Sunteți pe pagina 1din 123

, ;.

MIRCEA ELIADE (Bucureti, 28 februarie 1907-Chicago, 22 aprilie 1986) a fcut studii de filozofie la Bucureti,
ncheiate cu o tez despre filozofia Renaterii (1928) i la Calcutta, India (decembrie 1928decembrie 1931). i
susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i
1940, simultan cu o intens activitate teoretic, beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria
religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este ataat cultural al ambasadei Romniei la Londra
(1940-1941) i al legaiei romne de la Lisabona (1941-1945).
Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti la Ecole Pratique des Hautes Etudes (pn n 1948),
apoi la Sorbona. Invitat n S.U.A., dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor pentru Haskell Lectures" (19561957), accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985 Catedra Mircea
Eliade") a Universitii din Chicago.
Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor): Solilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia
asiatic (1935); Yoga. Essai sur Ies origines de la mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilonian (1937);
Fragmentarium (1939); Mitul reintegrrii (1942); Salazar si revoluia n Portugalia (1942); Insula lui Euthanasius
(1943); Comentarii la legenda Meterului Manole (1943); Os Romenos, Latinos de Oriente (1943).
Techniques du Yoga (1948); TraitS d'histoire des religions (1949); LeMythe de l'EternelRetour (1949); Le Chamanisme et
Ies techniques archa'iques de l'extase (1951); Images et symboles (1952); Le Yoga. Immortaliti et liberti (1954);
Forgerons et alchimistes (1956); DasHeilige unddas Profane (1957) Le Sacri et le profane (1965); Mythes, reves et
mys-tires (1957); Birth and Rebirth (1958) - {Naissances mys-tiques (1959); Miphistophilis et l'Androgyne (1962);
Patanjali et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From Primitives to Zen (1967); The Quest (1969) - La Nostalgie des
origines (1970); De Zalmoxis Genghis-Khan (1970); Religions australiSnnes (1972); Occultism, Witchcraft and
Cultural Fashions (1976); Histoire des croyances et des idies religieuses IIII (1976-1983); Briser le toit de la maison
(1986).

* M
MIRCEA ELIADE

De la

ZALMOXIS
la

GENGHIS-HAN
Studii comparative
despre religiile i folclorul Daciei
i Europei Orientale
Traducere de
MRIA IVNESCU
CEZAR IVNESCU

693931
SteLITEeA JUEEAM

693931V

u
o ->

H o;
52 t

932 J S 3
~<

P-c

a s A

S?
& 1 o
C
N

u o
o J

8 8 8.
P. "6

? 2."3
3

u-> Q

5 ..

l
E

iii
ts

52
e s *S- a ":*
o

s-a-siiiill

^nAm\kl\i

-dl
J5 <0

I
'3 s

a*&&-

il'i'P
SI <S S.
-fi ! "3 o. 3
fi

. w ^ 3 -KL .^

4l.u*

j;S>s1S,Slfi-t
* . \\ &**
-^
%

10
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

despre cultul mtrgunei n Romnia (cap/ VII) a fost tradus dup manuscrisul romnesc prin grija
Institutului Francez din Bucureti i publicat n Zalmoxis. Revue des Etudes Religieuses (voi. 1,1938).
Celelalte texte au fost citite i corectate de excelenii notri prieteni, profesorul Jean Gouillard
(capitolele I, III, IV, V, VI) i domnioara Jacqueline Desjardin (cap. II i VIII). Este pentru noi o
mare plcere s le exprimm toat recunotina noastr. Sntem la fel de ndatorai prietenului nostru,
profesorul Georges Dumezil, care i-a dat osteneala s corecteze palturile i s amelioreze textul.
MLRCEA ELIADE Universitatea din Chicago, iulie 1969.
uvt*

si? * a

(>>{-

* <

v *

><

'Ai i" >i niitjfttitMi ; fi^i j*.c, >, rd i


h ^laluwJ " ii Grotei **!>-* 'WM^iaM '4t
"ti* nit. i.it Mi<t *'i (*'.r f
.*'!

iiiWV <!

.ii'

' .:, fr<sw|.

'tlt >(

'

i JI. >' c

.ffa

*')("

,.,) uai; N i ,$}/<' t v '</'j '

J *I<H *

u
: ct!&';' >'iffIJf';l> -irt-'Si|1 :. ':, 1. :? :; M xs < fc:; >

>

' ihff m luii *f i


'^':.
<j
"'li'^'i'i'
Mm
''.. Hi' ' "te

/A.
UaUNS
-j

rrf'i
> 'f- f< I

t
>'>*J
11 Iii
' >c(

Sirra.

. JJ

.)/"
i
W/fufa
i.W
Mii

', f(t| .1
>.

< '

aisae

CAPITOLUL I
..ir- , t'

j)ACII SI LUPn
Semnificaii religioase ale numelor etnice
Dup StrabjgL(304: VII, 3, 12), dacii se numir mai nti AAni (ouq oluai Aouq xaXeloBai x6
7caXi.6v). O tradiie conservat de Hesychius ne informeaz c dos era numele frigian al lupului".
P. Kretschmer explicase arest nivnt prin rdcina *dhu: a apsa, a stthge, a sugruma"1. Dintre
vocabulele provenite din" aceast rdcin, notm lidianul Kandaules, numele zeului trac al
rzboiului, Kandon, ilirianul dhaunos (lup), zeul Daunus etc.2 Oraul Daous-daya, n Moesia Inferior,
ntre Dunre i Haemus3,
senina literalmente satul lupilor"4.
"Deci dacii se numeau ei mii mai de demult lupi" jtu cei care suit asemeni lupilor", cei care
seamn cij lupii s Tot dup
trabon (VII, 3, 12; XI, 508, 511, 512), sciii nomazi la est de
'area Caspic purtau de asemenea numele de doi, Autorii latini
1

P. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, Got-tingen, 1896, pp. 388, 221, 214.
J. Pokomy, Indogermanisches Etymologisches Worterbuch, Berne, 1951 i urm., 235; G. Kazarow, Zur Geographie des alten
Thrakiens" (Klio, XH, N. F. IV, 1929, pp. 84-85), p. 84; cf. i G. Mateescu, n Ephemeris Dacoromna, I, p. 208. Despre Daunus, vezi
F. Altheim, A History of Roman Religion, Londra, 1938, pp. 206 i urm. Despre Kandon, cf. O. Masson, Kratylos, U, 1957, p. 64.
'Ptolemeu, m, 10, 6; Kazarow, Klio, p. 84.
4
Pentru dava aezare", v. W. Tomaschek, Die alten Thrakern (Sitzwigs-berichte Akad. Wien, 130,1893), II, p. 70. Tomaschek punea
n legtur daci, dai cu dava (ibid., L, p. 101). Altfel spus, el nelegea prin numele etnic de daci locuitori ai davae-lor". n ultima sa
sintez asupra istoriei romnilor, N. Iorga accepta explicaia lui Tomaschek; cf. Histoire des Roumains, I, i, Bucureti, 1937, p. 149.
Despre dava vezi E. Lozovan, Le vilage dans la toponymie et l'histoire roumaines" (Zeitschrift f. romanische Philologie, 1957, pp.
124-144).
5
F. Altheim observ c numele de daci este format, ca i acela de luperci, cu un sufix adjectival {op. cit., p. 212). Vezi i E. Lozovan,
Du nom ethnique des Daces" {Revue Internationale d'Onomastiaue, 13,1961, pp. 2732).
2

12

DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

i numeau Dahae, i unii istorici greci dai.6 Numele lor etnic deriva toarte probabil din iranianul
(saka) dahae, lup".7 Dar asemenea nume nu constituiau o excepie printre indo-europeni. La sud de
Marea Caspic se ntindea Hyrcania, adic n iraniana oriental Vehrkana, n iraniana occidental
Varkana, lit. ara lupilor" (de la rdcina iranian vehrka, lup"). Triburile nomade care o locuiau
erau desemnate de autorii greco-latini cu numele de hyrkanoi, lupii".8 n Frigia se afla tribul Orka
(Orkoi).9
S mai amintim pe lykaonii din Arcadia10, i Lycaonia sau Lucaonia din Asia Mic, i mai ales pe
Zeus Lykaios arcadi-anul11 i Apollon Lycagenetul; aceast ultim porecl a fost explicat ca
nsemnnd al lupoaicei", cel nscut de lupoaic", adic nscut de Leto schimbat n lupoaic12.
Numele tribului samnit al lucanilpr13 deriva dup Heraclid din Pont {Fragm. Hist. Gr. 218), de la
tycos, lup". Veciniilor, hirpinii, i luauJiumele de la hirpus, numele samnit al lupului"14. La poalele
muntelui jjjoracte triau hirpii sorani, lupii din Sora" (cetatea volsc). Dup tradiia conservat de

Servius, un oracol i ndemnase pe hirpii sorani jriiascl (preCu'm lupii*?, adic din,prad (lupos
imitarentur, i.e. rapto viverenfi5). ntr-adevr ei erau scutii de impozite i de serviciul militar (Plinius,
Hist. Nat., VII, 19), cci ritul lor bianual care consta n a merge cu picioarele goale pe crbuni
aprini era considerat ca asigurnd fecunditatea inutului. Acest rit amanic, ca i felul de a tri ca
lupii", reflect concepii religioase destul de arhaice.
Cf. Tomaschek, articolul Daci", PW, IV, 1945-1946. 7 Cf. H. Jacobsohn, Arier und Ugrofinnen (1922), pp. 154 i urm.; P.
Kretschmer, Zum Balkanskythischen" (Glotta, XXTV, 1935, pp. 1-56), p. 17. Cf. Kiessling, PW, IX, 454-518. Cf. R.
Eisler, Man into Wolf, Londra, 1951, p. 137.
10 Cf. Eisler, p. 133.
11 Despre Zeus Lykaios vezi A. B. Cook, Zeus, I, Cambridge, 1914, pp. 70 i urm.
12 A se vedea bibliografia la Eisler, p. 133.
13 Scris Lycani pe monedele din Metapont, c. 300 a. Chr.; cf. Eisler, p. 134.
14 Servius, Aen. XI, 785: lupi Sabinorum lingua hirpi" vocantur. Cf. Strabon, V, 250; despre hirpini, vezi i F. Altheim,
Roman Religion, pp. 66 i urm.
15 Despre hirpii sorani, a se vedea i F. Altheim, Roman Religion, pp. 262 i urm.
DACII I LUPII

13
E inutil s mai amintim i alte exemple.16 S notm numai c triburile cu nume de lup snt atestate n
regiuni destul de deprtate ca Spania (Loukentioi i Lucenses n Calaecia celtiberic), Irlanda i
Anglia. Acest fenomen nu este, de altfel, limitat la ihaoeuropeni.
Faptul c un popor i trage denumirea etnica de la numele unui animal are ntotdeauna o semnificaie
religioas. Mai precis, acest fapt nu poate fi neles dect ca expresie a unei concepii religioase
arhaice. n cazul de care ne ocupm, pot fi luate n considerare mai multe ipoteze. Se poate mai nti
presupune c poporul i trage numele de la un zeu sau de la un strmo mitic lycomorfi, sau care s-au
manifestat sub forma unui lup. Asia Central cunoate, n mai multe variante, mitul nsoirii dintre un
lup supranatural i o prines, nsoire care ar fi dat natere fie unui popor, fie unei dinastii. Vom
reveni mai departe asupra acestui mit. Dar la daci nu avem nici un fel de atestare n acest sens.
O a doua ipotez ni se ofer: dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari; fie imigrani venii din
alte regiuni, fie tineri "certai^cujusiia^j^^
satelor i trind din prad. Fenomenul este amplu atestat din cea mai"ndeprtat antichitate i
supravieuia n Evul Mediu. Este important s distingem ntre: 1) adolesceniii care pe durata probei
iniiatice trebuiau s se ascund departe de sate i s triasc din prad; 2) imigraii cutnd noi teritorii
n care s se stabileasc; 3) cei n afara legii sau fugarii n cutarea unui azil. Dar toi aceti tineri se
comportau ca lupii", erau numii lupi", sau se bucurau de protecia unui zeu-lup.
n timpul probei acel couros lacedemonian ducea un an ntreg o via de lup: ascuns n muni tria din
przi, avnd grij s nu fie vzut de nimeni.17 La numeroasele popoare indo-europene,
Se gsesc n numr destul de mare n Eisler, Man into Wolf, pp.l 32-140 i Richard v. Kienle, Tier-Volkernamen bei
indogermanischen Stmme" (Worter und Sachen 14,1932, pp. 25-26), spec. pp. 32-39. Despre argieni, care se numeau lupi",
cf. Altheim, op. cit., p. 211. A se vedea i P. Kretschmer, Der Name der
kier und andere kleinasiatischen Volkernamen" (Kleinasiatische Torschungen, WL1, pp. 1-17).
17 Cf. H. Jeanmaire, Couro et Courites, Lille, 1939, pp. 540 i urm., despre ptie i lycantropie. A se vedea i M. Eliade,
Naissances mystiques, Paris,
959, p. 229.
16

14

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

emigraii, exilaii i fugarii erau numii lupi". Deja n legile hit-tite se spunea despre un proscris c
devenise lup".18
i n legile lui Eduard Confesorul (circa 1 000 e.n.), proscrisul trebua~s~poarte o masc cu cap de
lup (wolfhede).19 Lupul er simbolul fugarului, i un marenumr de zei protectori ai exilailor i
proscriilor aveau atribute sau nume_de_Jun,2 Era cazul, de exemplu, al lui Zeus Lykoreios sau
Apollon Lykeios.21 Romulus ' siRemus, fii ai zeului-lupJMtogjialptai de lupoaica din Capi-toliu,
fuseser i ei nite fugari".22 Conform legendei, Romulus ar fi ntemeiat pe Capitoliu un loc de
refugiu pentru exilai i proscrii. Seryiu (ad Aen. 2, 761) ne informeaz c acest asylum se
18

Ungnad, citat de R. Eisler, op. cit., p. 144.


Lupinum enim caput a die utlagationis eius quod ab Anglis wulfeshened nominatur"; citat de Eisler, p. 145. Cf. ibid., un pasaj din
Heray de Bracton (1185-1267), De Legibus et Consuetudinibus Angliae (ed. princeps, 1569), II, 35: a tempore quo utlagatus est,
caput gerit lupinum ita ut ab omnibus internei possit". Spnzurtoarea era numit n anglo-saxon arbore cu cap de lup": cf. L.
Weiser-Aal, Zur Geschichte der altgermanischen Todesstrafe und Fried-losigkeit" (Archivf Religionswiss. 30, 1933), p. 222.
20
Cf. F. Altheim, Griechische Gotter im alten Rom, Giessen, 1930, pp. 148 i urm.; id. Roman Religion, p. 261, referidu-se la O. Jahn,
fier. Schs. Akad., 1847, p. 423 i urm.; O. Gruppe, Griech. Mythologie, pp. 918 i urm., 1296 i urm.
19

F. Altheim, Roman Religion, pp. 260 i urm.


F. Altheim, ibid., pp. 261 i urm. A se vedea i Gerhard Binder, Die Aus-setzung des Kbnigskindes Kyros und Romulus Meisenheim
am Glan, 1964. Despre mitul lupoaicei cu gemenii i rdcinile lui n credinele arhaice ale triburilor de pstori din stepa asiatic, cf.
A. Alfoldi, Theriomorphe Weltbetrachtung in den Hochasiatischen Kulturen" (Archaeologische Anzeiger, 1931, col. 393418),
spec. 393 i urm.; id., Der friihromische Reiteradel und seine Ehrenabzeichen (Baden-Baden, 1952), pp. 88 i urm; id., The Main
Aspect ofPolitical Propaganda on the Coinage of the Roman Republic (in Essays in Roman Coinage presented to H. Mat-tingly, Oxford,
1956, pp. 6395), p. 68. Despre tema folcloric de tip Romulus i Remus, cf. A. H. Krappe, Acea Larentia" (American Journal of
Archaeology, 46/1942, pp. 490-499); id. Animal Children" (California Folklore Quarterly, 3/1944, pp. 45-52). Despre Romulus i
Remus i dubla regalitate, cf. A. B. Cook, Zeus, II, pp. 440 i urm., DI, 2, p. 1134. Despre gemenii Romulus i Remus i corespondentul lor n alte tradiii indo-europene, cf. G. Dumezil, La saga de Hadingus, Paris, 1953, pp. 114-130, 151-154; id., Aspects de
lafonction guerriire chei Ies Indo-Europiens, Paris, 1956, pp. 20-21; id., L'idtologie tripartie des Indo-Europiens, Paris, 1958, pp. 8688,106.
DACII I LUPII
15
21
22

gsea sub protecia zeului Lucoris. Or, Lucoris era identificat cu Lykoreus din Delfi, el nsui zeu-lup.s
n sfrit, o a treia ipotez, susceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden capacitatea de a
se transforma ritual n lup. O asemenea transformare poate fi legat fie de lycantropia propriu-zis
fenomen foarte rsphdit, dar atestat mai ales n zona balcano-carpatic , fie de o imitare ritual a
comportamentului i aspectului exterior al lupului. Imitarea ritual a lupului caracterizeaz ndeosebi
iniierile militare i, prin urmare, acele Mnnerbiinde, confreriile secrete de rzboinici. Avem motive
s credem c aceste rituri i credine solidare cu o ideologie rzboinic au fcut posibil asimilarea
fugarilor, a exilailor i a proscriilor cu lupii. Pentru a supravieui, aceti n afara legii se comportau
ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca nite veritabili lupi".
Iniieri militare: transformarea "ritual n fiar
Prin studiile lor, Lily Weiser, Otto H6fler, Stig Wikander, Geo Widengren, H. Jeanmaire i Georges
Dumzil au fcut s avanseze sensibil cunoaterea confreriilor militare indo-europene, mai ales a
ideologiei lor religioase i a ritualurilor lor iniiatice. n lumea germanic24 aceste confrerii mai
dinuiau nc la sfritul acelei Volkerwanderung. La iranieni, ele snt atestate n timpul lui
Zarathustra, dar cum o parte din vocabularul specific al acestor Mnnerbiinde se afl i n textele
vedice, fr ndoial c gruprile de tineri rzboinici existau deja n epoca indo-iranian.25 G.
Dumfeil26 a demonstrat supravieuirea anuCf. F. Altheim, Roman Religion, pp. 260 i urm. Despre numele zeului-lup, cf. P. Kretschmer, Der Name der Lykier, pp. 15 i urm.
Cf. Otto Hofler, Kultische Geheimbunde der Germanen, Frankfurt a.M, 1934; Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, ed.
a Ii-a, III (19561957), spec. I, 453 i urm., 492 i urm.
25
Stig Wikander, Der arische Mnnerbiind, Lund, 1938; id., Vayu, I, Upp-a-Leipzig, 1941.
26
Cf. mai ales Horace et Ies Curiaces, Paris, 1942; id., Mythes et dieux des Ger-mains. Paris, 1939. A se vedea i Heur et malheur du
guerrier, Paris, 1969.
23
24

16
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

-------------------

mitor iniieri militare la celi i la romani, iar H. Jeanmaire a decelat urmele ritualurilor iniiatice la
lacedemonieni27. Se pare deci c indo-europenii mprteau un sistem comun de credine i ritualuri
proprii tinerilor rzboinici. (Vom vedea mai departe dac era o iniiere a ntregului tineret masculin,
sau numai a unei clase.)
Or, esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului rzboinic n fiar. Nu era
vorba numai de bravur, de tor fizic sau de putere de a fridura ci de o experien magicoTO^
ligioas care modifica radical felul de a fi al tnrului rzboinic. Acesta trebuia s-i transmute
umanitatea printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care l asimila carnasierelor turbate"28. La
vechii germani, rzboinicii-fiare ""' numii twrx^r^jr lj. ^rjizbcirucjjriJlari. (serkr) de urs". Mai
erau||<MBfl^CBtLgfaUP, numele de lfhedhnar, oameni n piele de lur**. re putea de bronz de la
Torslunda se poate vedea travestirea unui rzboinic n lup.30 Snt deci de reinut dou fapte: 1) pentru a
deveni rzboinic redutabil se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului; 2) se
mbrca ritual pielea lupului fie pentru a mprti felul de a fi al unui carnasier, fie pentru a semnifica
nreschimbarea n ..Iun"

preschimbarea n lup"
Ceea ce intereseaz cercetarea noastr este faptul c se obinea transformarea n lup prin mbrcarea
ritual a unei piei, operaie precedat sau urmat de~o schimbare radical de comportament. Att timp
ct rzboinicul era mbrcat n pielea animalului, el nu mai era om, era carnasierul nsui: nu numai c
era un rzboinic
H. Jeanmaire, Couroi et Courites, pp. 540 i urm.
M. Eliade, Naissances mystiques, p. 181.
29
Despre berserkir fi Ulfhdhnar, cf. Handworterbuch d. deutschen Aber-glaubens, V, 1845 i urm.; O. Hofler, op. cit., pp. 170 i urm.; Lily
Weiser, Alt-germanische Junglingsweihen u. Mnnerbiinde, Banden, 1927, p. 44; G. Dumfizil, Mythes et dieux des Germains, pp. 81 i urm.;
27
28

J. de Vries, op. cit., I. pp. 454 i urm.; A. Margaret Arendt, The Heroic Pattem: Old Germanic Helmets, Beowulf, and Grettis Saga", n
Edgar C. Polome (Editor), Front Old Norse Li-terature and Mythology: A Symposium, Austin, Texas, 1969, pp. 130-199.
30
J. de Vries, op. cit., I, pi. XI. Cf. i O. H6fler, op. cit., pp. 56 i urm.; Karl Hauch, Herrschaftszeichen eines Wodanistischen Konigtums"
(Jahrbuch fur Frankische Landesforschung, 1411954, pp. 9-66), pp. 47 i urm.
MAH.
-Cil I LUPII i AX \;|f

feroce i invincibil stpnit de furor heroicus dar nu mai avea nimic omenesc; pe scurt, nu se mai
simea legat de legile i obiceiurile oamenilor. ntr-adevr, tinerii rzboinici nu se mulumeau numai
s-i atribuie dreptul de a jefui si de a teroriza comunitile Ifi timpul adunrilor rituale, ci erau chiar
capabili s se comporte ca nite carnasieri, devormd, de exemplu, came de om. Credinele
nTycantropia ritual sau extatic snt atestate att la membrii societilor secrete nord-americane i
africane31,ct i la germani32, greci33, iranieni i indieni34. C au existat cazuri reale de lycantropie
antropofagic, nu exist nici o ndoial. Societile africane zise leoparzii" constituie cel mai bun
exemplu.35 Dar nu asemenea cazuri sporadice de lycantropie" pot da seama de difuziunea i
persistena credinelor n oamenii-lupi". Dimpotriv, existena confreriilor de tineri rzboinici, sau a
magicienilor, mbrcai sau nu n piei de lup, dar comportndu-se ca nite carnasieri, explic
rspndirea credinelor n lycantropie.
Textele iraniene36 vorbesc n mai multe rhduri de lupii cu dou picioare", adic despre membrii unor
Mnnerbiinde^ n DerikarP1 se afirm chiar c lupii cu dou picioare snt mai vtmtori dect lupii
cu patru picioare"38. Alte texte i desemneaz cu termenul de keresa, hoi, haimanale", care cutreier
noaptea.39
Cf. Mircea Eliade, op. cit., pp. 140 i urm.
Cf. referinele n Mircea Eliade, op. cit., pp. 174 i urm.
33
A. B. Cook, Zeus, I, pp. 81 i urm.; J. Przyluski, Les confreries des loups-garous dans les soci&s indo-europeennes" (Revue de l'Histoire
des Religions, 121/1940, pp. 128-145); Eisler, op. cit, pp. 141 i urm.
34
Cf. E. Arbman, Rudra, Uppsala, 1922, pp. 266 i urm.; G. Widengren, Hochgottglaube im alten Iran, Uppsala-Leipzig, 1938, pp. 334 i
urm.
35
Cf. R. Eisler, op. cit., pp. 148 i urm., 160 i urm.; a se vedea i Birger Linds-kog, African Leopard Man, Uppsala, 1954.
36
Studiate de Stig Wikander, Der arische Mnnerbiind, pp. 64 i urm. i G. Widengren, Hochgottglaube, pp. 328 i urm., 344.
37
Widengren, op. cit., p. 328.
38
Ays, epitet tipic al Mruilor, nseamn nedomesticit", slbatic" (Wikander, op. cit., p. 43, referindu-se la Geldner, Vedische Studien, I,
pp. 227 i urm.). A se vedea i G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran, Koln, 1969, pp. 15 i urm.
LW Widengren, op. cit., p. 330. |M'if .a^M" ,.& ,;Qft \q .JbW. ,-stotMiW*
31
32

18

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

---------------------------------------------------------------

Se insist mult asupra fptui c se hrnesc cn cariavre.> dar, fr a exclude posibilitatea unor
adevrate ospuri canibale41, se pare mai degrab c este vorba de un clieu utilizat cu scop polemic
de ctre adepii lui Zarathustra mpotriva membrilor acestor Mnnerbunde care, cu ocazia
ceremoniilor lor, terorizau satele42 i al cror fel de via era att de diferit de cel al ranilor i
pstorilor iranieni. n orice caz se vorbete i despre orgiile lor extatice,., adic despre butura
ameitoare" care i ajuta s se transforme n fiare. Printre strmoii ahemenizilor figura i o familie
saka hau-mavarka. Bartholomae i Wikander43 interpreteaz acest nume:
cei care se transform in lupi (yarka), n extazul provocat de soma (haiUM)'. Oi, se tie Ca pm n
secolul al XLX-lea reuniunile tinerilor comportau i un banchet cu alimente furate sau obinute cu
fora, mai ales buturi alcoolice.
Mciuca i stindardul
nsemnele specifice ale acestor Mnnerbunde (mairiya) iraniene erau mciuca nsngerat" i
stindardul (drafsa)." Cum scrie Wikander4^, mciuca hsngerat servea n ritualul specific al acestor
Mnnerbunde iraniene la doborrea cerenipniaia a ^ "boului.... Mciuca a devenit simbolul
rzboinicilor-fiare" iranieni46 Este_ prin excelen arma rzboinicului arhaic. Cum
' m""'

II

II

Widengren, ibid., pp. 331 i uim.


Cf. exemplele africane citate de Widengren, ibid., p. 332. Pentru India, cf. Arbman, Rudra, pp. 266 i urm. i Mircea
Eliade, Le Yoga. Immortaliti et Liberii, Paris, 1954, pp. 294 i urm., 401^102.
42 Despre terorizarea satelor, cf. Widengren, op. cit., pp. 334 i urm.; M. Eliade, Naissances mystiques, pp. 178 i urm.
43 Cf. Wikander, op. cit., p. 64; J. Duchesne-Guillemin, Hommage George Dumtzil, Bruxelles, 1960, pp. 97-8. Cf. i
Przyluski, Les confriries des loups-garous dans les sociitts indo-europiennes.
44 Cf. Wikander, op. cit., pp. 60 i urm. id., Vayu, pp. 139 i urm., 157 i urm.; G. Widengren, Stand und Aufgaben der
iranischen Religionsgeschichte" (Numen 1/1954, pp. 16-83; 2/1955, pp. 47-134), I, p. 66.
45 Der arische Mnnerbiind, p. 99.
46 Wikander, ibid., p. 60; id., Vayu, p. 168 i urm. > ? * j.!*.
mB.-:,B:- DACII I LUPII :? *4 .
H
40
41

,-

I,-,.-IM-H-,1.,1I ,1

-------1

.....-

------,-----------,

se htmpl cu instrumentele aparinnd unei foarte ndeprtate antichiti, mciuca i-a pstrat valoarea

de instrument cultual cnd ntrebuinarea sa militar a fcut loc altor arme, mai modeme. Pe deasupra,
mciuca s-a meninut ca arma prin excelent a ranilor i pstorilor47. Astfel, ea a rmas arma
ranilor romni de-a lungul ntregului Ev Mediu ji ph n timpurile modeme i "mai este mea arma
specifica iii .Tocurile tinerilor" (cluarii') h -care subzist mereu amintirea confreriilor injjatir.e.,
S mai notm o analogie ntre iranieni i daci. Dup tradiia transmis de Shah-nameh, un stindard
persan purta emblema unui lup.48 O pictur mural din Turkestan nfieaz un stindard reprezentnd
un lup sau un dragon cu cap de lup.49 n epoca part, n nord-vestul Iranului i n Armenia, corpurile de
elit ale armatei constituite de altfel h Mnnerbunde erau numite dragoni" i dispuneau de
stindarde n form de dragonJEine-rilor rzboinici le plcea s poarte o casc cu figur de dragon.50
Or, se tie c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon.31 penetraia stindardului dotat cu
un draco h armatele romane ale Imperiului de jos se datora, foarte probabil, unei influene parte sau
dace.52

----------------

J>

Cf. Widengren, Harlekintracht und Monchskutte, Clownhut und Der-wischmtitze" (Orientalia Suecana, II, 1953, pp. 40111), pp. 93 i urm. A se vedea i Mria Mariottini Spagnoli, The Symbolic Meaning of the Club in the Iconography of the
Kunana Kings" (East and West, 17,1967, pp. 248-268).
41
Cf. Widengren, Hochgottglaube, p. 343.
Cf. F. Altheim, Attila und die Hunen, Baden-Baden, 1951, p. 37.
50 Cf. Widengren, Numen, I, p. 67. A se vedea i G. Widengern, Some remarks on Riding Costume and Articles of Dress
Among Iranian Peoples in Antiquity" (Arctica, Studia Ethnographica Vpsaliensia, XI, Uppsala, 1956, pp. 228 -276).
51 Cf. Vasile Prvan, Getica, o protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926, 519 i urm.
52Fieliger n P.-W. art. draco (p. 521) i are n vedere pe pri i pe daci; A J. Reinach, s. v. signum, n Daremberg-Saglio, p.
1321, crede c sarmaii snt cei care au introdus acel draco n armata roman. Prvan (op. cit., p. 522) se refer la dacii
iranizai". Prvan gsete originile tipologice ale dragonu-lui-emblem" n Mesopotamia (de ex. pe o stel a lui
Nebukadnezar I, 1120, dragonul cu cap de vit i corp de arpe").
\ )u;ni ,s|1U*l .**iD
47

20

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

S amintim c dragonul figura i pe stindardele germanilor.53 Pe deasupra, lupul se afl reprezentat pe


sceptrul descoperit in shipburial"-ul din Sutton Hoo: el simboliza foarte probabil strmoul mitic al
familiei regale.54 S mai adugm c tema onomastic Wulf-Wolf este extrem de rsphdit la
germani.55 Dac se ine seam de toate celelalte contexte n care lupul joac un rol important n
mitologia i ritualurile germanilor (Jberserkir, Mn-nerbunde, vrcolaci etc), se poate spune n
concluzie c, dac esenialul acestui complex religios se arat a fi indo-european, o solidaritate mai
accentuat se dezvluie ntre iranieni, traci i germani. Nu este aici locul s ne oprim mai ndelung
asupra acestei probleme56, dar trebuia s-o amintim pentru a nu lsa impresia c limitm simetriile la
grupele traco-frigiene i iraniene. S mai adugm c stindardele cu cap de lup snt atestate i la Tukiu57, o ramur a triburilor Hiong-nu. Acetia se pretindeau nscui dintr-o Lupoaic mitic58. n
fjggare an, hanul tribului Tu-kiu, oferea un sacrificiu Lupoaicei chiar n grota unde se credea c ea_
fSaseTMembrii corpului de gardregaleraunumii lupi" i, n timpul btliei, purtau un stindard cu o
lupoaic aurit.59 Aa cum
Cf. Karl HaucJc, Herrschaftszeichen eines Wodanisitischen Konigtums, p. 33. Odin-Wodan nsui era reprezentat ca un
vultur, sau ca un dragon (cf. Hauck, p. 38, n. 153) sau ca un monstru marin. Aceste trei tipuri de animale reproduse pe signum
simbolizeaz cele trei regiuni cosmice aer, pmnt, ap i, n consecin, constituie simbolul prin excelen al
Cosmocratorului (cf. Hauck, pp. 34 i urm.).
54 Cf. Hauck, op. cit., p. 50.
35 Cf. bibliografia n Hauck, p. 50, n. 223. Obiceiul de a-i numi pe efi cu numele unui animal este atestat la toate popoarele
altaice. Cf. Haussing (n F. Altheim i Haussing, Die Hunen in Ost Europa, 1958), pp. 25 i urm.
** Cf. J. Wiesner, Fahren unii Reiten in Alteuropa u. im alten Orient (Der alte Orient, 38,1939), pp. 80 i urm.; H. Guntert,
Der arische Weltkonig und Heiland, Halle, 1923, pp. 130 i urm.; Wikander, Vayu, 93 i urm., Cf. i M. FJiade, Le 'dieu
lieur' et le symbolisme des noeuds (= Images et Symboles, 1952, pp. 135 i urm.).
"A se vedea Freda Kretschmar, Hundesstammevater undKerberos, I, Stuttgart, 1938, p. 5, fig. 1-3.
58 F. Kretschmar, op. cit., I, p. 6; W. Radloff, Aus Sibirien, Leipzig, 1893,1, i , p. 131.
59 F. Kretschmar, op. cit., I, p. 6; W. Radloff, op. cit., I, p. 129; J. J. M. de Groot, TheReligious System cf China, Leiden, 1892
i urm., IV, p. 270.
DACII I LUPII
21
53

.^__--------------------------------------------------------------------------

am mai spus, mitul descendenei dintr-o lupoaic sau dintr-un lup este larg rspndit la turco-ttari.
Acest fapt nu este lipsit de importan pentru nelegerea fondului comun al diferitelor concepii
religioase discutate n acest capitol.
Dacii" confrerie rzboinic

Revenind la daci, pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, m ultim instan, de la epitetul
ritual al unei confrerii rzboinice. Etapele procesului, prin care apelativul ritual al unui grup a devenit
numele unui ntreg popor, ne scap. (Nu sntem, de altfel, mai bine informai nici pentru alte populaii
europene cu numele de lup.) Dar ne putem reprezenta lucrurile n dou feluri: 1) fie c datorit
eroismului i ferocitii tineretului rzboinic al unui trib epitetul lor ritual lupii" a devenit
numele ntregului trib; 2) fie c epitetul ritual al unui grup de tineri imigrani victorioi a fost acceptat
de aborigenii nvini i supui. n acest ultim caz putem crede c aceti cuceritori au devenit
aristocraia militar i clasa dominant. n stadiul actual al cercetrilor noastre e greu de optat pentru
una din aceste dou posibiliti. Ceea ce este sigur e c a trebuit s treac un timp ndelungat ph cnd
epitetul ritual al unui grup s se transforme n numele unui popor. Dac lum n considerare prima
ipotez, porecla unui trib mic s-a extins asupra triburilor vecine pe msur ce se cristalizau organizaii
politice mai largi. n al doilea caz, trebuie s inem cont de simbioza ntre imigranii victorioi i
aborigenii supui, proces mai mult sau mai puin ndelungat, dar terminhdu-se fatal prin asimilarea
celor dinti.
Oricare ar fi fost originea eponimului lor epitet ritual al tineretului rzboinic sau porecl a unui
grup de imigrani victorioi dacii erau desigur contieni de raportul ntre lup i rzboi: dovad,
simbolismul stindardului lor. La nceput numele de daci se referea la unul dintre triburile trace din
nord-vestul Daciei (Strabon, 304: VII, 3, 12). n general, numele de gei era mi rspmdit spre Pontul
Euxin, din Balcani pn la Nistru (unde erau situai tirageii), n timp ce numele de daci era mai
frecvent n nord-

m.
22

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

vest, vest i sud. (*Dakidava n nord-vestul Daciei, daursii n Dalmaia, daoii i dioii n Rodope etc.60)
Numele de daci, utilizat de autorii latini, se impune majjdesj^impul lui Burebista i Decebal, cnd
unitatea i organizarea politic a rii erau la apogeu i crndi dup spusele Jui Srabon (305: VII, 3,
13), armata dac putea mobiliza 200 000 de oameni. Epitetul ritual rzboinic a triumfat n momentul
expansiunii maxime, politice i militare, a regatului. Era triumful tinerilor lupi". Iulius Caesar
nelesese bine pericolul pe care-1 reprezenta aceast nou putere militar i se pregtea s atace
lupii" de la Dunre, chd a fost asasinat.
Prvan61 credea c numele dacilor (ca, de altfel, i cel al geilor) era scitic; altfel zis, el ar fi trecut de la
cuceritorii iranieni la populaiile trace ale Carpailor. Dei e plauzibil, originea scitic a numelui
dacilor nu ne pare demonstrat. Cum am mai spus, rdcina dhu-, a sugruma", se gsete n numele
frigian al lupului, dos.62 Toponimia Daciei a conservat un caracter trac accentuat, chiar n regiunile
ocupate de scii.63 De altfel persistena onomasticii traco-frigiene (cimeriene) n nordul Mrii Negre,
acolo unde sciii se aezar n numr mare ncepnd cu secolul al VTII-lea, demonstreaz strlucit
fenomenul supravieuirii elementului aborigen sub dominaia unei minoriti militare iraniene.64 Astzi
se consimte la reducerea proporiilor, mai degrab modeste, ale aportului sciilor la cultura dac. Chiar
n zona transilvan unde s-au meninut ph n secolul IV a. Chr.,
Cf.V Prvan,Getica,P. 284.
^
61
Cf. Getica, p. 286.
62
Cf. mai sus, nota 5, remarca lui F. Altheim asupra formrii numelui dcus. Aceasta ntrete, ni se pare, ipoteza dup care era
vorba de o transformare ritual n lup, implicnd solidaritatea mistic cu o divinitate a rzboiului susceptibil a se manifesta
lycomorf (ca Marte de exemplu).
63
Cf. Prvan, op. cit., pp. 285 i urm., 753; id., Dacia (ed. a IV-a, Bucureti, 1967), pp. 59 i urm. (pp. 163-170, bibliografie recent de
Radu Vulpe).
64
E. Benveniste a observat c informaiile transmise de Herodot IV, 5-10, asupra sciilor declarai de provenien greac scot la
iveal o onomastic traco-frigian; cf. Traditions indo-iraniennes sur Ies classes sociales" (Journal Asiatique, 230/1938, pp. 527550). Nume trace persist chiar n regatul scitic al Bosforului cimerian pn n epoca greco-roman. (Cf. M. Rostovtzeff, Iranians and
Greeks in South Russia, Oxford, 1922, p. 39.)

II
DACII I LUPII
H'
A- ..:

sciii n-au reuit s transforme civilizaia indigen.65 Pentru c dacii i aminteau c numele lor mai
vechi era doi. nu este exclus ca acest nume s fie de origine cimerian. ntr-adevr cimerienii
locuiser o parte a Daciei, n special regiunea Carpailor. Cimerienii erau un popor traco-frigja" "i
anumit" *io-mfmt/ ii-amVr^ Dac preferm s explicm numele dacilor prin iranian, trebuie s ne
gndim mai degrab la elementele iraniene arhaice atestate la cimerieni dect la aportul destul de recent

al sciilor.66
*' Scenarii mitic o-rituale ale Lupului
n orice caz, arhaismul complexului religios al lupului este nendoielnic. Lupul este deja prezent n
civilizaia neolitic de Vinca: s-au descoperit att statuete de cini-lupi ct i figurine destul de
rudimentare interpretate ca reprezentnd dansatori cu masc de lup.67 n ceea ce privete ultimele
obiecte admihd c interpretarea lor ar fi corect este imposibil s decidem dac ele indic rituri
iniiatice rzboinice (de tip iranian sau germanic) sau ceremonii sezoniere n timpul crora tinerii i
pun mti de lup. Asemenea ceremonii snt nc populare n Balcani, n Romnia, mai ales n timpul
celor 12 zile din ajunul Crciunului
D. Berciu, A propos de la genese de la civilisation Latene chez Ies Geto-Daces" (Dacia, N. S., 1/1957, pp. 133-142), pp. 137 i urm.:
Rolul factorului scitic apare mai puin important dect cel al altor factori externi" (ibid., p. 138). Cf. i Radu Vulpe, La civilisation
dace et ses problemes la lumiere des demieres fouilles de Poiana en Basse Moldavie" (Dacia, N. S. 1/1957, pp. 143-164), spec. pp.
157-161.
66
Cf. Franz Hancar, Hallstadt-Kaukasus. Ein Beitrag zur Klrung des Kimmerrierproblem" (Mitt. d. Oesterr. Gesell. f.
Anthropologie, Ethnologie u. Prhistorie, 73-74/1947, pp. 152 i urm.); J. Harmatta, Le probleme cim-merien" ( Archaeologiai
Ertesito, 1948, pp. 49 i urm.); R. Pittioni, DU urgeschichtlichen Grundlagen der europischen Kultur, Viena, 1949, pp. 255 i urm.; R.
Heine-Geldem, Das Tocharerproblem und die pontische Wan-derung" (Saeculum, 2/1951, pp. 225-255), spec. 245 i urm. A se
vedea i K. Jettmar, n K. J. Narr et alii, Abriss der Vorgeschichte, Mtlnchen, 1957, pp. 156 i urm.
67
Pia Laviosa Zambotti, / Balcani e VItalia nella Preistoria, Como, 1954, fig. 13-14,16, i pp. 184 i urm.
65

/
__
24
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ph la Boboteaz.68 La origine acestea erau ceremonii n legtur cu ntoarcerea periodic a morilor


i comportau tot felul de mti de animale: cal, capr, lup, urs69 etc. Acest scenariu ritual nu aparine
orizontului religios pe care l studiem. Nu vom discuta aici despre el, tot aa cum nu vom lua n
considerare nici aspectele mitologiei i ale ritualului lupului n Orientul Apropiat antic. Nu poate fi
vorba s examinm n aceste cteva pagini dosarul considerabil ntocmit de F. Kretschmar. Cercetarea
noastr se limiteaz obligatoriu la faptele susceptibile s explice transformarea unui epitet iniiatic
rzboinic n eponim etnic.
Este important deci s facem distincia nu numai ntre diferitele complexe religioase cristalizate n
jurul unui Lup mitic, ci i ntre diversele expresii ale aceluiai complex. Pe scurt,sursa primar a
tuturor acestor creaii se afl n universul religioal vmTofuTu primitiv: un univers dominat de
solidaritatea mistic ntre vntor i vnat.70 Mai ntotdeauna solidaritatea este revelat sau regizat de
un Domn-Dumnezeu (sau de o Mam) al Animalelor. O asemenea concepie religioas face
inteligibile miturile descendenei unui popor nomad dintr-un carnasier (lup, leu, leopard etc).
Carnasierul este vntorul exemplar. Un alt aspect important este ritualul iniiatic i mitul care i
servete de justificare: un Animal primordial ucidea oamenii cu scopul de a-i renvia iniiai, adic
transformai n carnasieri; Animalul a fost n cele din urm dobort, i acest eveniment este ritual
actualizat n timpul ceremoniilor de iniiere; dar mbrcnd pielea fiarei, iniiantul renvie nu ca o fiin
uman ci ca Animal primordial, fondatorul presupus al misterului. Altfel spus, Animalul mitic renvie
mpreun cu iniiantul. Un asemenea complex miti68

F. Kretschmar, op. cit, II, p. 251; G. Dumezil, Le probleme des Centaures, Paris, 1929, passim; Waldemar Liungmann,
Traditionswanderungen, Euphrat-Rhein, Helsinki, 1937-1938, pp. 738, 834, 1076 etc.
69
Se gsete documentaia n operele lui Dum&il i Liungmann. Cf. i Evel Gasparini, / riti popolari slavi, Veneia, 1952, pp. 26 i
urm.
70
Karl Meuli, Griechische Opferbrauche" (Phyllobolia fiir Peter von der Miihll, Basel, 1946, pp. 185-288), spec. 223 i urm.; A.
Friedrich, Die Forschung tiber das fruhzeitliche jgertum" (Paideuma, II, 1-2/1941); H. Findeisen, Das Tier als Gott, Dmon und
Ahne, Stuttgart, 1956. Cf. mai jos capitolul IV.
DACII I LUPII
3|

co-ritual este clar atestat n culturile africane de vntori71, dar se ntlnete de asemenea i n alte
pri72O concepie similar iese la iveal n riturile iniiatice ale populaiei Kwakiutl. Iniierea bieilor
constituie repetiia unui eveniment mitic: primul stpnitor al ritualului a, fost Lupul; fratele su,
Vizonul, gsind ntr-o zi n pdure puii Lupului. i ucise i, devenindel stpnitorul ritului, lu numele
de ..LUP". "Ua COllrJeTiniiatice avea altdat forma unei guri de lup^, In aceast colib iniiatic,
tinerii hamatsa membri ai societii Canibalilor i desvreau transformarea n Lupi: devornd
cadavre erau stpnii de un fel de nebunie furioas, m timpul creia i mucau vecinii i nghieau
buci de carne crud.73 "um a remarcat i Dumezil, comportamentul tnrului hamatsa amintete pe
acela al tnrului berserkr germanic stpnit de Wut (turbare), efuror heroicus.1*

Acestei faze a complexului magico-religios al lupului i aparin i reinterpretrile i revalorificrile


acelor Mnnerbiinde i ale iniierilor militare, ca i credinele n lycantropie i vrcolaci.75 Rzboinicul
este vntorul prin excelen; ca i acesta el i are modelul n comportamentul unui carnasier. Este un
rzboi-nic-fiar prin natere, cel care coboar dintr-un Strmo-Lup (cum este cazul pentru anumite
triburi sau anumite familii de efi din Asia central) sau devine prin iniiere, prin transformarea
ritual n carnasier (marya indo-iranieni, berserkir-n etc). La triburile Koryak i la anumite triburi
nord-americane (Kwakiutl etc), dansuri ale lupului snt executate nainte de plecarea la rzboi.76 Se
pregtesc pentru btlie prin transformarea magic n lup. Este vorba, n acest caz, de o operaie
colectiv
Cf. H. Straube, Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvolker, Wies-baden, 1955, pp. 198 i urm.
72
Cf. Mircea Eliade, Naissances mystiques, pp. 58 i urm.
73
Cf. esenialul dosarului i bibliografia n Werner Mtlller, Weltbild und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955, spec. 65 i
urm. i M. Eliade, op. cit., pp. 139 i urm.
.**W$
74
Georges Dumfoil, Horace et Ies Curiaces, Paris, 1942, pp. 42 i urm.
75
Rolul lupului n amanismul nord-asiatic este un fenomen mai vechi. n general, amanismul precede diferitele forme ale magiei
rzboinice.
76
Cf. F. Kretschmar, op. cit., U, P. 257; cf. fig. p. 121, reprezentnd dansul lupului la tribul Kwakiutl.
26
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

n timp ce acel berserkr germanic obine individual transmutaia n fiar.


