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ANTROPOLOGA DE LA RELIGIN

M. Esther Ruiz Carvajal


M.EstherRuizCarvajal.
PAC3Aula1
Consultor:JaumeVallverdVallverd.
UOC.Noviembre2015

Globalizacin y religin

1.

El fenmeno de la globalizacin.
El trmino globalizacin es un concepto algo abstracto que,

generalmente, relacionamos con la economa y el comercio, tanto de


mercancas como de servicios de abasto mundial. Esto se consigue
gracias a los avances en los medios de transporte y en las tecnologas
de la comunicacin, entre las que encontramos las comunicaciones
va satlite y como no, internet. Globalizacin es, por tanto. un
fenmeno

novedoso

que

podemos

definir

como

un

todo

interconectado y que actualmente est en pleno desarrollo 1, por lo


tanto es un proceso no concluso. En principio, este proceso implica
una aproximacin entre culturas muy diferentes que distan entre si
varios miles de kilmetros lo que

a la larga podra significar una

transformacin social y cultural, ya que debera limar las diferencias


entre ellas y potenciar las igualdades de manera que la sociedad
podra llegar a ser tan heterognea y abierta que cabran todo tipo de
ideas, ideales, razas, culturas y religiones, convirtindose de ese
modo en una nica sociedad.
El problema es que a pesar de que existen una serie de factores
que efectivamente acercan culturas y del que podemos poner como
1

La globalizacin es un fenmeno que comenz gracias a la economa, pero no es un


fenmeno que a fecha de hoy est igual de desarrollado en los diferentes territorios del
planeta o que lo abarque todo, basta con recordar
las grandes diferencias que pueden encontrarse entre pases como Bolivia, Suiza, y Arabia
Saud, tanto a nivel econmico como en temas de derechos humanos o libertad de expresin y
prensa, Estos son slo un par de ejemplos de lo antagnicas que pueden ser las sociedades
que integran dichos pases. Pero Globalizacin tampoco implica que el resultado final
converja en una sociedad ms heterognea, ya que hoy en da se estn dando casos de focos
de poblacin que se aferran a sus particularidades culturales y las exageran de modo que las
convierten en un rasgo distintivo, por tanto el trmino globalizacin puede indicar cierta
homogeneidad pero siempre existirn unas diferencias caractersticas que limitarn la creacin
de una sola sociedad heterognea.

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ejemplo la migracin, diferentes culturas que convergen en un mismo
territorio y con la que se logra una poblacin multicultural. Tambin
podemos mencionar los avances en las tecnologas de la informacin,
que hacen que todo el mundo pueda acceder al conocimiento de
otras culturas y que puedan relacionarse personas que distan entre s
varios miles de kilmetros, pero entre las diferentes consecuencias de
la globalizacin, observamos que existen algunas que no acercan sino
que

distancian,

entre

ellas

encontramos

un

aumento

de

las

diferencias, econmicas y tecnolgicas entre los diferentes pases


situados entre el norte y el sur, o, si se prefiere, entre pases ricos y
pases en vas de desarrollo, lo que conlleva que la manera de pensar
tampoco sea igual. As encontramos que lo que en principio podra
servir como un medio de conseguir una sociedad ms heterognea se
encuentres

focos

de

re-nacionalizacin

individualizacin,

un

aferrarse a lo propio menospreciando lo ajeno, y cierta intolerancia


frente a lo que no es propio, y una de las cosas a las que las personas
pueden aferrarse y que es considerado como signo de identidad
cultural es la religin.
2.

Definiendo la religin como creadora de sociedad e


identidad cultural de los pueblos.
Efectivamente, uno de los elementos esenciales de la identidad

cultural de muchos pueblos, y por ende de las diferentes sociedades


que existen en la Tierra es la religin ya que

la religin pone en

palabras una similitud estructural o una cierta afinidad entre la


simbologa religiosa y la existencia social y se convierten ejemplo de la
realidad, [] [adems] crea lazos sociales y establece qu pasa por
bueno y qu por malo, y qu tiene que ser sagrado para el ser
humano2. Por tanto, la religin es una manera de explicar el mundo y
de entender la realidad de cada uno de esos grupos sociales. Lo que
2

Beck, U. (2009) Tolerancia y violencia: las dos caras de las religiones, a El dios personal. La
individualizacin de la religin y el espritu del cosmopolitismo. Barcelona: Paids, pg. 88

