y porque hay cosas mucho mas dignas que el hombre, dando
como ejemplo los objetos que constituyen el cosmos(Etica Nicomquea 276, 1141b 2). Por
otra parte porque la autarqua de la felicidad se ve puesta en cuestin cuando se trate de lo
contingente, ya que mientras que siempre se requieran de las cosas necesarias para la vida, el
justo necesita de otras personas hacia las cuales y con las cuales practica la justicia (Etica
Nicomquea, 396, 1177a 31) mientras que el sabio puede bastarse a si mismo para ejercer la
vida contemplativa, o cuando menos, es el que mas se basta a si mismo.
No descarta el valor de la tecn, pero esta parece ser considerada en su mayor
expresin cuando est en relacin con la sofa. As pregona a Fidias como ejemplo de sabio
(Etica Nicomquea, 275, 1141a 10). Respecto de la phrnesis, ademas de lo antedicho, la
prudencia la dice unida a la virtud tica, que a su vez esta unida a las pasiones, requiriendo de
mas recursos externos que la contemplacin. Ademas requiere de medios para llevar a cabo
las acciones necesarias de acuerdo con la virtud. Si bien el hombre contemplativo requiere de
medios tambien, para mantener el propio cuerpo, no requiere de demasiados y ciertamente de
menos que aquellos requeridos para ejercer la phrnesis. Dir que es penosa la actividad de
poltico y, aparte de la propia actividad, aspira a algo ms, o sea, a poderes y honores, o en
todo caso a su propia felicidad o a la de los ciudadanos, que es distinta de la actividad
poltica (Etica Nicomquea, 397, 1177b 14-19), siendo entonces no suficiente la poltica
como bien, y entendemos la poltica como la mxima expresin de la phrnesis, ya que es
mas grande y perfecto aquello que atae a la ciudad que al individuo (Etica Nicomquea, 131
1094b 7-9).

Citas Bibliogrficas en:

Aristteles, tica Nicomquea, trad. Julio Pall Bonet, Madrid, Gredos S.A., 1993.