Pe scurt, se mprtete felul de a fi al unui carnasier: 1) prin simplul fapt al descendenei dintr-un
Animal mitic; 2) prin mbrcarea ritual a unei piei de fiar (repetiie a unui eveniment primordial,
avnd ca rezultat asimilarea esenei animalului); 3) prin experiena iniierii amanice sau militare.
Lycantropia i diferitele credine n vrcolaci snt fenomene similare, dar independente de acest
complex magico-religiosjiupj^ Herodot (IV, 105), neurii se transformau n lupi n fiecare an.77
Xceastperiodicitateindic posibile ceremonii anuale, in timpul crora se mbrcau piei i se purtau
mti de lup fie cu ocazia iniierii tinerilor, fie pentru a figura rentoarcerea morilor. (De altfel,
aceste dou ceremonii, n general, se celebreaz mpreun.78) Dar majoritatea credinelor folclorice
privind vrco-lacii au legtur cu transformarea individual n carnasier. Anumite cazuri se pot explica
prin supravieuirea iniierilor spontane"; este vorba de un fenomen retardatar, un fel de redescoperire
spontan a scenariilor rituale perimate sau com^)let transformate. S-a remarcat, n mai multe rnduri, simetria titre iniierile befserkir-ilor si
transformarea n vrcolaci79 Se toate conchide c un mare numr de legende i credine popu-are
privind vrcolacii80 se explic printr-un proces de folclo-rizare, adic prin proiectarea n lumea
imaginar a ritualurilor concrete, fie amanice, fie de iniiere rzboinic.
Despre transformarea periodic n lup n Arcadia, cf. A. B. Cook, Zeus, I, pp. 71 i urm. A se vedea i M. Schuster, Der Werwolf
und die Hexen. Zwei Schauermrchen bei Petronius" (Wiener Studien, 1930, XLVm, pp. 149-178); W. Kroll, Etwas vom Werwolf*
(ibid., 1937, LV, pp. 168-172).
78
Cf. d. ex. Otto Hofler, Kultische Geheimbiinde der Germanen, pp. 45 i urm. i passim; a se vedea i Alexander Slawik, Kultische
Geheimbiinde der Japaner und Germanen" (Wiener Beitrgefur Kulturgeschichte u. Linguistik, Viena, 1936, pp. 675-764), pp. 738 i
urm.
79
O. Hofler, op. cit., pp. 27 i urm.; G. Dumezil, Mythes et dieux des Germains, . Paris, 1939, pp. 83 i urm.
80
Bibliografia vrcolacilor este imens; se va gsi esenialul n W. Hertz, Der Werwolf, Stuttgart, 1862; W. Fischer, Dmonische
Wesen, Vampir u. Werwolf in Geschicte u. Sage, Stuttgart, 1906; Montague Summers, The Werewolf, Londra, 1933; F. Kretschmar,
op. cit., TJ, pp.fiS*iurm.; R. Eisler, Man into Wolf pp. 146-^7 (bibliografie).
27
HAH-31 HO DACII I WWLAX AJ
77

Carnasieri, vntnri. rzboinici_


BlemenuJ de unitate al tiitiimr acestor r.TP.fiinp. este constituit-----

de experiena magico-religioas a solidaritii mistice cu lupul, oncare ar fi mijjogil utiliTat p?"fry a v


rt^ir" ^ f-rtt'-TTp^fagiff, /r/rr?r 'heroicus, iniuereprin mbrcarea pieii, beie ceremonial. iaf etc.
"DerSCOpertre unei asemenea solidariti cu fiara exemplar constituie o experien ntotdeauna
personal; numai o asemenea experien aduce schimbarea total a comportamentului, trans-formarea
unei fiine umane n carnasier. Dar experiena a fost posibil prin mitul de origine, altfel spus prin
reactualizarea unui eveniment primordial care a avut loc la nceputul Timpului, ntr-adevr, Strmoul
mitic lycomorf, ca i Fondatorul mitic al misterului iniiem, sau ramul aman sau Primul Rzboinic au
svrit anumite aciuni decisive in illoLtempore. Aceste aciuni Im devenit mai trziu modele
paradigmatice de imitat. Reuete s se transforme n lup cel care iese din el nsui i din timpul
prezent devenind contemporanul evenimentului mitic.
Recuperarea ritual a Timpului originar este un comportament religios arhaic suficient de elucidat de
cercetrile recente pentru a ne putea dispensa de a mai insista. Considerate m aceast perspectiv,
diferitele revalorificri religioase ale solidaritii mistice ntre Lup i rzboinic se pot explica i ca
expresii variate ale aceleiai experiene fundamentale. Marea vhtoare, ca i iniierea sau rzboiul, sau

invazia i ocuparea unui teritoriu snt activiti urmrind modele mitice: in Mo tempore, un carnasier
supranatural le-a efectuat pentru prima oar. n consecin, devii un vntor renumit, un rzboinic
redutabil, un cuceritor n msura n care reactualizezi mitul, adic n msura n care mprteti
comportamentul carnasierului i repei evenimentul primordial. Astfel c, dei aparin unor momente
istorice diferite i reprezint expresii culturale independente, iese la iveal o analogie structural ntre
urmrirea colectiv a vinarului, rzboi81, invadarea unui teritoriu de ctre un grup de imigrai i
comportamentul
Cf. Kari Meuli, Ein altpersischer Kriegsbrauch" (n Westostliche Abhand-lungen.FestschriftRudolfTschudi, Wiesbaden, 1954, pp.
63-86), despre structura comuni a tehnicilor de vntoare i de rzboi la iranieni i la turco-mongoli.
28
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
81

'-

'

----------

-----------

"

"

fugarilor i al celor n afara legii. Toi cei care efectueaz una din aceste operaii se comport ca nite
lupi, pentru c dintr-un anumit punct de vedere i pentru motive diferite ei snt pe cale s ntemeieze
o lume". Altfel zis, imitnd modelul mitic, ei sper s nceap o existen paradigmatic, se vor elibera
de slbiciunea, de neputina sau de nenorocul condiiei umane.
Mud-gsjul european, i.nfegiune# mediteranean, asemenea ideofefii religioase arhaice au fost
modificarc i rfnnal nbuite de influenele culturale orientale i egeene. n epoca istoric nu se
gsesc, n Grecia, n Italia i n Peninsula balcanic, dect fragmente mitologice i anumite urme de
ritualuri iniiatice. Numele oriflinar al darii- rrphnip sg fie nyezat printre aceste - relicve mutilat",
fliafrTi tip fr??,"*" JnaLilustre. ca legenda lui Ripmulus i Remus. Desigur, o parte din aceast
motenire a supravieuit sub form de obiceiuri populare i creaii folclorice, n aceste regiuni prin
excelen conservatoare care snt Balcanii i Carpaii. Nu ne gndim numai la credina n vrcolaci, ci
i la anumite obiceiuri i, mai ales, la folclorul despre lupi. Sfntul Sava i Sfntul Teodor n
Iugoslavia, Sfntul Petru n Romnia snt considerai ca patroni ai lupilor.82 Este necesar un ntreg
studiu asupra ansamblului acestor obiceiuri i credine arhaice supravieuind n zona balcanocarpatic.
n ncheierea acestor observaii, s spunem un cuvnt despre ceea ce s-ar putea numi dimensiunea
mitic a istoriei dacilor. Este semnificativ c singurul popor care a reuit s-i nving definitiv pe daci,
care le-a ocupat i colonizat ara j le-a, impus limba a fost poporul roman; un popor al crui mit
genealogic s^a constituit n jurul lui Romulus i Remus, copiii Zeului-Lup Marte, alptai i crescui
de lupoaica.de pe Capitoliu. Rezultatul acestei cuceriri i al acestei asimilri a fost naterea poporului
romn, n perspectiva mitoiogicT~Tsltoriei, s-ar putea spune c acest popor s-a nscut sub semnul
Lupului, adic predestinat rzboaielor, invaziilor, i emigrrilor. Lupul a aprut pentru a "treia oar pe
orizontul mitic al istoriei daco-romanilor i a
Cf. Pia Laviosa Zambotti, op. cit, p. 186 despre tradiiile balcanice. A se vedea i Octavian Buhociu, Le Folklore roumain de printemps
(tez dactilografiat, Universite de Paris, 1957), pp. 127 i urm. etc
DACII I LUPII
jR
82

......
descendenilor lor. ntr-adevr principatele romne au fost nte-_ meiate n urma marilor irrvazjjj^lu
Genghis-Han i ale suc-cesorilor "si. Of, mitul genealogic al genghis-hanizilor proclami
c strmoul lor era un Lup cenuiu care a cobort din Cer i s-a unit cu o cprioar..,
1959

i
li '.

"

*iU' ' '

/ si . / -

(,.. f,,

id
-,'..iK< CAPITOLULA

ZALMOXIS
Herodot, IV, 94-96
ntr-un pasaj celebru, Herodot ne comunic ceea ce a aflat el de la grecii din Hellespont i de la Marea
Neagr despre credinele religioase ale geilor, i mai ales despre zeul lor Zalmoxis. Geii, spune
Herodot, snt cei mai viteji dintre traci i cei mai drepi" (IV, 93). Ei se socot nemuritori", i iat n
ce chip: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis divinitatea lor
(daimon) pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis" (IV, 94; trad. rom. Adelina Piatkovski i Felicia

Van-tef). Apoi Herodot descrie dou ritualuri consacrate lui Zalmoxis: sacrificiul sngeros al unui
mesager, efectuat la fiecare patru ani, i tragerea cu arcul n timpul furtunilor. Ne vom ocupa de aceste
ritualuri mai trziu. Pentru moment s citim ce aflase Herodot de la informatorii lui.
Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n Pont, acest Zalmoxis, fiind om (ca toi
oamenii), ar fi trit n ; robie la Samos ca sclav al lui Pitagora, fiul lui Mnesarchos. Apoi, ctigndu-i
libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobhdind avere, s-a ntors bogat printre ai lui. Cum tracii
duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtura, Zalmoxis acesta, care cunoscuse felul de
via iordan i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai ales
alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pitagora, a pus s i se cldeasc o sal de primire
unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii lui
i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai fritr-un loc unde, trind de-a
pururea, vor avea parte de toate buntile, n tot timpul cnd i ospta oaspeii i le cuvnta astfel,
pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor,
cobornd n adhcul ncperilor

l
32
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

subpmhtene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-1
jeluir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zalmoxis s cread
n toate spusele lui. Iat ce povestesc elenii c-ar fi fcut eL Ct despre mine, nici nu pun la ndoial,
nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina lui de sub pmnt; de altfel, socot c acest
Zalmoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pitagora. Fie c Zalmoxis n-a fost dect un om, fie c-o
fi fost ntr-adevr vreun zeu de prin prile Geiei/H las cu bine" (IV, 95-96, trad. rom. Adelina
Piatkovski i Felicia Van-tef.)
Cum era i firesc, acest text a fcut o mare impresie n lumea antic, de la contemporanii lui Herodot
pn la ultimii neo-pita-goricieni i neo-platonicieni. A fost ndelung comentat i interpretat de erudii
i continu s fie i n zilele noastre. Anumite interpretri ne vor reine atenia mai departe.1 Pentru
moment s
Bibliografia pn n 1936 a fost nregistrat de G. Kazarow, Thrakische Reli-gion", n Pauly-Wissowa, Real-Encyclopaedie der
classischen Altertumswis-senschaft, VL AI, zweite Reihe, XI Halbband Stuttgart, 1936, spec. col. 548 i urm. A se vedea i Cari
Clemen, Zalmoxis" (Zalmoxis, Revue des itues religieuses, n, Bucureti, 1939, pp. 53-62); Jean Coman, Zalmoxis. Un grand probleme gete" (ibid., pp. 79-110); T j_Riissn, Rp.ligia G<*tn dacilor, 7r\, rrffflini*, practici religioase" (Anuarul Institutului de Studii
Clasice, V, Cluj, 1947, pp. 6T^-137), spec. pp. 84102 (pp. 66-74, bibliografie, util mai ales pentru lucrrile aprute n romnete;
id. Zalmoxis", Real-Encyclopaedie, zweite Reihe, XVDl (1967), col. 2302-2305; Friedrich Pfister, Zalmoxis" (Studies presented to D.
M. Robinson, Edited by George Mylonas and Doris Raymond, Washington Uni-versity, Saint-Louis, Missouri, voi. II, 1953, pp. 11121123). Ar fi inutil s consemnm aici bogata bibliografie despre protoistoria i istoria Daciei. S amintim numai cteva lucrri
indispensabile: Vasile Prvan, Getica, Bucureti, 1926; id. Dacia. An Outline of the Early Civilization of the Carpatho-Danubian
countries (Cambridge, 1928; a se vedea i traducerea romneasc a lui Radu Vulpe, ed. a IV-a, Bucureti, 1967, cu importante
adaosuri i bibliografii critice ale traductorului, pp. 159216); Istoria Romniei, voi. I (Bucureti, 1961): D. Berciu i D. M. Pippidi,
Din istoria Dobrogei I: Gei si Greci la Dunrea-de-jos din cele mai vechi timpuri pn la cucerirea roman, Bucureti, 1965; Hadrian
Daicoviciu, Dacii, Bucureti, 1965; R. Vulpe, Aezri getice tn Muntenia, Bucureti, 1966; C. Poghirc, Thraco-dacica, Bucureti, 1976;
M. Eliade, Histoire des Croyances et des Idies religieuses, U, Paris, p. 447 (bibliografie critic). S mai amintim c Herodot ne
informeaz numai asupra geilor i triburilor nvecinate (teryzii i crobyzii) din zona pontic. Abia mai trziu, n timpul Imperiului
roman, autorii ncep s se intereseze de dacii locuind n arcul carpatic.
ZALMOXIjtcUAS A.T
"
1

.....iiiii|iiiiMijilyiiiiii.HilBimill..M.ui.jilLA*lJu.yia.a.mu.

......,...........,'_______----------------------

distingem principalele elemente: a) informatorii lui Herodot insist nainte de toate asupra faptului c
Zalmoxis a fost sclavul lui Pitagora i c devenind liber apoi el s-a strduit s introduc printre gei
civilizaia greac i nvturile maestrului su; b) esenialul doctrinei pitagoreice" a lui Zalmoxis era
ideea imortalitii, sau mai precis a unei post-existene fericite; c) Zalmoxis explica aceast doctrin cu
ocazia banchetelor pe care le oferea cetenilor de elit, ntr-un andreon construit n acest scop; d) n
acest timp el i-a construit o locuin subteran n care s-a ascuns timp de trei ani; considerndu-1
mort, geii l plnser, dar a reaprut n al patrulea an demonstrnd astfel convingtor adevrul
nvturii sale. Herodot i ncheie istoria lui fr s se pronune asupra realitii locuinei subterane i
fr s decid dac Zalmoxis a fost un om2 sau o fiin divin, dar opinhd c, dup el, personajul get
trise cu mult naintea lui Pitagora.
Cu excepia unui singur detaliu care pare de neneles, i anume lamentaiile geilor dup dispariia lui
Zalmoxis (cci ne ntrebm cum au ajuns la concluzia morii lui Zalmoxis dac nu i-au gsit corpul?),
istoria este coerent; grecii din Hellespont, sau Herodot nsui, au integrat ceea ce aflaser despre
Zalmoxis, despre doctrina i cultul lui, htr-un orizont spiritual de structur pitagoreic. C grecii din

Hellespont sau Herodot nsui au procedat n felul acesta din motive de patriotism (cum se putea
concepe o asemenea doctrin descoperit de barbari?), nu intereseaz. Important e c grecii au fost
frapai de similaritatea ntre Pitagora i Zalmoxis. Or, aceasta este deajuns pentru a ne informa despre
tipul de doctrin i de practic religioas specifice cultului lui Zalmoxis. ntr-adevr, interpretatio
graeca permitea un numr destul de mare de omologri cu zeii sau eroii greci. Faptul c Pitagora a fost
desemnat ca surs a nvturii religioase a lui Zalmoxis demonstreaz c acest cult al zeului get
presupunea credina n nemurirea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic.
Realitatea istoric a unui personaj care se ddea drept Zalmoxis, care a fost discipolul lui Pitagora, i care s-a strduit s introduc
politica pitagoreic" n Dacia, e susinut de Edwin L. Minar Jr., Early Pythagorean Politics in Practice and Theory, Baltimore,
1942, pp. 6 i urm. Ipoteza nu se impune.
34
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
2

Dincolo de raionalismul i evhemerismul lui Herodot sau al informatorilor si, se ntrezrete


caracterul mistic al cultului. Este poate motivul pentru care Herodot ezit s dea detalii (dac ceea
ce nu este sigur informatorii i le dduser): discreia sa n legtur cu Misterele este foarte
cunoscut. Dar Herodot recunoate c el nu crede n povestea lui Zalmoxis sclav al lui Pitagora, i c
dimpotriv el este convins de anterioritatea dai-monului get i acest detaliu este important.
Locuina subteran"
Andreonul pe care Zalmoxis i 1-a construit i n care i primea pe cetenii importani ca s discute
despre imortalitate amintete totodat de sala n care Pitagora predica la Crotona3 i de camerele n
care aveau loc banchetele rituale ale asociaiilor religioase secrete. Asemenea scene de banchete
rituale snt din abunden atestate mai trziu de monumentele aflate n Tracia i n spaiul danubian.4
Ct despre locuina subteran, dac nu este vorba de o interpolare a lui Herodot, care i amintea o
legend n legtur cu Pitagora5 pe care o vom discuta imediat, este clar c funcia sa n-a fost neleas.
ntr-adevr, htr-o povestire satiric
Pietre Boyance\ Le culte des Muses chez Ies philosophes grecs, Paris, 1937, p. 134, vede n mesele luate n comun de Zalmoxis i invitaii
si cea mai veche dovad asupra mesei cultuale la pitagoreici.
4
Se va gsi documentaia n articolul lui G. Kazarow, Real-Encyclopaedie, VI A, 548 i urm.; a se vedea i M. P. Nilson, Geschichte der
griechischen Religion, I (ed. a Ii-a, Munchen, 1955) pp. 172 i urm.; S. Eitrem, n Real-Encyclopaedie, Vin, 114 i urm.; Gh. Pintea, Anuarul
Institutului de Studii Clasice, Cluj, n, 1935, p. 229, n. 1, d lista monumentelor gsite n Dobrogea; a se vedea i R. Vulpe, Histoire ancienne
de la Dobroudja, Bucureti, 1938, p. 220 i fig. 61.
5
Walter Burkert (yteisheit und Wissenschaft. Studien zu Pythagoras, Philolaus mdPlaton, Nurnberg, 1962, pp. 139 i urm.) se ntreab dac
locuina subteran" nu se datoreaz unei influene a tradiiei pitagoreice. Cci, dup cum vom vedea, Strabon (VH, 297 i urm.) nu vorbete
de o locuin subteran, ci dej) grot a muntelui Kogainon. Oricum ar fi, simbolic i ritual ascunztoarea subteran este echivalent cu
petera, i una i cealalt semnific cealalt lumei A se vedea i V. Aly, Volksmrchen, Sage und Novelle bei Herodot und seinen
Zeitgenossen, Gottingen, 1921, pp. 129 i urm.
3

I
a lui Hermip, care ne-a fost transmis ntr-o form imperfect6, Pitagora se retrage timp de apte ani
(durata de apte ani este indicat de Tertullian) ntr-o ascunztoare subteran. Conform sfaturilor sale,
mama sa scrie o scrisoare pe care el o nva pe de rost nainte de a o sigila. Cnd reapare, asemenea
unui mort care revine din Hades, Pitagora se duce n adunarea poporului i se declar capabil s
citeasc textul fr s rup sigihul. n urma acestui miracol, crotoniaii snt convini de coborrea lui n
Infern i cred tot ceea ce povestete el despre soarta rudelor i prietenilor lor. Dar supravieuirea
sufletului nu este pentru Pitagora dect consecina doctrinei metempsihozei, i aceast doctrin se
strduiete el s-o impun.
ncepnd cu Rohde, savanii au recunoscut sursa acestei parodii m istoria lui Herodot despre
ascunztoarea lui Zalmoxis.7 Dar se poate ca Hermip s fi utilizat i alte surse.8 Se tie de altfel c
Iamblicos n a sa Via a lui Pitagora repet aceeai istorie dar adugind detalii care nu se gsesc la
Herodot.9 Oricum ar fi, povestirea raionalist a lui Herodot, ca i parodiile transmise de Hermip i
sursele sale ignor sau denatureaz voit semnificaia religioas a faptelor pe care le comunic.
Retragerea htr-o ascunztoare sau coborrea ntr-o camer subteran snt echivalente ritual i simbolic
cu o katabasis, cu un descensus ad inferos ntreprins n vede- ) o
Pe scurt n Diogenes Laertios, VUI, 41, i n Tertullian, De anima, 28, i sco-liastul Electrei, v. 62 texte reproduse de Isidore Levy,
Recherches sur Ies sources de la Ugende de Pythagore, Paris, 1926, pp. 37-38. A se vedea discuia acestei teme n 1. Levy, La Ugende de
Pythagore en Grice et en Palestine, Paris, 1927, pp. 129 i urm.
7
Erwin Rohde, Die Quellen des Iamblichus in seiner Biographie des Pythagoras" (Rheinisches Museum, 26, 1871, pp. 554-576), p. 557;
Armnd Delatte, La vie de Pythagore de Diogine Laerce, Bruxelles, 1922, p. 245; L Levy, La Ugende de Pythagore, p. 133.
8
ntr-adevr, cel puin trei elemente nu snt atestate la Herodot: tema scrisorii, detaliul preciznd c Pitagora reapare sub un aspect scheletic,
dar mai ales prezena mamei. Se poate ca acest ultim motiv s reprezinte o raionalizare a Marii Mame chtoniene; cf. Burkert, Weisheit und
Wissenschaft, p. 139. La Metapont, ora n care se credea c a murit Pitagora, casa sa a fost transformat ntr-un sanctuar al Demetrei; cf.
Boyance, Le culte des Muses, p. 234.
J. S. Morisson, Pythagoras of Samos" (Classical Quarterly, 50,1956, pp. 135-156), pp. 140-141.
6

A*...
36

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

rea unei iniieri. Asemenea coborri snt atestate n biografiile mai mult sau mai puin legendare ale lui
Pitagora.10 Dup Porphirios (Vita Pyth. 16-17), Pitagora a fost iniiat n Creta n Misterele lui Zeus n
felul urmtor: a fost purificat de iniiaii lui Dactylus Morgetul cu ajutorul unei pietre de meteorit, a
petrecut noaptea nvluit htr-o blan de oaie neagr i a cobort n petera Idei unde a rmas 27 de
zile. Diogenes Laertios (Vin, 3) adaug c el a cobort n peter n compania lui Epimenide,
purificatorul prin excelen.11 n sfirit, n povestirea Abaris, din care numai cteva fragmente ni s-au
pstrat, Pitagora coboar n infern nsoit de un cluz supranatural.12
Aceste legende, dei trzii, ne ajut s sesizm sensul iniial al locuinei subterane a lui Zalmoxis. Este
vorba de un ritual iniiatic. Aceasta nu implic cu necesitate c Zalmoxis era o divinitate chtonian (a
se vedea mai departe p. 50). A cobor n Infern nseamn a cunoate moartea iniiatic", experien
susSursele privind coborrile lui Pitagora au fost grupate i discutate de Paul Corssen, Zum Abaris des Heraklides Ponticus" (Rheinisches
Museum, 67,1912, pp. 20-47), pp. 42 i urm.; cf. A. Dieterich, Nekyia (ed. a Ii-a, Leipzig, Berlin), pp. 130 i urm.; M. P. Nilsson, op. cit., I,
pp. 664. A se vedea acum Burkert, op. cit, pp. 136 i urm.
11
Dup acest model elaboreaz Philostrate, Vita Apollonii, Vm, 19, coborrea lui Apollonius din Tyana n grota de la Trophonios, unde ar fi
rmas apte zile. Qnd acesta ntreab care este filozofia cea mai perfect, oracolul i prezint o doctrin similar cu cea predicat de Pitagora.
12
Cf. I. Levy, La Ugende de Pythagore, pp. 79 i urm.; cf. i 46 i urm., 84 i urm. Este important de adugat c cercetrile recente despre
Pitagora i pitagoreism snt susceptibile s clarifice, cu toate c indirect, subiectul nostru. Pe de o parte dispunem acum de ediii mai bune de
texte i de riguroase analize textuale; cf., de exemplu. Mria Timpanaro Cardini, Pitagorici: Testimonianze e Frammenti, 3 voi., Firenze,
1958-1964; Holger Thesleff, An Introduction to the Pythagorean Writings of the Hellenistic Period (Acta Academiaea Aboensis, Humaniora
XXIV, 3, Abo 1961). Pe de alt parte, cercettorii snt tot mai mult dispui s valorifice anumite mrturii ale antichitii trzii, neglijate sau
subestimate pn n prezent. Una din consecinele acestei noi metodologii intereseaz direct i personajul Pitagora: nu se mai separ Pitagora
tiinificul" de Pitagora misticul". n afar de articolul lui Morisson i cartea lui Burkert, deja citate, a se vedea i C. J. de Vogel,
Pythagoras and Early Pythagoreanism, Assen, 1966 i W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, voi. I, Cam-bridge, 1962, pp. 146181.
MAR Hi(0 ZALMOXIS
10

ceptibil de a ntemeia un nou mod de existen. Dispariia" (ocultarea) i reapariia" (epifania) unei
fiine divine sau semi-divine (rege mesianic, profet, mag, legislator) este un scenariu mitico-ritual
destul de frecvent n lumea mediteranean i asiatic. Minos, fiul lui Zeus, modelul exemplar al
legislatorului antic, se retrgea la fiecare nou ani n muni, n petera lui Zeus i de acolo revenea
aducnd table de legi (Strabon, X, 4, 8; XVI, 2, 38). Dionysos mai ales se caracterizeaz prin epifaniile
i dispariiile s1fiper6dice, prin moartea" i renaterea" sa, n care se mai pot descifra raporturile
cu ritmul vegetaiei i, n general, cu ciclul etern, via, moarte i renatere. Dar n epoca istoric,
aceast solidaritate ntre ritmurile cosmice i prezena, precedat i urmat de absena Fiinelor
supranaturale, nu mai era evident.
Grote rituale: ocultaie i epifanii
Un scenariu mitico-ritual poate fi descifrat n numeroase tradiii referitoare la epifania periodic a unui
zeu sau la ntronarea unui rege cosmocrat de tip mesianic, sau, n sfrit, la apariia unui profet. Acest
scenariu a supravieuit destul de trziu n mediile iraniene i asiatice. Dup o legend, Mani anun c
va urca la Cer unde va rmne un an, i ca urmare, se retrage ntr-o peter.13 BOifarid, care a trit n
secolul al VIH-lea, i construiete un templu i, convingndu-i soia c el e pe moarte, se las nchis
nuntru. Aparedup un ajLdficlarnd^jLfost n Cer unde Dumnezeu i-a artaTCerul i Infernul i 1-a
fcut purttorul unei revelaii.14 G. Widengren a studiat la timpul potrivit acest motiv, amintind ntre
altele tradiia transmis de Al-BrQni: n ajunul ntronrii sale, regele part se retrage ntr-o grot i
supuii si se apropie i-1 venereaz ca pe un nou-nscut, cu alte cuvinte, ca
--------------

ntfHtt

13

Mirxond, Histoire des Sassanides, Paris, 1843, p. 189; a se vedea comentariul lui G. Widengren, Muhammad, theApostle of Cod, and his
Ascension, Upp-sala, 1955, pp. 83 i urm.; id. Iranisch-semitiscke Ktiturbegegnung in parthischer Zeit, Koln i Oplanden, 1960, p. 64.
14
Cf. textele citate de Widengren, Muhammad the Apostle ofGod, p. 82; Iranisch-semitische Kulturbegegnung, pp. 63-64.

rtr^r^
38

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

pe un copil de origine supranatural.15 Tradiiile armenienje vorbesc de o peter h care se nchidea


Meher (i.e. Mihr, Mithra) i de unde ieea o dat pe an. ntr-adevr, noul rege este Mithra, rencarnat,
nscut din nou.16
Aceast tem iranian se regsete h legendele cretine ale naterii n grota de la Bethleem plin de
lumin. Dup autorul anonim al lucrrii Opus imperfectum in Matthaeum, Regii Magi urcau h fiecare

an Muntele Victoriilor, unde se afla o grot cu izvoare i arbori, ateptnd apariia Stelei. Ea le apare h
cele din urm sub forma unui copila care le spune s mearg n Iudeea. Cronica de la Zuqnn al crei
prototip ca de altfel i Opus imperfectum trebuie s fie anterior secolului al Vl-lea dezvolt
aceast legend: Cei doisprezece Regi-nelepi" urc h fiecare lun Muntele i intr n Petera
Comorilor. ntr-o zi ei zresc o coloan de lumin inefabil deasupra creia o Stea strlucete mai
puternic dect raza mai multor sori. Steaua ptrunde n Petera Comorilor i o voce i invit pe regi s
intre. Ptrunznd h grot Regii snt orbii de lumin i ngenuncheaz. Dar lumina se concentreaz i
dup puin timp li se arat sub forma unui omule umil care i vestete c el a fost trimis de Tatl
celest. i sftuiete s mearg n Galileea.17
.ynifflBMktoXi.- jilo'a-iatu/'^fct
Recunoatem aici marele mit sincretist, puternic iranizat, al Cosmocratului-Mmtuitor. Cum am mai
artat i n alt loc18, anumite elemente snt arhaice i preced cultul lui Mithra i sincretismul iranosemit. Importana pe care o ia tema luminii supranaturale nu trebuie s ne fac s neglijm
simbolismul fun- ^ damental al scenariului. Aici, ca i h exemplele citate mai sus,
15

Al-Bruni, India (trad. Sachau), II, p. 10; G. Widengren, Iranisch-semi-tische Kulturbegegnung, p. 62.
Cf. Geo Widengren, Iranisch-semitische, p. 65; id. Les religions de l'Iran (trad. francez, Paris, Payot, 1968), p. 269. A se vedea i alte exemple n Sven
S. Hartman, Gayomart, Etude sur le syncritisme dans l'ancien Iran, Uppsala, 1953, p. 60, n. 2, p. 180 i n. 6. Vezi i Hya Gerschewitch n Mithrak Studies,
Man-chester, 1971,1, pp. 85 i urm.; II, pp. 356 i urm.; Mircea Eliade, Histoire des Croyances, H, pp. 485 i urm. Mantea-wi >' -"..-t \<M>;i invt wfwirt&sJStM utU
17
A se vedea izvoarele i bibliografia n Mircea Eliade, Mephistophtles et V Androgyne, Paris, 1962, pp. 61-63.
" Cf. MephistopMlis et VAndrogyne, pp. 63-64. U: i\*t% MteUAnw-ih vto*\
ZALMOXIS
' CI
16

X
39
grota din vrful muntelui semnific locul prin excelen al epifa-he'clivine, locul unde, dup o
perioad de ocultaie, i fac apariia un zeu salvator, un profet sau un cosmocrat.
Or, grota reprezint cealalt lume i de asemenea ntregul Univers. Nu valorificarea imediat,
natural", a grotei ca loc tenebros i deci subteran este cea care ne permite s sesizm simbolismul i
funcia sa religioas, ct experiena suscitat de ptrunderea htr-un spaiu sacru i, h cele din urm,
total", adic constituind o lume-n-sine. Grota ritual imit cteodat cerul nocturn.19 Cu alte cuvinte
ea este o imago mundi, un univers
n miniatur.20 A locui ntr-o peter nu implic cu necesitate o coborre printre umbre, ct a tri n alt
lume, mai vast, mai complex pentru c ncorporeaz multiple moduri de existen (zei, demoni,
sufletele morilor etc), i deci e plin de bogii i nenumrate virtualiti (cf. miturile desacralizate ale
grotelor cu comori etc). Numai datorit interpretrii naturiste" a savanilor din secolul al XDC-lea,
care reduceau simbolismele religioase la expresiile lor concrete, fizice, s-a limitat semnificaia
cosmic a grotelor i a locuinelor cultuale subterane la o singur valoare, i anume de locuin a
morilor i surs a fertilitii telurice.21
Zalmoxis i imortalizarea"
Dac ncercm s nelegem tradiia transmis de Herodot prin ea nsi fr s ne ntrebm asupra
originii sau autenticitii sale, personajul Zalmoxis poate fi descris dup cum urmeaz: a) el este un
Daimon sau un theos care reveleaz" o doctrin escatologic i ntemeiaz" un cult iniiatic de care
19

A se vedea A. B. Cook, Zeus, U, 2, Cambridge, 1925, p. 1150; IU, 2 (1940), p. 1187.


Cf. F. K. Dorner i Th. Goell, Arsameia am Nymphaios, Berlin, 1?63, pp. 129-145.
21
F. B. J. Kuiper, insistnd asupra aspectului ei infernal" a vzut bine slruc-tura cosmic a lumii de dincolo indo-iraniene; cf. Remarks on The
Avtstan Hymn to Mithra" (Indo-Iranian Journal, V, 1961, pp. 36-60), pp. 58-59.
20

40
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

0
depinde regimul ontologic al existenei post-mortem; b) cu alte cuvinte, Zalmoxis nu este o fiin
supranatural de tip cosmic sau instituional, considerat a se afla acolo de la nceputul tradiiei, ca ali
zei traci de care vorbete Herodot, Ares", Dionysos", Artemis" sau Hera"; Zalmoxis i face
apariia ntr-o istorie religioas care l precede, el inaugureaz o nou epoc de tip escatologic; c)
revelaia" pe care el o aduce geilor este comunicat prin intermediul unui scenariu mitico-ritual oarte
cunoscut al morii" (ocultarea) i al rentoarcerii pe mnt" (epifania), scenariu folosit de personaje
diverse urmrind ntemeierea unei noi ere sau instaurarea unui cult escatologic; d) ideea central a

mesajului lui Zalmoxis se refer la supravieuirea sau imortalitatea sufletului; e) dar pentru c
rentoarcerea lui Zalmoxis n came i oase nu constituie o prob" a imortalitii" sufletului, acest
episod pare s reflecte un ritual care ne este necunoscut. rh'jjifWfiimw
Credina n imortalitatea sufletului n-a ncetat s-i intrige pe grecii din secolul al V-lea. Herodot nu
gsea formul mai spectaculoas de introducere dect prezentndu-i pe gei ca pe cei care cred n
nemurirea lor" {gitas tous thanatizontas; IV, 93), cci credina lor e c ei nu mor i c cel care piere
se duce la Zalmoxis" (IV, 94). n Charmides, dialog scris probabil cu vreo treizeci de ani dup
Herodot, Socrate vorbete de un medic trac pe care-1 htlnise, unul din acei doctori ai regelui trac
Zalmoxis despre care se zice c stpnete meteugul de a te face nemuritor" (l56d). ntr-adevr,
verbul thanatizein (cf. Herodot V, 4) nu nseamn a se crede nemuritori" ci a se face nemuritori".22
Sensul^OTstri7,irnoTtalzari"~este indicat n istoria transmis de Herodot: chd Zalmoxis se ntreinea
cu invitaii si (cetenii de frunte"), el i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n
veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde trind de-a pururi vor avea parte de toate
buntile" (IV, * 95). Cu alte cuvinte aceast postexisten fericit nu era deloc general, ci se obinea
prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat de Zalmoxis de Misterele greceti i
elenistice. Hellanikos, care era mai vrstnic dect Herodot, dar care urmeaz
22

Cf. I. M. Linforth, Oi athanatizontes, Herodotus IV, 93-96" (Classical Philology, Xm, 1918, pp. 23-33).

s ir
\ZALMOXfS]

povestirea sa, descriind ritul lui Zalmoxis l numete pe bun: dreptate teletai", subliniindu-i caracterul
iniiatic.23
Hellanikos se refer ntre altele la teryzi i la crobyzi, dou triburi trace vecine cu geii n zona pontic:
i ei credeau c nu vor muri i c morii se duc la Zalmoxis. Totui ederea pe hhg zeu nu este
definitiv pentru c se consider c morii vor reveni". Tat pentru ce la moartea cuiva ei se bucur
la ghdul c defunctul va reveni"24. ntr-adevr, ei aduc ofrande i se distreaz pentru ca mortul s se
ntoarc"25.
Informaia cu privire la ntoarcerea morilor nu se gsete dect la Photios, Suidas i Pomponius Mela
(II, 2, 18). Dup prerea acestuia din urm, existau la traci trei credine privind post-exis-tena
sufletului, prima despre care vorbete este chiar ntoarcerea morilor: alii (printre traci) redituras
putant animas obeuntium. Conform unei alte preri^ sufletele nu vor mangysnvtotuisle nu se stin^ ci
ncep o existen fericit (etsi non redeant, non extingui tamen, sed ad beatiora transire). n sfrit, o a
treia credin seamn mai degrab cu o filozofie pesimist dect cu o escatologie popular: sufletele
mor, dar este preferabil s mori, dect s trieti (emori quidem, sed id melius esse quam vivere).
Dup cum se vede puin numeroasele informaii de care dispunem, h afara lui Herodot, complic i
mai mult problema. S ncercm mai hti s nelegem ce-ar putea s semnifice ntoarcerea morilor"
despre care vorbesc Photios, Suidas i Pomponius Mela. n nici un caz aceast afirmaie nu implic
metempsihoz, cum s-a susinut uneori26, cu toate c o aluzie a lui Euripide face probabil credina n
rencarnare la traci27. Se
F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker (1923 i uim.), frg. 73. mpratul Iulian repet aceeai tradiie: geii snt convini c nu
vor muri i c se vor duce la Zalmoxis (De Caes., 327, D).
. > s&'iitt:, aii
"Cf.J.Coman, Zalmoxis", p. 108.
25 Suidas, s. v. Zalmoxis.
26
Erwin Rohde, Psyche, ed. a IV-a, Tubingen, 1907, II, p. 31.
27
Rohde, ibid. Herbert S. Long, A Study ofthe Doctrine ofMetempsychosis in Greecefrom Pythagoras to Plato, Princetor, 1948, p. 8,
respinge pe drept cuvnt interpretarea lui Rohde: Zalmoxis nu putea predica metempsihoz pentm c nu aprea sub alt form. O opinie
similar este susinut de J. A. Philip, Pythagoras and Early Pythagoreanism, University of Toronto Press, 1966, p. 153. A se vedea i A.
Cameron, The Pythagorean Background ofthe Theory cf Recdlection, Menasha, Wisconsin, 1938, pp. 13 i urm.
XI .i tU& M'MQ'*
.,tm>vtiti,
23

Q
t
42
DE A ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

poate ca informaiile, de altfel trzii, relative la ntoarcerea morilor" s fie rezultatul unei interpretri
confuze a textului lui Herodot: geii au crezut n imortalitatea sufletului" convini de Zalmoxis, care a
aprut din nou dup patru ani; n consecin se duc la Zalmoxis pentru un timp i apoi se rentorc pe
pmnt. O alt interpretare posibil ar fi un ritual funerar viznd rentoarcerea periodic a morilor.