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hace indispensable y fundamental la transmisin de estas creencias
mediante la educacin de los miembros de su sociedad, tanto que en
muchos pases forma parte de la enseanza bsica de sus nios que ya
desde pequeos son conscientes, aprenden y aprehenden la manera
de entender el mundo que tienen sus mayores, perpetuando de ese
modo su identidad cultural, una identidad cultural y religiosa que est
institucionalizada.
Entendiendo entonces la religin como una caracterstica social y
teniendo en cuenta que podemos considerar la religin como un
fenmeno universal que, bajo diferentes manifestaciones y con
diversos grados de intensidad podemos asignar a todas la sociedades
conocidas3, deducimos que, segn esta definicin, la religin forma un
conjunto de creencias, pautas y ritos que constituyen diferentes
culturas y les aporta caractersticas propias, influyendo en diferentes
mbitos de la sociedad, mbitos que abarcan desde el pensamiento
hasta las costumbres, la vestimenta, la educacin o la alimentacin
entre otras caractersticas.
Por otro lado podramos pensar que la religin, debido al tema que
trata: entender la existencia del ser humano y de la salvacin del alma,
es un punto de unin entre sociedades,

algo que las acerca y que

puede incluso unirlas, pero si echamos un vistazo a la historia veremos


que sta nos cuenta precisamente lo contario. La historia est llena de
conflictos, guerras, conquistas, saqueos y masacres realizadas en
nombre de Dios (o el correspondiente segn su creencia). En este
sentido, el politlogo y profesor norteamericano Samuel P. Huntington
en su conocido libro The Clash of Civilizations (Huntington 1997) indica
que la globalizacin, o mejor dicho, exportar el modelo occidental al
resto del mundo, provoca una reaccin de rechazo ante el resto de
3

MART i PREZ, Josep. Els quatre elementes. Fonaments cunceptuals introductoris per a
lestudi de la religi. Pg. 9

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culturas cuya consecuencia sera un choque de civilizaciones 4. estas
diferentes civilizaciones estn basadas en diferentes religiones, por lo
que este enfrentamiento entre culturas estara fundamentado en
ltima instancia en diferencias religiosas, cosa que parece haberle
dado la razn a raz del famoso 11-S y todos los sucesos que a partir
de ah han ocurrido.
De todos modos no podemos pensar en un futuro tan negativo en
el que las culturas se enfrentan entre ellas debido a diferentes
maneras de entender el propsito de la existencia del hombre.
Podramos fijarnos en el pasado para vislumbra un atisbo de esperanza
ya que en el pasado encontramos ejemplos de convivencia pacfica
entre miembros de diferentes credos como puede ser el de la Antigua
Roma, un imperio inmenso en el que pretender una nica religin era
tarea imposible pero que al ser una sociedad politesta tambin era
ms abierta a aceptar diferentes creencias.

Tambin tenemos el

ejemplo de sociedades monotestas conviviendo

ms o menos

pacficamente, el ms cercano, aunque no el ms moderno lo tenemos


en la ciudad de Toledo, denominada como la ciudad de las tres
culturas precisamente porque en ella vivan musulmanes, cristianos y
judos.
Esta contradiccin, es decir, que diferentes culturas sean
capaces tanto de enfrentarse por motivos religiosos como de convivir
pacficamente en un territorio ms o menos pequeo, la analiz el
socilogo canadiense Peter Beyer a travs de su libro Religion and
Globalization (1994) y en el que podemos observar que, segn l, los
diferentes individuos que componen la sociedad globalizada saben que
su religin no es la nica, sino que hay muchas otras, por lo que se
percatan de que sus creencias slo son una ms entre varias y que
4

GIL GARRUSTA, Marc. Historia internacional: del fin de la guerra fra a la Segunda Guerra del
Golfo. OUC. Pg. 62.

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cualquiera de ellas es tan vlida como la propia, por lo tanto la religin
se relativiza,

Ahora bien, el descubrimiento de que las creencias

propias no son las nicas que existen tambin puede llevar a querer
diferenciarse del resto de la sociedad marcar ms las diferencias
existentes, aferrarse a las diferencias que el individuo posee sobre el
resto de la sociedad para diferenciarse del resto y que el resto lo
reconozca no como uno ms entre la multitud, sino que se distingue
fcilmente del resto de individuos ya que resalta las caractersticas que
ms marcan la diferencia. As entendemos el mecanismo que hace
que la religin pueda servir tanto para acercar posturas como para
alejarlas.
Por otro lado la religin bajo el fenmeno de la globalizacin
tambin puede actuar de dos maneras diferentes, puede actuar con la
intencin de eliminar las consecuencias negativas de la globalizacin,
como puede ser la cada vez ms evidentes diferencias entre pases
desarrollados y los que estn en vas de desarrollo, puede intentar, por
ejemplo, convencer a sus fieles de que trabajen a favor de una mayor
integracin racial o por la lucha por los derechos humanos. Pero
tambin puede actuar exacerbando la resistencia a la religin, y
entonces nos encontraramos con el fundamentalismo religioso o con el
terrorismo islmico, que es el que en este momento est en el punto
de mira de todo el planeta. Esto ltimo coincidira con la postura de
Samuel P. Huntington sobre el choque de civilizaciones que ya se ha
explicado anteriormente.
Pero estas contradicciones tambin las explica U. Beck teniendo en
cuenta la temtica tan similar que tienen las religiones 5.Para este
5