Ritualuri asemntoare snt atestate att n spaiul mediteranean, grec i balcanic, ct i prin alte locuri
(la germani, la finougrieni etc). Indicaia c teryzii i crobyzii fac sacrificii i se distreaz pentru ca
mortul s se ntoarc" amintete un mare numr de obiceiuri similare dintre care cel mai spectacular
este atestat la ceremui.28 S-ar mai putea htmpla s fie vorba i de o inovaie mai recent, urmare a
influenelor iraniene i germanice, destul de puternice i timpul lui Decebal.29
Dar oricare ar fi interpretarea, tema ntoarcerii morilor" n-are nimic de-a face cu ceea ce Herodot
comunic despre nvtura lui Zalmoxis i cu ceea ce grecii aflaser din secolul al V-lea despre
credinele geilor. Ceea ce-i interesa pe greci
Sera c Zalmoxis conferea imortalitatea" i c dup moarte adepii si mergeu s-1 tntlneasc ntrun Joc unde se bucurau de toate buntile". Herodot nu spune c sufletul" separat de 1
cop~vTnerge s-1 ntlneasc pe Zalmoxis dup moarte. Dac el n-ar mai fi adugat alte informaii
despre cultul lui Zalmoxis, am fi putut interpreta textul lui Herodot n perspectiva doctrinei homerice:
imortalitatea este inaccesibil oamenilor; cele cteva fiine ne-divine care au scpat de moarte (Achile,
Menelaos etc.) au fost miraculos transportate n regiuni ndeprtate i fabuloase (Insulele Fericiilor
etc.) unde ei continu s triasc, adic se bucur de o existen ncarnat. S-ar fi putut spune acelai
lucru i despre iniiaii n teletai ai lui Zalmoxis: ei nu mureau, nu cunoteau separarea sufletului de
corp, ci l htlneau pe Zalmoxis ntr-un trm paradisiac.
5----------------

Cf. Uno Holmberg, Die Religion der Tcheremissen (FFC, No. 61, Porvoo, 1926), pp. 27 i uim.
A se vedea cteva indicaii bibliografice la Joseph Wiesner, Die Thraker, Stuttgart, 1936, p. 225, n. 53.
HAtf-/, ,y.
a

29

43

Dar Herodot relateaz de asemenea (IV, 94) ritualul propriu lui Zalmoxis; trimiterea la fiecare patru
ani a unui mesager. Cel pe care soarta l desemneaz este aruncat n aer i, cznd, este strpuns de
vrfurile sulielor. Este evident deci c sufletul mesagerului se ndreapt spre Zalmoxis. S lsm
pentru moment la o parte coexistena unui asemenea sacrificiu uman sngeros cu iniierea religioas
care confer imortalitate". Ceea ce pare sigur este c pentru gei, ca i pentru iniiaii Misterelor
Eleusine sau pentru orfici", post-existena preafericit ncepe dup moarte: numai sufletul",
principiul spiritual, l ntlnete pe Zalmoxis.
Dar tocmai aceast autonomie a sufletului i de asemenea cteva fenomene paranormale (extazul,
transa cataleptic etc.) invocate ca prob a transmigrrii, adic a imortalittii" sufletului, i uimeau ii pasionau pe greci. i pentru c Zalmoxis era direct implicat, va fi util s examinm mai de aproape o
anumit mitologie, puternic istoricizat, n relaie cu extazul, moartea i
.....

jb''hn:.i;':.

peregrinrile sufletului.

t,ii

"cd%.;*'i:iJtHf':i

te'Extatici sjjaumaturgmm : /i;sfe*fi-5b.;.


rabpn (VII, 67) l citeaz pe Zalmoxis la un loc cu fiphiaraps, Trophonius, Orfeu i Musaios, adic
cu personaje renumite prin prestigiul lor mantie i taumaturgic i prin experienele lor extatice.30
Amphiaraos era un erou teban pe care 1-a nghiit pmntul: Zeus 1-a fcut nemuritor.31 Trophonius
era cunoscut mai ales prin oracolul su, din Lebadeia, despre care Pausanias (DC, 39) ne-a lsat o
celebr descriere.32 Experienele extatice de tip amanic" ale lui Orfeu snt bine cunoscute: el
A se vedea i Rohde, Psyche, I, p. 121, n. 1.
Cf. Euripide, Rugtoarele, 925 i urm.; Sofocle, Electra, 833; Pausanias (K, 8, 3). A se vedea i Angelo Brelich, GUEroi Greci,
Roma, 1958, s. v.; Jack Lindsay, The ClashingRocks, Londra, 1965, pp. 154 i urm.'
32
Miturile lui Trophonius snt variate i aparent contradictorii. A. Brelich a ncercat strlucit s le gseasc o structur inteligibil
(op. cit., pp. 46 i urm.).
F; vedea i Marcel Detienne, Les mattres de viriti dans la Grice archatque, s, 1967, pp. 45 i urm. i|#..*slft! ;-:#;ten> *TS
4
r*ji?!)0y> .>?.,W
30
31

44
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

coboar n Infern pentru a readuce sufletul Euridicei; e vraci i muzician, farmec i stpnete
animalele; capul su tiat de bacante i aruncat n Hebros, plutete cntnd pn la Lesbos. El servete
apoi de oracol ca i capul lui Mimir, ca i craniile amanilor yukaghiri.33 Ct despre cntreul mitic
Musaios, Platon amintete istoria dup care, mpreun cu fiul su, a fost cluzit de zei n Hades: acolo
ei i vd pe cei virtuoi ncoronai i alungii pe paturile lor, distrndu-se i bnd vin imagine de
beatitudine vulgar pe care Platon o comenteaz cu ironie: Ceea ce presupune c, dup ei, nu exist o
remuneraie mai frumoas a virtuii dect o etern beie!" {Republica, II, 363 c-d).

Pe de alt parte, din antichitate, Pitagora modelul" lui Zal-moxis era pus n legtur cu figuri ca
Aristeas, Abaris, Enife menide, Phormion, Empedocle.34 Vom msura mai departe interesul unei
asemenea clasificri. Pentru moment, s amintim c Rohde apropia cultul lui Zalmoxis de cel al lui
Dionysos, subliniind caracterul trac al entuziasmului i al credinei n imortali-tate.35 O jumtate de
secol dup apariia crii Psyche, Karl Meuli interpreta htr-un studiu celebru legendele lui Aristeas i
ale lui Abaris ca reflectnd experiene amanice specifice sciilor din nordul Mrii Negre.36 Eminentul
savant elveian l consider pe Zalmoxis asemntor lui Abaris, adic un aman sau imaginea mitic a
unui aman.37 W. K. C. Guthrie i E. R. Dodds au reluat i elaborat cercetrile lui Rohde i Meuli.
Guthrie identific n Zalmoxis pe reprezentantul adevratei religii trace, zeul fiind ntr-adevr un
brothergod" al lui Dionysos.38 n ceea ce-1 privete, Dodds 11 consider pe Orfeu ca pe o figur
trac de acelai tip cu Zalmoxis un aman mitic sau prototipul amaCf. Mircea Eliade, Le chamanisme et Ies techniques archaques de l'extase. Paris, 1951; ed. a Ii-a 1968, pp. 307-308. Cf. i E. R.
Dodds, The Greeks and thelrrational, Berkeley and Los Angeles, 1951, p. 147.
34
A se vedea referinele grupate de Walter Burkert, Weisheit und Wissenschaft, p. 123, a 161.
35
Rohde, Psyche, II, pp. 27 i urm.
36
Karl Meuli, Scythica" {Hermes, 70,1953, pp. 121-167), spec. pp. 153-164.
37
Meuli, op. cit., p. 163.
W. K. C. Guthrie, ne Greeks and Their Gods, Londra, 1950, p. 176.
-"" ,>> OiMKW!;w.* U &:<
45
33

-nwinmnir-i rnini nriii n ,m . MIH , ni.....iun......;

nului"39. n sfrit, foarte recent, Walter Burkert a sistematizat, pe de o parte, datele amanismului grec
i pe de alt parte a analizat strlucit tradiiile referitoare la Pitagora, subliniind anumite trsturi
amanice.40
Dup cum se vede, autorii vechi ca i anumii savani moderni l-au solidarizat pe Zalmoxis pe de o
parte cu Dionysos i Orfeu, iar pe de alt parte cu personaje mitice sau foarte mitolo-gizate, a cror
trstur caracteristic era fie o tehnic a extazului de tip amanic, fie mantica, fie coborrile n Infern,
catabasele". S examinm mai ndeaproape morfologia att de bogat i att de complex a acestor
specialiti ai sacrului.
Abaris, originar din ara hiperboreilor i preot al lui Apollon, era nzestrat cu puteri oraculare i
magice (de exemplu bilocaia). Herodot (IV, 36) povestete c el ar fi fcut nconjurul lumii cu
sgeata ce o avea, fr s mnnce ceva", dar ncepnd chiar cu Heraclid (fr. 51 c) se afirma c Abaris
zbura pe o sgeat.41 Or, sgeata, care joac un anumit rol n mitologia i religia sciilor12, este
prezent n ceremoniile amanice siberiene43.
Tot Herodot (IV, 14) raporteaz esenialul legendei lui Aristeas din Proconnesos (cetate dintr-o insul
a Mrii Marmara). Dup ce a amintit c Aristeas povestete ntr-un poem epic c stpnit de Febus" a
mers la issedoni, unde s-a informat despre vecinii lor, arimaspii (oameni care n-ar fi avut dect un
ochi") i hiperboreii (IV, 15), Herodot relateaz ce a auzit n privina lui
*E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, p. 147.
40
Walter Burkert, Go4s. Zum griechischen Schamanismus", Rheinisches MuzeumfurPhilologie,n. s. voi. 105,1962,pp. 36-55; id.
WeisheitundWissenschaft, pp. 98 i urm. Cf. J. A. Philip, Pythagoras and earbj Pythagoreanism, pp. 159-162, pentru o discuie critic a
amanismului" pitagoreic. A se vedea i M. Detienne, La notion de daimn dans le pythagorisme ancien, Paris, 1963, pp. 60 i urm.
41
Sursele au fost recent analizate de Burkert, Weisheit und Wissenschaft, pp. 126-127. Cf. i referinele bibliografice citate de J.
Wiesner, Die Thraker,
p. 218, n. 64.
42
Cf. Meuli, Scythica", pp. 161 i urm.; Dodds, op. cit., pp. 140 i urm.
43
Cf. de exemplu Mircea Eliade, Le chamanisme, p. 180; a se vedea i M. Eliade, Notes on the symbolism of the arrow" (n:
Religions in Antiquity. Essays in Memory ofE. R. Goodenough, edited by Jacob Neusner, Leiden, 1968, pp. 463-475), pp. 463-465.
<*v . m, n} > e>
Afi,

*
46

DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

la Proconnesos i la Cyzicos. Intrnd n prvlia unui piuar, la Proconnesos, Aristeas muri i piuarul
hchizndu-i atelierul se aternu la drum, pentru a duce vestea prinilor. Vestea morii lui se
rspndise n tot oraul, cnd un om din Cyzicos declar c-1 ntlnise pe Aristeas intrmd m Cyzicos i
c sttuse de vorb cu el". ntr-adevr cnd se deschise ua atelierului nu-1 mai aflar pe Aristeas
nici viu, nici mort". Dup apte ani el ar fi reaprut la Proconnesos i ar fi disprut pentru a doua oar.
Herodot adaug ceea ce li s-a mtmplat metapontienilor, n Italia, dou sute patruzeci de ani dup a
doua dispariie a lui Aristeas". Metapon-tienii afirm c Aristeas le-ar fi aprut n persoan,
ordonndu-le s ridice un altar lui Apollon i alturi s nale o statuie care s aib numele de Aristeas
din Proconnesos; le-ar fi zis c sht singurii italioi la care a venit Apollon pn atunci; i c el care era
Aristeas l nsoise; atunci cnd l nsoea ns pe zeu, el era un corb. Acestea fiind zise, el dispru" (rV,
14-15).44

S reinem cteva trsjuri_net^amanice^extazul susceptibil de a fi confundat cu moartea, TnTocaia,


apariia sub far* m de corb.
Hermotimus din Clazomene, care era considerat de anumii autori ca o ncarnare anterioar a lui
Pitagora, avea puterea de a-i prsi corpul mai muli ani. n acest lung extaz, el cltorea departe i la
ntoarcere prevestea viitorul. Dar ntr-o zi pe cnd iiiu,----------.ifc iojy .
iqjftiB
44
Despre Aristeas, cf. Meuli, op. cit., pp. 153 i urm.; Guthrie, op. cit., pp. 193 i urm.; Burkert, Weisheit und Wissenschaft, pp. 124 i
urm. A se vedea i Eliade, Le chamanisme, p. 306, n. 4. n cartea sa Aristeas ofProconnesus, Oxford, 1962, J. D. P. Bolton prezint o
interpretare istoric" a legendei: fervent adorator al lui Apollon, cu fervoarea resimit de obicei de iniiaii lui Dionysos pentru
zeul lor", Aristeas hotrte s plece n ara hiperboreilor i ia parte la o expediie nspre nordul Mrii Negre. Era att de obsedat de
acest proiect c avea tulburri psihosomatice. Aceste crize fur interpretate de concetenii lui ca moarte i nviere", iar de Aristeas
ca dovad c era stpnit de Apollon. Cltoria care fu real l duse n ara sciilor i a issedonilor, unde afl o mulime de legende
asupra acestor popoare i a vecinilor lor. La ntoarcerea n Proconnesos, dup mai mult de ase ani, Aristeas povesti experienele sale
ntr-un poem pe care grecii l numir mai trziu Arimaspea (Bolton, pp. 179 i urm.). Ipoteza nu se impune. n orice caz ea nu este
pertinent cci n istoria culturii greceti Aristeas exist numai ca personaj fabulos.
-Odfr .R

zcea nensufleit, dumanii i arser corpul, i sufletul nu mai reveni niciodat.45 Epimenide din Creta
dormise mult timp n petera lui Zeus pe muntele Ida; postise i deprinsese extazele prelungite. Cnd
prsi petera, stpn al unei nelepciuni entuziaste", adic al unei anumite tehnici extatice, el
cltorea peste tot prevestind viitorul, explichd sensul ascuns al trecutului i purifichd oraele de
miasmele provocate de crime.46 Burkert mai amintete pe deasupra legendele lui Phormion i
Leonymos. Phormion a fost vindecat de o ran n urma unei cltorii extatice htr-o regiune ciudat,
aparinnd unei geografii mitice". i tot pentru ca s-i vindece o ran oracolul din Delphi l sftuiete
pe Leonymos s plece n Insula Alb", unde se gsesc Achile i Aiax. Leonymos ajunge n Insula
Alb" mai trziu localizat n Marea Neagr, dar la origine identic cu Stncile albe" din cealalt
lume i se ntoarce vindecat. n amhdou cazurile este vorba de o cltorie extatic de tip amanic,
explicat mai trziu de anumii autori (Tertulli-an, Hermiis) ca o cltorie efectuat n vis.47
Filozofii-amani
La aceast list de personaje fabuloase* n gesta crora s-a recunoscut amintirea prestigiilor amanice,
anumii savani au adugat numele lui Parmenide, Empedocle i Pitagora. Deja H. Diels comparase
cltoria mistic descris de Parmenide m* poemul su cu cltoriile extatice ale amanilor siberieni.48
Meuli reia subiectul i apropie viziunea lui Parmenide de poezia
Rohde, op. cit., U, 94 i urm. cu sursele (spec. Plinius, Naturdis Historia, VB, 174). Cf. Dodds, op. cit., p. 141 i n. 39, cu alte exemple
de dispariii i apariii, de exemplu Sofocle (Electra, 62 i urm.), care sub influena prietenului su Herodot raionalizeaz o tradiie
mitic.
46
A se vedea sursele citate de Rohde, n, pp. 96 i urm.; Guthrie, p. 197, n. 1; Burkert, op. cit., p. 128. Cf. i Marcel Detienne, Les
matres de vtriti, pp. 129 i urm.
47
Surse i bibliografie n Burkert, p. 129.
44
H. Diels, Parmenides' Lehrgedicht, Berlin, 1877, pp. 14 i urm.
48
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN
45

......
..........------amanic.49 Mai recent nc i cu argumente deosebite, Morisson, Burkert i Guthrie l-au comparat pe
Parmenide cu un aman.50
Ct despre Empedocle, Dodds scrie c fragmentele sale reprezint singura surs de prim mh din
care ne mai putem forma o anumit noiune despre ceea ce era cu adevrat un aman grec; el era
ultimul exemplar al unei specii care, la moartea lui, se stingea n lumea greac, pe cnd nc mai
nflorea n alt parte" (op. cit., p. 145). Aceast interpretare a fost respins de Charles H. Khan:
Sufletul lui Empedocle nu prsete corpul ca cel al lui Hermotimus i Epimenide. Nu clrea pe o
sgeat ca Abaris, nu aprea sub forma unui corb ca Aristeas. Nu-1 vezi niciodat n dou locuri n
acelai timp i nu coboar n Infem ca Orfeu i Pitagora."51
Dodds l consider pe Pitagora a greater Greek shaman, care fr ndoial trsese concluziile teoretice
ale experienelor sale extatice i n consecin credea n metempsihoz (op. cit., pp. 143 i urm.). Dar
mai ales Burkert este cel care a supus toate sursele referitoare la legenda lui Pitagora unei analize riguroase, arthd c principalele tradiii se las ncadrate n acelai scenariu mitico-ritual caracteristic
personajelor fabuloase pe care le-am trecut mai sus n revist.52 ntr-adevr, legendele lui Pitagora fac
aluzie la raporturile sale cu zeii i spiritele 53, stpnirea asupra animalelor (Burkert, op. cit., pp. 118 i
urm.), la prezena sa n mai multe locuri n acelai timp (ibid., p. 133). Burkert explic faimosul umr
de aur" al lui Pitagora com-parhdu-1 cu o iniiere de tip amanic (ib., p. 134). Se tie htr-ade------------wmm- *totC
Meuli, Scythica", pp. 171 i urm.
J. S. Morisson, Parmenides and Er" {Journal ofHellenic Studies, 75,1955, pp. 59-68), spec. p. 59; Burkert, op. cit, pp. 256 i urm.;
W. K. Guthrie, AHis-tory of Greek Philosophy, voi. H, Cambridge, 1965, pp. 11 i urm. A se vedea i Marcel Detienne, Les mattres de
49
50

ytritl, pp. 139 i urm. i bibliografia dat la nota 114.


51
Charles H. Khan, Religion and Natural Philosophy in Empedocles Doctrine of the Soul" (Archivfiir Geschichte der Philosophie,
42, 1960, pp. 3-35), ndeosebi pp. 30 i urm. (Empedocles among the Shamans").
52
Cf. Weisheit und Wissenschaft, pp. 118 i urm., lista legendelor miraculoase referitoare la Pitagora, cu sursele i bibliografia
recent.
53
Cf. documentaia n Burkert, op. cir., pp. 118 i urm.; a se vedea i pp. 163 iurm.

!JfetaMicrt i.' <KI ,H

Aim-um
ZALMOXIS

Ajrao
nit' i

49
vr c m timpul iniierii lor amanii siberieni sht considerai a avea organele rennoite i oasele legate
cteodat cu fier.54 Peregrinrile lui Pitagora l apropie de Epimenide i Empedocle care ei nii snt
pentru Burkert un fel de amani" (p. 135). n sfrit catabasa lui Pitagora (vezi mai sus, p. 33)
constituie nc un element amanic (Burkert, pp. 136 i urm.). Hieronimus din Pvhodos povestete c
Pitagora a cobort n Hades i c acolo a vzut sufletele lui Homer i Hesiod ispind pentru tot ceea ce
vorbiser de ru despre zei.55 d si)
O'O'.CJ nssts. irtonv
amanismul grec
.. xmiu loigisi M&'fm
Am discutat n alt parte problema amanismului grec.56 Pentru discuia noastr este suficient s
amintim c anumii autori (n primul rnd Dodds) explic difuziunea tehnicilor i mitologiilor
amanice prin contactul coloniilor greceti din Hellespont i de la Marea Neagr cu populaiile
iraniene (i.e. sciii). Dar Karl Meuli, care primul a pus n lumin structura amanic a anumitor
obiceiuri scite i a artat reflectarea lor n tradiiile greceti, a identificat, pe deasupra, elementele
amanice n poezia epic greac.57 Burkert consider c goets-ul este autenticul aman grec, pentru c
el este n relaie cu cultul morilor.58 n sfrit, foarte recent, E. H. S. Butterworth ncearc s gseasc
amanismul n Grecia arhaic: el presupune c cel puin trei dintre cele mai importante culturi clanice
ale Greciei continentale din sec. IVXIII a. Chr. i au originea n amanism".59
X!
54
Cf. Eliade, Le chamanisme, p. 46.
Fr. 42 (ed. Wehrli); cf. Burkert, p. 82, n. 32 i p. 136.
56
Vezi Mircea Eliade, Le chamanisme, pp. 305 i urm.; cf. Marcel Detienne, La notion de daimon, pp. 81 i urm.; Alois Closs, Der
Schamanismus bei den Indo-europaem" {Studien zur Sprachwissenschaft und Kulturkunde, Gedenkenschrift fiir Wilhelm
Brandenstein, Innsbruck, 1968, pp. 289-302), spec. 296-297.
57
Meuli, Scythica", pp. 164 i urm.; contra, Dodds, op. cit., 164, n. 47.
58
Burkert, Gos. Zum Griechischen Schamanismus", pp. 43 i urm.
59
E. A. S. Butterworth, Same trace of the pre-Olympian World in Greek Lite-rature and Myth, Berlin, 1966, pp. 135173; Jack Linsay,
The Clashing Rocks, pp. 247 i urm. Am examinat cea mai recent literatur asupra amanismului lntr-un articol din History of
Religion n curs de apariie.

50

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Una dintre dificultile problemei o constituie sensurile multiple pe care shtem dispui s le dm
termenilor de aman" i amanism". Stricto sensu, amanismul este prin excelen un fenomen
religios siberian i central asiatic^dar el mai este atestat i n alt parte (America de Nord i de Sud,
Indonezia, Oceania etc.). Nu e vorba aici s relum analizele i materialul crii noastre Le
chamanisme. E de-ajuns s amintim c iniierea comport frmiarea trupului, rennoirea organelor i
a viscerelor i moartea ritual urmat de nviere, experimentat de viitorul aman ca o coborre n
Infern (nsoit cteodat de o nlare la cer). amanul este un extatic prin excelen. Or, la nivelul
religiilor arhaice i tradiionale, extazul semnific ridicarea sufletului la cer sau peregrinarea pe
pmnt, sau, n sfrit, coborrea n regiunile subterane, printre mori.
amanul ntreprinde asemenea cltorii extatice: 1) pentru a se ntlni fa n fa cu zeul celest i a-i
prezenta ofrande din partea comunitii; 2) pentru a cuta sufletul unui bolnav presupus rtcit departe
de corpul su sau rpit de demoni;
3) pentru a conduce sufletul unui mort spre noua lui locuin;
4) n sfrit, pentru a-i mbogi tiina sa prin comerul cu Fiinele superioare.
Ca s se pregteasc pentru cltoriile sale extatice, amanul trebuie s-i mbrace costumul su ritual,
s bat n tob (sau s chte dintr-un instrument specific.) n timpul extazului el este capabil s se
transforme ntr-un animal slbatic i s lupte sub aceast nfiare cu ali amani. Datorit capacitii
sale de a cltori n lumi supranaturale i de a vedea fiine supraomeneti (zei, demoni, spirite ale
morilor etc.) amanul a contribuit ntr-o manier hotrtoare la cunoaterea morii. E probabil c un
mare numr de trsturi ale geografiei funerare", la fel ca i un anumit numr de teme ale mitologiei
morii, sht rezultatul experieneiqr extactice ale amanilor. Este la fel de probabil c un mare numr

de subiecte" i de motive epice sht, n ultim analiz, de origine extatic, n sensul c snt
mprumutate povestirilor amanilor, narnd cltoriile i aventurile lor n lumile supraomeneti. ^J|
lumina acestor cteva precizri este evident c anumite personaje mai mult sau mai puin fabuloase pe
care le-am trecut n revist Orfeu, Abaris, Aristeas, Hermotimus, chiar Pitagora i
IBOy ZALMOXItiM W S A.

51
. l!

Parmenide prezint trsturi net amanice. Dar ceea ce Herodot ne relateaz despre Zalmoxis nu se
insereaz deloc n sistemul de mitologii, credine i tehnici amaniste sau amanizante. Dimpotriv,
dup cum am vzut mai sus, elementele cele mai caracteristice ale cultului su (andreon i banchete,
ocultarea n locuina subteran" i epifania dup patru ani, imortalizarea" sufletului i nvtura
privind existena preafericit n alt lume), l apropie pe Zalmoxis de Mistere.
49'

"' stea n\,' r,

Zalmoxis, extaz i {mortalitate

Mi'-

~~~~~ "------Mnmm

ti*S

Totui aceasta nu implic cu necesitate absena ideilor, tehnicilor sau comportamentului amanic la
geto-daci. Ca toi tracii, geii cunoteau i ei extazul. Strabon (VII, 33) raporteaz urrnndu-1 pe
Poseidonios c misienii, n virtutea religiilor lor, se abin de la orice fel de aliment din came,
mulumindu-se cu miere, lapte i brnz, i pentru acest motiv ei snt numii n acelai timp cei care se
tem de Zeu" (theosebeis) i cei care umbl prin fum" (kapnobatai)60. Aceste informaii snt probabil
valabile i pentru gei. Ct despre termenii theosebeis i kapnobatai ei desemneaz de fapt anumite
persoane religioase i nu totalitatea poporului. E probabil c expresia umbltori prin fum" se refer la
un extaz provocat de fumul de cmep, mijloc cpnoscut de scii61 i de traci (dac interpretm n acest
sens un pasaj din Pomponius Mela)62. n acest caz kapnobataii ar fi dansatorii i vrjitorii (amani)
misieni i gei, care ntrebuinau fumul de chep pentru a provoca transele extatice.
Vom reveni mai departe asupra acestor specialiti ai sacruhfi atestai n Dacia. Dar kapnobataii nu snt
evocai n legtur cu Zalmoxis i nimic nu ne autorizeaz s presupunem c o
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926, p. 162, traduce kapnobatai prin cei care merg printre
nori", dar sensul este umbltori prin fum", cf. i Coman, op. cit., p. 106.
61 Herodot, IV, 73; Meuli, op. cit., pp. 122 i urm.; Eliade, Le Chamanisme, p. 310 i urm.
62 Pomponius Mela, II, 21; cf. Rohde, Psyche, U, p. 17 i nota 1.
52
m :|K ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
60

asemenea practic amanizant" fcea parte din cultul lui Zalmoxis. Dup Rohde i Meuli, s-a
comentat mult o informaie a lui Polyaenus (Stratagemata, VII, 22) referitoare la Kosingas, rege al
triburilor trace Kebrenoi i Sykaiboai, care era n acelai timp mare preot al Herei: cnd supuii si
deveneau recalcitrani, Kosingas i amenina c se urc la cer pe o scar de lemn, pentru a se plnge de
purtarea lor.63 Ascensiunea ritual la cer cu ajutorul unei scri este tipic amanic, dar simbolismul
scrii este atestat i n alte religii ale Orientului Apropiat Antic i ale Medite-ranei.64 Totui informaia
lui Polyaenus este preioas i pentru alte motive. Dup cum vom vedea, dup prerea lui Strabon,
Zalmoxis prezentat ca un fel de mare preot 1-a convins pe rege s-1 ia ca asociat la guvernare,
ntemeind o instituie care s-a meninut n Dacia. (Ct despre marele preot Comosicus, deveni el nsui
rege la moartea suveranului, cumulmd cele dou funcii.) Dar, dup Suidas, Hera ar fi varianta greac
a lui Zalmoxis65, i n antichitatea trzie zeia Hera era interpretat ca personificarea atmosferei66.
Coman vede n acest dat un argument n favoarea concepiei celeste a lui Zalmoxis.67 Ceea ce este
sigur e c n episodul foarte raionalizat de Polyaenus, se descifreaz un vechi rit trac de ascensiune
extatic (amanic?") la Cer?10 n concluzie, exemplele pe care le-am analizat pe scurt nu ne
autorizeaz s-1 aezm pe Zalmoxis printre amani". Dar cercetarea noastr n-a fost zadarnic. Cci
un mare numr de autori antici l compar constant pe Zalmoxis cu personaje istorice sau fabuloase,
caracterizate prin anumite fapte sau caliti deosebite: coborrea n infern, iniierea, extazul, transa
amanic, doctrinele escatologice n legtur cu imortalitatea" sau metempsihoz etc. ntr-adevr,
Zalmoxis aparine acestui mediu religios i cultural, propriu mai ales tracilor i populaiilor nrudite
balcanice i carpato-dunrene. Este ceva adevrat n clieele att de populare n Grecia dup Herodot,
care-1 plasau pe Zalmoxis alturi
A se vedea i alte exemple n A. B. Cook, Zeus, U, pp. 129 i urm.
Cf. Mircea Eliade, Le chamanisme, pp. 378 i urm.
65 Suidas, s. v. Zalmoxis. Diodor (I, 94) afirm c Zalmoxis i atribuia puterea de a comunica cu Hestia.
f

64

46

Sallustius i Firmicus Matemicus citai de Coman, op. cit., p. 95, n. ZR "* ""Coman, iWA,|IMsW (<>

mmmumimm:
S *s.1

53
de Pitagora, Orfeu, Musaios i mai trziu de Zoroastru, de nelepii egipteni" sau de druizi. Toate
aceste personaje erau cunoscute ca avhd experiene extatice i capabile s reveleze mistere privind
sufletul omenesc i supravieuirea lui. Chiar informaia lui Mnases; jhnJP^ara^jelexMJu^ care geii ar
fi venerat pe Kronos i-1 numeau Zalmoxis, se poate interpreta n acelai sens. Cci Kronos era stpn
n Insulele Fericiilor, unde sht admii numai oamenii pioi.68 Altfel spus, este ntotdeauna vorba de o
post-existen fericit n alt lume care nu aparine geografiei profane, dar care nu este nici unul dintre
Infernele n care se duc umbrele neiniiailor. Chiar cu aceste informaii fragmentare i n parte
contradictorii, se vede cum cultul lui Zalmoxis era centrat pe o experien pe care am putea-o numi
escatologic", pentru c era susceptibil de a asigura o post-existen fericit iniiatului htr-o lume de
dincolo, de tip paradisiac.
nsui faptul c Zalmoxis a fost pus n raport cu Kronos sau cu anumii specialiti ai extazului (extazul
fiind considerat ca o moarte provizorie, cci sufletul se presupune c prsete corpul) a pregtit calea
interpretrii modeme a lui Zalmoxis ca al morilor.
Etimologii i istoria religiilor
Dac Zalmoxis a fost interpretat ca un zeu chtonico-funerar lai ales din cauza locuinei subterane" n
care el se retrsese i pentru c, tot dup Herodot, geii aveau s-1 ntlneasc dup moarte. Dar chiar
etimologia numelui su pare s confirme aceast funcie chtonico-funerar. ntr-adevr, antichitatea
cunotea alturi de forma Zalmoxis (Herodot, Platon, Diodor, Apuleius, Iordanes, Porphirios etc.),
varianta Zamolxis (Lucian, Diogenes Laertios etc.).69 Este evident c una din forme deriv
Cf. Pfister, Zalmoxis", p. 1116. Deja Pindar, Olimpicele, II, 68 i urm. Cf. Diogenes Laertios, VIII, I, 2.
G. I. Kazarow, Zalmoxis" (tffio.XQ", 1912, pp. 355-64), pp. 363-64; Russu, op. cit., p. 68.
'>G ? *>* *
:**"> iste ie ,*Sn
68

54
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

prin metatez din cealalt. Porphirios (Vita Pyth., 14) ncercase s explice varianta Zahngxis. prin
cuvhtul trac zalmos, piele, blan", ceea ce se acord cu o anecdot dup care, la naterea sa, o blan
de urs a fost aruncat peste Zalmoxis.70 Unii autori (Rohde, Deubner, Kazarow etc.) au dedus din
aceast etimologie c Zalmoxis era la origine un Brengott".71 Ipotez recent reluat de Rhys
Carpenter care l aaz pe zeul get printre ali sleeping bears"72.
Ce^SEetimologie interpreta numele plecnd de la tema zamol, pentru care deja M. Praetorius (1688)
propusese sensul de 'pnffnt. n 1852, Cless compara pe Zalmoxis cu zeul lituanian al pmntului,
Zameluks (Ziameluks).73
Dar abia P. Krechmer n 1935 a elaborat demonstraia Jjngvislii, diaeuffiid h paralele ZemelST^t
pelnsapi3efunerare " 'greco-frigiene din Asia Mic), tracul zemelen (pmmt) i Semele (zeia
Pmntului", mama lui Dionysos), termeni care deriv din radicalul i.-e.*g'hemel, pmnt, sol,
aparinhd pmntului" (cf. i avesticul zam, pmmt, lituanianul zemi, letonul zeme, vechi prusacul
same, semme, vechi slavul zemlja, pmnt, ar)74. Kretschmer interpreteaz partea final a numelui
(Zamol)-x (pe care o mai regsete n numele regilor Lipoxais, Arpoxas i Colaxai's;
Dup ce a amintit c la Cyzicos, n apropiere de Hellespont, se povestete c doicele copilului Zeu fuseser transformate n
ursoaice, aa cum s-a ntmplat i n Creta (Zeus, I, p. 112, n. 3 i 5), A. 8. Cook conchide c Zalmoxis era apelativul trac al lui Zeus
nou-nscut (ibid ., II, I, p. 230).
71
Cf. refrerinele n C. Clemen, Zalmoxis", pp. 65 i urm.; Russu, p. 88.
72
Rhys Carpenter, Folk-tale, Fiction and Saga in the Homeric Epics, Berkeley i Los Angeles, 1946, pp. 113 i urm. Cf. i E. Roux, Le
problime des Argo-nautes. Paris, 1949, p. 255.
73
Cf. Russu, p. 88, amintete prerile lui Cless, Rhousopolous, Bessel i Tomaschek. Pentru Zemeluks, Zemininke, Zemyna i alte
nume de diviniti lituaniene, cf. H. Usener, Gotternamen, Leipizig, 1920, pp. 104 i urm.
74
P. Kretschmer, Zum Balkanskythischen" (Glotta, XXTV, 1935, pp. 1-56), pp. 45 i urm.; cf. Russu, op. cit., pp. 88 i urm.; id.
Limba iracodacilor, ed. a U-a, Bucureti, 1967, p. 128; a se vedea i Alfond Nehring, Studien zur indogermanischen Kulturund
Urheimat" Die Indo-germanenund Germanenfrage", n Wiener Beitrge zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV, Salzburg-Leipzig,
1936, pp. 7229), pp. 214 i urm.; F. R. Schroder, Sinfjotli" (Hommage Georges DumzU, Bruxelles, 1960, pp. 192200), pp. 195
i urm. (Zalmoxis ar fi numele trac al zeului care a sosit n Grecia sub numele de Dionysos.)
70

'.u'Jt',...

-^H.-2<f

i\-.y^!iii

ZALMOXIS-MJA*: A

55

Herodot, IV, 56) prmjcjM:^^,dorrmljrijnJi_reg". Semnificaia lui Zalmoxis ar fi deci Rege,


Stpn al oamenilor".

Dar juxtapunerea unei teme scite i a unei vocabule trace este puin admisibil. Pe deasupra s-a
remarcat pe drept cuvnt c Zalmoxis nu poate avea m partea final un element radical x(-a)is ci un
simplu sufix derivativ z-(x) a crui valoare sau nuan nu poate fi precizat"75. Respingnd
interpretarea lui Kretschmer Rege, Stpn al oamenilor" Russu, refuz i ipoteza lui Rohde,
adoptat ntre alii i de Clemen76, c Zalmoxis ar fi fost iniial un Domn al morilor. Pentru savantul
tracolog, valoarea semantic a temei zamol- este pmnt" i piitArea, parnntuliri^T i Zalmoxis nu
poate s fie altceva dect ..Zeul pmntului", personificare a izvorului de via i a snului matern n
care se rentorc oamenii.77
Dar, orice am crede despre aceast etimologie, ne putem ntreba pn la ce punct ne ajut ea s sesizm
structura zeului. Nici un izvor antic nu face aluzie la ceremoniile chtonico-fu-nerare h onoarea lui
Zalmoxis.78 Documentele de care dispunem scot n eviden rolul lui Zalmoxis h obinerea
miortalizrii" sufletului. Este adevrat, se consider c iniiatorii or s-1 ntlneasc pe Zalmoxis dup
moarte, dar asta nu vrea s spun c zeul este suveranul morilor. Dispariia lui Zalmoxis, moartea sa"
este echivalent cu un descensus ad inferos n vederea unei iniieri (cf. mai sus, p. 43). Urmhd
modelul divin se moare"
Russu, Religia Geto-Dacilor", p. 92, cf. i D. Detschew, Die Thrakischen Sprachresre, Viena, 1957, s. v. Zalmoxis. Despre limba
tracilor, a se vedea ui afar <le crile deja citate ale lui Decev i Russu, D. Decev, Charakteristik der thrakischen Sprache (Sophia,
1952: text german, pp. 63119), V. Pisani, Libri receni sulla lingua dei Traci" (Paideia, XVI, 1961, pp. 23&258; cf. i rspunsul
lui 1.1. Russu, Limba traco-dacilor, ed. a U-a, pp. 223230) i analizele critice ale lui E. Lozovan, Onomastique roumaine et
balkanique" (Revue Internationale dOnomastique, XVU, 1965, pp. 225236) spec. pp. 230 i urm.
76
Clemen, Zalmoxis", p. 58.
77
Russu, Religia", p. 93.
78
Clemen (p. 60) a comparat sacrificiul mesagerului cu sacrificiile n folosul [coltelor. Se va vedea mai departe pentru ce apropierea
nu se impune. Deja Tomaschek interpretase ntr-un sens agricol" apariia i dispariia lui Zalmoxis; 11 Die alten Thraker", II,
(Sitzungsbericht. Akad. Wien, 130, 1893, JJ, pp. 1-70), pp. 63-67.
75

56
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ritual tocmai pentru a se obine ne-moartea, imortalitatea" asupra creia insist izvoarele.
Aceasta este adevrat, de altfel, i pentru alte Mistere gre-co-orientale; eventualele lor origini"
chtonico-agrare sau funerare nu explic deloc structura iniierii propriu-zise. Trebuie s distingem cu
atenie divinitile Misterelor de cele ale morilor. Zeii i zeiele morilor domnesc peste o mulime de
mori, n timp ce divinitile Misterelor admit pe lng ele numai iniiai. Pe deasupra este vorba de
dou geografii escatologice diferite; trmurile strlucitoarea care i ateapt pe iniiaii 3h Mistere nu
se confund cu Infemurile subterane n care se adun morii.
Zalmoxis i Freyr
De la Jacob Grimm ph la Neckel i Jan de Vries, anumii germaniti au apropiat tema ocultaiei lui
Zalmoxis de moartea lui Freyr, zeu al fertilitii.79 Dup Yuglingasaga, FjsyLerajege_al Suediei; el a
murit n urma unei boli i a fost depus mtr-o colin. Dar moartea lui Freyr a fost inut secret. n
colin s-au spat trei deschideri prin care s-au vrsat timp de trei ani, aur, argint i fier. Saxo (Gesta
Danorum V, 142) povestete un episod similar n legtur cu regele danez Frotho: la moartea lui fu
mblsmat, nchis ntr-o cru i plimbat timp de trei ani de-a lungul i de-a latul rii, pentru ca
oamenii s nu afle vestea. Or, se tie c Frotho nu este dect un alt nume al lui Freyr.80
Neckel vedea n aceast legend o influen a mitului tracic al lui Zalmoxis, prin goi, asupra
germanilor nordici. Jan de Vries estimeaz c e vorba mai degrab de idei comune tracilor i
germanilor, avhdu-i ultima surs n mitologia i mistica agriculturii.81
79

Cf. Jacob Grimm, Veber Iordanes unddie Geten, Berlin, 1846;G. Neckel, Die Ueberlieferungen vom GolteBalder, Dortmund, 1920, p.
119; F. R. Schroder, Germanentum und Hellenismus, Heidelberg, 1924, p. 64; Jan de Vries, Altger-manische Religionsgeschichte, ed. a JJ-a,
Berlin, 19561957, JJ, pp. 182 i urm.
80
Jan de Vries, op. cit., JJ, pp. 185 i urm.
81
Jan de Vries, JJ,p. 183.

xon&tMtHKNkwtMS.'AJ VI
Wt
Comparaia nu se impune: ea a putut fi avansat numai pentru c Zalmoxis era considerat zeu al
pmntului i al agriculturii, i n consecin, analog lui Freyr. Dar documentele scandinave prezint un
rege mitic, al crui cadavru este ascuns i a crui moarte este pstrat secret timp de trei ani pentru
motive politice i economice, i nu vorbesc despre ntoarcerea" lui pe pmnt; n timp ce ocultaia lui
Zalmoxis vizeaz ntemeierea unui mister i, am vzut, se ncadreaz n cu totul alt scenariu miticoritual.
Nici ipotezele favorizate de anumite etimologii, nici comparaiile cu divinitile de tip Freyr n-ajung s

impun valorile chtonico-funerare sau agrare. Oricare ar fi fost preistoria sa, Zalmoxis aa cum era
venerat de geto-daci nu era nici zeu al pmntului, nici al fertilitii agricole i nici un zeu al morilor.
ttti '

i't :K'i

Sacrificiul mesagerului
^ A mai fost interpretat tot ntr-un sens chtonico-funerar i agricol sacrificiul uman de care vorbete
Herodot (IV, 94) ri numai el, de altfel. Textul este totui destul de clar: La fiecare patru ani arunc
sorii i ntotdeauna pe acela dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la Zalmoxis, ncredinndu-i
de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rtid,
in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-1 de mini i de picioare pe cel trimis la Zalmoxis, l
leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac n cdere
omul moare strpuns, rmri ncredinai c zeul le este binevoitor; dac nu moare atunci l nvinuiesc
pe sol, hulindu-1 c este un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit un altul. Tot ce au de cerut i
spun solului ct mai e n via" (Trad. rom. Adelina Piatkovski i Felicia-Van-tef.)
Sacrificiul uman este atestat n istoria religiilor, att la paleo-cultivatori ct i la anumite popoare cu o
civilizaie mai com-~lex (de exemplu, mesopotamieni, indo-europeni, azteci etc). Se ofer asemenea
sacrificii pentru multiple motive: n vederea asigurrii fertilitii ogorului (cf. exemplul celebru al
conzilor
58

DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

lin India); pentru a ntri viaa zeilor (ca la azteci); pentru a estabili contactul cu strmoii mitici sau cu
rudele recent decedate; sau cu scopul de a repeta sacrificiul primordial despre care vorbesc miturile i,
plechd de aici, pentru a asigura continuitatea vieii i a societii (cf. exemplul tribului Hainuwele).
ntr-un alt capitol al acestei cri vom avea ocazia s studiem sacrificiile efectuate pentru a anima" o
construcie (sau n gene-ral o oper"): n acest caz, sacrificiul realizeaz transferul ntr-un alt corp"
al vieii i al virtualitilor neprihnite ale victimei (a se vedea cap. V).
Este evident c sacrificiul despre care vorbete Herodot nu se ordoneaz n nici unul din aceste tipuri..
Elementul esenial este trimiterea unui mesager desemnat de sori i nsrcinat s comunice lui
Zalmoxis ceea ce doresc ei n fiecare mprejurare", n cele din urm, sacrificiul face posibil
comunicarea unui mesaj, n ali termeni reactualizeaz legturile directe ntre gei i zeul lor.
Or, acest tip de sacrificiu uman este cunoscut mai ales n Asia de sud-est i regiunile circumpacifice,
unde sclavii snt sacrificai pentru a-i transmite Strmoului dorinele descendenilor si. Sub forma pe
care o mbrac n Asia meridional i n aria circumpacific, sacrificiul sclavului-mesager nu
reprezint o faz dintre cele mai vechi. n spatele acestui scenariu mitico-ritual se descifreaz o idee
mai veche i mult mai rspndit n lume, adic sperana de a putea reactualiza situaia primordial (i.e.
mitic), cmd oamenii puteau comunica direct i in concreto cu zeii lor. Dup mituri, aceast situaie ar
fi luat sfrit n urma unui anumit eveniment, care i-a obligat pe zei s se retrag n ceruri i s
ntrerup comunicaiile directe cu Pmntul i cu oamenii. (Muntele cosmic a fost turtit, Arborele sau
Liana care lega Pmntul de Cer au fost tiate etc.)82
Asupra acestui motiv mitic a se vedea M. Eliade, La nostalgie du Paradis dans Ies traditions primitives" (Mythes, rtves et
mystires, Paris, 1957, pp. 80 98); id. Australian Religion: An Lntroduction. Part. H" (History ofReligion, 6, 1967, pp.
208235), pp. 210 i urm.; id. The Quest, Chicago, University Press,
/BZUMCOBUiM
59
82

n aceast categorie de ritualuri trebuie s aezm sacrificiul mesagerului get. Nu este vorba de un
sclav sau de un prizonier de rzboi aa cum se ntmpl n Asia i n Oceania, ci de un om liber, i,
dac interpretarea noastr este corect, de un iniiat" n Misterele ntemeiate de Zalmoxis. Exist m
antichitatea clasic i alte exemple care ilustreaz obiceiul de a trimite zeilor mesageri sau scrisori. 83 O
paralel i mai frapant este cltoria extatic a amanului altaic n al aptele sau al noulea Cer,
pentru a transmite lui Bai'-Ulgan rugminile tribului i pentru a primi binecuvntarea zeului i
asigurarea c va veghea la bunstarea credincioilor lui.84 Cltoria la cer este efectuat n extaz",
adic n spirit: numai sufletul amanului ntreprinde cltoria celest. Dar conform unor anumite
tradiii mitologice, la nceput, in illo tempore ntlnirea cu zeul se fcea n came i oase.
La patru ani, geii trimiteau lui Zalmoxis sufletul" unui mesager pentru a restabili contactul cu el i ai transmite dorinele lor. Aceast rennoire ritual a unui raport care odinioar era concret ntre
Zalmoxis i credincioii lui echivaleaz cil prezena simbolic sau sacramental a anumitor diviniti
misterice la banchetele cultuale. ntr-un caz ca i n altul, situaia originar" adic timpul n care a
fost ntemeiat cultul este recuperat. Credincioii pot din nou comunica, n grup, cu zeul lor. Faptul

c se trimite la patru ani un mesager indic clar c sacrificiul este m legtur cu anii de ocultaie ai lui
Zalmoxis n locuina sa subteran". Reapariia zeului n mit corespunde m ritual cu restabilirea
comunicaiilor concrete (dorine" personale) ntre Zalmoxis i credincioii si. Sacrificiul i trimiterea
unui mesager constituie htr-un anumit fel repetiia simbolic (pentru c ritual) a ntemeierii cultului;
n ali termeni, se reactualizeaz epifania lui Zalmoxis dup cei trei ani de ocultaie cu tot ce implic
ea, mai ales asigurarea imortalitii i a beatitudinii sufletului. (Cu toate c, aa cum am mai remarcat,

83
M

Pfister, Zalmoxis", pp. 1114 i urm.


M. Eliade, Le chamanisme, ed. a Ii-a, 1968, pp. 160 i urm.

50

>

H ^

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

scenariul ritual pe care ni 1-a transmis Herodot este cu siguran mcomplet85; cf. pagina 38.)
mm

MP***''

'

Gebeleizis
Dup ce a citat pentru prima oar numele lui Zalmoxis, rerodot adaug: unii dintre ei (i.e. geii)
numesc aceeai fiin Jivin (daimn) Gebeleizis" (IV, 94). Este pentru prima i ultima )ar cnd
numele acestui zeu apare n literatur. Nici un autor n-a sorbit despre Gebeleizis dup Herodot. Deja
Tomaschek86 cunoscuse n acest nume o paralel cu zeul trac meridional Zbelsurdos, Zbeltiurdos87, i
e posibil ca forma originar get s fost *Zebeleizis88. Tot Tomaschek identificase n Zbelsurdos ema
*z(i)bel i radicalul i.-e.* g'heib, lumin, fulger".89 A doua )arte a numelui, -surdos, ar deriva de la
rdcina *suer, a mugi, i vji". Prin urmare, Zbelsurdos ca i *Zebeleizis (Gebeleizis) a fi zeii
furtunii, comparabili cu Donar, Taranis, Perkunas, *erunu i Parjaniya.90
Prvan vedea n faptul c mesagerul era sacrificat n aer o prob supli-nentar a structurii celeste a lui Zalmoxis (cf. Getica, pp. 151 i
urm.). Argu-nentul are o oarecare valoare. n regiunile arctice i central asiatice, unde se ntlnesc sacrificiile nchinate divinitilor celeste i
chtoniene, primele se fectueaz pe nlimi i ofrandele sht depuse n copaci; cf. Mircea El iade, Traiti Vhistoire des religions (ediia nou,
1968), p. 63. La fel, n Grecia antic, n cultul Mimpienilor, animalul era sacrificat cu gtul ridicat pe un altar nlat.
86
W. Tomaschek, Die alten Thraker, II, p. 62.
87
Despre Zbeltiurdos, cf. G. Seure, Les images thraces de Zeus Keraunos; 'belsurdos, Gebeleizis, Zalmoxis" (Revue desttudes grecques,
XXVI, 1913, pp. 25261); A. B. Cook, Zeus, U, 1, pp. 817824;G. I. Kazarow, Real-Ency-lopaedie, IV, A (1936), pp. 516517; cf. i
Russu, op. cit., p. 107, n. 1.
88
Cf. Russu, op. cit., p. 106.
89
Tomaschek, op. cit., p. 61; cf. Decev, Charakteristik der thrakischen Sprache, 'P-73-81.
pipt
iGifai
90
Russu, p. 109; cf. Eliade, Traiti d'histoire des religions, pp. 79 i urm., 07111 (bibliografie). Vezi bibliografia recent n Eliade,
Histoire des Cro-ances, H, pp. 447 i urm.; C. Poghirc a dat o nou interpretare theonimului ebeleizis; cf. Considerations philologiques el
linguistiques sur GfiMleizis" Academia Litteraium Bulgarica, Thracia II, Serdica, 1974, pp. 357360) autorul propune forma *Nebeizis;
prima parte a numelui se apropie de termenul rec nephele (lat. nebula, vechi anglosaxon nifori), semnificnd: nor, cer de furtun, a doua
parte semnific zeu" (cf. p. 359).
<AH-aiHO>\ ZALMOXHMNOAS AI 3C1
________61
83

Plecnd de la afirmaia lui Herodot, Kreschmer91 se strduiete s lege etimologic pe Zalmoxis de


Gebeleizis pe baza echivalenei temelor zemelelgebele, ceea ce implic echivalena bazelor zamol- i
gebele. In sfrit, Kreschmer vede m Gebeleizis numele trac i n Zalmoxis numele hibrid scito-rac al
aceluiai zeu.92 Etimologia lui Kreschmer a fost respins de Russu93 i de ali savani, dar ea avea
meritul de a explica mrturia lui Herodot conform creia geii credeau ntr-un singur zeu numit de unii
Zalmoxis, de alii Gebeleizis. Eminentul arheolog Vasile Prvan nu se ndoia de veracitatea mrturiei
lui Herodot iar Jean Coman vorbea chiar de un monoteism daco-get.94 ntr-adevr, dup ce a relatat
sacrificiul unui mesager
\ al lui Zalmoxis, Herodot adaug: Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile
n sus, spre cer, i i
I amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor." '-Acest pasaj, care este din nefericire
imprecis, a provocat lungi discuii. C. Daicoviciu l nelege n acest sens: aceiai
I traci, cnd tun i fulger, trag cu arcul n cer, ameninnd zeul, cci ei cred c (cel care tun i
fulger) nu este un alt zeu dect al lor", adic Gebeleizis.95
n ciuda mrturiei lui Herodot (exprimat, e adevrat, cu o uimitoare neglijen gramatical i
stilistic), este greu s-i privim pe Zalmoxis i Gebeleizis ca pe unul i acelai zeu.96 Structurile lor
snt diferite, cultul lor nu se aseamn deloc. Gebeleizis este un zeu al furtunii, sau mai degrab un
vechi zeu al cerului (dac
P. Kreschmer, Zum Balkanskythischen", pp. 47 i urm.
Kreschmer, op. cit., p. 48.
93
Cf. Russu, op. cit., pp. 108 i urm.
94
Prvan, Getica, pp. 151 i urm.; cf. J. Coman, Zalmoxis", p. 85 (pre-monoteism"); id., Zalmoxis et Orphee" (Serta Kazaroviana, I,
Sofia, 1950), p. 183; cf. R. Pettazzoni, D monoteismo dei Gei" (Studia in honorem Acad. D. Decev, Sofia, pp. 649655). Problema
monoteismului geto-dac" aparine istoriei ideilor n Romnia modern i nu istoriei religiilor (vezi mai jos p. 85). Oricum, nu trebuie s
91
92

uitm c Marte era popular printre gei (cf. Vergiliu, Eneida, HI, 35; Ovidiu, Tristia, V, 3, 22 etc.).
95
C. Daicoviciu, Herodot i pretinsul monotheism al Geilor" (Apulum, Alba-Iulia, 1944--45, pp. 90-93).
96
Cum gndete de exemplu Seure, Les images thraces", p. 255 i Kazarow, Zalmoxis", p. 356. Pentru Kazarow, Zalmoxis era un zeu al
Infernului (ibid., p. 357).

mm

62

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ar fi s-i urmm pe Walde-Pokomy i Decev , care i deriv numele din radicalul i.-e. *guer, a
strluci")97. Singurul rit pe care-1 cunoatem, tragerea cu arcul n timpul furtunii, se htilnete i la
populaiile primitive ca emang din Mallaca sau Yurakare din Bolivia, ca i la cele din Asia. Dar
sensul unor asemenea ritualuri nu este peste tot acelai. La nivelul cel mai arhaic unde este atestat
Yurakare, Semang, Sakai tragerea cu arcul vizeaz pe zeul furtunii i-1 amenin.98 n Asia nu mai
smt ameninai zeii cerului sau ai atmosferei ci demonii care smt considerai vinovai de provocarea
furtunilor. La fel i n China antic, cu ocazia eclipselor se trgea cu sgei mpotriva Lupului celest,
cu scopul de a reconstitui spaiul ritual i de a restabili ordinea n lumea compromis de tenebre.99 Pe
monumente, Mithra este reprezentat lansmd sgei mpotriva norilor100, aa cum fcea i Indra101, i
rituri asemntoare smt atestate i la caunieni (Herodot, I, 172) i supravieuiau m Bulgaria
modern102.
n lumina acestor paralele, se poate pune ntrebarea dac Herodot a neles bine sensul ritualului.
Foarte probabil, nu zeul (Gebeleizis) era ameninat, ci puterile demonice manifestate n nori. Altfel zis,
este vorba de un act cultual pozitiv: se imit i indirect se ajut zeul fulgerelor, trgnd sgei
mpotriva emonilor tenebrelor.
Oricum ar fi, trebuie s ne resemnm: nu putem reconstitui structura, funcia i istoria" lui Gebeleizis
cu ajutorul unei etimologii i pe baza unui singur document. Faptul c Gebeleizis nu mai este pomenit
dup Herodot nu implic cu necesitate dispariia cultului. Ar fi zadarnic s deplhgem srcia
documentelor, dar nu trebuie pierdut din vedere c informaiile privind ideile i prac" A. Walde J. Pokomy, Vergleichendes Worterbuch der indo-germanischen Sprachen, Berlin, IHI, 19271932, p. 643; Decev,
Characteristik, p. 73, 81.
98
Cf. M. Eliade, Notes on the symbolism of the airow", pp. 465466.
99
Marcel Granet, Danses et legendes de la Chine ancienne, Paris, 1926,1, p. 233, ni.; cf. 390, nota U, pp. 538 i urm.
100
F. Saxl, Mithras, Berlin, 1931, p. 76; G. Widengren, Die Religionen Irans, pp. 44 i urm. (trad. fir. Les religions de Viran, pp. 62 i
urm. ).
101
H. Oldenberg, Die Religion des Veda (3, Auflage, Berlin, 1923), pp. 491-494.
102
Kazarow, Zalmoxis", pp. 356 i urm.
-* < . eaxii

.
ZALMOXIS

63
ticile religioase ale geto-dacilor snt fragmentare i aproximative. Cele cteva documente valabile
transmise de autorii vechi se refer numai la anumite aspecte ale religiei, ignornd restul i shtem
constrni s ne imaginm ce poate constitui acest misterios rest. Ca s ne mtoarcem la Gebeleizis i
inmd cont de destinul zeilor celeti i ai furtunii, pot fi luate h considerare mai multe ipoteze pentru a
explica tcerea izvoarelor. Mai hti se poate ca Gebeleizis s fi suferit procesul bine cunoscut h
istoria religiilor: din zeu celest de tip Dyaus s fi devenit zeu al furtunii i, n consecin, i al
fertilitii ca Zeus sau Ba'al.
ntr-adevr, cu cteva rare excepii, un zeu celest devine deus otiosus i n cele din urm dispare din
cult, dac nu este reactualizat" transformndu-se n zeu al furtunii, ceea ce se pare c s-a petrecut cu
Gebeleizis. i pentru c zeii furtunii joac un rol considerabil atit la indo-europeni ct i h religiile
asiatice i mediteraneene, nu este necesar s presupunem dispariia lui Gebeleizis. Se poate imagina fie
alipirea la o alt divinitate, fie supravieuirea sa sub un alt nume. Faptul c mitologia folcloric a
profetului Ilie conine un mare_numr de elemente proprii unui zeu al furtunii probeaz cel puin c
Gebeleizis era nc activ h momentul cretinizrii Daciei, oricare ar fi fost numele lui la acea epoc.
Se mai poate admite c, cel puin ncepmd cu o anumit epoc, un sincretism religios, ncurajat de
marele preot i clasa sacerdotal, sfri h cele din urm prin a-1 confunda pe Zalmoxis cu Gebeleizis.
Oricum ar fi, este important s amintim c sanctuarele dace de la Sarmizegetusa i Costeti nu aveau
acoperi i c marele sanctuar rotund de la Sarmizegetusa era dominat de un simbolism celest; pe
deasupra, admirabilul soare de piatr" al incintei sacre de la Sarmizegetusa confirm caracterul
uranosolar al religiei geto-dace n epoca roman.103 Nu tim care zeu sau zei erau venerai n aceste
sanctuare, dar pentru c autorii clasici nu
C. Daicoviciu, Le probleme de l'6tat et de la culture des Daces la lumiere des nouvelles recherches" (n: Nouvelles&tudes

dHistoireprtsenties au X' Congris des sciences historiques. Bucureti, 1955, pp. 121137), pp. 126 i urm.; Hardian Daicoviciu, B
Tempio-Calendario dacico di Sarmizegetusa" (Dacia, N. Sr. IV, Bucureti, 1960, pp. 231254); id. Dacii, Bucureti, 1968, pp. 194 i
urm. ; 210 i urm.
64
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

vorbesc dect despre Zalmoxis se poate concluziona c n epoca roman exista un sincretism
Zalmoxis-Gebeleizis. Dac, aa precum gndim, GebeleizL reprezint vechiul zeu celest al ge-todacilor, patronul clasei aristocrate ji militare, taraboseij (al cror nume comport elementul -bostes,
de la radicalul i.-e. * bh-s strlucitor, luminos")104, i Zalmoxis zeul Misterelor", maestrul iniierii,
cel care confer imortalitatea sincretismul ntre aceti doi zei a fost opera clasei sacerdotale.
%i^almoxis i preoii-terapeui
Nu dispunem dect de cteva documente despre preoii i terapeuii-magicieni geto-daci, dar Platoo ne
vorbete deja despre ei i mrturia lui este important. Dup ce a povestit ntlnirea cu unul din medicii
regelui trac Zalmoxis despre care se zice c stpnesc meteugul de-a te face nemuritor", ocrate
continu: acest doctor trac i spuse ce nvase el de la regele nostru care este i zeu"; Zalmoxis, zice
el, ne nva c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, ori capul
fr s inem seam de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet". Pentru asta,
adaug terapeutul trac, remediul multor boli este necunoscut medicilor greci, pentru c ei neglijeaz
ansamblul" (Charmides, 156 d, trad. rom. Simina Noica). Sub clieul literar al nelepciunii
barbarilor" superioar tiinei grecilor se descifreaz o doctrin analoag integralismului hipocratic.105
Nu trebuie s uitm c reputaia medicilor geto-daci era real i c ea s-a meninut timp de secole.106
:! tiiibl'tf;!!',.?. Hi
l ,'j) 3X3J3 9lrU);u
tVTV--------! i fii' *:*tiwii*t i.it>cU.i
104
Walde-Pokomy, II, p. 122; I. L Russu, Limba traco-dacilor, p. 96.
105
Nu se poate deduce nimic din eventualele raporturi dintre Hipocrate i tradiiile tracilor. Cu toate c vechii biografi snt de acord
n ceea ce privete ederea lui Hipocrate n nordul Traciei i anumii autori moderni observ n privina crilor I i m ale
Epidemiilor c par a fi scrise ntr-o greac tracic", nu se gsete nici o aluzie la tradiiile trace n Corpus-ul hipocratic; cf. G.
Brtescu, Hipocratismul d-a lungul secolelor, Bucureti, 1968, pp. SS i urm.
106
ntr-adevr, exist o anumit tradiie despre Zalmoxis iatros (cf. Tomaschek, Die alten Thraker", II, I, pp. 64 i urm.), i, cum
remarc Prvan

-.*>!!.aaoM. zALMoxikfcifcS. Ai a
65
Dar Platon comunic cteva detalii de mare valoare: importana acordat sufletului" de ctre
Zalmoxis care este n acelai timp zeu, rege i terapeut; relaia funcional ntre sntatea conservat
printr-o metod total", n care sufletul joac rolul lecisiv, i obinerea nemuririi. n msura n care
aceste detalii reflect, chiar dincolo de o anumit fabulaie, informaii reale despre nelepciunea
geilor", ele confirm i completeaz mrturia lui Herodot: pe scurt, Zalmoxis este zeul-terapeut care
e preocup nainte de toate de sufletul uman i de destinul su.
Platon introduce acest element nou: Zalmoxis este n acelai timp zeu i rege. Tradiia este atestat i
n alte pri la traci: Rhesus, rege i preot, era adorat ca un zeu de iniiaii n misterele sale.107 Se pot
discerne aici trei principale expresii ale unui sistem religios ale crui rdcini se prelungesc probabil
pn n preistoria indoeuropenilor: 1) identificarea, omologarea sau confuzia ntre zeu, rege i mare
preot; 2) tendina de a diviniza" regii; 3) importana marelui preot, a crui autoritate, n principiu
inferioar celei a regelui, se dovedete cteodat mai mare. Avem un exemplu clasic al primei categorii
n prezentarea istorico-religioas a dacilor fcut de Strabon. Ct despre divinizarea" regilor,
fenomenul este prea complex pentru a fi abordat aici.108 E de ajuns s amintim cteva paralele celtice.
Dup Tacit (Hist., V, c. 61), Mariccus, regele populaiei Boii, era numit deus, ca i Conchobar, regele
Ulsterului, care purta titlul de dia talmide. Se mai cunosc i
(Getica, p. 145), nu este o ntmplare dac Dioscuride, doctor grec din sec. I p. Oir.,s-a strduit s adune i s nregistreze un mare
numr de nume daco-gete de plante medicinale (cf. Tomaschek, op. cit., pp. 22 i urm.; studiile cele mai recente despre Dioscuride
sht discutate de Russu. Limba traco-dacilor, p. 43-47). Despre cunotinele i tehnicile medicale ale geto-dacilor, a se vedea i I. H.
Crian, O trus medical descoperit la Grditea Muncelului" (n: Istoria Medi-cinei. Studii fi cercetri. Bucureti. 1957, pp. 45
56).
107
Versurile celebre ale Muzei privind destinul fiului su, n drama lui Kuripide, Rhesus (970973), au fost interpretate de anumii
autori ca referindu-se la Zalmoxis; cf. A. D. Nock, The End of the Rhesus" (The Classical Review, XL 1926, pp. 184186); a se
vedea i Ivan M. Linforth, The Arts of Orpheus, Berkeley i Los Angeles, 1941, pp. 60 i urm. ; Jack Lindsay, The Clashing
Rocks.p. 375.
rtftrttftfM
tiftbihiix*
108
Cf. studiul problemelor n La Regalit Sacra (al VHI-lea Congres Internaional de Istorie a Religiilor, Leiden, 1959).

66

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

alte exemple de regi celtici purtnd nume de zei.109 n sfrit, importana marelui preot i rolul su
politic i social pe lng rege par s-i caracterizeze pe traco-frigieni110 i pe celi (unde druidul era
considerat uneori superior regelui111), dar instituia era atestat i n Grecia arhaic112 i ea exista cu
siguran n protoistoria indo-european113.

Zalmoxis i Deceneu
Aceste raporturi ntre zeu, rege i mare preot snt din plin puse n eviden de Strabon, \care-l urmeaz,
se tie, pe Poseidonios. Dup prerea autorului Geografiei (VII, 3, 5), Zalmoxis a fost sclavul lui
Pitagora, de la care aflase unele tiine ale cerului". Zalmoxis a cltorit pn n Egipt i a aflat de
asemenea anumite lucruri" de la egipteni. Rentors n ara sa, Zalmoxis era cutat de nobili i de
popor pentru c le desluea acestora semnele cereti". n cele din urm el l convinse pe rege s-1 ia
ca asociat la guvernare pentru c el putea chiar s transmit voina zeilor. Cu toate c la nceput fu
declarat numai preot al zeului celui mai venerat al lor", mai trziu Zalmoxis a sfrit prin a fi
considerat el nsui zeu. Dup ce s-a retras ntr-un fel de peter Inaccesibil altora, i-a petrecut
acolo o bucat de vreme, ntlnindu-se rar cu cei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si.
Regele, cnd a vzut c oamenii snt mult mai supui fa de el dect mai nainte, ca fa de unul care le
d porunci dup
Jan de Vries, La Religions des Celtes (trad. L. Jospin, Paris, 1963), pp. 245 i urm. Despre regele" get Zalmodegikos,
care, n secolul al Hl-lea a. Chr., a avut relaii cu colonia greac din Histria, cf. D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a
Romniei, (Bucureti, 1967), pp. 172 i urm. (pp. 554555 rezumatul n francez).
110 Cf. R. Hennig, Symbolae adAsiae Minoris reges-sacerdotes (1893); Charles Picard, Ephise et Claros, Paris, 1922, pp. 274
i urm. Despre Vologaisus, mare preot i rege al besilor, a se vedea Dio Cassius, LTV, 34, 5.
111 Jan de Vries, La Riligion des Celtes, pp. 217, 244.
112 Cf. Ingrid Loffler, Die Melampodie. Versuch eiber Rekonstruktion des Inhalts (Beitrage zur klassischen Philologie, Heft 7,
Meisenheim am Glan, 1963).
113 A se vedea lucrrile lui Dumezil, n primul rnd Mitra-Varuna, ed. a U-a, Paris, 1948, i Idiologie tripartie des IndoEuroptens, Bruxelles, 1958.
x.
K&H
H a m ZALMOXISM.JAS
109

67
nderjmulzeiJi^i-ajdajtot sprijinul. Acest obicei a dinuit ph n vremea noastr; dup datin, mereu
se gsea un astfel de om care ajuta sfetnicului regelui, iar la gei acest om era numit chiar m|PM.iji
muntfilfi (i.e. petera") a fost socotit sfinjLi aa A.. _
numesc. Numele lui este jtojajnojju la fel ca al rului care curge pe lng el."
Strabon adaug c atunci cnd peste gei a ajuns s domneasc Burebista, aceast cinste o deinea
Deceneu. Iar practica pitagoreic de a se abine de la came a rmas la ei ca o porunc dat de
Zalmoxis".
n alt pasaj (VII, 3,11) Strabon revine asupra istoriei geilor din timpul su, prezenthd mai ales cariera
lui Burebista. Burebista, brbat get, scrie el, lund n mn crma neamului su, a ridicat poporul
copleit de nevoi din pricina nesfritelor rzboaie i att de mult 1-a ndreptat spre anumite deprinderi
c n puini ani el stabili o mare mprie i a adus sub stphirea geilor pe cei mai muli vecini. Ba
chiar i pentru romani era de temut deoarece trecea nenfricat Istrul i prda Tracia ph n Macedonia
i Illyria. [] Pentru convingerea poporului su, el a conlucrat cu Deceneu, un vraci care a pribegit
prin Egipt i a nvat anumite semne prevestitoare prin care desluea vrerile divinitii. n scurt timp
Deceneu hsui a fost socotit ptruns de suflul divin, la fel cum am spus cnd am vorbit despre
Zalmoxis." (Trad. rom. Felicia Van-tef.)
Ca prob a completei ascultri a geilor, Strabon relateaz c ei au fost convini s-i smulg viile i s
triasc fr vin. Totui unii se ridicar mpotriva lui Burebista i el fu rsturnat nainte
i romanii s trimit o expediie mpotriva lui.114
Despre Burebista a se vedea Em. Condurachi, Burebista i oraele pon-" (Studii i Cercetri de istorie Veche, IV, 1953,
pp. 515523); M. Macrea, Burebista i celii de la Dunrea de mijloc" (Studii i cercetri, VII, 1956, pp. 119136); Radu
Vulpe, Les Getes de la rive gauche de Bas-Danube et Ies Romains" (Dacia, NS, IV, 1960, pp. 309332), spec. pp. 310
315; H. Daicoviciu, Dacii, pp. 85119. Printre lucrrile mai recente amintim: R. Vulpe, Aezri dacice n Muntenia,
Bucureti, 1966; H. Daicoviciu, Dacii de la Burebista la cucerirea roman. Bucureti, 1966; I. H. Crian, Burebista i epoca
sa (1975). Despre expansiunea tracilor i geto-dacilor, i relaiile lor cu sciii, vezi M. Dusele, Die Thraker im Karpaten
Gecken", n: Slovenska Archaeologia, 22, 1974, pp. 361-428.
_ ^^X^
114

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

V
Dup cum se vede, Srabqn jeia anumite detalii ale tradiiei transmise de Herodot, dar le modific i
adaug alte informaii. Zalmoxis este prezentat ca un sclav al lui Pitagora, totui nu doctrina
imortalitii sufletului este cea pe care ar fi nvat-o de la maestrul su ci unele tiine ale cerului",
adic tiina prezicerii evenimentelor dup semnele cereti. Strabon adaug cltoria n Egipt, ar prin

excelen a magiei. Datorit cunotinelor astronomice i deprinderilor magice i profetice, Zalmoxis a


ajuns s fie asociat de rege la guvernare. Mare preot i profet al zeului celui mai venerat n ara lor",
Zalmpxis se retrage ntr-o peter n vrful muntelui Kogainon, unde nu-i primete dect pe rege i pe
propriii lui servitori care mai trziu i se adresau ca unuifizeui Dup prerea lui Strabon acelai scenariu
se repet i cu Deceneu, ceea ce explic pentru autorul Geografiei persistena doctrinei pitagoreice",
vegetarianismul printre gei.
Este evident c Strabon (sau mai exact Poseidonios) dispunea i de alte informaii pe lng cele
transmise de Herodot. E probabil c dintre acestea anumite surse se refer mai ales la dacii Carpailor,
destul de cunoscui n lumea roman n urma surprinztoarei victorii a lui Burebista, n timp ce
informaiile lui Herodot priveau mai ales pe geii din regiunea pontico-danu-bian. Dar este la fel de
probabil c nsui cultul lui Zalmoxis suferise anumite transformri n cursul ultimelor patru secole.