la sociologa de la religin tiene una misin analtica clave: descubrir cmo es posible que en
la tematizacin religiosa de la salvacin del alma de los seres humanos (o de toda la
humanidad), aqu y en el ms all, tenga lugar, como consecuencia de la movilizacin de una
enorme imaginacin, una transformacin profunda de los individuos y las sociedades capaz de
hacer caer y construir de nuevo las fronteras entre personas y culturas. Es en esta
ambivalencia entre tolerancia y violencia, fundamental en todas las religiones, en lo que

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socilogo y profesor universitario lo verdaderamente importante a la
hora de analizar y averiguar los motivos por los que diferentes
religiones que coinciden sobre un nico tema (el de la perpetuacin
del individuo a travs de la salvacin del alma), lo entiendan desde
aspectos tan variados y distintos.

Opina como Beyer cuando indica

que si lo que se hace es maximizar las diferencias y olvidarse de lo que


en comn tienen las religiones, se crea el conflicto y surge el
fundamentalismo religioso. Pero en un mundo globalizado, en el que
los movimientos migratorios, las comunicaciones o la universalizacin
de muchas normas hacen obligatorio que para facilitar la convivencia
se busque una mayor tolerancia, lo que se debe hacer es trabajar en
pro de una maximizacin de la tolerancia religiosa.
3. Religin: factor globalizante?.
Podemos entender la religin como algo que caracteriza a una
sociedad y que define su manera de entender y explicar la existencia
del hombre en la Tierra. Esto explica tambin la concepcin que de la
realidad, del ser humano y del mundo poseen. En base a esta manera
de entender la religin es

difcil concebir que aunque en principio

podra pensarse que la religin es un fenmeno globalizado y


globalizante (globalizado, porque religin es algo que encontramos al
menos todas las sociedades conocidas, y globalizante porque es una
caracterstica social generalizada a nivel mundial), no todo estudioso
considera que la religin es un fenmeno globalizado ni un factor
globalizante.
As, volviendo a Ulrick Beck,

nos encontramos que en su libro

Tolerancia y violencia: las dos caras de las religiones, fija, analiza y


explica los motivos por los que no considera a la religin como un
fijaremos ahora nuestra atencin. (Beck, U. (2009) Tolerancia y violencia: las dos caras de las
religiones, a El dios personal. La individualizacin de la religin y el espritu del
cosmopolitismo. Barcelona: Paids, pg. 61)

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producto de la globalizacin. Y por otro lado tampoco la trata como
factor globalizante.
Por un lado Beck parte de la idea de que la globalizacin, en cuya
definicin se incluye que es un concepto novedoso, no es compatible
con la religin, ya que ya encontramos organizaciones religiosas
supranacionales desde hace miles de aos, es decir, que encontramos
algunas religiones que han superado fronteras estatales y que han sido
adoptadas por muy diferentes sociedades con al menos dos mil aos
de historia, como por ejemplo el cristianismo, o el islamismo con algo
menos de mil quinientos. Adems basta con echar una mirada al
mundo en que vivimos para percatarnos de que pases tan alejados
entre s como Albania, Indonesia o Arabia Saud, tienen una poblacin
mayoritariamente musulmana mientras que pases como Australia,
Bolivia o Polonia, tambin muy alejados entre s, tienen una poblacin
cuya religin es mayoritariamente cristiana, lo que indica que estas
religiones ya las encontramos en diferentes sociedades que abarcaban
un extenso territorio y afectaba a millones de personas siglos antes de
que el fenmeno de la globalizacin fuese algo posible.
Por otro lado, vemos que Beck distingue entre religin, y religioso.
Al primer concepto lo entenderamos como el conjunto de credos que
implica no slo tener y seguir unas determinadas creencias, sino que
adems, las que no son propias se las considera como no verdaderas.
Estas creencias estableceran un grupo social definido, con sus ideas,
signos y ritos determinados, y que son diferentes de las ideas, signos y
ritos caractersticos del resto de grupos, por tanto el sustantivo
religin implica poseer una cultura diferenciada, mientras que al
adjetivo religioso lo entenderamos como una determinada actitud en
referencia a las creencias sobre el hombre y su existencia terrenal, que
ser independiente del tipo de credo que siga.
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Es desde esta perspectiva desde la que se llega a la conclusin de