Ceea ce pare a-1 impresiona pe Strabon este prestigiul excepional al marelui preot, n acelai timp
profet i asociat al regelui, trind ntr-o solitudine inaccesibil n vrful muntelui sacru, i divinizat. Un
alt detaliu pare la fel de important pentru Strabon: c Zalmoxis ca, mai recent, _Deceneu
realizase o carier att de prodigioas datorit mai ales cunotinelor sale astronomice i mantice.
Insistena asupra cunoaterii corpurilor cereti poate reflecta informaii exacte. ntr-adevr, templele de
la Sarmizege-tusa i de la Costeti, al cror simbolism urano-solar este evident, -EL_ay.ea o funcie
calendaristic.'l5
Vom analiza mai departe informaiile lui Iordanes privind cunotinele astronomice ale preoilor daci
(vezi p. 77). Ct despre muntele sacru" Kogainon, numele su, atestat numai la Strabon,
Cf. referinele citate la nota 103, spec. H. Daicoviciu: H Tempio-Calen-dario dacico".
J
'"* >' 2ALMOXIS1K.W.S Kl 30
69
115

este suspect i nu pare s aparin lexicului traco-dac.116 Dar nu avem un motiv plauzibil s ne ndoim
de autenticitatea informaiei privind locuina marelui preot. n imensa arie carpa-to-dunrean i
balcanic, i n alte pri (Asia Mic, Iran, India), din cea mai ndeprtat antichitate i pn la
nceputul secolului nostru, culmile i grotele munilor au fost locurile de retragere predilecte ale
asceilor, clugrilor i contemplativilor de tot felul.
n noua etap a religiei dacilor pe care ne-o prezint Strabon (sau Poseidonios), caracterul lui Zalmoxis
se dovedete sensibil modificat. Exist mai nti jdentificarea ntre zeul Zalmoxis i marele sugrjo,
care estelfTcele din urm divinizat sub acelai \ numeTScestaspect al cultului lui Zalmoxis nu era
cunoscut de Herodot. Asta nu vrea s spun neaprat c ar fi o inovaie recent; pentru c, aa cum am
vzut, este vorba de o trstur caracteristic a traco-frigienilor. Se poate totui s avelrTde-a face fie
cu o iinTuelprceTticaTfie cu un proces care s-a produs
ultimele dou, trei secole, cnd marele preot al lui Zalmoxis ctigase destul autoritate pentru a fi
considerat ca reprezentantul zeului i, n cele din urm, zeu el nsui.
Dar mai mult, nu ntlnim la trabon-Poseidonios nici o aluzie la cultul de structur misteric aa cum
l prezenta Herodot. Zalmoxis nu mai apare ca sclav" al lui Pitagora care reveleaz,, geto-dacilor
doctrina imortalitii sufletului, ci_ea sclav al lui Pitagora care nva arta de a citi viitorul n mersul
astreloxi ntors n ara sa devine mna dreapt a'regelui, mare preot, i, nc n via, este n cele din
urm divinizat. Pentru Strabon, cea mai bun prob a continuitii ntre Zalmoxis, sclav al lui Pitagora,
i Deceneu o constituie vegetarianismul daco-geilor, detaliu ignorat de Herodot. n sfrit, pentru
Strabon cultul lui Zalmoxis este dominat de un mare preot care triete solitar, pe culmile munilor,
fiind n acelai timp asociatul i primul consilier al regelui; i acest cult este pitagoreic" pentru c
exclude alimentaia cu carne.
Desigur, Strabon nu nelegea s repete istoria celebr a lui Zalmoxis pe care orice nvat al timpului
su o tia din Herodot; el i propunea s prezinte ceea ce alte surse, mai recente, aduceau
Cf. I. I. Russu, Religia Geto-Dacilor", p. 94, note. Cf, ibid.., pp. 93 i urm. asupra ctorva ipoteze recente privind localizarea
muntelui Kogainon.
116

f
70
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ca noutate. Foarte probabil, noile date priveau mai ales rolul i faima de mare preot i ascetismul de tip
pitagoreic" al dacilor. Nu tim n ce msur structura iniiatic i escatologic a misterului" lui

Zalmoxis, aa cum o putem descifra m Herodot, supravieuia nc n timpul lui Strabon. Dar e n afar
de orice ndoial c n jurul specialitilor n ale sacrului" i n jurul marelui preot trebuie s cutm
informaiile susceptibile s ne lmureasc asupra aspectelor esoterice ale acestui cult.
Solitarii i savanii

i
tti 'tim:
Am amintit deja (mai sus, p. 48) ceea ce Srabon spunea despre theosebeis i kapnobataii misieiiilQEeare locuiaujejndj^fjjejrt al Dunrii. Aceti ascei i contemplativi erau vegetarieni i se hrneau cu
miere, lapte i brnz. Strabon adaug c i la traci erau solitari pioi care triau departe de femei i
care erau cunoscui sub numele de ktistai. Ei snt onorai pentru c se consacr zeilor i triesc liberi
de orice team" (VII, 3,3). Lajiaci, dup o informaie a lui Flavius Josephu (Antiquits Judiques
XVIII, 2), aceti ascei i contemplativi se numeaujrimtoVcuvht pe care Scaliger 1-a propus s fie
citit polistai.
Aceste nume au dat loc la controverse. Prvaavedea n ktistai termenul grec ktistes, fondator" i
adoptnd lectura lui Scaliger, traducea polistai, fondator de ora".117 Eminentul arheolog afirma c
primul termen, ktistai, era utilizat de geii de pe malul drept al Dunrii, n timp ce locuitorii de pe
malul stng i dacii Mitrebuinau termenulpolistai.m Ar putea fi adevrat, dar, dup cum observ E.
Lozovan, Strabon se refer expres la traci i Flavius Josephu vorbete de daci.119 Oricum ar fi, e sigur
c aceti termeni nu nseamnau fondator" sau fondator de ora". Jean Gag6 ________
i';'fnw
Prvan, Getica, p. 160, urmat de Coman, Zalmoxis", p. 90, contra Russu, Religia Geto-Dacilor", p. 124.
n Prvan, Getica, pp. 160, 739; id.. Dacia, p. 80.
119
Eugene Lozovan, Les Pleistoi: des Carpathes Qumran" (Acta Philo-sophica et Theologica, II, Roma, 1964, pp. 183189), p.
185, note; id. Dacia Sacra" (History ofReligions, VII, 1968, pp. 209243), p. 221, nota 51. ^^
ZALMOXIS
117

i Lozovan au artat c lectura lui Scaliger, polistai, este puin probabU.1MjGag6 a ncercat o
interpretare curajoas a cuvntului pleistoi. Urmhdu-i pe Tomaschek i pe Kazarow, el a rapojJajL pe
pleistoi la zeul trac Pleistoros (Herodot, IX, 119), dar el a adugat dosarului o dedicaie din timpul
domniei lui Hadrian pentru Diana Plestrensis i anumite toponimice sud-dunrene (ntre altele, Pliska
n Dobrogea meridional), pentru a reconstitui o rdcin *pleisk (cf^ rom, plisc). Reconstituirea a fost
criticat de F. Affielm i Lozovan. Ultimul sugereaz un radical lie. *pleus,cu forma lui tracic
*pleisc de unde deriv i romneicuTp/wc ca i *pleiskoi, pleistoi i pileai (ceju^ejjurtau pe cap
pilos")121. Pleistoii ne apar acum limpede, definitiv scpai de bnuiala de a nu constitui dect o
lectur fantezist. Celibatari i vegetarieni, cu capetele acoperite de pilos ca nobilii - daci, apropierea
de essenieni n ceea ce-i privete nu este fortuit."122 Ct despre ktistai, D. Decev_l deriveaz de la
indo^ europeanul *sqei-d, a despri", de unde tracicul *skistai, desprii, izolai, celibatari"
123
120 J. Gag, Du culte thrace de Pleistonus la secte dace des PleistoiJ A propos d'une dedicace epigraphique Diana
Plestrensis". (Noul Album Macedo-Romn, Freiburg i. Br., 1959, pp. 1526), p. 16; E. Lozovan, Les Pleistoi", p. 184; id., Dacia
Sacra", p. 221.
i2i Despre cciulile de ln pilos la daci, goi i iranieni a se vedea F. Altheim, Geschichte der Hunnen, I, Berlin, 1959, pp. 325
329; cf. i G. Dum&il, Mythe etEpopfe, I, Paris, 1968, pp. 444 i urm., despre purttori de cciuli" la scii. Simbolismul i mitologia
acestor cciuli au fost strlucit evocate de Leonardo Olschki, The Myth ofFelt, Berkeley i Los Angeles, 1949.
122
E. Lozovan, Les Pleistoi daces moines abstinents?" (Orpheus, XI, 1964, pp. 141-147), p. 146.
123
D. Decev, Characteristik der thrakischen Sprache" (Linguistique Balka-nique. Sofia, II, 1960, pp. 148212), p. 169; cf. Lozovan
Les Pleistoi", p. 185 n. 6; id. Dacia Sacra", p. 221, n. 51. Recent A. Dupont-Sommer a propus s se citeasc in textul lui Josephu n
loc de Dakn (dacii"), o corupie a lui sadk, sau mai degrab a lui saddou-kain ( saduchei"); cf. On a passage of Josephu
Irelating to the Essenes" (Journal of Semitic Studies, 1,1956, pp. 361366 i Les icrits essiniens dScouverts pris de la mer Morte, Paris,
1959, p. 47. ntr-adevr, ca i ali autori, Dupont-Sommer se ntreab ce caut dacii n textul lui Flavius Josephu. Dar Lozovan
amintete pe drept cuvnt c Josephu scrisese Antiquitts Judiques ntre anii 9394, puin timp dup campania dacic a lui
Domitian, cnd dacii erau la ordinea zilei; cf. Lozovan, Les Pleistoi", pp. 187 i urm.; Dacia Sacra", pp. 223 i urm.

w
Ceea ce trebuie reinut din toate acestea este existena uneia sau a mai multor clase de specialiti ai
sacrului", caracterizai printr-o via htr-un anumit fel monahal, pentru c erau celibatari, vegetarieni,
i triau n singurtate. Hippolit comunic o legend conform creia Zalmoxis ar fi propagat o doctrin
pitagoreic printre celi.124 Ceea ce probeaz nc o dat importana acordat, chiar n antichitatea
trzie, tradiiei care definea religia lui Zalmoxis prin credina n imortalitatea sufletului. Anumii autori
moderni au apropiat druidismul de confreriile trace i geto-dace.125 Mai ales importana marelui preot,

credina n nemurire i tiina sacr, de tip iniiatic, ale druizilor evoc paralelisme cu dacii. De altfel
trebuie luate n considerare anumite influene celtice, pentru c celii au locuit ctva timp h regiunile
occidentale ale Daciei.126 Este deci probabil c, n timpul lui Strabon, tradiia misteric" a cultului lui
Zalmoxis supravieuia printre ermiii i credincioii geto-daci, oricare ar fi fost numele lor. i este la
fel de probabil c aceti ascei solitari depindeau ntr-un anumit fel de marele preot.
Importana marelui preot este puternic subliniat de Iordanes, care, cu toate c scrie n secolul al Vllea, utilizeaz surse mai vechi, i n primul rhd pe Cassiodor care la rhdul lui se baza pe Dion
Chrysostomul, citat de altfel de Iordanes (Getica, V, 40) i de ali autori. Iordanes credea c scrie
istoria strmoilor lui, goii, i vom mai reveni asupra acestei confuzii ntre numele get" i got".
Iordanes afirm c dacii au avut un rege, Zalmoxis, de o mare erudiie n filozofie", i naintea lui un
alt savant, Zeuta, cruia i urm Dicineus (Getica, V, 40). Dup Iordanes (XI, 6768) Dicineus
devine colaboratorul regelui Boruista chd Sylla domnea peste romani, adic n jurul anului 80 a. Chr.
i aceast indicaie pare corect. Aa cum o prezint Iordanes, activitatea
lui Deceneu este n acelai timp de ordin cultural i religios.
_______________
****;;
124

.
.ii*'

Hippolit, Philosophumena, II, 25.


125
H. Hubert, Les Celtes depuis l'ipoque de la Tine et la Civilisation celtique. Paris, 1932, p. 283; Jean Coman, Decene (Zalmoxis, JJJ,
1943, pp. 103160), pp.148 i urm.
126
Cf. Prvan, Getica, pp. 461 i urm.; id. Dacia. Civilizaiile antice din rile carpato-danubiene, ed. a Vi-a, Bucureti, 1967, pp. 103 i
urm., 183 i urm.; IfcDaicoviciu, Dacii, pp. 61 i unfeK
ZALMOXIS

73

Pe de o parte se adeverete ca un erou civilizator (aa cum se imagina h antichitatea trzie); pe de alt
parte el se comport ca un reformator (aparent creator) al instituiilor religioase.
Iordanes descrie opera civilizatoare a lui Deceneu n termeni avagani: Cnd el a vzut c goii (=geii)
l ascultau n toate
c erau nzestrai cu o inteligen natural, i nv aproape
t filozofia, cci el era un maestru renumit n aceast materie.
tfel, ta^ndjuijnerala, el nfrn obiceiurile lor barbare;
struindu-i n fizic, el i ndrum s triasc conform naturii, sub domnia legilor proprii, (legi) pe care
ei le posed n form scris pn astzi i pe care le numesc frelaginesi i nv logica i reui s-i fac
abili n gndire i superiori altor popoare. Demonstrndu-le cunoaterea teoretic i nv s observe
cele dousprezece semne (ale zodiacului) i cursul planetelor care le traverseazjL_si -toat astronomia.
El le explic cum crete i descrete faa lunii i Ie art cu ct globul ncins al soarelui depete n
mrime planeta noastr terestr. Le explic numele a 346 de stele i de asemenea sub ce semne lunec
ele pe bolta cereasc de la rsrit pn la apus. Ghdii-v, v rog, ce plcere pentru aceti oameni bravi
de a fi instruii n doctrinele filozofice cnd, pentru puin timp, nu erau angajai n rzboi! Puteai s-i
vezi, pe unul scruthd poziiile cerului, pe un altul examinhd natura ierburilor i a arbutilor; acesta
urmrind creterea i diminuarea lunii, n timp ce un altul privea lucrarea soarelui i observa cum
aceste corpuri cereti care se grbesc spre est snt ntoarse i aduse napoi de rotaia cerurilor. Dup ce
ei (geii) nvau raiunea (tuturor acestor lucruri), se odihneau. nvn-du-i prin tiina sa aceste
lucruri i altele nc, Dicineus ctig o minunat reputaie printre ei, n aa fel c el domnea nu numai
I>cste oamenii din popor, dar i asupra regilor lor." (XI, 6971).
Acest tablou fabulos este desigur mai mult dect un exerciiu de retoric. Compilnd sthgaci izvoarele,
Iordanes urmrea mai ales glorificarea strmoilor" si, geii. Dio, una din sursele lui Iordanes, afirma
c geii erau aproape tot att de civilizai i savani" ca grecii. Desigur aceast credin era validat
printr-o venerabil tradiie: Zalmoxis, discipolul lui Pitagora. Dar Strabon deja insistase asupra
cunotinelor astronomice ale marelui preot i Iordanes reia i amplific aceast informaie,
confirmat, de
i/K'

m
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

altfel, am vzut, de templele dace i simbolismul lor solar i calendaristic. E adevrat c Iordanes l
prezint pe Deceneu ca pe un civilizator al ntregii naiuni; cu tot clieul eroului civilizator" care
domin aceast biografie romantic, este totui posibil ca sursele compilate de Iordanes s fi menionat
progrese surprinztoare svrite n Dacia de la Burebista i Deceneu ph m timpul lui Decebal.

Putem descifra h nvtura enciclopedic a lui Deceneu, descris n termeni entuziati de Iordanes,
nflorirea cultural a dacilor n urma unificrii politice realizate de Burebista i apogeul ei n timpul
domniei lui Decebal.127
Tot Dicineus este responsabil, dup prerea lui Iordanes, de organizarea religioas. El alege civa
dintre cei mai nobili i mai nelepi i-i nva teologia, poruncindu-le s adore anumite diviniti i
anumite locuri divine. Preoilor pe care-i consacr, le ddu numele de pileai <cei cu cciuli") i asta
cred, pentru c n timpul sacrificiilor pe care le ofereau ei aveau capul acoperit de o tiar pe care o
numim i noi pilleos. Dar el ordon ca restul _poporului s fie numit capillati (pletoii"), nume pe
care goii (=geii) l-au acceptat i l-au preuit ca pe cea mai mare onoare pstrndu-1 ph h zilele
noastre n chtecele lor" (XI, 72).
Nu avem nici un motiv s credem c organizarea clasei preoilor a fost opera lui Deceneu, sau c
numele pilleati i capillati au fost inventate de el. Foarte probabil c marele preot n-a fost dect
reformatorul unei instituii care exista deja, dar care a trebuit s fie organizat i ntrit chd statul dac
atinsese puterea i prestigiul pe care-1 tim sub Burebista.
n orice caz, ultimul compilator care a scris despre religia dacilor insist aproape exclusiv asupra
activitii lui Deceneu, mare preot i erou civilizator, i aaz pe Zalmoxis printre succesorii si. Avem
aici versiunea secularizat i foarte istoricizat" a unui deus otiosus. n calitate de zeu Zalmoxis
dispruse. Dup
Cf. Daicoviciu, Dacii, p. 209, i referinele citate mai sus n notele 106 i 114. Sursele lui Iordanes au fost analizate de Momsen,
Aton. Germ. Hist. auct. ant., 5,1, pp. XXXI i urm. A se vedea i F. Altheim, Waldeute und Feldleute" (Paideuma, V, pp. 424430).
Despre Iordanes, vezi monografia lui Norbert Wagner, Getica. Untersuchungen zum Lebens des Jordanes und zur friihen Geschichte
den Goten (Clueblen und Forschungen zur Sprach u. Kulturgeschichte des Germanischen Volker, N. F. 22, Berlin, 1967).
127

/
mM.SMiiV,

ZALMOXIte A.i iC

J|l

prerea lui Iordanes, rarele surse care-1 mai citeaz nc pe Zalmoxis n prezint ntotdeauna alturi de
Deceneu, printre filozofii care au civilizat pe goi, n ara fabuloas a strmoilor lor, Dacia.
mDacia capta
i,#$
Dar transformarea lui Zalmoxis h erou civilizator i n filozof este numai opera autorilor strini: nu
avem nici o prob c acelai proces a avut loc i la geto-daci. Pe scurt, de la Herodot pn la Iordanes,
tot ceea ce tim despre Zalmoxis i religia dacilor tim din informaiile i comentariile scriitorilor
strini, ncerchd s descifrm, dincolo de interpretrile acestor autori, ce era religia lui Zalmoxis i
h"ce sens s-a dezvoltat ea, ajungem la acest rezultat: caracterul misteric al lui Zalmoxis i faimoasa sa
doctrin a imortalitii, care i impresionase att de mult pe greci128, au fost completate de interesul
creschd pentru medicin, astromomie, mistic i magie". Un proces asemntor poate fi de altfel
descifrat i n alte religii ale Misterelor n epoca sincretismului greco-oriental.
Nu tim ce s-a ntmplat cu Zalmoxis i cultul su dup transformarea Daciei h provincie roman
(106p. Chr.). Ceea ce e sigur este c romanizarea fost mai rapid i mai radical h mediile urbane. n
orae schimbarea numelor s-a practicat pe scar larg i tot acolo au prosperat culturile sincretiste.129
Dar ca peste tot de altfel h provinciile Imperiului Roman, realitile religioase autohtone au
supravieuit, mai mult sau mai puin transformate, nu numai procesului romanizrii, dar i celui al
cretinrii. Avem destule probe ale supravieuirii motenirii pgne", adic geto-dace i daco-romane,
la romni i vom avea ocazia s le semnalm h alte capitole ale acestei cri. Dar numrul lor este cu
siguran mai mare: este de ajuns s te gndeti la cultul morilor i la mitologia funerar, la riturile
agrare, la obiceiurile sezoniere, la credinele
Fr ndoial c, datorit mai ales doctrinei imortalitii i episodului care fcea din el sclavul lui Pitagora", au continuat autorii
vechi s vorbeasc despre Zalmoxis.
f'-ii;
129
Vom reveni asupra culturilor sincretiste ale Daciei ntr-o lucrare speciali Bibliografia este considerabil
128

76
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

magice etc., care, se tie, persist, abia schimbate, de la o religie la alta, timp de milenii.
Un exemplu de continuitate, evident pm la vocabular, cel al zeiei Diana. Prvan130 presupune c
Diana daco-roman (.Diana sancta, potentissima) era aceeai divinitate cu Artemis-Bendis a tracilor
(Herodot, IV, 33). Aceast echivalen, orict de probabil ar fi ea, nu este nc demonstrat131, dar nu
este nici o ndoial c sub numele roman al Dianei s-ar ascunde, sincretizat sau nu, o zei aborigen.
Or cultul acestei zeie a supravieuit dup romanizarea Daciei i numele de Diana se gsete n
vocabula romneasc zna. Diana Sancta din Sarmizegetusa132 a devenit Snziana (<San(cta) Diana),
figur central a folclorului romnesc133. Continuitatea religioas i lingvistic a fost asigurat mai ales

datorit faptului c procesul de transformare a avut loc htr-un mediu popular, adic rural (campestru
i silvestru).
Nu ne putem atepta la un proces similar n ceea ce-1 privete pe Zalmoxis, cci, de la nceput, cultul
su a fost rsphdit printre oamenii cultivai i n mediile proto-urbane. Pe de alt parte, este dificil si imaginezi ca zeul principal al geto-dacilor, singurul care a interesat pe greci i, mai trziu, elita lumii
elenistice i romane i pe care scriitorii n-au ncetat s-1 pomeneasc pn la sfritul antichitii, s fie
singurul care s fi disprut complet i s fi fost uitat definitiv dup transformarea Daciei n provincie
roman. Trebuie cutat oare ntr-una dintre divinitile sincretiste i romanizate?134
J Cf. Getica, p. 163.
131
A se vedea E. Lozovan, Dacia Sacra", p. 230 i bibliografia citat, ibid., nota 105.
132
Lozovan, Dacia Sacra", p. 230 i nota 109, citnd pe H. Daicoviciu, Diana de la Sarmizegetusa, Ulpia Traiana" (Omagiu lui C.
Daicoviciu, Bucureti, 1960, pp. 131-139).
133
Dianatici, stpnii de Diana", ddu n romnete znateci, nebuni, rtcii". Prvan, Contribuii epigrafice la istoria
cretinismului daco-roman. Bucureti, 1911, p. 120; E. Lozovan, Dacia Sacra", p. 231.
134
A. Bodor, Der Liber-und Libera-Kult. Ein Beitrag zur Fortdauer der Bodenstndigen Bevolkerung im RSmerzeitlichen Dazien"
(Pacia, N. S. VII, 1963, pp. 211239), presupune c cultul cuplului Liber-Libera este de origine dac; el se refer la articolul lui
Suidas care menioneaz o zei Zalmoxis; cf. mai sus nota 65. A se vedea i N. Gostar, Cultele autohtone n Dacia romana"
(Anuarul Institutului de Istorie antic), U, 1965, pp. 237254.
ZALMOXIS

77
S nu uitm c trsturile caracteristice ale cultului lui Zalmoxis erau de tip misteric i escatologic:
dup Herodot, Zalmoxis ar fi revelat posibilitatea de-a obine imortalitatea cu ajutorul unei iniieri care
comporta un descensus ad inferos i o epifanie, o moarte" ritual urmat de o renatere". Putem
decisne endim cjj credinele relative la Zalmoxis i la cultul su au fost absorbite i radical
transformate de cretinism, E greu de crezut c un complex religios centrat pe sperana de-a obine
nemurirea, avnd ca model i mediaie un zeu de structur misteric, s fi fost ignorat de
misionarii cretini. Toate aspectele religiei lui Zalmoxis escatologie, iniiere, pitagoreism, ascetism,
erudiie de tip misteric (astrologie, terapeutic, theurgie etc.) ncurajau apropierea de cretinism.
Cea mai bun i cea mai simpl explicaie a dispariiei lui Zalmoxis i a cultului su ar trebui cutat
n cretinarea precoce a Daciei (dinainte de anul 270 p. C/ir.).135 Din nefericire cunoatem destul de
puin fazele cele mai vechi ale cretinismului m Dacia136; nu tim, n consecin, dac anumite aspecte
ale religiei lui Zalmoxis au supravieuit sub 0 form nou, n perioada primelor secole cretine. Dar ar
fi zadarnic s cutm eventualele urme ale lui Zalmoxis n folclorul I romnesc, pentru c acest cult nu
era de structur specific rural, I i mai ales pentru c se preta, mai mult dect oricare alte diviniti I
pghe, la o cretinare aproape total.
Metamorfozele lui Zalmoxis
Destinul lui Zalmoxis este desigur paradoxal. Disprut la daco:romamTTsupravieuit departe de patria
sa, n tradiiile goilor i, prin urmare, ui erudiia istoriografic, foarte mitoloAsta nu vrea s spun, cum gndesc unii autori romni, c Zalmoxis anticipase sau pregtise cretinismul.
A se vedea stadiul problemelor la E. Lozovan, Aux origines du chris-tianisme daco-scythique" (n: Altheim-Steihl, Geschichte
derHunnen, IV, Berlin, 1962, pp. 146165);D. M. Pippidi, n jurul izvoarelor literare ale cretinismului daco-roman" (n:
Contribuii la istoria veche a Romniei, pp. 481496); id., Niceta din Remesiana i originile cretinismului daco-roman" (ibid., pp.
97516; cf. p. 516, n. 72, bibliografie).
133
136

78

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

------------------------------------------------------,---------__gizat, a Occidentului. El a supravieuit tocmai pentru c simboliza ntr-un anumit fel geniul getodacilor. i numai reconstituind istoria mitologic a geto-dacilor n contiina lumii occidentale, de la
invazia barbarilor pn la sfritul Evului Mediu, nelegem de ce Alfonso el Sabio, n a sa Cronica
General, vorbea cu atta fervoare de Zamolxen, de Boruista i de consilierul su Dicineo.
Mai nti trebuie s inem seama de imaginea geto-dacilor, aa cum se precizase i se ntrise de la
Herodot ncoace, mai ales n ultimele secole ale antichitii. Aceti barbari erau glorificai pentru
calitile lor morale i eroismul lor, pentru nobleea i simplitatea vieii lor. Dar, pe de alt parte, mai
ales din cauza confuziei cu sciii, geto-dacii erau prezentai ca nite adevrai slbatici, brboi
(hirsui), netuni (intonsi), mbrcai n blnuri (pelliti) etc.
Tradiia eroismului geto-dacilor cei mai viteji dintre traci", cum i califica Herodot s-a prelungit
mult timp dup dispariia statului dac. Ovidiu i evoca pe geii slbatici care nu se temeau |# puterea

Romei" (Ex Ponto, I, II, 8182) i-i descria ca pe nite adevrate imagini ale lui Marte" (Tristia, V,
VII, 17). Pentru Vergiliu, inutul geilor era ara marial a lui Rhesus" (Georg. IV, 462); ntr-adevr,
Marte (Pater Gradivus) domnea peste cmpiile lor (Eneida, III, 35). La nceputul secolului al II-lea/7.
Chr., Dion Crysostomul mai repeta nc despre gei c erau cei mai rzboinici dintre toi barbarii". i
Lucian asigura c ,ide cte ori am privit ara geilor i-am vzut rzboindu-se". n secolul al V-lea,
Sidonius Apollinaris afirma c geii (numii de el traci") erau invulnerabili.137 Ct despre Iordanes, el
elabo-jge o mitologie ntreag despre eroismul excepional al strmoilor si": geii (=goii) i
nvinseser pe greci n rzboiul !$Pf)iei i mai trziu i nvinseser i pe Cyrus cel Mare i pe Darius;
aa c mai bine de 700 000 de oameni, armata lui Xerxes, nu ndrznir s-i atace pe gei.138 Isidor de
Sevilla (sec. VII)
' Dion Chrysostomul, Discours, XXXVI, 4; Lucian, Icaromenippus, 16; Sidonius, II, Pantgyrique d'Anthemius, 3436 texte citate
de Jane Acomb Leake, The Geats ofBeowulf, Madison, 1967, pp. 18,42.
138
Getica, IX, 60; X, 6164. Tot Iordanes ne povestete c armata lui Filip al Macedoniei fii mprtiat de preoii gei i c nici
mcar Iulius Caesar nu reui s nving acest popor minunat de curajos (XXL 6568).
vAB-aii-w
ZALMOXIS
13

79
care-i identifica i el pe gei cu goii scria n a sa Historia Gothorum c Roma chiar, nvingtoare a
tuturor popoarelor suferi jugul captivitii impus ei"139. Firete, dup ce fur identificai cu
amazoanele, geii au fost asimilai i uriailor.140 Ovidiu i compara cu descendenii uriailor,
lestrygonii i ciclopii (ExPonto, rv, X, 2124). Din partea lor, scriitorii cretini i-au omologat foarte
repede pe geto-goi cu Gog i Magog.141 O parte din aceast mitologie etnic s-a dezvoltat n urma
confuziei ntre gei i goi. Iulian Apostatul este probabil primul care utilizeaz termenul get" ca
echivalent al lui got", ceea ce nu vrea s zic c el confunda cele dou popoare, cci el vorbete de o
victorie a geilor mpotriva goilor, i de altfel el se refer i la daci.142 n secolul al IV-lea, Pru-dentius
reia echivalena i formula devine din ce n ce mai popular cu toate c identitatea etnic a geilor nu
era uitat.143 Dar de-abia cu Claudianus (nceputul secolului al V-lea) se stabili tradiia de a-i numi pe
goi getae. Contemporanul lui, Orosius, scria: dar cei care snt astzi goi, erau altdat gei" (modo
autem Getae Mi qui et nune Gothi) i Claudius Rutilius Nama-tianus, Prosper de Aquitania i
numeroi ali scriitori adopt
Quibus lan extitit magnitudo bellorum et tam excellens gloriosae victoriae virtus, ut Roma ipsa victrix omnium populorum subacta
captivitatis iugo Geticis Triumphis adeederet et domina cunctarum, gentium illis utfamula deserviret. (Att de mare a fost puterea lor n
rzboi i att de glorioas n victorii, nct Roma chiar, thvingtoarea tuturor popoarelor, suferi jugul captivitii impus ei i astfel
geii au devenit stpnii tuturor popoarelor iar acestea i serveau ca supui.) (Isidor, Historia Gothorum, 6768; text reprodus de
Leake, The Geats ofBeowulf, p. 44.)
140
Cf. citatele din Statius (sec. I p. Chr.) i Dio Cassius grupate de Leake, pp. 1920. Conform lui Dio, citat de Iordanes (IX, 5859),
un rege al geilor, Telephe, era fiul lui Hercule i l egala pe tatl su n putere i statur.
141
A se vedea pasajele din Sfntul Ieronim, Sfntul Ambrozie i Isidor citate de Leake, pp. 25, 3537; cf. ibid., pp. 38 i urm.,
referinele la sursele evreieti ii la tema lui Gog i Magog fii romanul lui Alexandru. Isidor i considera pe geto-goi ca progenitur a
lui Gog i Magog (cf. Leake, p. 38, 158, n. 39).
142
Paneyrique en honneur de Constantin, 9 D; De Caesaribus, 31 IC, 320D, 327D; cf. Leake, p. 25. Aproape n acelai timp Ausonius
utilizeaz aceeai formul; cf. Leake, ibid.
143
n trei ocazii n care, n comentariul su la Vergiliu, gloseaz termenul getae, Servius explic corect de dou ori, dar n legtur cu
un pasaj din Georg. (VI, 462) afirm c geii erau goi; cf. Leake, ibid.
139

80
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

aceast omologare.144 Cassiodor (487583), principala surs a lui Iordanes, nu face dect s urmeze o
tradiie deja consolidat. La rndul su Iordanes utilizeaz termenul getae chd vorbete de istoria
veche i, cu cteva excepii (LX, 308, 315, 316), ntrebuineaz gothi cnd se refer la istoria mai
recent.
Portretul glorios al goilor, aa cum l prezenta Iordanes i Isidpr^i care se afl mai trziu, n Evul
Mediu, n romanele centrate n jurul lui Theodoric, coexist cu cealalt imagine, negativ, derivat din
confuzia ntre gei (=goi) i scii. Cele dou reprezentri se prelungesc n cursul Evului Mediu, cum o
dovedete ancheta exhaustiv a lui Jane Leake.145 Epitetele-clieu mbrcai n blnuri", proi",
pletoi", etc. trec de la gei i scii la goi (Leake, p. 49). n geografia medieval, nordul germanic
este prezentat ca Scythia de autorii clasici; n consecin, geii i vecinii lor se gseau proiectai n nord
(ibid., pp. 5455). n Cosmographia sa Aethicus Ister deplaseaz spre nord chiar i Marea Neagr,
Caucazul i Marea Caspic (p. 57). La nceputul Evului Mediu, termenii de Gothia i Getia se aplicau
j Danemarcei i peninsulei Iutlanda i pe hrile medievale Dane-T* marca era numit Dacia sau
Gothia cci n Evul Mediu daci era sinonim cu dani. Adam de Bremen amestec goi, gei, danezi i
daci i-i numete pe toi hiperboreeni.146

Scriind Cronica ducilor de Normandia, Guillaume de Jumieges (sec. XI) traseaz istoria lor fabuloas
i vorbete de ^_ Dacia, care se cheam astzi Danemarca" (Dacia, quae et Dam >* marcha), ar
locuit de goi care aveau muli regi nzestrai dL* abunden cu tiina admirabilelor filozofii, mai
ales Zeuta i Dichineus, i la fel Zalmoxis i muli alii"147. Dar aa cum a ________
,144 Referinele la Leake, pp. 25-26, 155-156.
145
Op. cit., pp. 72 i urm., 83 i urm.
146
A se vedea bogata documentaie prezentat de Jane Leake, op. cit., pp. 72 i urm., 79. Suedia, Danemarca, Norvegia snt integrate
n Scythia, p. 79. Cf. p. 92 identificarea Danemark -Dacia n Ymago mundi.
147
...sistens reges habuit multos mirare philosophiae eruditione vehementer imabutos, Zeutan scilicet atque Dichineum, necnon
Zalmoxen aliosque plures" (pesta Normannorum Ducum, I, IIUI, ed. Jean Marx, 1914, citat de Leake, op. cit.,p. 80). Este foarte
probabil ca Geatas la Beowulf s fie Getae, considerai de germani ca strmoii lor etnici (Leake, pp. 98133). Asupra omologrii
gei-goi
Ail-EiKOMi ZALMOXISMtf*5 A.J S

artat Alexandru Busuioceanu148, mai ales n Spania aceast tradiie a fost asimilat i a devenit n cele
din urm parte integrant din cultura naional. Iidor, el nsui de origine gotic, fundase istoriografia
iberic pe faimosa identificare dintre goi i gei. Isidor, care nu-1 cunoate pe Iordanes, fcnd elogiul
Spaniei, vorbea de aceast ar unde mflorea glorioasa fecunditate a poporului get" (Geticae gentis
gloriosa fecunditas). i Cnd, n secolul al XlII-lea, Iordanes ncepe s fie citit n Spania, dacii" intr
n istoria i genealogia poporului spaniol prin His-toria Gothica a episcopului Rodrigo Jimenez de
Rada i Cronica General a Regelui Alfonso el Sabio. Ceea ce Alfonso scrie despre strmoii
ndeprtatei Daqia sau Gogia, despre Zamolxen, despre care istoricii povestesc c era minunat de
nelept n filozofie"149, despre regele Boruista i consilierul su Dicineo, fcriv direct din Iordanes150.
[ Dar de data aceasta nu este vorba de o simpl compilaie. Alexandru Busuioceanu a artat foarte bine
rolul acestei mitologii istoricizate n Reconquista i, n general, n formarea contiinei istoriografice a
spaniolilor.151'..
tn tradiiile saxonilor din Transilvania, cf. Karl Kurt Klein, Die Goten-Geten-Daken-Sachengleichung in der Sprachentwicklung
der Deutchen Siebenburgens" (Sudost-Forschungen, XI, 19461956, pp. 84154). Despre relaiile istorice ntre scandinavi i
romni, a se vedea E. Lozovan, De la Mer Baltique la Mer Noire" (n: F. AltheimR. Stiehl, Die Araber in der alten Welt, Berlin,
1956, Voi. H, pp. 524-554).
148
Alexandru Busuioceanu, Utopia getic" (Destin, Nr. 89, Madrid, mai 1954, pp. 99-114).
j. 149 Cuentan las estorias quefue muy sabio a maravilla en lafilosofia (citat de Busuioceanu, p. 112).
150
Descriind opera civilizatoare a lui Dicineo, Alfonso l urmeaz ndeaproape pe Iordanes; cf. de exemplu pasajul despre instrucia
filozofic i tiinific: este Dicineo ensenno a los godosfascas toda lafUosophya et lafisica, et la theoria, et la practica, et la logica, et
los ordenamientos de los doze signos, et los cossos de las planetas, et el crescer et el descrescer de la luna et el cosso del sol, et la
astrologia, et la astronomia, et las sciencias naturales..." (Acest Dicineo i-a nvat pe toi goii toat filozofia, fizica, i teoria, i
practica, i logica, i rnduiala celor dousprezece semne, i traiectoriile planetelor, i creterea i descreterea lunii i traiectoria
soarelui, i astrologia, i astronomia, i tiinele naturale.) (Text reprodus de Busuioceanu, op. cit., p. 112113.)
151
Al. Busuioceanu, op. cit., p. 112.

82

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ntr-adevr, este semnificativ c numele lui Traian, mpratul de curat sorginte iberian, nu se
mulnete deloc m Cronica General la capitolul consacrat istoriei Daciei, n timp ce Decebal (Dorpaneo) figureaz n ea. Pentru Alfonso, Traian i avea capitolul su n istoria Romei unde se gsete i
o scurt meniune despre cucerirea Daciei.152 Este prima meniune, ntr-o cronic spaniol, despre
Traian cuceritor al Daciei.
S-ar putea spune c un proces contrar s-a petrecut n contiina istoriografic a romnilor. ntr-adevr,
din secolul al XVI-lea tema central a istoriografiei romne a fost i principalul motiv al orgoliului
naional: descendena latin. Roma i ideea latinitii ocup primul loc n formarea culturii romneti.
Abia la mijlocul secolului trecut s-au redescoperit" dacii prin studiul curajos n care Hasdeu se
ntreab dac acest popor a disprut realmente.153 Dar numai n jurul anului 1920, datorit n primul
rnd lui Prvan i elevilor si, protoistoria i istoria veche a Daciei ncep s fie studiate tiinific. Foarte
repede se dezvolt, printre scriitori i amatori, un curent care, n expresiile lui cele mai extravagante, a
meritat numele de tracomanie". Se vorbea despre revolta fondului autohton", melegmd prin asta
revolta elementului geto-trac mpotriva formelor ghdirii latine introduse n timpul formrii poporului
romn.
Revalorizarea fondului autohton constituie un capitol destul de frmmtat n istoria^culturii romne
modeme, dar care depete i studiul nostru. fifdgjajun s reamintim c Zalmoxis joac un rol capital
n aceast recuperare a celui mai ndeprtat trecut al poporului romn. Zalmoxis reapare ca profet n
piese de teatru; I ca reformator religios comparabil cu Zarathustra, m diferite eseuri j i monografii; ca
zeu celest fondhd pre-monoteismul" get, n I anumite interpretri istorico-religioase de tendin
teologic. Dar |
152

A los de Dacia et de Sicia conquirio por batalla et echo de Dacia al rey Decibalo etfizo la tierra provincia de Roma."

(Pe cei din Dacia i Sciia i-a cucerit prin lupt i 1-a alungat din Dacia pe regele Decebal i a fcut pmntul provincie a
Romei.) Busuioceanu, care reproduce acest pasaj (p. 113), recunoate n el un ecou din Dio Cassius.
M B. P. Hasdeu, Perit-au Dacii?" (Foia de istorie si literatur, Iai, 1860,
ZALMOXIS

83
mereu i peste tot Zalmoxis este valorizat pentru c ntrupeaz geniul religios al daco-geilor, pentru
c, n ultim instan, el reprezint spiritualitatea autohtonilor", a acestor strmoi fcroape
miticjJhyjngLsi asimilai de romani J
Geii" au supravieuit n istoriografia mitologizat a occidentalilor datorit confuziei cu goii:
deveniser strmoii mitici popoarelor germanicfi^, mi ttrain, ai spfffliolflor Qt despre regii i
consilierii" lor Zalmoxis, Dicineus ei au fost [rememorai n Occident mai ales ca eroi
civilumftw aj Rpilm-" Un proces asemntor a avut loc n contiina istoriografic a romnilor.
Geto-dacii au fost recuperai ca strmoi i n mai multe cazuri ca strmoi mitici" pentru c erau
nzestrai cu o 'mulime de simboluri para-istorice. Ct despre Zalmoxis, el a regsit n cultura romn
modern prestigiul religios primordial pe care-1 pierduse n primele secole ale erei noastre, cnd fusese
redus la rolul de erou civilizator. Dar, evident, aceast redescoperire este i ea oper de cultur i se
insereaz n istoria ideilor Jlomniei moderne.
1944,1969.
^
'< v i. tmu

v.
:'

SATANA I BUNUL DUMNEZEU:


PREISTORIA COSMOGONIEI POPULARE
ROMNETI
mm

Scufundarea cosmogonic
n legtur cu influenele bogomilice asupra folclorului romnesc, N. Cartojan amintete un mit
cosmogonic, pe care-1 rezum astfel dup o variant din Moldova: nainte de creaiunea lumii, era un
noian ntins de ap peste care se plimbau Dumnezeu i Satana. Cnd Dumnezeu s-a hotrt s fac
pamntul, a trimis pe Satana (n fundul mrii) ca s ia de acolo smn de pmnt n numele lui i s io aduc deasupra apei. De dou ori se cufund Satana n fundul mrii, dar n loc s ia smna de
pmnt n numele lui Dumnezeu, dup cum i s-a spus, a luat-o numai n numele su. Cnd se ridic n
sus, pn s ajung la suprafaa apei, toat smna de pmnt i-a scpat printre degete. Abia a treia
oar, coborndu-se n fundul apelor, a luat smn de pmnt n numele lui i al lui Dumnezeu. Cnd sa ridicat deasupra apei, i-a rmas puin pmnt sub unghii, adic atta ct luase n numele Domnului,
restul fusese splat de ape printre degete. Cu pamntul rmas sub unghiile diavolului, Dumnezeu a
fcut o turtit pe care s-a aezat s aipeasc. Satana, creznd c Dumnezeu doarme, s-a gndit s-1
rstoarne n ap i s-1 nece, ca s rmn el stpn pe pmnt, dar n msura n care-1 rostogolea,
pamntul cretea i se ntindea sub Dumnezeu, n chipul acesta, pamntul a crescut atta nct apa nu
mai avu loc unde s ncap..."1
N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voL I, Buc, 1929, pp. 3738. Am expus deja esenialul prezentului
articol n Preistoria unui motiv folkloric romnesc" {Buletinul Bibliotecii romne din Freiburg, voi. DI, 19551956, pp.
4154). Cf. i Un volum de cercetri literare", (Vremea, Bucureti, 3 iulie 1934) i Crile populare n literatura
romneasc" (Revista Fundaiilor Regale, 1939; articol publicat i n limba francez: Les livres populaires dans la litterature roumaine", Zalmoxis, H, 1939 [aprut n 1941], pp. 6378).
1

I
86
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

i
Acest mit cosmogonic romnesc a fost nregistrat n mai multe variante, dintre care cele mai cunoscute
au fost publicate i studiate de Tudor Pamfile, Elena Niculi Voronca, Florian Marian i I. A.
Candrea.2 N. Cartojan semnaleaz c savantul bulgar Iordan Ivanov, care nu se ndoiete de originea
bogomilic a mitului, a publicat de asemenea alte legende populare slave i a ilustrat astfel rspndirea

acestui motiv ph n Rusia oriental i septentrional.3 Dar, adaug Cartojan, savantul bulgar nu
cunotea lucrarea lui O. Dhnhardt, Natursagen. Or, la data la care apruser crile lui Iordan Ivanov
i Cartojan, materialele reunite de Dhnhardt n primul tom al lucrrii sale, i mai ales tentativa sa de a
analiza acest mit cosmogonic i de a-i trasa istoria, erau cea mai important contribuie la soluionarea
problemelor.4
N. Cartojan rezum i-i nsuete concluziile la care ajunsese Dhnhardt n 1907. Cum rezult din
varianta romneasc, mitul comport dou motive: 1) motivul oceanic al Apelor primo diale din
fundul crora este adus smha de pmnt", i motivul dualist al creaiei Lumii prin colaborarea
celor dou Fiine antagoniste. Dualismul, conchide Dhnhard {op. cit., I, pp. 36 i urm.), este desigur
de origine iranian. Motivul oceanic, **f*wrrtjp'm duz Jfitec rvijurj
.nya
eztoarea. Revist pentru literatur si tradiiuni populare (1892 i urm.), II, pp. 99104; DI, 1-2,25; Tudor Pamfile, Povestea lumii
de demult, pp. 14,17-18, 2527; Elena Niculi Voronca, Datinile si credinele poporului romn, I, Cernui, 1903, pp. 5-7,22,143-144;
H (1912), pp. 244 i urm.; S. FI. Marian, Insectele tn limba, credinele i obiceiurile Romnilor, Bucureti, 1903, pp. 122124; id.
nmormtntarea la Romni, Bucureti, 1892, pp. 4951; I. A. Candrea, Iarba Fiarelor, Studii defolklor. Bucureti, 1928, pp. 59 i urm.;
N. Cartojan, op. cit., p. 41 (bibliografie).
3
Iordan Ivanov, Bogomilski knigi i legendi, Sofia, 1925, rezumat de Cartojan, op. cit., p. 38. Se va gsi discuia anumitor teze ale lui
Ivanov n articolul lui Emile Turdeanu, Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudo-bogomiles" (Rev. Hist. Rel., t. 138, 1950, pp.
2225, 176218). A se vedea i mai jos,
4
Oskar Dhnhardt, Natursagen. Eine Sammlung Naturdeutender sagen, Mrchen, Fabeln undLegenden, voi. I: Sagen zum Alten
Testament, Leipzig-Berli 1907, pp. 189. Cartojan a lsat s-i scape lucrarea lui J. Feldmann, Paradi und Siindenfall (Munster i. W.,
1913), n care mitul cosmogonic este discul (pp. 337 i urm., 381 i urm.) ntr-o perspectiv diferit de cea a lui Dai
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
87
2

_--------trase--------------------------------1------------------------------------------------------------------

necunoscut n Iran, este dimpotriv din plin atestat n India. Mitul cosmogonic, aa cum a circulat n
Balcani i la alte popoare din Europa central i oriental, ar fi deci produsul fuziunii a dou teme
diferite, prima indian, cealalt iranian. Rezumnd concluziile lui Dhnhard, N. Cartojan conchide n
aceti termeni: Motivul acesta oceanic din India a emigrat n Iran, unde s-a ntreesut cu motivul
dualist. El a fost, apoi, n aceast form mprumutat de sectele eretice ale cretinismului, care furnicau
pe pmntul Asiei Mici n primele veacuri ale cretinismului (gnostici, mandei, manihei). Aceste secte
au preluat legenda indo-iranic, dndu-i forma cretin, i au transmis-o mai departe bogomililor.5"
Vom discuta mai departe rolul bogomililor n difuzarea acestui mit cosmogonic. Pentru moment,
important este s prezentm esenialul dosarului furnizat de Dhnhardt. Folosind i completnd
materialele culese de Veselovskij6, Dhnhardt a publicat versiunile europene culese de la bulgari,
iganii din Transilvania, rui, ucraineni, letoni i n Bucovina. Vom vedea c acelai mit a mai fost
nregistrat i n alte regiuni ale Europei centrale i septentrionale. Cu cteva variante a cror
importan o vom evalua mai departe scenariul mitic rmme acelai.
* c";

m Versiuni sud-est europene


Legenda bulgar povestete c la nceput nu erau nici Pmntul, nici oamenii, numai Apa, i nu existau
dect Dumnezeu i Satan. ntr-o zi Dumnezeu se adres lui Satan i-i zise: S facem Pmntul i
oamenii. Dar unde vom gsi pmnt? ntreb Satan. Sub ap, rspunse Dumnezeu, se afl
pmnt.
N. Cartojan, op. cit., p. 39. Cf. Dhnhardt, op. cit., pp 7 i urm., 14 i urm., 34 i urm.
Alex. Veselovskij, Razyskanija v oblasti russkago duchovnago sticha XI (Dualisticeskija poverya o mirozdanji)", n Sbornik
otdelenija russk, jazyka mp. akademii, 46 (1890), nr. 6, pp. 1116. Lucrarea savantului ucrainean M. P. Dragomanov, publicat n
bulgar la Sofia n 1892 i 1894, a fost recent tradus de Earl W. Count, Notes on the Slavic Religio-Ethical Legends: The Dualistic
Cre-ation of the World, Indiana University, Bloomington, 1961.
88
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN
5
6

Scufund-te i adu-mi un pic de lut. Dar nainte de a te scufunda, va trebui s zici: Prin puterea lui
Dumnezeu i a mea! i vei ajunge pn la fund i vei gsi pmht." Dar Satan zise: Prin puterea mea i
a lui Dumnezeu" i ca urmare nu putu atinge fiindul mrii. Numai dup ce a pronunat formula
corect, scufundndu-se a treia oar, a putut atinge fundul i a putut s aduc un pic de nmol sub
unghii. Cu aceste resturi Dumnezeu crea Pmhtul. Chd Dumnezeu adormi, Diavolul l trase aproape
de ap i ncerc s-1 nece. Dar pmntul se lea mereu n aa fel c Diavolul nu mai reuea s ajung
la ap.7 Vom vedea c aceast extensie nelimitat a Pmhtului pregtete un alt episod mitologic, n
care statura lui Dumnezeu pare dintr-o dat ciudat de diminuat.
La iganii din Transilvania s-a cules aceast legend: la nceput nu existau dect Apele. Dumnezeu se
gndea s fac Lumea, dar nu tia nici cum s-o fac, nici pentru ce. Era iritat c nu avea nici frate, nici

prieten. Furios i arunc bastonul pe ape. El se transform ntr-un copac mare, i sub copac Dumnezeu
l zri pe Diavol care-i zise rzhd: Bun ziua, frate! Tu n-ai nici frate, nici prieten, eu i voi fi frate i
prieten!" Dumnezeu se bucur i-i zise: Nu-mi vei fi frate, ci prieten. Eu nu trebuie s am frate."
Cltorir nou zile pe Ape, i Dumnezeu nelese c Diavolul nu-1 iubea. Odat, Diavolul i zise:
Bunul meu frate, aa singuri o ducem destul de greu, trebuie s mai facem i alte fpturi!" F,
dar, replic Dumnezeu. Dar nu tiu cum, fcu Diavolul. A vrea s fac o Lume mare dar nu tiu
cum, scumpe frate! Bine, rspunse Dumnezeu, am s fac Lumea. Scufund-te n marile Ape i adumi de acolo nisip; cu acest nisip voi face lumea." Uimit Diavolul ntreb: Vrei s faci Lumea din
nisip? Nu neleg!" Dumnezeu i explic: Voi pronuna numele meu deasupra acestui nisip i se va
nate
' 7 A. Strauss, DU Bulgaren, Leipzig, 1898, pp. 6 i urni. Dahnhardt, op.iMi I p. 2.; J. Feldmann, Paradies und Siindenfall, p. 364;
Dragomanov, op. cit., pp. 1 -3. Numai n aceast versiune bulgar a mitului nostru Dumnezeu cere Diavolului s rosteasc: n
numele lui Dumnezeu i al meu". n toate celelalte versiuni, Dumnezeu i cere s-i pronune numai numele su. O alt variant mai
simpl este raportat de O. D. Kowatcheff, Bulgarische Volksglaube aus dem Gebiet derHimmelskunde" (Zeitschrift f. Etimologie,
63,1931), p. 340.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU

89
. Du-te i adu-mi nisip!" Diavolul se scufund, dar i vroia s fac o Lume, i pentru c acum avea
nisip, el anun propriul lui nume. Dar nisipul l fripse i el trebui s-1 arunce; i-a zis lui Dumnezeu c
n-a gsit nimic. Dumnezeu l trimise din nou. Nou zile pstr Diavolul nisipul, pronunhd tot numele
lui, i nisipul l ardea din ce m ce mai mult, pn cnd el se nnegri de tot, i n cele din urm fu obligat
s-1 arunce. Chd l vzu, Dumnezeu strig: Te-ai nnegrit, ru prieten eti; du-te i adu-mi nisip, dar
nu mai pronuna numele tu, cci altfel o s arzi de tot." Diavolul se scufund din nou i de data asta
aduse nisip. Dumnezeu fcu Lumea, i Diavolul se bucur mult.
lEu vreau s locuiesc aici sub copacul acesta mare, zise el. Iar tu, scumpe frate, caut-i alt loc."
Dumnezeu se supr. Eti un
rieten foarte ru! Nu mai vreau s am de-a face cu tine.
Pleac!" i atunci apru un taur uria care-1 lu pe Diavol. Din
copacul cel mare, carne czu pe pmnt i din frunzele copacului
se ivir oamenii.8
O variant ruseasc relateaz cele trei scufundri ale
Diavolului i crearea Lumii din nulul rmas sub unghii. Furios Diavolul vru s apuce Pmhtul i s-1
zvrle n Ap. Dar era
rea trziu. Diavolul nu mai reui s apuce Pmntul care se lea
in toate prile i devenea nesfrit.9 fc n Bucovina s-a nregistrat legenda urmtoare: pe cnd nu
[existau dect Cerul i Apele, Dumnezeu se plimba htr-o barc pe Ape. ntmi un bulgre de spum n
care se afla Diavolul. Cine eti? ntreb Dumnezeu. Diavolul nu consimi s rspund
|l * H. V. Wlislocki, Mrchen und Sagen Transsilvanischen Zigeuner, Berlin, 1892, p. 1; Dahnhardt, pp. 3435; Feldmann, pp. 364 i
urm. Mitul nu pare s fie cunoscut de iganii din Orientul Apropiat i din Occident. Dahnhardt presupune c diferitele elemente ale
acestei legende prezint analogii cu tradiii altaice i iraniene, i atribuie mitului ignesc o origine indo-european (op. cit., Lp. 35
36).
<igiM<3 i
9
Dahnhardt p. 43, apEtnograf. Sbornik, VL 1864, seciunea I, p. 122. Conform unei alte legende, atestat la rascolnicii din Estonia,
Diavolul ascunsese un pic de nul n gur. Cnd Dumnezeu porunci Pmntului s creasc i s se ntind, mflul ascuns n gura
Diavolului ncepu s se ngroae i scuipndu-1 Diavolul a dat natere deserturilor, mlatinilor i stncilor; cf. Dahnhardt, p. 54. Cf. o
legend similar n Bucovina, mai departe, n. 11. Celelalte variante ruseti suit discutate mai departe, pp. 94 i urm. jiilItoHijhu
vesb M>fl8i i',;(W3Js1rr.v a*w

90
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

dect cu condiia ca Dumnezeu s-1 ia n barc. Dumnezeu accept i primi rspunsul: Eu snt
Diavolul." Dup ce au cltorit mult timp n tcere, Diavolul zise: Ce bine ar fi dac am avea pmnt
sub picioare." Dumnezeu atunci i porunci s se scufunde i s ia nisip n numele lui. Urmeaz detaliile
obinuite: cele trei scufundri, crearea Lumii din cteva fire de nisip, odihna lui Dumnezeu n timpul
nopii, tentativa Diavolului de a-1 neca cu consecinele cunoscute, ntinderea Pmntului.10 Una din
legendele letone prezentate de Dhnhardt este mai simpl: Dumnezeu l trimite pe Diavol s-i aduc
nisip i face Lumea cu ceea ce i rmsese acestuia sub unghii. Nu este vorba de a lua nisip n numele
lui Dumnezeu, nici de eforturile Diavolului de a-1 neca pe Dumnezeu (Dhnhardt, op. cit., p. 44). n
alte variante letone, Diavolul pstreaz un pic de ml n gur; cnd mlul ncepe s se umfle, Diavolul l
scuip i d natere munilor (ibid., pp. 5657). Legende asemntoare s-au nregistrat n unele

regiuni ale Rusiei, n Malorusia, n Ucraina i n Bucovina.11


Variante poloneze, baltice, mordvine
S adugm la dosarul lui Dhnhardt cteva noi documente, n afar de final, legenda polonez se
aseamn uimitor cu varianta culeas n Bucovina: Dumnezeu se plimb n barc, ntanete un bulgre
de spum, n care se afl Diavolul, pe care l ia n barc. Cum Diavolul era doritor de un loc tare sub
io Diavolul, p. 43, dup Zeitschriftfur deutsche Mythaiogie, p. 178; Feldmann, p. 394. Dup Dhnhardt, acest mit din Bucovina este
analog unei variante galiiene, publicat de Afanasiev.
11
Legenda malorus i pune n scen pe Dumnezeu i pe Arhanghelul Satanail. Acesta ascunde un pic de nisip sub limb dar este
obligat s-1 scuipe i din scuipatul lui iau natere munii i stncile (Dhnhardt, p. 52; ibid., p. 56, o legend ucrainean). Conform
legendei din Bucovina, Diavolul nghiise un pic de tin. Cnd Dumnezeu binecuvmt Pmntul, aceast tin ncepu s se mreasc i
ea, i Diavolul era ct pe ce s se fac ndri. Dumnezeu avu mil de el i-i porunci s-o dea afar. i aa fcu el munii; cf. E. N.
Voronca, Datinile i credinele poporului romn, I, p. 15; L A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 63. Dhnhardt aaz aceste variante printre
legendele despre originea munilor; op. cit., pp. 52 i urm.
Hiil*BMK$t*iaHOTUMNEZEU'l
91

picioare, Dumnezeu i ceru s se scufunde n fundul mrii i s-i aduc nisip. Cu acest nisip,
Dumnezeu fcu Pmntul, dar Pmntul de-abia le ajunse s se ntind amndoi n voie. Diavolul
vznd c Dumnezeu a adormit ncepu s-1 mping ipre mare. Dar n zadar cci sub Dumnezeu,
Pmntul cretea li se lea din ce n ce mai mult. n cele din urm, Dumnezeu se trezi i se urc la Cer.
Diavolul l urmri, dar Dumnezeu trimise trsnetul i-1 scufund n abis.12 F Conform unor versiuni
finlandeze, nainte de crearea Lumii, Dumnezeu se afla pe o coloan de aur n mijlocul mrii, jfr
Krindu-i imaginea n ap strig: Ridic-te!" Imaginea era [Diavolul. Dumnezeu l ntreb cum ar
putea s fac Lumea. Cellalt i rspunse: Trebuie s cobori de trei ori pn n fundul mrii!"
Dumnezeu porunci Diavolului s se scufunde. A treia oar reui s aduc ml dar el ascunse un pic i
n ur, i mlul se umfla i-1 durea. Dumnezeu scoase pmntul din gura Diavolului i-1 zvrli spre
nord, i aa luar natere [pietrele i stncile.13
I Estonienii povestesc c la nceput spiritul lui Dumnezeu l/wna/a vaim) se mica deasupra Apelor.
Auzi un zgomot i vzu Kfe ridicndu-se la suprafaa apei, i o voce i-a strigat:
1. Piatowska, Obyczaje ludu ziemi sieradzkiez". Lud, IV, 4, 1898, pp. 414-415. Aceeai legend n Galiia: dup aducerea nisipului
i Creaie, Dumnezeu, obosit, s-a culcat ca s se odihneasc". i Diavolul ncerc s-1 nece: cf. Br. Gustawicz, Kilka szczegolow
ludoznawczych w powiatu bobreckiego", Lud, VII, 3,1902, pp. 267268. (Datorez aceste dou referine bunvoinei pr. Evel
Gasparini.) Foarte probabil, ascensiunea lui Dumnezeu la Cer i urmrirea lui de ctre Diavol, cu zvrlirea acestuia din urm, n
abis, snt elemente aparinnd altui mit.
13
Tradus din revista finlandez Antero Vipunu, 1,2, p. 25, n Wilhelm Schmidt, Ursprung der Gottesidee, voi. VI (MUnster, i. W.,
1935), p. 568, i voL XQ {ibid., 1955), p. 49. O variant similar n EUi Kaija Kongs, The Earth-Diver" (Bthno-history, VII, 1960,
pp. 151180), p. 161. Identitatea ntre imaginealui Dumnezeu si a Diavolului amintete o legend bulgar care nu aparine ciclului
cosmogonic. In timp ce se plimba de unul singur. Dumnezeu i zri umbra i strig: Ridic-te, prietene!" Satan se ridic din umbra
lui Dumnezeu i-i ceru s mpart cu el Universul: Pmntul pentru el, Cerul pentru Dumnezeu; cei vii pentru Dumnezeu i morii
pentru el. i semnar un contract n acest sens. (Dhnhardt, op. cit., p. 44; W. Schmidt, Ursprung, XII, p. 123; cf. i A Strauss, Die
Bulgaren, p. 9.)k ^uw*--AMlfnihptJ4I0>^%-4^WS. ii*te. Jt4p^on^UilC^i'ft^^E 4 .<q ,*Wi
11

92
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Ateapt-m!" Dumnezeu l atept. Cine eti?" l ntreb. Eu snt Cellalt." Dumnezeu l trimise n
fundul mrii s aduc ml. Cellalt ascunse un pic i n gur i, cnd mlul ncepu s se umfle,
Dumnezeu i zise: Scuip-1, Satan!" i aa primi el numele de Satan. i unde scuip Satan, aprur
mlatinile i lacurile.14
Cu toate c face parte din grupul miturilor ugriene, pe care noi le vom prezenta mai departe o dat cu
tradiiile Asiei centrale, s mai amintim i aceast variant mordvin: Dumnezeu (TSam-Pas) se afla
singur pe o sthc. Se gndea s fac lumea. N-am nici frate, nici tovari cu care s m sftuiesc!"
zise el i scuip n Ape. Din scuipatul lui a luat natere un munte. TSam-Pas l lovi cu bastonul,
muntele se sparse i Diavolul (Saitan) iei. Imediat ce apru, Diavolul i propuse lui Dumnezeu s fie
frai i s fac lumea mpreun. Nu vom fi frai i rspunse TSam-Pas ci tovari." i-1 trimise
s-i caute nisip n fundul mrii. Dar n loc s pronune numele lui Dumnezeu, Saitan l pronun pe al
lui, flcri se ridicar din fundul mrii i el iei ars tot. La a treia scufundare el pronun numele lui
Dumnezeu i reui s ia nisip, dar pstr un pic n gur. Cnd nisipul ncepu s creasc i cnd capul i
se fcu mare ct un munte i era ct pe ce s se fac ndri, lui Dumnezeu i se fcu mil de el i-1 lovi
peste cap. Saitan scuip cu o asemenea for c Pmntul se cutremur i din acest cutremur luar
natere munii i colinele.15
Nu vom prezenta toate variantele europene. Restul se gsete n operele lui Dhnhardt, Feldmann i
W. Schmidt. Vom mai avea ocazia s amintim i altele cnd vom studia rspndirea acestui mit
cosmogonic n Asia central i septentrional. S
14

Oskar Loorits, Grundziige des esmischen Volksglauben, I (Uppsala-Lund, 1949), pp. 455456. Loorits prezentase deja i analizase

acest mit n articolul su Contribution to the material conceming baltic-byzantine cultural relation" (Folklore, 45,1934, pp. 4773),
pp. 48 i urm. El i acorda o origine oriental; dup prerea lui, ar fi ajuns n Rusia prin Bizan, i ar fi fost rspndit de rui pn n
rile baltice.
15
A. Strauss,DieBulgaren, pp. 1719; Dhnhardt, op. cit., pp. 6062; Feldmann, pp. 378 i urm.; W. Schmidt, Ursprung d.
Gottesidee, XII, pp. 45 i urm. Adugm: Uno Harva, Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen, Helsinki, 1954, pp. 134135
(Diavolul se scufund sub forma unei gte).
MAKAfflWBMl BUNUL DUMNEZHU'iC
93

adugm c tema antagonismului ntre cele dou Fiine supranaturale i a scufundrii n mare
constituie elementul central al unui alt ciclu legendar, avnd ca personaje pe profetul Ilie i Diavolul
sau mpratul Diocletian i sfntul Ioan-Bo-teztorul.16 Dar, nainte de a ntreprinde cercetarea
comparativ, s privim puin mai de aproape documentele balcanice pe care le-am prezentat.
[Oboseala lui Dumnezeu" La romni, acest mit are o urmare nu fr importan pentru Studiul
nostru. Dumnezeu, cnd se trezete, observ c Pmntul se ntinsese att de tare c nu mai era loc
pentru Ape. Netiind cum s remedieze aceast stare de lucruri, trimise albina la arici %- cel mai
nvat dintre animale ca s-i cear un sfat. Dar ariciul refuz s-1 ajute pe motiv, zicea el, c
Dumnezeu este atottiutor. Albina tia totui c ariciul avea obiceiul s vorbeasc singur. ntr-adevr,
ea l auzi curnd murmurnd: Firete, Dumnezeu nu tie c trebuie s fac muni i vi ca s lase loc
Apelor." Albina zbur spre Dumnezeu, i ariciul o blestem i-i sorti s nu mnnce dect murdrii.
Dar Dumnezeu binecuvnt Wbina: murdria pe care o va mnca s devin miere.17
La bulgari, mitul este nc i mai drastic. Pmntul se lise att de mult c Soarele nu-1 mai putea
cuprinde. Dumnezeu i fcu
Diavolul, care furase Soarele, juca mingea cu Die. Acesta arunc mingea tn ap, i cnd Diavolul se zvrli s-o prind, Die nghe
marea, lu Soarele i se ridic la Cer. Diavolul reui s sparg gheaa, l urmri pe sfnt i-i smulse o bucat de clci. n cntecele
populare srbeti, personajele snt mpratul Diocletian i slntul Ioan Boteztorul. Se joac cu un mr i cu o coroan. Sfntul Ioan
azvrle mrul n mare i cnd mpratul se arunc s-1 prind, nghe marea, fur coroana i se ndrept spre Cer. Coroana este
Soarele, cci sfntul ajunge n paradis purtnd sjajno sunce" strlucitorul soare". Cf. E. Gasparini, La civilt matriarcale degli Slavi
(Curs universitar, 19551956, litografiat. Veneia, 1956), pp. 90 i urm.; id. Credenze religiose e obblighi nuziali degli antichi Slavi
(Curs universitar, litografiat, Veneia, 1960), pp. 9 i urm. Dup Gasparini, aceste legende reprezint o lunarizzazione a mitului
pescuirii pmntului; a se vedea Credenze religiose, p. 11.
17
S. FI. Marian, Insectele, p. 122; Dhnhardt, pp. 4243.
16

94

DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

'-----------------------------------------------------------------------------

ummuiuiim*..

UU....LUU.)..u>..X~......-L.

pe ngeri i trimise pe ngerul rzboiului la Satan, ca s-1 ntrebe ce s fac. Dar ngerul rzboiului nu
reui s se apropie de Diavol. Dumnezeu crea atunci albina i-o trimise s se aeze pe umrul
Diavolului ca s aud ce zice. O! ce prost e Dumnezeu!" murmur Diavolul. Nu tie c trebuie s ia
un baston, s fac semnul crucii n cele patru vhturi i s zic: Att Pmnt ajunge!" Albina se grbi
s-i comunice lui Dumnezeu soluia problemei.18 ntr-o alt variant bulgar, Dumnezeu fcuse
Pmntul att de mare c Cerul nu mai ajungea s-1 cuprind. Cum nu mai tia ce s fac, dar cum
observase c Diavolul vorbea cu ariciul, trimise albina s-i asculte. Dumnezu nu tie, zicea Diavolul,
c trebuie s ia un baston i s loveasc pmhtul cu puterile lui ca s fac munii i vile. i atunci va
putea acoperi Pmhtul cu Cerul."19
Ariciul se mai gsete i ntr-o legend leton. Dumnezeu lise att de tare Pmhtul c nu-1 mai putea
face s intre sub bolta Cerului. Ariciul care tocmai trecea pe acolo l ntreb pe Dumnezeu care era
motivul perplexitii sale. Dumnezeu povestin-du-i pania lui cosmogonic, ariciul l liniti: Nu-i
grav", i zise. E de ajuns s apei un pic i Pmhtul va intra sub bolta cereasc." Apsmdu-1,
Dumnezeu fcu munii i vile. Ca s-1 rsplteasc pe arici, i fcu o mbrcminte toat din ace, ca
nici un duman s nu se mai poat apropia de el.20
Acest mit cosmogonic se deosebete att de tradiiile biblice ct i de cele mediteraneene. Dumnezeu,
ale crui necazuri cosmogonice le-am vzut, nu are nimic din Dumnezeul creator al Vechiului
Testament, nici din zeii creatori sau suverani ai mitologiei greceti. De altfel, nsui peisajul mitic este
cu totul diferit. i lipsesc amploarea, mreia cosmogoniilor greac i biblic. Desigur, Marile Ape
primordiale snt prezente, dar scenariul i personajele mitului snt mai degrab modeste: un DumA. Strauss, Die Bulgaren, pp. 7 i urm. Diavolul blestem albina s-i mnnce propriile dejecii, dar Dumnezeu o
binecuvnteaz: nimic nu va fi mai dulce dect tine!
w Dhnhardt, op. cit., p. 127.
20 Dhnhardt, p. 128. Analogia ntre variantele romneti i cele letone este remarcabil; va trebui s se in cont de ea c&id
se va discuta ipoteza rspindirii acestor legende de ctre bogomili; cf. mai departe.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
95
18

nezeu care creeaz mpotriva voinei lui, sau la sugestia Diavolului i cu ajutorul lui, i care nu mai
tie cum s-i termine opera; un Diavol care cteodat se arat mai inteligent dect Dumnezeu dar care
uzeaz de subterfugii copilreti (ascunde un pic de ml n gur, ncearc s-1 nece pe Dumnezeu

mpingmdu-1 h ap etc.); albina i ariciul. Acest univers mitic umil i ters nu este lipsit de
semnificaie. Oricare ar fi originea acestui mit cosmogonic, pare sigur c el a circulat n mediile
populare i a trebuit s se adapteze unor audiene fruste. Mitul se poate reduce la urmtoarele
elemente: 1) Apele primordiale; 2) Dumnezeu care se plimb pe Ape; 3) Diavolul care-i face apariia
chiar de la nceputul povestirii sau pe care Dumnezeu 11 ntlnete mai trziu, sau pe care-1 creeaz
involuntar din umbra lui, din scuipatul lui sau din baston; 4) smha de pmnt"21 care zace h fundul
Apelor, a crei existen numai Dumnezeu o cunoate, i cu care numai el singur poate face Lumea,
dar pe care din motive necunoscute nu vrea, sau nu poate, s-o aduc el hsui i-1 trimite pe Diavol s
i-o caute; 5) tripla scufundare a Diavolului i neputina de a lua lut n numele lui; 6) puterea creatoare
a lui Dumnezeu, care sporete prodigios cele cteva fire de nisip sau resturile de lut aduse de Diavol
sub unghii. Dar aceast creaie are ceva magic" i automatic": Pmhtul crete din smha" lui cam
n felul n care n mango trick un manghier crete vertiginos din smburele lui i d fruct h cteva
secunde; sau Pmhtul se dilat automatic", fr tirea lui Dumnezeu, numai pentru c Diavolul a
ncercat s-1 nece n timpul somnului; 7) ceea ce surprinde pe drept cuvnt h aceste povestiri
mitologice este oboseala lui Dumnezeu dup ce a creat Lumea. Dumnezeu vrea s se odihneasc sau
simte nevoia s doarm: ca ranul dup o zi de munc, adoarme profund, n aa fel nct nu mai simte
nici mcar c-1 mpinge Diavolul. E adevrat c n asemenea povestiri populare Dumnezeu suport de
multe ori o puternic antropomorfizare. Totui, n mitul
Se ntlnete aceeai expresie ntr-o variant caucazian (Dhnhardt, p. 53) i la voguli (ibid., pp. 6667). Imaginea
Pmntului care crete vertiginos dintr-o smn" merit un studiu special, cf. oul cosmogonic sau embrionul primordial
(fiiraiyagarbha) plutind n Oceanul primitiv.
21

96

DB LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
II.-i.

-1.1

'-.i

'

"- *mm~

nostru, oboseala i somnul lui Dumnezeu par nejustificate, cci, m fond, Dumnezeu n-a fcut mai
nimic: Diavolul este cel care s-a scufundat de trei ori (i nu s-a culcat numai pentru atta), i de fapt
Pmntul s-a dilatat considerabil doar prin magie"; 8) aceast not negativ i neateptat, descoperit
n personajul lui Dumnezeu, se agraveaz i mai mult n partea a doua a mitului, cnd Dumnezeu se
recunoate incapabil s rezolve o mic ncurctur postcosmogonic, i trebuie s cear sfatul ariciului
sau Diavolului.22 Oboseala fizic, aceeai care l obligase s se culce i s doarm profund, se nsoete
acum cu o oboseal mintal; brusc, Dumnezeu, care pruse atottiutor (tia esenialul: locul unde se
gsete smia de pmnt" i felul n care se creeaz Lumea) dovedete o inteligen ciudat de
diminuat: cu toate c facultile sale creatoare snt nc intacte (ca n varianta bulgar n care creeaz
ngerii, apoi albina), ineria sa mintal pare a fi total; i nu numai Diavolul cunoate soluia ci i
ariciul, deci cu toate c povestirea nu ne-o spune
una dintre creaturile lui Dumnezeu.
Mai mult dect dualismul", aceste elemente negative oboseala lui Dumnezeu, somnul lui profund,
declinul inteligenei
sht cele care dau un caracter absolut distinctiv miturilor cosmogonice romneti i sud-est
europene. Cci, aa cum vom vedea imediat, oboseala" sau decderea" lui Dumnezeu nu fac parte
integrant din acest mit, aa cum este el cunoscut n Asia central i septentrional.
Oricare ar fi originea acestei teme mitologice, un lucru ni se pare evident: caracterul dramatic al
ultimelor povestiri pe care le-am analizat este datorat mai puin antagonismului Diavolului, ct
pasivitii lui Dumnezeu i a nehelesei lui decderi. Inutil s repetm c acest Dumnezeu n-are nimic
comun cu DumneDesigur, preistoria" acestui motiv trebuie cutat n necesitatea desolidarizrii lui Dumnezeu de existena vilor i a munilor; acestea fur
create mai trziu i din necesitate; la nceput, Pmntul era plat se tie, cmpia perfect este un sindrom paradisiac n multe mitologii, att
indo-iraniene ct i primitive": Lumea a fost plat la nceputul creaiei, i va fi din nou la sfritul ciclului, cnd creaia va fi simbolic sau
concret reiterat. Dar rmne faptul c Dumnezeu n-a tiut unde s se opreasc atunci cnd a binecuvntat pumnul de pmnt s creasc i s
se leasc. nc o prob c aceast cretere vertiginoas era de ordin magic" i scpa controlului Creatorului.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
|f>
22

zeul creator i cosmocrat al iudeo-cretinismului. i cu toate c viaa religioas a tuturor acestor


popoare din Europa sud-orien-tal este inspirat de credina cretin, i-i are sursa n credina htr-un
Dumnezeu trinitar, n legendele cosmogonice de care ne ocupm, la fel ca i n alte teme folclorice,
avem de-a face cu un alt tip de Dumnezeu; suferind de singurtate, simind nevoia aib un tovar cu
care s fac Lumea, distrat, obosit, i, n le din urm, incapabil s desvreasc creaia numai cu preriile lui mijloace. Se poate compara acest Dumnezeu cu acel deus otiosus al attor ligii primitive",
unde, dup ce a creat lumea i oamenii, Dum-zeu se dezintereseaz de soarta creaiei sale i se retrage
n er, abandonnd desvrirea operei sale unei Fiine supra-turale sau unui demiurg. Nu pretindem c

acel deus otiosus al ietilor arhaice aa cum u gsim de exemplu la Selk'nam, Bambuti i la attea
alte populaii africane23 supravieuiete credinele popoarelor din sud-estul Europei. Nu este
neaprat rba de o supravieuire a unor timpuri foarte ndeprtate, ci de proces care a putut s aib loc
mult mai trziu. n ali termeni, acterele negative decelate n miturile noastre cosmogonice snt
sceptibile de a fi interpretate ca expresia popular i, n fond, recent, a unui deus otiosus, a unui
Dumnezeu care s-a retras dup ce a creat Lumea, care, n consecin, nu se mai afl chiar n centrul
cultului. S adugm c tema unui Dumnezeu ndeprtat" joac un rol capital n folclorul religios
romnesc, i c este la fel de abundent atestat i la alte popoare din Europa sud-oriental. Conform
acestor credine, la nceput, Dumnezeu cobora din cnd n cnd s se plimbe pe Pmnt, nsoit de
Sfntul Petru, dar din cauza pcatelor oamenilor a renunat la aceste vizite i s-a retras definitiv n Cer.
ndeprtarea lui Dumnezeu i gsete justificarea imediat n depravarea umanitii. Dumnezeu se
retrage n Cer pentru c oamenii au ales rul i pcatul. Este o expresie mitic a desolidarizrii lui
Dumnezeu de ru i de umanitatea pctoas; vom avea ocazia s mai semnalm i altele. Dar este
evident c acest Dumnezeu care se retrage i se ndeprteaz nu este cel al iudeo-cretinismului.
Cf. exemple h al nostru Traiti d'Histoire des Religions, Paris, 1949, pp. 52 i urm., 55 i urm.
,JJ n y$ q
23

98
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

De unde vine aceast concepie a unui Dumnezeu care creeaz Lumea cu ajutorul Diavolului, care
adoarme dup creaie, care scap neatins de atentatul Diavolului, dar care, cel puin n cteva variante,
se arat incapabil s-i desvreasc singur opera cosmogonic? Cum am mai spus, s-a ncercat s se
interpreteze aceste legende balcanice ca fiind expresia credinelor bogomilice. Dup Veselovskij,
Hasdeu i Dhnhardt, slaviti ca Iordan Ivanov, F. Haase24 i alii, au susinut cu argumente diverse
aceast ipotez25. Problema bogomilismului este considerabil i nu intenionm s o discutm aici n
ansamblul ei.26 Remarcm totui c ipoteza originii bogomilice a mitului cosmogonic ntmpin
greuti. Mai nti c nu se gsete acest mit n nici un text bogomilic. Mai mult chiar, mitul nu este
atestat n Serbia, nici n Bosnia, nici n Heregovina, cu toate c Bosnia a rmas pn n secolul al XVlea un centru important al sectei.27 Cu toate c, dup prerea lui Toth Szabo Pal, resturi de credine
bogomilice ar fi supravieuit n Ungaria pn n secolul al XV-lea,
Mai ales n lucrarea sa Volksglaube unde Brauchtum der Ostslaven, Breslau, 1939, pp. 231 i urm. J$X ,<
n studiul su, E. Turdeanu a artat c un mare numr de credine pretinse bogomilice sint deja atestate n apocrife care nu
au nimic comun cu bogomilismul i-i snt chiar anterioare. Dem. Russo criticase deja ipoteza lui B. P. Hasdeu i artase
precedentele i paralelele patristice ale textelor populare pe care Hasdeu le considera ca eretice i mai ales bogomilice; cf.
Studii bizantino-romne. Bucureti, 1907 i Studii i critice. Bucureti, 1910. N. Minissi gsete interpretarea lui Turdeanu
prea rigid; cf. La tradizione apocrifa e le origini del Bogomilismo"JicercAe slavistiche, DI, 1954, pp. 97113, spec. pp.
111 i urm. Precizm c Turdeanu studiaz numai literatura apocrif i nu tradiiile orale.
26 Se va gsi o bibliografie exhaustiv n Dimitri Obolensky, The Bogomih. A study in Balkan Neo-Manichaeism, Cambridge,
1948, pp. 290304, de completat cu studiile lui Turdeanu, Minissi, Alois Schmaus, Der Neumanichaismus auf dem
Balkan" (Saeculum, D, 1951, pp. 271299) i H.-Ch. Puech, Catharisme medieval et bogomilisme", n Oriente e Occidente
nel medioevo, Academia Nazionale dei Lincei, XD, Convegno Volta", Roma, 1957, pp. 5684. A se vedea i O. BihalgiMerin i A Benac, The Bogomih, Londra, 1962. Georg Wild, Bogomilen und Katharer in ihrer Symbolik, Wiesbaden, 1970.
27 Cf. H.-Ch. Puech, op. cit., pp. 69 i urm., cu bibliografia nregistrat, p. 69, n. 2.
SATANA I BUNUL DUMNEZBU
'&&!>*
24
25

i n-ar fi disprut dect dup Reform28; cu toate c un mit dualist despre crearea omului a fost
nregistrat n Ungaria29, motivul cosmogonic care ne preocup n-a fost gsit. Pe de alt parte, cum am
vzut, au fost culese variante n diferite pri ale Rusiei, n Ucraina i n regiunile baltice, unde
credinele bogomilice n-au ptruns niciodat. Pe deasupra, mitul nu se gsete nici n Germania, nici n
Occident dei catarii ipatarinii au difuzat pn n Frana meridional, n Germania i n Pirinei un
mare numr de motive folclorice de origine maniheist i bogomilic.30 n sfrit, dup cum vom vedea
imediat, atestarea cea mai dens a mitului se afl la popoarele turco-mongole din Asia central.
i!HF
Unii savani rui, i mai de curnd Uno Harva, au atribuit ruilor difuzarea mitului dincolo de Ural.31
Dar dac se admite c ruii nu l-au primit de la bogomili, de unde-1 dein? Unii savani au ncercat s
explice bogomilismul prin preexistenta unui puternic dualism religios la vechii slavi.32 Ideea dualismului slav" i are rdcina ntr-o informaie a lui Helrnold (Chronica Slavorum [1,52], scris ntre
11641168). Dup ce s-a bucurat de o mare autoritate, aceast mrturie a lui Helrnold a fost respins
de Aleksander Briickner; acest savant presupunea c Helrnold aplicase retrospectiv pgnismului slav
concepia i iconografia cretiun a Diavolului.33 Dar hipercriticismul lui

------------

&,mi

N. Cartojan, Crile populare tn literatura romneasc, I, p. 32.


29 Cf. H. von Wlislocki, VMsglauben und religioser brauch der Magyaren, Munster, i. W., 1893, p. 93; Dnhardt, p. 99.
30 Despre difuzarea unei teme dualiste iraniene pn n Bretania (cf. P. Sebillot, Contes des Provinces de France, Paris, 1920,
pp. 209 i urm.) i n Provence (P. Sebillot, Folklore de France, Paris, 19041907, ID, p. 4), a se vedea A. H. Krappe, A
Persian Theme in the Roman de Renard" (Modern Language Notes, 58, 1943, pp. 515519), spec. p. 516. Gaston Paris i
indicase deja originea maniheist (cf. Journal des Savants, 1894, p. 606, n. 3).
31 Cf. Uno Harva, Die religiosen Vorstellungen ier altaischen Volker, p. 102.
32 Iordan Ivanov, Bogomilski knigi i legendi, pp, 361 i urm., respinsese aceast ipotez, dar a se vedea i F. Haase,
Volksglaube u. Brauchtum der Ostslaven, pp. 241 i urm.
33 Aleksander Brttckner, Mitologia slava (traduzione dai polaco e note di Julia Dicksteinowna, Bologna, 1924), pp. 203 i
urm., 207 etc. Acelai argument la Ivanov, pp. 361 i urm. Cf. i B. O. Unbegaun, La religon des anciens Slaves" (n Mana,
2, m, 1948), p. 420.
., 'Ofr-A. <-<i ,M -St.) V&M&
28

HflHHI^HlHHHHi^lHHHIHI
100

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Aleksander Briickner pare acum depit; savani ca V. Pisani, G. Vernadski, Roman Jakobson, Evel
Gasparini acord credit mrturiei lui Helmold i accept, de asemenea, dualismul" slavilor primitivi34
Aceast nou orientare metodologic este ntrit de asemnrile puse recent m lumin ntre
slavi i iranieni35, pe de o parte, i ntre traco-frigieni, iranieni i slavi pe de alt parte36. Apriori, nu
este exclus ca anumite credine dualiste" difuzate n Balcani i n regiunile carpato-dunrene s
reprezinte resturi de credine religioase ale substratului traco-scitic.37
Mai trebuie adugat, de asemenea, c tendinele dualiste" s-au manifestat destul de trziu la slavii
orientali. Gershom Scholem se ntreba dac sabataismul din Polonia n-a fost influenat de sectele
ruseti dezvoltate ndeosebi n Ucraina dup marea schism a rascolnicilor.38
Nu e nevoie s lum parte la aceast disput: studiul nostru nu este dualismul religios, ci numai
incidenele sale cu tema scufundrii cosmogonice. Acest mit, coninnd scufundarea Diavolului sau a
unei psri acvatice, urmat de opera creatoare a lui Dumnezeu, este atestat n 24 de puncte ale
domeniului balto-slav, (dintre care 6 n Ucraina i 11 n Belorusia), i h 12
j, :** Cf. V. Pisani, Le religioni dei Celti e dei Balto-Slavi nell' Europa-precris-tiana. Milano, 1940, pp. 49 i uim.; G.
Vemadsky, The Origins of Russia, Oxford, 1959, pp. 118 i unii.; R. Jakobson, Slavic Mythology", (n Funk and Wagnall,
Dictionary ofFolUore, Myyhology an Legend, U, 1950, pp. 1025 i urm.); E. Gasparini, Credenze religiose e oblighi nuziali
degli antichi Slavi, pp. 54 i urm. i passim. Alois Schmaus arat mai mult scepticism: cf. Zur altslawischen Religionsgeschichte" (Saeculum, IV, 1953, pp. 206230), pp. 223 i urm. Asupra concepiei divinitii la slavi, cf. Bruno
Meriggi, Ilconcetto dei Dio nelle religioni dei popoli slavi" (Recerche Slavistiche, I, 1952, pp. 148-176).
35 Cf. R. Jakobson, op. cit., p. 1025; K. H. Menges, Early Slavo-Iranian con-tacts and Iranian influences in Slavic
mythology" (Symbolae in honorem Z. V. Togan, Istanbul, 19501955, pp. 468-479_.
34 Cf. R. Jakobson, ibid.; IvanPopovi, Dlyro-Slavica" (Annali, Istituto Universitarii) Orientale, Napoli, Sezione lingvistica,
I, 2, 1959, pp. 165176); V. Pisani, Baltico, slavo, iranico" (Ricerche Slavistiche, XV, 1967, pp. 324).
37 Cf. Ugo Bianchi, // dualismo religioso, Roma, 1958, pp. 42 i urm. Arhaismul folclorului sud-est european este n afar de
orice ndoial; cf. mai departe cap. V.
31 G. Scholem, Le mouvement sabataste en Pologne" (primul articol, Rev. Hist. Rel., t. 143,1953, pp. 30-90), p. 38.

S!ELiTECA JUDEEAN ^TAVIANI GOGA"


SATANA I BUNUL DUMNEZEU

101
puncte ale teritoriului fino-ugrian. Bazndu-se pe aceste fapte, I. Grafenauer a vzut n acest mit
cosmogonic dovada credinei vechilor slavi ntr-o Fiin Suprem.39 Ipoteza a htlnit opoziia lui Fr.
Bezlaj, care-i reproeaz lui Grafenauer c argumenteaz pe o baz prea limitat.40 Pe drept cuvnt, E.
Gasparini a replicat c acest mit cosmogonic este unul din cele mai rsphdite pe glob i c difuzarea
sa h Eurasia este deosebit de intens (op. cit., pp. 4 i urm.).
Independent de Grafenauer, Evel Gasparini ncercase s evidenieze concepia Fiinei Supreme la
slavii primitivi. Att ct se poate judeca dup datele sale nc provizorii, Gasparini consider mitul
pescuirii panditului", aa cum este htunit la slavi, ca rezultatul unei puternice influene a mitologiei
lunare.41
Dar Gasparini insist asupra indicaiei date de Helmold, conform creia slavii nu contest existena
unui singur zeu h cer (non diffitentur unum deum in coelis), dar presupun c acest zeu se intereseaz
numai de afacerile celeste (coelestia tantum cur are), lshd guvernarea Lumii pe nuh unor diviniti
inferioare create de el (hos vero distributis officiis obsequentes de sanguine eiuspro-cessisse). Helmold
l numete pe acest Dumnezeu prepotens i deus deorum, dar el nu este un Dumnezeu al oamenilor: el
domnete peste ceilali zei (coeteris imperitans), i nu mai are nici o legtur cu Pmhtul.42 Gasparini
l apropie pe acest Dumnezeu ndeprtat" de zeii celeti ai fino-ugrienilor i ai popoarelor turce din

Asia central: zei sublimi i creatori, dar pasivi, fr idoli,


Grafenauer, Aii je praslovanska beseda bog" iranska izposojenka", in Slovenski Etnograf, V, 1952, pp. 237250; E.
Gasparini, Credenze religiose e oblighi nuziali, p. 4
40 Fr. Bezlaj, Nekaj besedi o slovenski mitologiji v zadnjih desetihletih", lh Slovenski Etnograf, IIIIV, 1951, p. 348;
Gasparini, op. cit., p. 4.
41 Cf. Corso di Storia delle Lingua e Letteratura Russa (Anno accademico 19491950, curs litografiat, Veneia, 1950), p.
188; cf. iLa civilt matriarcale, pp. 90 i urm.; id, Danze efabe dei mondo slavo. Veneia, 1955, curs litografiat, pp. 113 i
urm.
42 Cf. Credenze religiose e oblighi nuzicali degli antichi slavi, pp. 54 i urm. Gasparini consider acest pasaj al lui Helmold
ca documentul cel mai important al istoriei religioase a slavilor primitivi, maifmportarit cnTarlTect Textul Tui Procop; ibid.,
p. 68.
391.

693931
BIBLIO T^-- ;JfciFft--\ OCT/V-VIAH GCGA

CLUJ
- r*JAL* PlKlT! .
102

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

fr cult (ibid., pp. 64 i urm.). El conchide c la slavii vechi, ca i la fino-ugrieni, Dumnezeul celest
se retrage din Lume i devine un deus otiosus.43
Amhm pe alt dat discuia acestor teze. Pentru moment, s amintim numai c n mitul scufundrii
cosmogonice pasivitatea lui Dumnezeu se manifest htr-un peisaj i mtr-un scenariu destul de
caracteristice, comportnd Apele primordiale, antagonismul adversarului i oboseala, adic ineria
mintal a Creatorului dup ce a creat Lumea. E bine deci s limitm strict cercetarea noastr la aceste
motive mitologice.
Cteva legende ruseti
N-am citat pn acum dect o singur variant ruseasc (vezi p. 83) i aceasta pentru motivul c
documentele ruseti se grupeaz aparte, mai ales pentru faptul c Diavolul se manifest sub forma unei
psri acvatice. Este cazul legendei Mrii Tiberiade, un apocrif inclus pe Lista crilor divine" pe
care-1 posedm n manuscrise din secolele al XV-lea i al XVI-lea.44 Pe cmd nu existau nici Cerul,
nici Pmntul, ci numai Marea Tiberiadei, Dumnezeu zbura n aer (probabil sub form de pasre). El
zri o pasre acvatic (gogof) plutind pe valuri. Era SatanaeL Cine eti?, l ntreb Dumnezeu. Eu
sht Dumnezeu. Si atunci mie cum mi spui? Tu eti Dumnezeul Dumnezeilor i Domul
Domnilor", i rspunse Satanagl. Dumnezeu l trimise n fundul mrii i-1 proclam mai mare peste
ngeri. Dar cnd Satanagl vru s-i ridice tronul deasupra norilor, Dumnezeu porunci arhanghelului
Mihail s-1 doboare.
Elaborarea cretin a legendei nu las nici urm de ndoial, dar trstura caracteristic
ornitomorfia Diavolului este
Ibid., p. 85. El gsete de altfel i alte asemnri ntre slavi i fino-ugrieni, de exemplu n obiceiurile nupiale i funerare, n
cntecele alternate i gama muzical, n mbrcminte etc.; cf. E., Gasparini, Finni e Slavi" (Annali dell'Isti-tuto
Universitario Orientale, Sezione Slava, Napoli, I, 1958, pp. 77105).
44 Se va gsi bibliografia primelor ediii i studii critice n Dhnhardt, I, p. 45, n. 1. Se adaug Iordan Ivanov, Bogomihki knigi
i legendi, pp. 287311; H.-Ch. Puech, Le traiti contre Ies BogomUes de Cosmos le Pritre, pp. 129 i urm.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
103
43

desigur de origine central-asiatic. Remarcm c Dumnezeu nu cunoate existena Diavolului, n timp


ce acesta din urm tia c interlocutorul su era Dumnezeul Dumnezeilor". Se poate interpreta acest
episod ca un efort pentru a dovedi c Dumnezeu ignora originea rului. Dar aceast desolidarizare a lui
Dumnezeu de Ru i de Cel Ru conduce citeodat la o poziie net dualist. O variant culeas n
prile Tver-ului povestete c nici Dumnezeu, nici Satan n-au fost creai i c nimeni nu tie de unde
vin. Satan este asemntor cu Dumnezeu, cu aceast diferen c el nu poate crea nimic fr
Dumnezeu. Mitul urmeaz schema cunoscut: Dumnezeu i poruncete lui Satan s se scufunde dar
Diavolul ascunde un pic de nisip n mn, i cmd Pmntul ncepe s se mreasc, aceste cteva fire de
nisip devin muni.45 ntr-o alt variant, Diavolul i propune lui Dumnezeu s devin fratele lui de
snge: Tu s fii mezinul i eu fratele cel mare!" i cum Dumnezeu izbucnete n rs, el se declar mulumit s fie mezinul. Dar Dumnezeu face semnul crucii i Diavolul dispare.46 Se deceleaz ii aceast
legend vechiul motiv, puternic cretinizat, al consangvinitii Dumnezeu (Crist)-Diavol. Ideea c Cel
Ru e fratele mai mare al lui Dumnezeu este foarte probabil de origine zurvanit (a se vedea mai
departe pp. 107 i urm.).

O legend bielorus prezint lucrurile diferit. Pe mare era o ra, i Diavolul o ntreb ce caut pe
acolo. Sht o pasre de ap, rspunde raa, locul meu e pe mare." Diavolul i poruncete s-i aduc lut
i raa se scufund de trei ori. Sosete Dumnezeu care l ntreab de unde a luat lutul. Raa mi 1-a
adus", replic Diavolul. Atunci, hai s facem Pmntul mpreun, i propune Dumnezeu. Diavolul
se scufund la rhdul lui dar ascunde un pic de ml n gur: scuipndul d natere munilor.47 Tema