que religin, a pesar de existir en todas las sociedades, no es
compatible con la globalizacin, ya que no implica homogeneidad en
dichas creencias y lo que s sera una caracterstica comn sera el
adjetivo religioso,

entendindolo como un tipo concreto de actitud

frente a la vida. De este modo podramos diferenciar entre lo que sera


la religin como institucin y lo que sera religin como creencia
individual, esa actitud frente a la vida a lo que Beck denomina lo
religioso si sera un factor globalizante,

siempre y cuando ser

religioso fuese compatible con asimilar de que independientemente


del credo que se profese

el resto de credos debe ser considerado

como un credo igual de vlido y debe estar en igualdad de condiciones.


Para explicar el concepto de religioso hay que pensar en primer
lugar que ser religioso implica individualismo ya que es una decisin
personal el decidir creer o no creer

as como en qu creer.

Para

relacionar y entender el concepto religioso como factor globalizante


debemos recordar que en un mundo globalizado, en donde las
sociedades estn cada vez ms interconectadas, son cada vez ms
interdependientes y que tienden a compartir el mismo espacio,
necesitan tener claro sobre qu fundamentos van a basar la relacin
entre diferentes culturas, ya que no se trata de aceptar, admitir o
asentir cediendo

espacio para convivir,

entre otras cosas porque

cualquier palabra de las mencionadas implica cierta jerarqua, a la vez


que se considera a los que profesan una cultura/religin distinta como
diferentes.
En realidad lo que debe perseguir la sociedad multicultural que
existe hoy en da, es conseguir una sociedad heterognea, es decir,
una sociedad formada por diferentes culturas pero en la que todos sus
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miembros sean iguales, en una sociedad heterognea no puede existir
una jerarqua, por lo tanto una sociedad moderna, globalizada y
multicultural debe reconocer la existencias de culturas que no son la
propia, aceptarlas como lo que son, es decir, culturas diferentes, pero
debe tratarlas como iguales. El individuo que vive en una sociedad
multicultural debe considerar que su religin no es mejor que las
dems, no es la verdadera si no que es una opcin ms de entre las
diferentes culturas que coexisten.
Trasladando el tema al fenmeno religioso entenderemos que para
que la religin sea de verdad un factor globalizante tambin debe
tratar al resto de dogmas, como ya se ha comentado anteriormente,
como

un

igual.

este

fenmeno

Beck

lo

nombra

como

cosmopolitismo religioso. Segn l el cosmopolitismo religioso se


[] [caracteriza] por hacer del reconocimiento de la otredad-religiosa
una mxima del pensamiento, la convivencia y la manera de actuar. No
clasifica jerrquicamente ni disuelve las diferencias culturales y
religiosas, sino que las acepta como tales e incluso las valora
positivamente6 adems el cosmopolitismo religioso no considera la
religin

ajena,

la

religin

de

los

extraos,

algo

amenazador,

desintegrador o fragmentador, sino ms bien algo enriquecedor que


hay que valorar por lo tanto positivamente7.Y para entender qu
mecanismos son los que ayudan a cosmopolitizar la religin tenemos
que volver al tema de cmo acta lo religioso como factor globalizante.
Tal y como ya se ha comentado el ser o no religioso implica una
decisin tomada a nivel individual, esta decisin implica que el
individuo no se cierra a unas religiones concretas, sino que puede
escoger entre diferentes

credos superando las barreras de lo que

Beck, U. (2009) Tolerancia y violencia: las dos caras de las religiones, en El dios personal.
La individualizacin de la religin y el espritu del cosmopolitismo. Barcelona: Paids, pgs.
79-80
7
Ibdem, pg. 80

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hasta hace poco era la tendencia natural en un territorio concreto. En
este sentido nos referimos a que hasta hace pocos aos exista cierta
equiparacin entre religin y pas, as no se conceba que pudiesen
existir

suecos

cristianos.