raei care precede att apariia Diavolului ct i pe cea a lui Dumnezeu este desigur arhaic. Dar
ignorana de care Dumnezeu d dovad privind originea lutului pare s fie o dezvoltare aberant; nu se
gsete dect n puine exemple (cf. mirul buriat, p. 104). Ordinea -----------Dhnhardt, I. pp. 338339, dup Zivaja Starina, IX, pp. 393 i urm.
Dhnhardt, I, p. 48 dup Veselovskij.
47 W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, XII, pp. 5657, dup Dobrovolslcij.
45
46

104
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

h care apar personajele mitului raa, Diavolul, Dumnezeu este la fel de ciudat. Foarte probabil,
adversarul sub form de pasre a dat natere la dou personaje distincte: Diavolul i raa. ntr-adevr,
ntr-o alt variant bielorus, Diavolul se scufund sub form de lebd i aduce puin ml cu care
Dumnezeu face Lumea. Mlatinile i munii sht fcui cu resturile ascunse de Diavol n gur.48 O
versiune rus septentrional i prezint pe Dumnezeu i pe Diavol sub form de rae scufundtoare,
respectiv alb i neagr.49 E probabil un rezultat al unei influene a legendei Mrii Tiberiade.50
Cum am vzut, versiunile ruseti aduc un element nou: ornito-morfia Diavolului, i n unele cazuri, i
a lui Dumnezeu. Aceast trstura se precizeaz n miturile popoarelor eurasiatice, mai ales la
cresctorii de vite, la care, dup prerea lui F. Fior, tema scufundrii cosmogonice constituie un fel de
Signatur".51* Este imposibil s prezentm dosarul complet. Se va gsi esenialul documentaiei n
volumele IXXII din Ursprung
W. Schmidt, op. cit, pp. XTJ, pp. 5758. Versiunile ucrainene se apropie de forma balcanic: Dumnezeu cere ngerului Satanael
s-i aduc lut n numele su. Satanael ascunde un pic n gur, i, scuipndu-1 face munii. Cnd Dumnezeu adoarme, Satanael
ncearc s-1 nece (Strauss, Die Bulgaren, pp. 13 i urm.; Dhnhardt, p. 55). Dup o alt variant, Dumnezeu l gsi pe Diavol n
spum, i ddu dou aripi i-1 fcu nger. Ceea ce vrea s spun c Dumnezeu se strdui s formeze" i s spiritualizeze" o Fiin
a crei origine n-o cunoate, dar care se reveleaz curnd a fi Adversarul. ntr-adevr, Dumnezeu l trimise s caute pmnt i
ncepnd din acest moment, povestirea se dezvolt ca n prima variant (Dhnhardt, p. 55). Dup o variant rutean, arhanghelul
Satanael se scufund de trei ori i ascunde un pic de ml h gur (Dhnhardt, p. 52).
49
U. Harva, Die Religiosen Vorstellungen der altaischen Volker, p. 97, dup Veselovskij.
50
Dar imaginea lui Dumnezeu sub form de pasre" se mai ntlnete i n alte contexte ale folclorului religios est-european. Cf.
colindele galiiene (mai exact, din regiunea Nistrului) n care se vorbete de trei porumbei care se scufund, aduc nisip i fac
Pmntul (Dhnhardt, p. 59). ntr-o varianta ucrainian, Dumnezeu, Petru i Pavel se aflau n trei arari n mijlocul unei mri
albastre. Se scufund pe rnd h fundul mrii, pentru a aduce nisipul de aur necesar Creaiei, dar numai Dumnezeu reuete
(Dhnhardt, ibid.).
51
F. Fior, Die Indogermanen in der Volkerkunde. Gedanken um das Problem der Urheimat" (n Hirt Festschrift, Heidelberg, 1936,
voi. I, pp. 69
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
41

105
der Gottesidee, ale lui Wilhelm Schmidt. Eminentul etnolog a utilizat, completat i integrat materialele
reunite de Veselovskij, Dhnhardt i Harva. n ultimul volum din enorma lui lucrare, W. Schmidt a
ncercat o analiz istoric a acestui mit cosmogonic, analiz cu care nu sntem ntotdeauna de acord.52
Scufundarea cosmogonic la ugrieni
S ncepem prin a aminti cteva mituri uralo-ugriene. Ceremiii povestesc c nainte de crearea Lumii,
Keremet, fratele lui Dumnezeu (Yuma), nota sub forma unei rae. La cererea lui Yuma, Keremet se
scufund i aduse un pic de ml, dar pstr un pic i h gur. Dumnezeu fcuse Pmntul plat i neted,
dar scuipnd, Keremet crea munii.53 La mansi (voguli), Fiina Suprem Kors-Torum trimise pe rnd
mai multe psri scufundtoare ca s-i caute nisip h fundul mrii. Adversarul lui Dumnezeu nu apare
m acest mit.54 Vogulii cunosc mai multe versiuni. Conform uneia din ele, Elempi, fiul Primului Cuplu,
fu cel care aduse lut scu-fundhdu-se sub forma unei psri acvatice.55 Conform altei variante, Primul
Cuplu locuia ntr-o cas n mijlocul Apelor. ntr-o
Ursprung d. Gottesidee, XTJ, pp. 115173. Este inutil s indicm toa pasajele din volumele anterioarea din Ursprung n care W.
Schmidt a studiat t Tauchmotiv". Se vor gsi primele sale ncercri de sintez n Ursprung, voi., (1935), pp. 3242, i Das
Tauchmotiv in Erdschopfungsmythem Nordamerikas, Asiens und Europas" (n Milanges de Unguistique et de Philologie offerts
Jacque Van Ginneken, Paris, 1937, pp. 111-122.) Aceste pagini erau redactate crtd am luat cunotin de articolul lui Ugo Bianchi,
Le dualisme en histoire des reli-gions" (Rev. Hist. Rel., t. 159, 1961, pp. 146). A se vedea i Alan Dundes, ^arth-diver: Creation of
the Mythopoeic Male" (American Anthropologist, t. 64, 1962, pp. 10321051): ncercare de interpretare psihanalitic.
53
Strauss, Die Bulgaren, p. 16; Dhnhardt, p. 60. Dup o variant mordvin. Dumnezeu scuip n Ap i din scuipatul lui iei Saitan
sub forma unei psri (Dhnhardt, p. 62).
54
Dhnhardt, pp. 6263, dup Veselovskij.
55
Dhnhardt, p. 66, dup Lucien Adam. Revue de Philologie et d'Ethnographie, , 1874, p. 9. Cf. W. Schmidt, Ursprung, XQ, pp. 39-40.
52

A se vedea i U. Harva,
. r., p. 98, dup Munkcsi. W. Schmidt, p. 41, arat pe bun dreptate c acest mit comport multe motive strine temei scufundrii
cosmogonice.

; "

1>
106

DE LA ZALMOXIS LA OENOHIS-HAN

n II.i- i iin-ir

zi ei au zrit o pasre de fler care se scunfunda i revenea la suprafa cu ml n cioc. Dimineaa


Pmntul era fcut; n ziua a treia Apele dispruser de tot.56
n sfrit, o a treia variant vogul amintete deja trsturi ntlnite n legendele mordvine i ale
Europei orientale. Din locul su de deasupra norilor Dumnezeu scuip n Ape. Din acest scuipat se
form un bulgre i dup ctva timp Dumnezeu auzi un zgomot. Cine face zgomot? ntreb el. Snt
eu, Satanael. Vino lig mine deasupra norilor", i zise Dumnezeu. Satanael urc i Dumnezeu l
ntreb dac mpreun n-ar putea face Lumea. Desigur, replic Satanael, putem lua smn de pmnt
din fundul mrii." Se scufund i aduce smn n talpa piciorului, ascunznd un pic i n gur. Cnd,
binecuvntat de Dumnezeu, Pmntul ncepe s se leasc, Satanael scuip, 2^ dnd natere astfel
munilor.57
S amintim acum cteva mituri ale samoiezilor, care constituie ramura nordic a uralienilor. Conform
unui text publicat de Lehti-salo, Num, Dumnezeul suprem, poruncete lebedelor i gtelor s se
scufunde, ca s vad dac exist pmnt pe fundul Apelor. Pasrile se ntorc fr s fi gsit nimic.
Dumnezeu trimise atunci scufundtorul polar. Dup ase zile acesta s-a ntors la suprafa: a zrit
pmntul, dar n-a mai avut fora s aduc din el. Pasrea Ijuru se scufund la indul ei i ntr-a aptea zi
revine cu un pic de ml n cioc. Dup ce Num a fcut Pmntul, de undeva" sosi un btrn" care-i
ceru voie s se odihneasc. Num l refuz la nceput, trimihdu-1 s se scufunde i el ca s-i aduc
pmnt, dar n cele din urm ced. Dimineaa, l surprinse pe btrn pe marginea insulei pe cale s o
distrug. Distrusese deja o bun parte. Num l soma s plece, dar btrnul ceru att pmnt ct poate el
cuprinde cu vrful bastonului su. Dispru n aceast gaur dup ce declar c de acum va locui acolo
i va rpi
iii........

Dhnhardt, p. 63, dup Munkcsi, W. Schmidt, XH, pp. 4142.


Strauss, DieBulgaren, p. 14; Dhnhardt, pp. 6667; Feldmann, op. cit., pp. 383 i urm.; Harva, p. 95; W. Schmidt, XII,
pp. 4243. Mitul povestete apoi crearea Cerurilor, crearea omului i episodul cinelui, pe care l vom rezuma mai departe
dup o variant samoied (p. MWJS "f w; : *t .
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
107
56
57

oameni. Consternat, Num i recunoscu greeala: se gndise c btrnul vroia s se instaleze pe Pmnt,
nu sub el.58
S reinem cteva fapte: Num trimite s se scufunde psrile acvatice59 i nu Diavolul; Adversarul i
face apariia dup crearea Lumii, dar se strduiete imediat s-o distrug; n cele din urm coboar sub
Pmht i se declar ostil oamenilor, adic se reveleaz ca Domn al mpriei Morilor. Lecia secret
a mitului este c Num n-are nimic de-a face cu forele rului care distrug Creaia, i nu este nici
rspunztor de moartea oamenilor. (Cu toate c Moartea vine pe Lume datorit lipsei sale de
perspicacitate: cf. Miturile explicnd originea morii printr-un accident, sau prin neatenia lui
Dumnezeu, sau prin prostia Primilor Oameni.)
Un alt mit samoied prezint, de la nceput, antagonismul ntre Num i Moarte. Cum Ngaa (Moartea)
pretinde a fi mai mare dect Num, acesta o someaz s fac Pmntul. Ngaa i afund mha n ap, ca
s scoat nisip dar nisipul i curgea printre degete. Num crea atunci Lumea i-i ceru lui Ngaa s aeze
o balen sub Pmnt ca s-i dea stabilitate. Dar cum Pmntul continua s se cutremure, Num i
porunci s-1 fixeze cu o piatr mare i Ngaa se execut: acetia snt munii Ural. Acum c am fcut
lumea, zise Dumnezeu, trebuie s-i gsim un Stpn." i din puin pmnt l fcu pe om. Mai fcu i un
cine, cruia i porunci s-1 pzeasc pe om. Dar pe cnd Dumnezeu lipsea, Ngaa ademeni cinele
promihdu-i o blan dac l las s se apropie de om; se apropie i-1 devor. Num crea un cuplu uman
i-1 pedepsi pe cine s se hrneasc cu excremente.60 Elementele dualiste" snt bine subT. Lehtisalo, Entwurf einer Mythologie der Iurak-Samojeden" (Mim. de la Sortii fmno-ougriene, LUI, 1924), pp. 8 i
urm.; W. Schmidt, voi. XH, pp. 11-12; cf. i voi. m, pp. 352 i urm.
59 Un mit al samoiezilor din Turuansk povestete c dup potop apte supravieuitori erau purtai de-o barc n deriv. Apele
cresc aproape pna la Cer. Oamenii roag o prigorie scunfundtoare s caute pmnt. Dup apte zile pasrea revine aducnd
pmnt, nisip i ierburi. Oamenii arunc totul pe Ape i la rugciunea lor, Num fcu din nou Pmntul pentru ei: cf. Walter
Anderson, Nordasiatische Plutsagen" {Acta et Commentationet Universiti* DorpatensisB. Humaniora, IV, 3, Dorpat,
1923), pp. 17 i urm. m JIX ; ttnu i? Sll.qo- ,M
58

Lehtisalo, op. cit., pp. 9 i urm.; W. Schmidt, XU, ppatjfciWki? loU<p

108
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

liniate; tema scufundrii cosmogonice e aproape uitat (Ngaa se mulumete s-i afunde mna n
Ape), dar adversarul lui Dumnezeu, Moartea, colaboreaz de la nceput la facerea Lumii.
Altaici, mongoli
La diferite popoare turce miturile cosmogonice prezint i mai clar fuziunea celor dou motive iniial
independente: 1) psrile acvatice care, la porunca lui Dumnezeu, se scufund pentru a aduce lut; 2)
adversarul lui Dumnezeu, care omitomorf sau antropomorf efectueaz aceeai aciune dar se
strduiete, ritre altele, s-i fac o Lume pentru el, sau ncearc s ruineze Creaia. Astfel, ntr-un mit
al ttarilor Lebed, o lebd alb se scufund la rugmintea lui Dumnezeu i-i aduce un pic de lut n
cioc. Dumnezeu face pmntul plat i neted; dar el trimite o alt pasre i cu materialul adus face
munii. Abia mai trziu sosete Diavolul, care face mlatinile.61
Un mit al ttarilor Abakan, nregistrat tot de Radlov, povestete c la nceput nu era dect o ra. Ea i
fcu un prieten o alt ra pe care o trimise s-i aduc nisip. Prietenul" se scufund de trei ori,
dar pstr un pic de nisip pentru el i raa i zise: Acesta se va face pietre." Prietenul" i ceru un pic
de pmnt pentru el i obinu n cele din urm att ct putea s acopere cu vrful bastonului.62
n aceast ultim versiune, Dumnezeu omitomorf i face un tovar asemenea cu el. Acesta l
ajut la facerea Lumii, dar, cu toate c ntr-o form atenuat, se comport ca adversarul su. Mitul este
confuz, cci Erlik Khan apare mai trziu i-1 necinstete pe om, i cu toate c nu ni se spune de unde
vine, se tie c el este Domnul Infernului. Raa creat de Dumnezeu, care-1 nelase
W. Radlov, Aus Sibirien , Leipzig, 1884, II, p. 360; cf. i W. Schmidt, Ursprung der Gottestidee, voi. IX (1949), pp. 121 i
urm.
*2 W. Radlov H. T. Katanov, Proben der Volkslitereatur der turkischen Stamme, DC, Teii, Sankt-Petersburg, 1907, pp.
222 i urm.; W. Schmidt, Ursprung, DC, pp. 512 i urm.; XII, pp 2223. Mitul povestete apoi crearea omului i episodul
cinelui; Erlik Khan l ispitete cu o blan, se apropie de om i-1 spurc.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
109
61

cerndu-i pentru el gaura fcut de baston, se dovedete a fi Diavolul".


Caracterul dualist este destul de evident n miturile ttarilor din Altai. La nceput, cnd nu erau nici
Cerul, nici Pmntul, ci doar Apele, Dumnezeu i omul" pluteau mpreun sub form de gte negre.
Omul" ncerc s se ridice mai sus dect Dumnezeu i czu n ap. El ceru ajutorul lui Dumnezeu i
Dumnezeu fcu s se ridice din Ape o piatr i omul" se aez pe piatr. Apoi Dumnezeu l trimise
s-i aduc lut. Dar omul" pstr un pic n gur, i cnd Pmntul ncepu s se mreasc, lutul ncepu
s se umfle. Fu obligat s-1 scuipe, dnd astfel natere mlatinilor. Dumnezeu i zise: Ai pctuit, i
supuii ti vor fi ri. Supuii mei vor fi credincioi; ei vor vedea soarele, lumina i eu m voi numi
Khurbystan (=Ohrmazd). Iar tu vei fi Erlik."63
Sincretismul cu ideile iraniene este evident64. Dar scenariul scufundrii cosmogonice este aproape n
ntregime pstrat. Identitatea ntre om" i Domnul Infernului, Erlik Khan, se explic prin faptul c
Primul Om, Strmoul mitic, este de asemenea Primul Mort. Elementul dualist" i mai ales
antagonismul Primul Om-Dumnezeu este o dezvoltare ulterioar, elaborat dup antagonismul
paradigmatic Dumnezeu-Diavol.
La Altai-Kizi, Ulgen joac un rol mai puin strlucitor. El coboar n Apele primordiale pentru a crea
Lumea; dar nu tie nici ce s fac, nici cum. El vede apropiindu-se un om". Cine eti? l ntreab
Ulgen. Vreau s fac Pmntul, i rspunde cellalt. Dumnezeu se nfurie. Dac eu nu tiu s-1
fac cum ai
W. Radlov, Aus Sibirien, U, pp. 35; o versiune mai elaborat a fost publicat de Radlov n primul tom al lucrrii sale
Proben der Voiksliteratur, I, pp. 175184; jCf. i W. Schmidt, Ursprung, IX, pp. 102104, 112 i urm.; 126 i urm.; XII,
pp. 1517. Mitul povestete apoi crearea omului. Erlik Khan cere att pmnt ct poate acoperi cu bastonul. Lovete pmntul
i animale primejdioase apar. n cele din urm Dumnezeu l trimite sub pmnt. Antagonismul ntre Erlik i Dumnezeu nu
indic neaprat o concepie dualist". n inscripiile paleo-turce, Erlik este Zeul Morii; cf. Annemarie v. Gabain, Inhalt und
magische Bedeutung der altturkischen Inschriften" (Anthropos, 48, 1953, pp. 537-556).
64 Cf. Ugo Bianchi, II dualismo religioso, pp. 183185.
110
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN
63

----------------------------------------------------------------------------------------------------------lini

--------------

s-1 faci tu? Eu tiu unde se gsete materialul necesar", rspunde omul". Dumnezeu i poruncete
atunci s se scufunde n fundul mrii. Omul" gsete un munte, rupe o bucat i i-o pune n gur. El
i ddu o parte lui Ulgen, care ntinzhd-o fcu Pmntul. Dar el mai pstrase puin ntre dini, i
scuipnd fcu munii. Omul" cere att pmnt ct s acopere cu vrful bastonului su i dispare n

gaur.65
n aceste patru mituri ttare, scufundarea cosmogonic constituie motivul central, dar personajele care
o efectueaz difer de la unul la altul: o lebd alb (ttarii Lebed), a doua ra" (Abakan), omul"
sub forma unei gte negre (Altai), omul" (Altai-Kizi). Diferite snt de asemenea poziiile" respective
ale lui Dumnezeu i ale Adversarului su: acesta din urm sosete dup Creaie (Lebed); este creat de
Dumnezeu (=Raa), pe care l ajut s fac Lumea (Abakan); este prezent alturi de Dumnezeu sub
form de gsc neagr (Altai); tie unde se afl materialul necesar pentru a face Lumea (Altai-Kizi).
Adversarul se strduiete n zadar s opereze o Creaie paralel, nu reuete dect s devasteze sau s
ruineze Creaia lui Dumnezeu (mlatini, muni, infernuri subterane). El este Cel Ru, dar i Regele
Morilor (Abakan, Altai, Altai-Kizi). n toate variantele, numai Dumnezeu poruncete scufundarea
cosmogonic, fie psrilor, fie tovarului su (a doua ra, omul"), fie personajului necunoscut pe
care-1 ntlnete (omul"; Altai-Kizi). i numai Dumnezeu are putere cosmogonic; el creeaz Lumea
dintr-un fragment. n mitul Altai-Kizi, Dumnezeu nu tie unde se afl substana primordial i omul"
este acela care-1 informeaz. Dar acest motiv se ntlnete destul de rar.
La Mongoli variantele snt nc i mai complexe. Ocirvani i TSagan-Sukurty coboar din Cer pe
marea primordial. Ocirvani i cere lui Tagan-Sukurty s se scufunde i s-i aduc lut. Dup ce au
ntins acest lut pe o broasc estoas, adorm amn-doi. Sosete Diavolul, Sulmus, care ncearc s-i
nece, cu rezultatul cunoscut: extensia considerabil a Pmntului.66 Conform
W, Schmidt, Xn, p. 24, dup Potanin, *#*A*K^.

^^^^^mmzBv
in
m
--

unei a doua variante, Ocurman, care triete n Cer, vrea s creeze Pmntul i caut un tovar. l
gsete n Tsagan-3u-kurty, i-1 trimite s-i aduc hum n numele lui. Dar TSa-gan-Sukurry e cuprins
de trufie: Fr mine tu n-ai fi obinut huma!" strig el, i atunci huma i se scurge printre degete. Scufundndu-se a doua oar, el ia mQ n numele lui Ocurman. Dup Creaie apare Sulmus care cere o
parte din Pmnt, exact att ct poate atinge cu vrful bastonului, ulmus lovete solul cu bastonul i
apar erpii.67 Se poate considera apariia erpilor ca o modificare n sens dualist" a unei teme mai
vechi: gaura prin care Zeul Morii coboar sub pmnt. Cum a remarcat deja Ugo Bianchi68, avem n
acest ultim mit mongol dou figuri de Fiine rele: colaboratorul gelos i trufa (Ts'agan-Sukurty) i
adversarul destructiv (Sulmus). Mitul unific sau juxtapune dou motive dualiste diferite: 1)
identificarea adversarului-rival *cu protagonistul scufundrii; 2) cel ru care sosete, nu se tie de
unde, cnd Pmmtul este deja creat, i cere o parte din el, sau ncearc s-1 distrug.
Buriai, iacui
Buriaii cunosc mitul n mai multe variante, dintre care unele destul de diferite. O legend l prezint
pe Sombol-Burkhan stnd pe Apele primordiale. Zrete o pasre care plutete cu doisprezece pui:
Pasre, scufund-te ph n adhcul mrii i adu-mi pmnt, pmnt negru h cioc i pmnt rou n
labe!" Primind aceste substane, el le semna pe Ape i astfel se nscu Lumea.69 Conform unei alte
variante, psrile acvatice se scufund la porunca lui Dumnezeu (Burkhan) i-i aduc pmnt rou.
Dumnezeu face Lumea i apoi omul.70
W. Schmidt, XH, pp. 2526, dup Potanin. Cf. i X, pp. 5354. Se tie ca cosmologia i mitologia mongolilor au fost
puternic influenate de budism i speculaiile indiene (Ocirvani = Vajrapani). Supravieuirea motivului scufundrii
cosmogonice este cu att mai remarcabil.
68 Ugo Bianchi, II dualismo religioso, p. 162.
w Uno Harva, op. cit., p. 104; W. Schmidt voi. X, pp. 205206.
70 W. Schmidt, voi. XD, dup A. Bastian. Cf. i Uno Harva, op. cit, p. 104.
87

m
112

DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

Cteodat este vorba de trei diviniti Essexe Burkhan, Maidari-Burkhan i Sibegeni-Burkhan71


care trimit o pasre acvatic s le aduc lut, cu care ele creeaz Lumea. Cei trei zei creeaz apoi primul
cuplu uman.72
Unele variante adaug scufundrii un episod dramatic: scu-fundndu-se n adncuri, pasrea acvatic
ntlnete un rac i acesta o ntreab unde merge. Aflhd motivul, racul se supr. Eu triesc
dintotdeauna n ap i nu i-am vzut fundul niciodat" strig el, i amenin pasrea c o va face buci

cu cletii lui. Dar Sombol-Burkhan i ddu psrii o formul magic i ea i permise s ating fundul
mrii.73
Buriaii din cercul Alarsk cunosc un mit analog celui al populaiei Altai-Kizi. Burkhan coboar din
Cer pentru a crea Lumea. Solmo, Diavolul, i dezvluie locul unde se afl pmnt. Dumnezeu l trimite
s-i aduc i-1 seamn pe mare zicnd : Fac-se Lumea!" Solmo cere un pic de pmnt, n care s-i
nfig bastonul i din aceast gaur ies tot felul de reptile i animale primejdioase.74
Cu toate c se afl astzi mai la Nord i mai la Est dect oricare dintre populaiile turce, iacuii cunosc
mitul n variante foarte cretinizate, apropiindu-se mai degrab de formele ruseti i sud-est europene.
Conform unei versiuni publicate de Priklonskij, la
Essexe Burkhan e, fr ndoial, Esege Malan, Fiina Suprem a Buriailor. Maidari=Maitreya, i Sibegeni=Sakyamuni.
Despre influentele budiste n Asia central i septentrional, cf. M. Eliade, Le chamanisme et Ies techniques archaiques de
l'extase. Paris, 1951, pp. 430 i urm. (ed. a D-a, 1968, pp. 385 i urm.). Numele Burkhan (Burkan, Burchan) nseamn n Asia
central Dumnezeu". Cf. W. Schmidt. Ursprung, X, pp. 573 i urm.; Dominik Schroder, Zur religion der Tujen des
Sininggebietes" (Anlhropos, XLVIII, 1953, pp. 202-259, p. 203).
72 U. Harva, op. cit., p. 104. W. Schmidt, voi. XH, pp. 27 i urm. (dup Kle-mentz).
73 U. Harva, pp. 105 i urm. La populaia Votyak din regiunea Sarapul, Diavolul, scufundndu-se pentru a aduce lut pentru
Dumnezeu, ntlnete un rac. Acesta l ntiineaz c el n-a vzut nc pmnt cu toate c el locuiete n mare de 120 de ani;
Harva, p. 106. Pe drept cuvht Harva remarc faptul c n aceast legend Diavolul a nlocuit scufundtorul originar, pasrea
acvatic (ibid.).
74 Harva, op. cit., p. 94; W. Schmidt, voi. XII, pp. 2829. ntr-o alt variant, Diavolul ascunde lut n clci ca s fac din el
munii; Harva, p. 98; W. Schmidt, XU, p. 29.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
71

113

nceput nu erau dect Apele. Fiina suprem, Yiiriin ajy-tojon (Albul Domn Creator), vzu un bulgre
de spum pe Ape i-1 ntreb: Cine eti i de unde vii?" Bulgrele de spum rspunse c era Satan i
c tria pe pmntul care se afl pe fundul Apelor. Dumnezeu i spune: Dac exist cu adevrat
pmnt sub ape, adu-mi i mie o bucat!" Satan se scufund. Dumnezeu binecuvht bucata de pmnt
i se aez pe ea. Satan ncerc s-1 nece i ncepu s trag Pmntul, dar el devenea mai solid i mai
ntins.75
O variant culeas de Shieroshewskij l aduce n scen pe Crist cu fratele lui mai mare Satan. Te lauzi
c poi face totul i te crezi mai puternic dect mine. Ei bine, adu-mi un pic de nisip din fundul mrii!"
Satan se scufund de dou ori, dar nisipul i se scurse printre degete. A treia oar, transformhdu-se n
rhdunic, reui s aduc un pic de lut n cioc. Crist l binecuvnt i fcu Pmntul, neted i plat ca o
farfurie. Dar Satan ascunsese un pic de lut. Crist descoperi neltoria i-i ddu un pumn dup ceaf.
Acesta scuip i aprur munii.76
n sfrit, ntr-o variant a iacuilor septentrionali, n locul lui Dumnezeu apare Mama lui Dumnezeu".
Ea voia s fac Lumea i, n acest scop, crea dou psri acvatice, un mcleandru i o ra slbatic
ca s-i aduc lut din fundul Apelor. Dar numai raa slbatic reui s-i aduc. Mcleandrul pretinse a
nu fi gsit nimic, i Mama lui Dumnezeu" l blestem s se scufunde de acum nainte pentru a-i
cuta hrana. Apoi, ea fcu Pmntul.77
Aceast ultim versiune este singura n care scufundarea e efectuat de psri acvatice, particularitate
care ar putea s fie o amintire a mitului precretin. Celelalte dou variante sht puternic cretinizate.
(S reinem totui c n varianta a doua, Diavolul se transform n rhdunic pentru a putea aduce lut la
W. Schmidt, voi. XI, p. 57, dup V. L. Priklonskij, Trigoda o Jakutskoj oblasti", (iivaja Starina, IV, 1891, pp. 43-66), p.
66.
76 V. L. Shieroshewskij, Jakuty, Sankt-Petersburg, 1896, p. 653, rezumat n Uno Harva, op. cit, pp. 9293 i W. Schmidt,
XI, pp. 5758 i XU, p. 34.
77 Tretjakov, rezumat de Harva, op. cit., p. 105, i W. Schmidt, XI, p. 58. A se vedea i alte variante n Dhnhardt, p. 70;
Feldmann, p. 375; W. Schmidt, XI, pp. 58-59; XU, p. 35.
75

114
------........

- ^~.

DELAZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
.1

.1

suprafa.) Adversarul lui Dumnezeu (Crist) nu mai este Cel Ru, Domnul Morii (Erlik Khan, omul",
Ngaa etc), ci Satan.
Mcleandrul scufundtor este prezent de asemenea ntr-un mit al ieniseilor: marele aman Don zbura
deasupra Apelor n tovria lebedelor, a mcleandrilor scufundtori i a altor psri acvatice. Cum
nu gsea nici un loc unde s se odihneasc l trimise pe mcleandru s-i aduc pmnt din fundul
mrii. La a treia scufundare, pasrea reui s aduc un pic de lut n cioc, i Doh fcu o insul.78
Psrile, mai ales psrile acvatice, joac un rol important n mitologiile Asiei centrale i
septentrionale. Epifanii ale lui Dumnezeu, ale Demiurgului sau ale Strmoului mitic, psrile apar la

origini" i apariia lor este prevestirea unei creaii sau a unei modificri a structurii Lumii, sau a
ntemeierii unui popor sau a unei dinastii. ntr-un mit cosmogonic a crui difuziune acoper Siberia i
Asia central, Lumea ia natere dintr-un ou plutind pe Oceanul Primordial. Costumul amanilor
siberieni comport un , simbolism omitomorf adesea destul de evident: ti extaz, amanul * este
capabil s zboare n aer sau s se scufunde n adncurile submarine.79 Cum vom vedea mai departe,
vom regsi psrile scufundtoare m cosmogoniile Americii de Nord; cteodat, chiar speciile de care
vorbesc miturile nord-asiatice. Pe deasupra, tema scufundrii cosmogonice aparine mitologiilor
Indiei i Indoneziei, cu toate c nu este vorba despre psri i despre animale amfibii. Aceast
difuzare considerabil pune probleme pe care le vom discuta mai departe. Dar numai m Eurasia
scufundarea comport un protagonist adversar al lui Dumnezeu, adic s-a dezvoltat ntr-un sens
dualist". Este important s examinm originea acestei dezvoltri.

Virai*'"'
Am vzut deja, primii savani care s-au ocupat de mitul nostru i-au cutat originea pe terenul clasic al
dualismului, Iran. Or, motivul scufundrii cosmogonice nu este atestat n Iran. Dac
-i---------------------------------------------

Cf. M. n^Uchamanismcn. 149 i urm. (ed. .rj-a, pp. 136 i urm.).


SATANA I BUNUL DUMNEZEU
jfj$

este vorba de o creaie iranian, ea a trebuit deci s aib loc n afara Iranului, ntr-un mediu sincretist.
Ideile religioase i concepiile cosmologice iraniene s-au propagat att spre India de nord-vest i Tibet,
ct i spre Asia central i Siberia. Toate aceste idei i credine nu erau, de altfel, dualiste" (cf.
Miturile, simbolurile i ritualurile relative la cultul lui Mithra, sau al Salva-torului-Cosmocrat, sau al
omului de lumin" etc). Am avut ocazia s semnalm mai sus anumite influene iraniene n
mitologiile mongolilor i buriailor (cf. i Khurbystan=Ohrmazd, la ttarii din Altai). S ncercm s
vedem dac, cu toat absena temei scufundrii cosmogonice, nu se regsesc n Iran cel puin cteva
dintre elementele sale constitutive.
Se pare c cel puin dou motive constitutive ale miturilor
noastre snt atestate n tradiiile iraniene care trec drept zurvaniste. Primul motiv amintete brusca inerie mintal a lui Dum#nezeu din legendele balcanice. Conform unei indicaii a lui Eznik,
confirmat i de alte surse, Ohrmazd, dup ce a creat Lumea, nu
mai tia cum s fac Soarele i Luna. Ahriman, el, tia, i le
spuse demonilor: Ohrmazd trebuia s se culce cu maic-sa ca s
fac Soarele, i cu sor-sa ca s fac Luna. Un demon se grbi
s-i comunice reeta lui Ohrmazd.80 Nici un text zoroastrian nu
menioneaz acest episod, cu toate c incestul a fost ncurajat de
sacerdoiul zoroastrian, care l justifica atribuindu-i-1 lui
Ohrmazd.81 Dar ceea ce intereseaz studiul nostru nu este
incestul, ca mijloc de creaie, ci tema incapacitii Creatorului n
desvrirea operei sale i ncurctura m care se gsete
obligndu-1 s apeleze la adversarul su, o Fiin demoniac.
Faptul c Eznik utilizeaz acest motiv h scopuri polemice nu-i
compromite neaprat autenticitatea. Avem de-a face, probabil, cu
o tradiie non-zoroastrian, puternic folclorizat".
----------------' ,lirw
o Eznik, Contre Ies sectes, cartea a D-a, cap. 8, text tradus n R. C. Zaehner, Zurvan. A ZoroastrianDilemma, Oxford, 1955, pp.
438439; cf. ibid.,pp. 435 436, un fragment din Actes iAnhXdh, n care mitul are aceast urmare: Ahriman amenina s drme
Pmntul cu ajutorul unei broate care absorbise Apele. O fiin ahrimanic, musca, picnd broasca de nas, o oblig s dea afar
Apele acumulate.
" Cf. Zaehner, Zurvan, p. 151 i urm. Incestul cosmogonic" al lui Ohrmazd i are corespondentul ntr-o tradiie mandeian;
Zaehner, ibid., pp. 152 i urm.
li$
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

Al doilea motiv constitutiv al mitului nostru care se poate lega de o surs iranian este fraternitatea
Dumnezeu (Crist)-Satan. S ne aducem aminte miturile ceremie (n care Keremet este fratele lui
Dumnezeu) i iacute (Satan, fratele mai mare); la fel i povestirea rus n care Satan propune lui
Dumnezeu s-i fie frate mai mare; varianta rus din Tver, conform creia nici Dumnezeu, nici Satan nau fost creai; de asemenea variantele mordvine i igneti care pun n eviden singurtatea lui
Dumnezeu i dorina lui de-a avea un frate sau un tovar. Or, conform unei informaii transmise de

Euthymius Zigabenus, bogomilii credeau c Satanael era primul nscut al lui Dumnezeu i Crist al
doilea.82 Credina n egalitatea, adic n consangvinitatea" lui Crist i Satan, era mprtit de
ebionii83, ceea ce poate duce la supoziia c o asemenea concepie a putut circula ntr-un mediu iudeocretin. Ideea c Dumnezeu a stabilit, de la origine, un principiu bun i un principiu ru, abandonnd
timpul prezent ngerului Tenebrelor, i rezervhd timpul viitor ngerului Adevrului, e deja familiar
esenienilor84; dar este vorba, fr ndoial, de o influen iranian85.
Euthymius Zigabenus, Panoplia Dogmatica, (Patr. Graeca, voi. 130), col. 1290. Ioan Exarcul, la nceputul secolului al X-lea, cunotea
deja aceast tradiie (cf. Obolenski, The Bogomils, p. 122). Popularitatea sa n mediile bogomilice e confirmat de un anumit numr de
apocrife i de texte literare ale sectei (Obolenski, p. 186).
83
Epiphaniu, Panarion, XXX, 16.
M
Mantiei de Discipline (= Le rouleau de la Regie), HI, 20; IV 1620; cf. A. Dupont-Sommer, Les crits essiniens decouverts pris de la
mer Morte, Paris, 1959, pp. 94, 96. R. P. Jean Danie lou, Thiologie du judto-christianisme, I, Paris, 1958, p. 69, a apropiat deja aceste idei ale
ebeniilor de doctrina esenian.
w
A. Dupont-Sommer, op. cit., p. 93, n. 2, i Nouveaux apercus sur les manu-tcrits de la mer Morte, Paris, 1958, pp. 157172. Cf. i H.
Michaud, Un mythe servanite dans un des manuscrits de Qumran" (Vetus Testamentum, V, 1955, pp. 137147); J. Duchesne Guillemin,
Le zervanisme et les manuscrits de la mer Morte" (Indo-Iranian Journal, 1,1957, pp. 9699); id., The Western Response to loroaster,
Oxford, 1958, pp. 49 i urm. Pentru influenele iraniene asupra iudaismului trziu, cf. G. Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen
Religions-eschichte", II (Numen, IL 1955, pp. 47134), pp. 109 i urm.; id., Quelques apports entre Juifs et Iraniens l'epoque des
Parthes" (Vetus Testamentum, Supli-nent, IV, Leiden, 1957, pp. 157241); id., Iranisch-semitische Kulturbegegnung n parthischer Zeit,
Koln i Opladen, 1960, spec pp. 51 i urm., 62 i urm.
82

^......................__^^mmPmmms]mMSEZBv
gj
n ceea ce privete miturile noastre, ntocmai ca i tradiiile bogomilice la care ne-am referit, se pot
apropia de un mit zur-vanit transmis, ntre alii, de Eznik i Theodor bar Knai explicnd naterea lui
Ahriman i a lui Ormuzd. Pe chd nimic' nu exista, Zurvan oferise timp de o mie de ani un sacrificiu cu
scopul de a avea un fiu. i cum se ndoise de eficacitatea sacrificiului su (Eznik: Ce folos s aib
sacrificiul pe care-1 ofer?") el concepu doi fii: Ohrmazd, n virtutea sacrificiului oferit", i Ahriman,
n virtutea ndoielii de mai sus". Zurvan hotr s-1 fac rege pe primul nscut. Ohrmazd afl ghdul
tatlui su i-1 revel i lui Ahriman. Acesta sfie shul mamei sale", i iei Dar chd i declar lui
Zurvan c el era fiul lui, acesta replic-Fiul meu e parfumat i luminos, iar tu eti ntunecat i pui "
Atunci se nsu Ohrmazd luminos i parfumat", i Zurvan vru s-1 consacre rege. Dar Ahriman i
aminti juruina sa s-1 fac rege pe primul nscut. Pentru a nu-i clca jurmntul, Zurvan i acord
regalitatea pentru 9000 de ani, dup care va domni Ohrmazd. Atunci, continu Eznik, Ohrmazd i
Ahriman se apucar s fac fpturi. i tot ceea ce Ohrmazd crea era bun i drept, i tot ceea ce fcea
Ahriman era ru i strmb"87 S remarcm c cei doi zei snt creatori, cu toate c creaia lui Ahriman
este exclusiv rea. Or, aceast contribuie negativ la opera cosmogonic (muni, mlatini, erpi i
animale primejdioase etc.) constituie un element esenial n versiunile mitului scufundrii
cosmogonice n care joac un rol i Adversarul lui Dumnezeu.
Prin svrirea sacrificiului ntreaga Creaie a fost creat" e sens n marele Bundahin (UT, 20;
Zaehner, p. 336). Cum s-a mai
1 **??.3!"teleS bine f,Znrvan e hermafrodit. Dar ali autori vorbesc de o^nama CTWor bar Kdnai, Yohanmn bar Penkaye) sau e soia" lui
Zurvan rrheodor Abu Qurra), cf. Zaehner, op. cit., pp. 63 i urm 423 428 im A ? rredCa ttel"eP.roduse mBidez-Cumont, Les nutgeshellinisis.
Paris,

ii '

~?2' * ^ Zaehner' P- *- PP" 421 unn- * **=<** lor Aid., pp. 54 i urm. Acest mit

a fost discutat recent de M. Mole, Le probleme


m l e J 0ttrnalasia
^T J i
^^ t. CCXLVH, 1959, pp. 431-^70), pp. 459 i urm i de G. Widengren, Das Prinzip des Bosen in den Ostlichen Religion" (n
Das Bose, Studien aus dem C. G. Jung-lnstitut, Bnd XTA, Ztlrich 1961 pp 25-6U PP-45 i urm. ; i*
vv
' '
''

m
118

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1----------------------------------------------------------------------------

remarcat , sacrificiul lui Zurvan este comparabil celui al lui Prjapati din textele brahmanice i fr
ndoial cu consecinele sale dezastruoase constituie o eroare ritual. Rul este rezultatul unui
accident tehnic, al unei inadvertene a celui divin care oficiaz sacrificiul. Cel Ru nu dispune de un
statut ontologic propriu: el depinde de autorul su involuntar, care-i limiteaz dinainte termenul
existenei sale. Autori tfizii (Sahristn, Murtaz, Rz, Mas'fld) menioneaz i ei opiniile zurvaniilor
i ale altor sectari, care au ncercat s-1 explice pe Ahriman, fie ca derivat dintr-un ghd ru al lui
Dumnezeu (Zurvan), fie afirmhd c dintotdeauna a existat ceva ru fii Dumnezeu.89 Zurvan ar fi
totalitatea divin" prin excelen, coincidentia oppositorum, al crui androginism nu este dect unul
dintre aspectele sale. ..^JL
Nu este vorba acum de a aborda aici problema considerabil a raporturilor ntre ideile aa-zis
88

zurvanite" i mazdeism. Ar fi important de tiut dac iranizanii sht de acord c n Gths nu se


respinge apriori ideea c Spiritul Binelui i al Rului $r ' putea avea aceeai origine" (Mole", p. 460).
Dar pentru discuia noastr este important s amintim: 1) consangvinitatea reprezentanilor Binelui i
Rului constituie o tem atestat i n alt parte i mai ales n folclorul religios cretin90, i 2) aceast
concepie are o preistorie" atestat att fii speculaiile indiene asupra consangvinitii devas-asuras ct
i n credinele mai arhaice asupra bi-unitii divine91. Vom msura mai trziu importana acestor
credine pentru nelegerea mitului nostru.
G. Widengren, Religionens vrld (ed. a If-a, Stockholm, 1953), p. 71; id., Das Prinzip des Bosen", pp. 46 i urm.
89
A se vedea textele rt Zaehner, Zurvan, pp. 433 i urm., 443, 451 ;cf. i U. Bianchi, Zamn i Ohrmazd, Torino, 1958, pp. 157 i urm.;
M. Mole1, op. cit., pp. 462 i urm.
*> Cf. de exemplu, ciclul de legende cristalizate n jurul luptei ntre un Sfnt i sora sa, o diavoli, care fur i ucide copiii. A se
vedea M. Eliade, Note de demonologie" (Zalmoxis, I, 1938, pp. 197203).
n
Cf. M. Eliade, La coincidentia oppositorum et le mystere de la totalite'" (Eranos-Jahrbuch, XXVH, Ztirich, 1959, pp. 195236),
reprodus n volumul Mephistophilis etl'Androgyne, Gallimard, 1961, pp. 95154.
SATANA I B UNUL DUMNEZEU
119

Bilanul paralelelor iraniene discemabile fii miturile noastre cosmogonice se prezint dup cum
urmeaz: 1) concepia zur-vanit a fraternitii Ohrmazd-Ahriman se regsete fii versiunile care pun
fii eviden consagvinitatea sau prietenia filtre Dumnezeu (Crist) i Diavol; un mare numr din aceste
versiuni sfiit atestate fii Asia central i septentrional (a se vedea mai sus pp. 97,103) ceea ce pare a
exclude o origine bogomilic; 2) incapacitatea lui Ohrmazd de a crea Soarele i Luna amintete ineria
mintal postcosmogonic a lui Dumnezeu fii anumite legende balcanice. Dar fii cteva variante ruseti,
central-asiatice i siberiene, tiina Diavolului este fiic i mai considerabil: el tie unde se afl
materialul necesar Creaiei (cf. mai sus legendele bieloruse, legendele vogule, altai-kizi, buriate,
iacute). Acest motiv mitic nu pare s provin dintr-un model iranian.
Se poate lua fii condiserare i a treia paralel: motivul contractului filtre Dumnezeu i Satan. Am citat
mai sus (p. 85, n. 13) o legend bulgar fii care Satan se nate din umbra lui Dumnezeu (de altfel la
ordinul lui) i-i propune s mpart cu el Universul. Sahristn cunoate o tradiie dup care Diavolul
obine de la Ohrmazd dreptul de a face ru i pecetluiesc acest contract fii faa a doi martori.92 Nu este
neaprat vorba de o idee zur-vanit. Noiunea unui contract filtre Ohrmazd i Ahriman este deja
implicit fii aranjamentul privind cei 9000 de ani druii domniei lui Ahriman.93
Ce concluzie se poate trage fii acest punct al cercetrii? Cele dou sau trei motive pe care le-am
examinat se pot lega de tradiiile iraniene sincretiste, probabil de origine zurvanit". ii anumite
variante ale mitului nostru, figura Diavolului amintete pe cea a Prinului acestei lumi din speculaiile
gnostico-mani-heiene. E posibil ca influenele iraniene s fi contribuit la elaborarea aspectului actual
al mitului nostru. Dar este de asemenea probabil c de mai multe ori aceste influene n-au fcut dect
s
Text n Zaehner, op. cit., p. 434. A se vedea ibid., p. 451, un pasaj din Murtaz Rzi, n care se zice c Yazdn (Dumnezeu) i
Ahriman fcnd pace au ncredinat sbiile lor Lunii. Cel care avea s rup contractul nainte de timpul fixat trebuia s fie ucis cu
propria lui sabie.
93
A se vedea i U. Bianchi, Zamn i Ohrmazd, pp. 95 i urm.
120
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
92

accentueze i s lrgeasc n sens dualist o concepie religioas existent, n care antagonismul i


tensiunea ntre Figurile polare jucau un rol esenial. Vom reveni asupra acestei probleme cnd ne vom
strdui s ne reprezentm cum scenariul originar al scufundrii cosmogonice a fost transformat n mit
aa cum l-am studiat, articulat n jurul celor dou Fiine supranaturale antagoniste. Dar trebuie mai
hti s prezentm cteva variante nregistrate n afara ariei dualiste".
Cosmogonii nord-americane
Dhnhardt semnalase deja un anumit numr de mituri americane.94 Un exemplu tipic este furnizat de
mitul mandan. nainte de a exista pmntul, Stpnul Vieii crea primul om. Acesta mtlni un
mcleandru sau o ra, i-i zise: Tu te scufunzi att de bine, scufund-te dar m adhcuri i adu-mi un
pic de pmnt." Omul l rspndi pe Ape, pronun o formul i crea Pmntul.95 n general, totui
Creatorul sau o Fiin divin snt cei care trimit diferite animale s se scufunde.
Mitul este rsphdit ntr-o mare parte a Americii de Nord96, mai ales n regiunile forestiere din nord i
din est, la algonkini, la athapascani i la irochezi. El este de asemenea frecvent n Plaines, pn la
populaiile Shoshoni, Arapaho i Iowa. Este necunoscut la eschimoi i la majoritatea triburilor de pe
coasta de nord-vest. (A fost totui ntlnit la un trib Kwakiutl, n insula Vancouver, i la un trib
Chinook din Oregon, kaplameii.) n California, motivul se htlnete n tradiiile mai multor populaii:
Wintu, Maidu, Miwok, Yokut, Mono i Salina. n regiunea Pueblos i la sud de Prairies, mitul este

necunoscut.97 Dhnhardt
* O. Dhnhnhardt, Natursagen, I, pp. 7588.
95
Maximilian, Prinz zu Wied, Reise in das Innere von Nordamerika, Coblenz, 18391841, H, p. 152, citat de Dhnhardt, p. 75.
96
Cf. James Teit, Kaska Tales" {Journal of American FolUore, XXX, 1917, pp. 427473), pp. 427 i urm.; Gladys A. Reichard,
Literary Types and Dissemina-tionof Myths" (ibid., XXXTV, 1921, pp. 269307), pp. 269; StithThompson, Tales oflhe North
American Indians, Cambridge, Mass., 1929, p. 279, n. 30.
97
Cf. Gudmund Hatt, Asiatic influence in American Folttore (K0benhavn, 1949), pp. 14-rtl > *" i ->"*wi M'i..iX t *ft
^nfev'fji,'*
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
121

i, dup el, Uno Harva au crezut c recunosc scufundarea cosmogonic n miturile a dou triburi din
Brazilia meridional, Kain-gang i Are, dar este vorba n realitate de miturile potopului.98 Animalele
scufundtoare snt psri99, i mai ales raa scufundtoare100, n dou cazuri (Yocut, Wintu) gina de
ap101, raa cu capul rou (asociat cu broasca estoas la Arapaho septentrionali)102, dar, de asemenea,