musulmanes,

franceses

budistas

marroqus

Pero en la poca actual en la que adems de unos

importantes movimientos migratorios tenemos mucha informacin


gracias a las nuevas tecnologas y proveniente de muy diversas
fuentes, de lugares distintos, fenmenos stos, entre otros, que han
conseguido que las diferentes sociedades que pueblan el planeta
adquieran costumbres de otras culturas. Nuevas sociedades en la que
los grupos sociales son ms coincidentes gracias a la descomposicin
de antiguas realidades y a la creacin de realidades nuevas y en la que
se hace impensable pensar que el fenmeno religioso no ha sido
afectado, por lo que entre esos cambios sociales podemos incluir esta
nueva manera de distribucin de creencias, por lo que hay que
entender el fenmeno religioso desde otra perspectiva.
Por un lado hay que deshacerse de los tpicos sobre que Europa es
cristiana, India hinduista, y Oriente Medio es musulmn. Hoy en da los
es tan normal encontrar britnicos de piel negra o descendientes de
hindes como norteamericanos descendientes de asiticos. Y as como
hemos normalizado en nuestra vida diaria tratar con personas de muy
diverso origen a las que tratamos como iguales, entre otras cosas
porque consideramos que lo son, as debemos entender el fenmeno
religioso, algo que carece de nacin o territorio y que slo depende de
cmo y qu queramos entenderlo cada uno de nosotros. De echo Beck
ya indica que la cosmopolitizacin presupone la desnacionalizacin y
la desterritorializacin de las religiones, y con ello tambin la
individualizacin de stas al convertirse la fe en algo opcional, remitida
a la autoridad religiosa del yo 8, que no supone en ningn caso que la
8

Beck, U. (2009) Tolerancia y violencia: las dos caras de las religiones, en El dios personal.
La individualizacin de la religin y el espritu del cosmopolitismo. Barcelona: Paids, pg. 91

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religin se convierta en algo nico y sin conexin con nadie, la
individualizacin de la religin implica creer en algo, y ese algo debe
ser compartido para que otros puedan conocerlo y participar de ese
modo en un proyecto comn, pero no ser un proyecto que se asiente
sobre un territorio concreto y si una nueva manera de entender una
sociedad ms abierta a todos, tanto en lo espacial como en lo
intelectual.
En la era de la globalizacin debemos ver el fenmeno religioso no
como una imposicin de la sociedad si no que hay que entenderlo
como una nueva manera de vivir y aceptar la existencia. Vivir en un
mundo multicultural y poder estar informado en tiempo real de los
diferentes sucesos que ocurren en nuestro mundo hace que nos
tomemos nuestra existencia de otra manera. Sabemos que esta vida
es finita, y no todo el mundo cree en la salvacin del alma o en la
reencarnacin y probablemente la mejor manera de vivir es aceptar
que tan vlida es la manera de pensar del vecino como la propia, ser
asertivos en lugar de intolerantes ser lo que a la larga llevar a una
convivencia ms pacfica y sin distinciones tal y como deducimos de
las palabras del propio Ulrick Beck cuando dice que

la visin

cosmopolita de incorporar al Otro religioso en la propia religiosidad se


ejemplifica a la perfeccin en el Modelo Gandhi o en el Modelo Martin
Luther King. Gandhi, al aprender a romper con su origen religioso, el
hinduismo, para verlo con los ojos de sus amigos occidentales y
contemplarlo desde el intercambio y la discusin con los puntos de
vista cristianos (conversin metdica), descubri la riqueza del
hinduismo y, finalmente, abri y tom el camino de la resistencia no
violenta en la forma de una religin abierta al mundo 9. Una lstima
que ambos terminaran igual: asesinados por sus ideas e ideales y que
no tenan ms finalidad que una convivencia ms pacfica e igualitaria
9

Ibdem, pg. 100.

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entre miembros de una misma sociedad.
BIBLIOGRAFIA

BECK, Ulrick. Tolerancia y violencia: las dos caras de las religiones,


en El dios personal. La individualizacin de la religin y el espritu del
cosmopolitismo. Barcelona, Paids, 2009. pp. 57-100.

BECK,

Ulrick;

BECK-GERNSHEIM,

institucionalizado,

en

La

Elisabeth.

individualizacin.

El

individualismo

El

individualismo

institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas . Barcelona.


Paids, 2003.

GIL GARRUSTA, Marc. Historia internacional: del fin de la guerra fra a la


Segunda Guerra del Golfo. OUC.

MART i PREZ, Josep. Els quatre elementes. Fonaments cunceptuals


introductoris per a lestudi de la religi

TAYLOR, Chales.

Las variedades de la religin hoy , Barcelona. Paids

2003.

TURNER, B. La religin como control social, en La religin y la teora


social.

Una perspectiva materialista.

Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1997, pp. 143-173.

http://www.cari.org.ar/recursos/cronicas/factorreligioso9-09-10.html.

Anexo: Islam por pas [en lnea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2015
<https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anexo:Islam_por_pa
%C3%ADs&oldid=87289419>[fecha de consulta: 8 de diciembre del
2015].

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