m mare numr, patrupede nottoare103, crustacee (Yuchi)104, insecte (Cerokee)105 i peti (un mit
irochez)106. n unele cazuri, ca n mitul cosmogonic al tribului Arapaho, care face parte din dansul
Soarelui, Fiina suprem i Strmoul, transformai amndoi n rae, se scufund mpreun.107
Dhnhardt, op. cit., I, p. 87; Harva, op. cit., p. 107. Cf. G. Hatt, op. cit., p. 15, n. 1, care citeaz i aceast concluzie a lui P.
Ehrenreich: Die in Nordamerika so gewohnliche Vorstellung von einem Urwasser, aus dem die Erde durch Tiere herausgefischt
wird, scheint in Sildamerika zu fehlen" (Imaginea unei Ape Primordiale din care animalele pescuiesc Pmntul, att de obinuit n
America de Nord, pare s lipseasc n America de Sud) (DieMythen undLegen-den ier Siidamerikanischen Urvolker und ihre
Beziehungen zu denen Nordamerikas und der alten Wetl, Berlin, 1905, p. 29). S adugm totui c i n America de Nord scufundarea
cosmogonic face parte adesea din miturile potopului. Conta-minaia celor dou motive este frecvent mai ales la triburile
algonkine; cf. cteva exemple n H. B. Alexander, North American Mithology (=The Mythology of AU Races, voi. X, Boston, 1916), pp.
42 i urm.; Sir James George Frazer, FM-lore in the Old Testament, Londra, 1919,1, pp. 295 i urm. Exist evident o similitudine de
structur ntre miturile diluviene i cosmogoniile acvatice; potopul restaureaz Haosul de dinainte de creaie; cuplul de
supravieuitori care, dup mai multe peripeii, regsete pmntul este omologabil Primului Cuplu.
99
Cteva indicaii bibliografice n Hatt, p. 14, n. 3.
100
A se vedea exemplele citate de W. Schmidt, ii Ursprung d. Gottesidee, voi. H, p. 262 (Miwok), 274 (Yokut, cf. i voi. V, p. 301), 288
i urm. (Salina), 423 (Lenape), 673 i urm. (Atsina), 685 i urm. (Arapaho), 759 (Ceien).
101
Exemplele citate n W. Schmidt, voi. II, p. 278; V, p. 207.
102
Cf. W. Schmidt, voi. U, p. 688.
Cf. Hatt, p. 14, n. 3.
^
<* Hatt, p. 14, n. 4.
105
Ibid., n. 5 cithd pe James Mooney, Mith of the Cherokee, Washington, 1900, p. 239.
. rt.f.W6W -A. 4.t,,,A
106
DSmhsrt, Natursagen, I, P. 85., ,., ,
,/> ,**;
,> **
107
Se va gsi analiza acestui mit n W. Schmidt, voL n, pp. 700,715 i unu.
98

m
122

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

O caracteristic comun a tuturor acestor mituri este c nu conin nici conflict, nici opoziie ntre
animalele scufundtoare i personajul care creeaz Pmhtul.108 Este cu att mai surprinztor cu ct
America de Nord constituie o zon unde s-au dezvoltat diverse concepii dualiste".109 Mai mult nc:
elementul dualist se ntlnete chiar h anumite mituri cosmogonice. S ne amintim tema central a
cosmogoniilor califomiene, centrate pe conflictul ntre Creator i Coiot. Creatorul vrea s fac lumea
paradisiac i omul nemuritor; Coiot introduce moartea i ruineaz pmntul dnd natere munilor,
distrugnd hrana etc. Dar Coiot nu joac nici un rol m scufundarea cosmogonic.110 Cum vom vedea
curmd, absena caracterului dualist constituie un element decisiv pentru cronologia formelor acestui
mit.
W. Schmidt observ c, spre deosebire de miturile nord-asiatice, miturile nord-americane scot n relief extrema adncime a
oceanului (cf. Ursprung, voi. VI, pp. 4041). Scufundarea dureaz uneori ase ani (ca ntr-un mit al tribului Maidu din nordvest; cf. Ursprung, II, p. 110), i se povestesc cu multe detalii peripeiile submarine; cf. miturile triburilor Yokut (Ursprung,
II, pp. 273 i urm.), Salina (ibid., pp. 288 i urm.), Rcioare-negre (ibid., p. 665), Burt-mare (p. 674), Arapaho (pp.
685,688,692 i urm., 887), Ceien (759). Dar a se vedea i miturile samoiezilor (Ursprung, IU, p. 352) i vogulilor (Feldman,
op. cit., p. 381).
109 Cteva din aceste concepii snt discutate de U. Bianchi, // dualismo reli-gioso, pp. 69 i urm.
110 Dhnhardt compar un mit destul de rspndit printre algonkini i irochezi (gemenii se ceart n burta mamei lor i unul
din ei iese printr-o coast) cu tradiia iranian a certei prenatale ntre Ohrmazd i Ahriman i conchide originea iranian a
mitului nord-american. (Natursagen, I, pp. 1011, 79). Concluzia nu se impune: distana ntre Iran i regiunea forestier
oriental a Americii de Nord este considerabil, i nu gsim mitul nicieri ntre aceste dou puncte (cf. i G. Hatt, op. cit, p.
22). Ca o paralel a legendei iganilor din Transilvania (a se vedea mai sus p. 82), n care bastonul aruncat de Dumnezeu n
ap se transform n copac i din trunchiul copacului iese Diavolul, W. Schmidt citeaz acest mit al populaiei Wawenock
(algonkini din nord-vest): Eroul civilizator Gluskabe s-a fcut pe el nsui dintr-o bucat de pmnt rmas dup ce Creatorul
fcuse primii oameni (a se vedea Ursprung, voi. VI, pp. 3940). Cf. i mitul koryak asupra originii Corbului, fcut din
praful produs de ascuirea cuitului Fiinei supreme (ibid., voi. UI, p. 403). Ideea subiacent este aceeai: substana produs
sau utilizat de Dumnezeu pentru opera sa creatoare este susceptibil de a da natere unor Fiine care se ridic mai trziu
1M

mpotriva Creaiei i chiar a Creatorului.

$
SATANA I BUNUL DUMNEZEU

123

mtm.mummn,m<<:imimmmmt...........jimurm ..................'..ni i i

u......

, _______

India arian
h India mitul scufundrii cosmogonice s-a dezvoltat ntr-un cu totul alt sens. Animalul scufundtor
este un mistre: el coboar h fundul Apelor i ridic Pmhtul. Dar identitatea acestui mistre
cosmogonic a fost interpretat diferit h decursul timpului. Tait-tjrya Sambit (VII, 1,5,11 i urm.)
prezint imaginea exemplar a Apelor primordiale i a lui Prajpati, michdu-se ca vhtul deasupra
valurilor. El vede Pmhtul i, transformndu-se h mistre, coboar h adncuri i-1 ridic. Taittirya
Brahmana (I, 1, 3, 5 i urm.) d mai multe precizri: la nceput pe cnd nu existau dect Apele,
Prajpati vzu o frunz de lotus i se gfiidi c exist ceva pe care ea se sprijin. El lu forma unui
mistre, se scufund i gsi pmnt. Rupmd o bucat reveni la suprafa i-1 ntinse pe frunza de lotus.
Satapatha Brahmana (XVI, 1,2,11) adaug acest detaliu important, c un mistre numit Emusa ridic
Pmhtul.
Or, mistreul Emua este deja atestat nRig-Veda (I, 61, 7; Vin, 77, 10) unde este nsrcinat s
pzeasc, de cealalt parte a muntelui, o sut de bivoli i o farfurie de orez. hidra strunete cu arcul su
o sgeat care strpunge muntele i omoar mistreul. Numele emua nu este desigur arian ci,
urmrndu-1 pe Kuiper, austro-asiatic. Kuiper a artat c mitul se afl exclusiv h imnurile familiei
Knva.111 Acest nume nu este arian, i Hillebrandt credea c familia Ktva nu aparinea elitei
familiilor sacerdotale vedice.112 Probabil aceast familie cunoate mai puin tradiiile ariene113, dar
avea acces h schimb la bogia mitologic prearian, munda ori proto-mun^a.
Kuiper crede c mistreul mitului cosmogonic nu avea nimic de-a face, la origini, cu emua rigvedic.114
Nu mprtim aceast
F. J. Kuiper, An Austro-Asiatic Myth in the Rig-Veda" (Mededelingen der koninklijke Nederlandse Akademie van
Wetenschappen, Amsterdam, n. ser. XHI, 7, 1950, pp. 163-182), p. 173.
112 Cf. Alfred Hillebrandt, Vedische Mythologie (ed. a Ii-a, Breslau, 1927 1929), voi. H, pp. 58, n. 3, 256, 426, a 2.
113 Cf. F. B. J. Kuiper, op. cit., p. 179.
114 Ibid., pp. 177 i urm. Despre mitul mistreului, cf. i Macdonell, in Journal o/Royal Asiatic Society, XXVm, 1895, pp.
178-189; Jarl Charpentier, Kleine Beitrge zur indo-iranischen Mythologie, Uppsala, 1911, pp. 49 i urm.
124
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
1,1

opinie. Gonda a adus argumente convingtoare n favoarea identitii mistreului enua n cele dou
complexe mitice.115 Se poate deci presupune c avem de-a face cu un mit comportnd scufundarea
cosmogonic, deja cunoscut de populaiile austro-asiatice i care a fost asimilat i dezvoltat de
brahmanism. Cci aa cum am vzut, n textele brahmanice, Prajpati este cel care se transform fii
mistre cu scopul de a ridica Pmfiitul din fundul Apelor primordiale. n Rmyana (II, 110, 3), acest
rol i revine lui Brahma. Dar n Vinu Purna (1,4,1 i urm.), coalescena ntre Brahma i Vinu este
deja perfect: Brahma-Visnu, sub forma unui mistre, coboar n fundul oceanului i ridic Pmhtul.
n Bhgavata Purna (1,3,7), mistreul este un avatra al lui Vijnu.116
Faptul c un Mare Dumnezeu este cel care se scufund sub forma unui animal subliniaz arhaismul
mitului (ntr-adevr, nu se gsete acest motiv la popoarele de pstori din Asia central). Pe de alt
parte, trebuie adugat c fii majoritatea versiunilor indiene nu este vorba despre Creaia originar, ci
despre recrearea Lumii dup o mare disoluie". Dintr-un anumit punct de vedere se pot compara
aceste repetiii ale creaiei cu miturile diluviene. Dar cum am mai remarcat (mai sus, p. 121, n. 98)
exist o similitudine de structur ntre cosmogoniile acvatice i miturile diluviene. Pentru gndirea
indian, creia i repugn ideea unui nceput absolut fti timp, i care a elaborat n termeni halucinani
doctrina ciclurilor cosmice, cosmogonia s-a confundat n cele din urm cu fiecare renceput al Lumii.
Varha-avatra s-a bucurat de o mare popularitate 3h hinduism. El a fost uneori considerat ca cea mai
perfect incarnare a lui Visnu i n-a ncetat s solicite atenia artitilor indieni.117 Dat fiind
J. Gonda, Aspects ofearly Vinuism, Utrecht, 1954, pp. 139 i unii. E sigur c mistreul joac un rol important ui complexul
cultural al societilor agricole arhaice; cf. Gonda, ibid., pp. 141 i urm.
ii* htr-o versiune din Ceylon, Rhu, demonul care provoac eclipsele, i-a cerut lui Vinu s aeze o smn de lotus pe
valuri. Cnd smha a crescut, Rhu coboar pe tulpina lui. Apa era aa de adnc c i-au trebuit patru zile pentru a reveni la
suprafa. (Cf. H. Parker, Village Folk-Tales cf Ceylon, IIU, Londra, 19161919, voi. I, pp. 47 i urm.) Dar este probabil
o confuzie ntre demonul Rhu i mistreul Raghu; cf. W. Ruben, Ueber die Literator der vorarischen Stmme Indiens
(Deutsche Akad. d. Wissenschaften, Berlin, Institut fur Orient-forsch., Veroff., 15, 1952), pp. 51 i urm.
i" Cf. J. Gonda, op. cit., p. 140, n. 66.
ii m ; ''.-.: >
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
125
1,5

c anumite concepii i practici religioase care au nflorit n hinduism par a-i avea rdcinile n

substratul prearian, popularitatea lui varha-avatra s-ar putea explica prin originea sa prearian.
India prearian i Asia de sud-est
ntr-adevr, mitul scufundrii cosmogonice este atestat la mai multe populaii aborigene, mai ales la
triburile munda.118 Iat cum n povestesc populaiile Bihor din Chota Nagypur: Spiritul suprem,
Singbonga, care se afla n lumea inferioar, se ridic la suprafaa Apelor pe tulpina crestat a unui
lotus. Se aeaz pe floarea de lotus i ordon broatei estoase s-i aduc de la fund un pic de lut.
Broasc se execut, dar cfiid s urce la suprafa, lutul s-a muiat. Singbonga porunci atunci crabului s
se scufunde. Acesta lu lut ntre labe, dar, ca i broasca, l pierdu la ntoarcere. n cele din urm
Singbonga trimise lipitoarea; ea nghii un pic de lut i-1 depuse fii mfiia Spiritului suprem, care fcu
Pmntul.119 Se ntlnete un mit asemntor la santali: Marang Bum trimite s se scufunde petele,
crabul i lipitoarea.120 Populaiile munda l povestesc aproape fii aceiai termeni.121 Mitul
u Vom gsi un tablou sinoptic al variantelor mitului n Asia central i septentrional, India i Indonezia, n L. Wallc, Die
Verbreitung des Tauchmotif in der Urmeerschopfungds- (und Sintflut-) Sagen" (Mitteilungen der anthrcpolo-gischen
Geselhchqft in Wien, LXHI, 1933, pp. 60-76). Cf. i R. H. Lowie, Zir Verbreitung der Flutsagen"(Anthropos, XXI, 1926,
pp. 615616). Variantele indiene sfiit nregistrate fii Stith Thompson i Jonas Balys, Motifand Type Index qfthe Oral Tales
of India, Bloomington, Indiana, 1958, pp. 1516.
119 Rai Bahadur Srat Chandra Roy, TheBihors, a little known jungle-tribe of Chota Nagpur, Ranchi, 1925, pp. 398400; G.
Hatt, op. cit., p. 25.
120 Srat Chandra Mitra, Schdpfungsmythe der Biliar und ihre Parallele bei den Santal und in Nordamerika" (Anthropos,
XXVI, 1931), p. 599. Cf. o alt variant, fii Adolf Bastian, Vblkerstmme am Brahmaputra, Berlin, 1883, p. 125, reprodus
de Alfred Ktthn, Berichte Ober den Weltanfang bei den Indochinesen und ihren Nachbarvlkern, Leipzig, 1935, pp. 2425.
"i W. Schmidt, Das Mutterrecht, Wien-McVfling, 1955, p. 40. W. Schmidt (ibid.) citeaz i variantele gond, agori i bondo.
Verrier El vrin, The Baiga, Londra, 1934, pp. 308311, d o lung versiune a mitului la tribul Baiga, unde scufundarea este
executat de cioar (fiica Creatorului, Bhagavan) i de viermele de pmht.
,',i <,
m v. " -t/ti Y

*
126

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

pare s fie cunoscut i de Savara (= Saora, trib munda): Lumea


Jsese scufundat i totul fusese distrus, cu excepia unui cuplu re se salv mtr-o tigv. oarecele lui
Kittung (Creatorul) aduse mht din fundul Oceanului i Kittung l rspndi pe ape.122 Mitul se regsete
la cteva populaii din Assam: Garo, Singpho, Sema Naga etc. Iat versiunea garo: zeul TattaraRabuga, hotrihd s fac Pmhtul, ceru zeiei Nosta-Nopantu s-i hdeplineasc dorina. Zeia trimise
un crab mare,dar apa era prea adnc i crabul se ntoarse din drum. Nosta-Nopantu ceru atunci unui
crab mic s se scufunde la rhdul su. Dar crabului cel mic i fu fric i se ntoarse repede la suprafa.
n cele din urm ea trimise un scarabeu, Chiching Barching, i acesta aduse un pic de argil cu care
Nosta-Nopantu fcu Pmhtul.123 Cei din tribul Singpho povestesc c zeii Mutum i Muta coborr din
Cer i luar un pumn de pmnt de sub Ape, cu care fcur Lumea.124 Kacharii (Sema Naga) vorbesc
despre crabii care aduc lutul necesar Creatorului.125 La populaia Shans din Birmania, furnicile sht
cele care se scufund.126
Dintre populaiile negritos Semang din peninsula malaez, triburile Menik Kaien i Kintak Bong cred
c Pmhtul a fost adus din aduicurile marine, sub form de praf, de ctre scarabeul Taheum. Ursul
Kapaw l pres cu laba, altfel pmntul ar fi continuat s creasc ph la Cer.127 n aceast variant,
insecta nu pare s fi fost trimis de vreo divinitate, ci se scufund din proprie iniiativ. Un mit similar
a fost descoperit la populaia Kenta din peninsula malaez: la nceput nu erau dect Apele. Fiina
suprem, locuia h cer; pe lhg el se afla Soarele. Din fundul
*.<rsr^--------

leitea**''

, VerrierElwin, TheReligion of an Indian Tribe, Oxford, 1955, pp. 8687.


123
A. Playfair, The Garos, Londra, 1909, pp. 82 i urm.; cf. i R. Lowie, op. cit, pp. 615616; G. Hatt, op. cit., p. 25; A. Ktthn, op. cit., p.
24. MtW A. Ktthn, op. cit., p. 23 (Nr. 25).
I2
J. H. Hutton, The Sema Nagas, Londra, 1921, p. 380, n. 1; A. Ktthn, pp. 24-25 (Nr. 26).
i*6 L. Walk, op. cit., pp. 65, 74.
127
Ivor H. N. Evans, Studies in religion, Folk-lore and Custom in British North Bomeo and the Malay Peninsula, Cambridge, 1923, p. 154;
id., The Negritos of Malaya, Cambridge, 1927, pp. 159160; G. Hatt, p. 31; A. Ktthn, p. 25 (Nr. 31); cf. i W. Schmidt, Ursprung, m, pp.
158 i urm., 167; VI, p. 233.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
127

Apelor, Tahoba (un scarabeu) i aduse un bulgra de pmht. Acesta ncepu curihd s creasc h aa
msur c, dup cum se arta, dac ursul nu l-ar fi apsat, n-ar mai fi fost dect muni i nici o
cmpie.128
Scufundarea cosmogonic nu este cunoscut dect saporadic h Indonezia i Micronezia. Populaia
Dayac din nord-vestul insulei Bomeo vorbete de dou Spirite Creatoare care coboar h Marea

primitiv sub form de psri i aduc dou buci de pmht de mrimea unui ou de gin. Una din
psri face din oul ei Cerul, cealalt Pmhtul. Dar Pmhtul e prea ntins i cele dou Spirite snt
obligate s-1 comprime, dnd astfel natere munilor.129 Acest ultim detaliu amintete cteva variante
balcanice. Dar mitul trdeaz o contaminaie cu o tem diferit: aceea a oului cosmogonic.
n tradiiile populaiei Toba-Batak din Sumatra, o tnr fat coboar din cer, trimite o rndunic s-i
aduc lut i din el frmht Pmhtul.130 Conform unei alte variante, o rndunic i un scarabeu mare
aduc din cer un pumn de pmht.131 Aceast ultim form este caracteristic: ntr-adevr, originea
celest a Pmntului constituie motivul dominant al cosmogoniilor indoneziana i micronezian.
n Melanezia, scufundarea cosmogonic nu este cunoscut dect n New-Britain, printre triburile de
coast ale peninsulei Gazelle. Eroii civilizatori, fraii To-Kabinana i To-Karvuvu, sht cei care au
pescuit Pmhtul din adncurile marine. Aceeai istorie
P. Schebesta, Bei den Urwaldzwergen von Malaya, Leipzig, 1927, pp. 212 213, 242. A. Ktthn, p. 25 (Nr. 34); G. Hatt, p. 31.Creterea
vertiginoasa a Pmntului este, ne aducem aminte, una din notele caracteristice ale variantelor sud-est europene i central-asiatice. Tradiiile
cosmogonice chineze cunosc pmnturile vii": acestea sht pmnturi care cresc din ele-nsele"; cf. H. Maspero, Legendes mythologiques
dans le Chou King" (Journal asuttique, 1924, pp. 1-100), p. 47, n. 1.
129
W. Schmidt, Grundlinien einer Vergleichung der Religion und Mythologie der austronesischen Volker, Viena, 1910, p. 7; G. Hatt, op. cit.,
p. 32.
130
A. Ktthn, op. cit., p. 27, citind pe A. Bastian, DU Denkschopfung umgebender Weltaus Kosmogonischen Vorstettungen in Cultur und
Unkultur, Berlin, 1896, pp. 11-12.
131
A. Ktthn, op. cit., p. 26 (Nr. 36), dup J. Wameck, Studien uber die Litte-ratur der Toba-Battak, Berlin, 1899, pp. 123124.
128
___________DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
128

circul, mai bogat, n regiunea meridional a Noilor Hebride.132 n Micronezia, motivul scufundrii
cosmogonice sufer un proces de eroziune i de contaminare cu alte motive mitice i h cele din urm
dispare.133
n rezumat, n timp ce n tradiiile hinduiste un Mare Zeu se scunfund sub form de mistre, la
populaiile aborigene din India, Assam i peninsula malaez scufundarea este poruncit de o Fiin
Creatoare i efectuat de animale amfibii. n mod excepional (ntr-o versiune semang), animalele
scufundtoare sht instruite de o Fiin Creatoare. Se scufund de trei ori, ca psrile din anumite
variante siberiene sau ca Diavolul din legendele sud-est europene.134 -----------132

Ronald B. Dixon, Oceanic Mythology (= The Mythology ofall Races, voi. DC, Boston, 1916), p. 105. n arhipelagul Pintados
aparinnd insulelor Filipine un vultur marin aduce lut din rondul mrii; cf. L. Walk, op. cit., pp. 65,74. Walk mai citeaz i o
legend a populaiei din Gilbert Islands n legtur cu originea insulei Samoa, dar motivul scufundrii aproape a disprut Na Arean
(Domnul Pianjen) i cheam fraii, pe Val i pe Polyp, i le strig: Polyp, du-te i amestec nisipul cu pietrele! Val, spal nisipul i
pietrele i adun-le!" (Walk, pp. 63, 65,74). O serie ntreag de mituri oceanice vorbesc de un pete uria adus din fundul oceanului
i tiat cu cuitele; acesta este motivul pentru care insulele uit zbrlite i bolovnite, traversate de muni. (Dixon, op. cit., pp. 43 i
urm.) n Noua Zeeland i Hawaii, protagonist al pescuitului Pmntului sub form de pete uria este Maui; cf. textele i
comentariile h Katharine Luomala, Maui-cf-a-thousand-Tricks: His Oceanic and European Biographers, Honolulu, 1949, pp. 4547,
i s. v. earth-fishing.
133
Se gsete ntr-o form mai srac la anumite triburi din Australia de nord-vest; demiurgul Woloro i afund mna h Ocean i
scoate un pic de pmnt; cf. H. Petri, Sterbende Welt in Nordwest Australie, Brunswick, 1954, p. 105.
134
Seria celor dou ncercri infructuoase urmate de o a treia, ncununat de succes, se regsete i h alte tipuri de mituri ale
creaiei. Astfel la Tai i la Chinezi se povestete c, lumea fiind acoperit de ap, Domnul din Cer trimise pe rhd trei eroi ca s aeze
Pmhtul i s-1 fac bun de locuit; cf. Henri Maspero, Les religions chinoises. Paris, 1950, pp. 189 i urm. (Esenialul se gsete deja
h articolul din 1924, Legendes mythologiques dans le Chou-King.) Conform unei tradiii musulmane, transmis de Tabari, Allah
trimisese pe ngerul Gabriel pe Pmnt ca s aduc un pumn de praf necesar Crerii omului. Dar urmnd sfatul insidios al Diavolului
(= Ibls), Pmhtul refuz. Al doilea mesager, Mihail, nu avu mai mult succes. Dar al treilea, 'Azr'il, trecu peste refuzul Pmntului
i aduse praful cerut de Dumnezeu. Drept recompens, Allah l numi pe 'Azr'il ngerul Morii: el este cel care ia h stpnire
sufletele celor mori; cf. Tabari, Annales; ed. Goeje, I, 87; citat de H. Schwarzbaum, The overcrowded earth" Qiumen, IV, 1957, pp.
5974), p. 64.
-ii'aift^,:Mh*rffe}"',' ">* TMW
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
129

Singurele cazuri h care nu este vorba de animale amfibii ci de psri aparin unei alte arii geografice
i culturale (cf. legenda dayak asupra celor dou Spirite Creatoare care se scufund sub form de
psri, i, la Toba-Batak, rmdunica trimis de tihra fat celest).
Originea i difuziunea mitului
Problema originii i difuziunii acestui mit i-a pasionat pe cercettori. Dhnhardt credea htr-o origine
iranian {op. cit., pp. 14 i urm.). Dar s-a vzut c mitul nu este atestat n Iran. Uno Harva se gndea la
India, unde se gsesc cele mai vechi documente scrise, raportmdu-se clar la scufundarea
cosmogonic.135 Cei doi savani explicau versiunile nord-americane prin difuziunea mitului asiatic sub
forma lui dualist"; h consecin, difuzarea ar fi trebuit s se produc destul de recent (poate h
timpul Evului Mediu). Dar aceast explicaie htmpin greuti de netrecut Cci, pe de o parte, mitul
american al saifundrii cosmogonice nu comport niciodat elementul dualist, att de caracteristic
variantelor sud-est europene i central-asiatice. Cum se explic faptul c, trecnd prin Asia
septentrional h America de Nord, mitul i-a pierdut exact elementul care, apriori, ar fi trebuit s

intereseze h cel mai nalt grad populaiile pasionate de problema dualist" i, h mod deosebit, de
antagonismul ntre Creator i Coiot. Pe de alt parte, mitul se ntlnete la etniile arhaice (Yuki, Maidu
etc.) la care lipsesc m ntregime imluenele asiatice recente.136
Acceptnd i el originea asiatic a versiunilor nord-americane, Wilhelm Schmidt a propus o cronologie
foarte diferit. Pentru savantul autor al lucrrii Ursprung der Gottesidee, difuziunea a
135

Cf. Die religiosen Vorstellungen der Altaischen Voitor, p. 108; id. [= Uno Holmberg], Finno-Ugric, Siberian Mythology [= The
Mythology of AII Races, voi. IV. Boston, 1927], pp. 328, 331.
"* Wun articol recent, Earl W. Count accept n mare ipoteza lui Dhnhardt-Harva asupra originii recente a miturilor nordamericane: The Earth-Diver and the Rival Twins: A Clue to time correlations in North-Eurasiatic and North American
Mythology" (Selected Papers of the XXIX* International Congress of Americanists, edited by Sol Tax, voi. m, Chicago, 1952, pp. 552).
130
DE LA ZALMOXIS LA GENOHIS-HAN

trebuit s se efectueze htr-o epoc foarte ndeprt, i aceasta din urmtorul motiv: anumite etnii nordamericane, care posed mitul scufundrii cosmogonice, reprezint o Urkultur (adic o cultur de
vntori nomazi), n timp ce n Asia central i septentrional, mitul face parte integrant din tradiiile
religioase ale popoarelor de pstori care aparin unei culturi mai tinere (Primrkultur). Dat fiind c
domesticirea era necunoscut n America de Nord, mitul a trebuit s vin cu primele valuri de
populaii nord-asiatice, care nu cunoteau domesticirea. Aceste populaii aflate nc la stadiul vmtorii
i al culesului de fructe ar fi trecut din Asia n America nainte de dispariia istmului Behring (adic n
jur de 2515 000 de ani nainte de Cristos).
Pe de alt parte, W. Schmidt susinea de asemenea originea nord-asiatic a popoarelor austro-asiatice,
i mai ales a triburilor aborigene din India i Indochina, la care scufundarea cosmogonic este
atestat.137 Dup prerea lui W. Schmidt, mitul fcea parte din patrimoniul comun al populaiilor
paleolitice din Asia de Nord; de acolo el s-a difuzat spre sud, cu austro-asiaticii, i spre America
nainte de ruptura istmului Behring, cu strmoii populaiilor Maidu, Patwin, Wintu etc.138
Rmne n sarcina paletnologilor i etnologilor s judece adevrul acestei ipoteze. S remarcm totui
c W. Schmidt acorda o importan exagerat dispariiei istmului Behring pentru cronologia tradiiilor
culturale nord-americane. Comunicaiile ntre cele dou continente s-au continuat aproape fr ntrerupere i influenele asiatice au continuat s se exercite i n neolitic i chiar mai trziu n epoca
metalelor.139
Dar Hermann Baumann a remarcat c mitul nu este cunoscut de austro-asiatici propriu-zis, ci numai de gonzi, munda i alte
populaii numite impropriu de W. Schmidt austro-asiatice"; cf., P. Wilhelm Schmidt und das Mutterrecht" (Anthropos, voL 53,
1958, pp. 212228), p. 215.
m
W. Schmidt, Vrsprung d. Gottesidee, voL VI, pp. 40 i urm., 233; voi. XII, pp. 166 i urm.; id. Das Mutterrecht, pp. 40 i urm.
139
Cf., de ex., Josef Haekel, Kosmischer Baum und Pfahl in Mythus und Kult der Stmme Nordwestamerikas" (Wiener
volkerkundliche Mitteilungen, VI, Jahrgg., N. F., Bd. I, nr. 14, 1958, pp. 3381), spec. pp. 73 i urm. Problema comunicaiilor ntre
Asia i America prin istmul Behring a fost exhaustiv studiat de Alan L. Bryan, Early Man in America and the Late Plesitocens
Chronology of Western Canada and Alaska" (Current Anthropology, X, oct. 1969, pp. 339 367; vezi n special p. 350 i urm.).
JtWMWWpUNUL DUMNEZEU 3 o
W%
137

-----'--------------------------------------------------------------------------'

Ipoteza lui Wilhelm Schmidt a fost recent modificat de unul dintre cei mai strlucii discipoli ai si,
Josef Haekel. Acest savant pleac de la observaia lui W. Schmidt c ntre cele dou grupe importante
la care mitul scufundrii este atestat, mai ales la cali-fomienii din nord i din sud, i la algonkinii din
est, din centru i din vest, au existat probabil raporturi istorice (cf. Ursprung, V, p. 734). Or,
complexul cultural preistoric al Californiei centrale se afl n centrul regiunii mitului scufundrii
cosmogonice. Este vorba de cel mai vechi nivel al preistoriei Californiei centrale, n jurul anului
2500 a. Chr. avhd ca obiecte specifice acele charmstones. Pe de alt parte, obiecte preistorice din
piatr de acelai tip, numite plummets, au fost gsite n aezrile perioadei arhaice (vntori neolitici"
fr ceramic) din zona cea mai oriental a Americii de Nord (care se ntinde de la Mine, pe coasta
atlantic, pn n Georgia i Tennessee), acolo unde se afl un alt centru al mitului nostru. ntre
culturile preistorice ale Californiei i cele din est au existat cu siguran relaii. Pe deasupra, acelor
plummets i charmstones nord-americane le corespund obiecte n piatr similare n aezrile neolitice
ale Eurasiei septentrionale.140 Este deci probabil c mitul scufundrii cosmogonice a trecut din Asia de
nord n America o dat cu cele mai vechi valuri de cultur neolitic, n timpul mileniului al treilea.141
Dac mitul nostru a fost difuzat n America n timpul neoliticului, originea" lui este desigur mai
veche. Ct despre regiunea n care a putut lua natere, dou ipoteze au fost avansate. Postulnd c
motivul Apelor primordiale nu putea s ia natere
Cf. R. Beardsley, Culture Sequence in Certai California" (American Anti-quity, XTV, 1948), pp. 24 i urm.
Josef Hekel, Prof. Wilhelm Schmidt Bedeutung fur die Religions-geschichte der vorkolumbischen Amerika" (Saeculum, VU,
1956, pp. 139), pp. 26 i urm. Conform prerii lui Haekel, mitul n-ar putea s fie considerat cel mai vechi dintre cosmogoniile
140
141

nord-americane. Motivul creaiei printr-un act spiritual al Fiinei Supreme, sau cu ajutorul unei substane primordiale, este atestat
n straturi nc i mai vechi de cultur: acelea ale vnatorilor i culegtorilor din epocile glaciar i post-glaciar (ibid., p. 27). Pentru
o opinie contrar a se vedea R. Pettazzoni, L'idee de Creation et la notion d'un fetre Createur chez Ies Cali-fomiens" (Proceedings
of the 32 International Congress of Americanista [Copen-hagen, 1956], Copenhaga, 1958, pp. 238244).

%
132

f'
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

n imaginafia popoarelor continentale, Harva propusese India ca vatr originar.142 Ipoteza originii
sudice i maritime este susinut i de A. B. Rooth: // is logical to seek the origin ofthe conception of
the primeval ocean in a coastal or island ar ea, where it wouldseem natural. We may draw
thefollowing conclusion from this reflection: this myth seems to nave originated in the eastern Asiatic
coastal area.from whence it spread westward across Siberia and eastward across the North American
continent. (Este logic s caui originea concepiei despre Oceanul Primordial n zona de coast i
insular unde ea ar prea natural. Putem trage urmtoarea concluzie din aceast reflecie: acest mit
pare s-i aib originea n zona de coast est-asiatic de unde s-a rspndit spre apus de-a lungul
Siberiei i spre rsrit de-a lungul continentului nord-american.)"143
Totui Gudmund Hatt a observat c scufundarea cosmogonic domin mai ales n mitologiile
populaiilor continentale, i este mai puin frecvent la populaiile maritime. ntr-adevr, mitul nu se
ntlnete pe coasta pacific a Asiei; el este, dimpotriv, atestat la populaiile locuind n interiorul
peninsulei malaeze (Semang etc.) i la aborigenii din India, i dispare tocmai n culturile esenial
maritime, de exemplu n Micronezia. Se pare deci c nu peisajul oceanic a inspirat motivul scufundrii
cosmogonice, ci mai degrab imaginea marilor lacuri din Asia septentrional.144
Structura i semnificaia scufundrii cosmogonice
j. Trebuie s ne ferim, totui, s acordm prea mult importan (jOrespondenelor dintre mediul
geografic i peisajul mitului. Acesta din urm aparine unei lumi imaginare i se afl, n raport cu
mediul cosmic, n situaia Doamnei Bovary fa cu un adulter
Uno Harva, Die relig. Vorsteltungen, p. 108. i noi am sugerat aceeai origine ntr-un articol din tineree, Un volum de
cercetri literare" (Vremea, 3 iulie, 1934).
,43 Anna Birgitta Rooth, The Creation Myths ofthe North American Indians" (Anthropos. 52, 1957, pp. 497508), p. 500.
Una)
144 G. Hatt, Asiatic Influences in American Folklore, p. 30.
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
133
142

---------------;-------------______________________________

real. Apele primordiale constituie un motiv aproape universal rspndit i nu este necesar s-i cutm
originea ntr-o zon geografic precis. Este vorba de o imagine exemplar de geografie mitic. Or,
tema scufundrii cosmogonice presupune deja imaginea Oceanului primitiv, i de la aceast imagine
trebuie s plecm cnd analizm structura i dezvoltarea mitului nostru.
Depinzhd de imaginea Apelor primordiale, tema scufundrii cosmogonice trebuie s fie foarte veche.
E de crezut c s-a rspndit plecnd de la un centru unic. Penetraia mitului n America naintea
mileniului al III-lea arat c el era deja cunoscut de populaiile preistorice ale Asiei centrale i
septentrionale.145 Foarte probabil, forma originar a mitului prezenta pe Creatorul nsui scufundnduse n adncul Apelor, sub forma unui animal, pentru a aduce materialul necesar creaiei Pmntului.
Cum am vzut aceast form se ntlnete n India i n cteva versiuni nord-asiatice i nordamericane.146
Episodul Creatorului theriomorf scufundndu-se n adncurile Oceanului a evoluat mai trziu spre ceea
ce am putea denumi a doua faz a mitului: de acum ncolo, Creatorul poruncete animalelor,
servitorilor sau auxiliarilor s se scufunde. ncepnd cu aceast a doua faz se dezvolt posibilitile
dramatice i, n ultim instan, dualiste" ale scufundrii cosmogonice. Peripeiile scufundrii i ale
operei cosmogonice care-i urmeaz snt de-acum invocate pentru a explica imperfeciunile Creaiei.
Cum nu mai este Creatorul cel care se scufund pentru a-i procura substana Pmntului, munca fiind
ndeplinit de unul din auxiliarii sau servitorii si, se ivete posibilitatea de a introduce n mit, graie
tocmai acestui episod, un element de insubordonare,
Waldemar Jochelson afirm c, necunoscut la koriaci, mitul se regsete Ia tchouktchis i la yukagiri, dar nu citeaz nici
un fapt n sprijinul acestei aseriuni; cf. The Koryak. Religion and Myths (= The Jesup North Pacific Expedi-tion, VI, I,
Leiden New York, 1905), pp. 351 i urm.
146 Scufundarea unui zeu omitomorf pare a fi atestat n picturile rupestre i n ceramica vrstei de bronz din Europa
septentrional i Siberia occidental; cf. Karl Jettmar, Die Aussage der Archologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens"
n Ivar Paulson (i alii), Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis, Stuttgart, 1962, p. 313.
145

134

DE LA ZALMOXIS LA QENGHIS-HAN

de antagonism sau de opoziie. Interpretarea dualist" a Creaiei a devenit posibil prin transformarea
progresiv a auxiliarului theriomorf al lui Dumnezeu n servitorul" lui, sau tovarul lui i n cele din
urm n adversarul lui.
Ar fi n zadar s sperm c am putea reconstitui diferitele etape care separ, de exemplu, mitul, aa
cum l gsim n India aborigen i n America de Nord, de formele dualiste" ale Asiei centrale i ale
Europei de sud-est. Dar ne putem imagina, cel puin n linii mari, acest lung proces de transformare.
nainte de toate, trebuie s inem cont de cosmogoniile i mitologiile arhaice (probabil de structur
lunar), care explic Lumea i existena uman printr-un sistem de opoziii i tensiuni, fr s ajung
totui la dualismul" etic sau metafizic. Polaritile discernabile n Cosmos i n viaa uman (zi i
noapte, sus i jos, haos i creaie, iam-var, virtual-manifestat, brbat-femeie, natere-moarte etc.)
serveau ca ilustrare i model rennoirii periodice a universului i a Vieii; ele constituiau, de asemenea,
teoria" J menit s explice ansamblul realitilor i n primul rhd condiia uman. E de presupus c
asemenea concepii erau mai mult sau mai puin articulate n civilizaiile pre- i protoistorice ale Asiei
centrale i de sud-est, i, bineneles, i n alte pri.147
Nu avem nici un motiv s credem c asemenea concepii arhaice ar fi disprut n regiunile fii care, mai
tfiziu, se vor gsi sisteme dualiste", nici c, n consecin, acestea din urm reprezint exclusiv
influene tardive, de origine iranian. Dat fiind caracterul conservator al ideilor religioase, e de crezut
c aceste concepii arhaice au supravieuit modifichdu-se foarte mult sub impactul influenelor
ulterioare. Nu reuim s ne explicm diferitele forme ale mitului nostru de la ipotetica sa stare
primar" (Creatorul theriomorf se scufund n adhcul Oceanului) pn la variantele sud-est europene
(Diavolul
ffn.m--------------147 Nu intenionam

,_,

, ki

s deschidem aici discuia acestei probleme. A se vedea Cari Hentze, Bronzegert, Kultbauten, Religion,
im ltesten China der Shangzeit (Anvers, 1951; cf. i observaiile noastre n Critique, Nr. 83, aprilie 1954, pp. 331 si urm.).
Despre originea" Dualsysteme-lor, cf. Hermann Baumann, Das doppelte Geschlecht, Berlin, 1955, pp. 314332, ipassim.
A se vedea i M. EJiade, The Quest, History and Meaning in Religion (Chicago, 1969), pp. 127175 (Prole-gomenon to
Religious Dualism"). ' ' '>%&' f'';rtsujfe. ifWiA jttforimfthaMtt "
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
135

executmd scufundarea la porunca lui Dumnezeu) dect pre-supunnd o serie de modificri


succesive, avnd loc la epoci diferite i sub impulsul unor noi idei religioase. Peripeiile dramatice ale
scufundrii sfiit susceptibile de a explica att apariia Morii ct i pe cea a munilor i a mlatinilor, att
naterea" Diavolului ct i existena Rului.
E inutil s presupunem c acest mit a fost de mai multe ori re-inventat. Dar se ghicesc motivele pentru
care el a fost continuu reinterpretat i revalorizat. El putea, de exemplu, s ilustreze acea otiositas a lui
Dumnezeu dup crearea lumii, ca la fino-ugrieni i n Europa oriental. Se preta, de asemenea, la
contaminri cu elemente dualiste, maniheiene i bogomilice, cum s-a fiitmplat probabil n Rusia i fii
Balcani. Dar pentru c scufundarea cosmogonic nu este atestat nici fii Mediterana, nici fii Orientul
Apropiat antic, nici fii Iran, fii timp ce este rspfiidit fii toat Eurasia, nu i se poate explica prezena
fii Europa oriental numai prin influene tardive, gnostice sau maniheiene. Aceste influene nu explic
dect aspectul su dualist". Arhaismul mitului sub forma sa predualist ne incit a-1 considera ca
fcnd deja parte din patrimoniul religios al populaiilor protoistorice ale Europei de sud-est. Faptul c
attea alte elemente de cultur arhaic au supravieuit pn fii pragul secolului al XX-lea n Balcani i
fii Europa oriental face o asemenea ipotez mai puin hazardat dect pare la prima vedere.148
Dar s ne grbim s adugm c interesul mitului scufundrii cosmogonice nu st fii istoria" sa, de
altfel att de greu de reconstituit. Importana sa, ni se pare, rezid fii faptul c el reprezint singura
cosmogonie popular" din Europa de sud-est.149 Faptul c, reinterpretat continuu i revalorizat, acest
mit arhaic a fost conservat de populaiile acestei regiuni dovedete c el rspundea unei necesiti
profunde a sufletului popular. Pe de o parte, el ddea
Cf. Leopold Schmidt, GestaltheUigkeit im buerlichen Arbeitsmythos, Viena, 1952; Dr. Jaap Kunst, Cultural relations
between the Balkans and bidonesia" QnKoninttijklnsttiuutvoordeTropen, Medeling, nCVU, Amsterdam, 1954); a se vedea
mai jos cap. V.
149 Se tie, cosmogoniile non-biblice au disprut din folclorul Europei occidentale. Paul Sebillot observa c nu exist mit
cosmogonic n tradiiile populare ale Franei. (A se vedea FolUore de France, voi. I, 1905, p. 182.)
148

1
36
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

seam de imperfeciunea Creaiei i de existena rului n lume. Pe de alt parte, el revela aspecte ale

lui Dumnezeu pe care cretinismul le nega clar, dar care obsedaser imaginaia religioas a omului
arhaic i care, n fond, n-au ncetat niciodat s suscite ntrebri i speculaii. Unul din aceste aspecte
ale lui Dumnezeu, pus n eviden mai ales n legendele balcanice, era caracterul lui de deus otiosus,
care lmurea contradiciile i suferinele vieii omeneti. Un alt aspect era cel al unei camaraderii, al
unei prietenii, sau chiar al unei consangviniti ntre Dumnezeu i Diavol, mister care tulburase spiritul
uman mult timp naintea zurvanismului, i ale crui soluii istoricete atestate constituie aproape o
fenomenolgie a bi-unitii divine sau a acelei coincidentia oppositorum.1S0 Desigur nu putea fi vorba
n mediile populare, unde mitul a circulat de reflecii sistematice, ci mai degrab de imagini,
scenarii i simboluri care ajutau auditoriul s sesizeze o structur profund, i mult mai misterioas a
divinitii.
itiuiiatitstu:.i
Cu toate c, reinterpretat continuu, mitul scufundrii cosmogonice a pstrat, n versiunile cele mai
recente, peisajul originar: Marile Ape dinaintea Creaiei i Dumnezeu trimimd o fiin scufundtoare
n adncuri. Imagine extrem de arhaic, desigur.151 n afara contextului lui imediat care depinde n
fiecare caz particular de dezvoltarea esturii narative imaginea Apelor primordiale i misterul
cosmogonic care urmeaz au o funcie la un nivel mai adnc al vieii psihice. Apele primordiale i
misterul cosmogonic fac parte din aceast lume imaginar care este recunoscut din ce n ce mai mult
ca o dimensiune constitutiv a existenei umane. Nu este lipsit de interes s constatm, nc o dat, ct
de populat este aceast lume imaginar de simboluri, figuri i scenarii care ne vin din cea mai veche
Cf. Mircea Eliade, La coincidentia oppositonim et le mystere de la totalii" (Eranos-Jahrbuch, XXVII, Zurich, 1959, pp. 195
236), reprodus n volumul MephistopMUs et l'Androgyne, Gallimard, 1961.
151
A se vedea i F. R. Schroder, Die Gottin des Urmeeres und ihr mannlicher Partner" (Paul-Braunes, Beitrge ziir Geschichte der
deutschen Sprachen und Literator, 82, 1960, pp. 221264) i Kurt Schier, Die Erdschopfting aus dem Urmeer und die Kosmogonie
der Vdlosp" (Mrchen, Mythos, Dichtung m Festschrift Friedrich von derLeyens, Munchen, 1963, pp. 303334).
SATANA I BUNUL DUMNEZEU
150

137
preistorie. Continuitatea la nivelul imaginii i al scenariului mitologic s-a meninut, cu toate
nenumratele vicisitudini la nivelul naraiei i perturbri, la nivelul ideologiei religioase i morale.
Aceast constatare este important. Cci, strduindu-se s recunoasc asemenea continuiti legnd
lumea n care trim de lumile revolute ale preistoriei, cercetarea modern att paletno-logia i
istoria religiilor ct i psihologia profunzimilor a reuit s rennoiasc cunoaterea omului.
1951-1961.
ff

-! >i

.m
h

(AflTOLUL IV

VOIEVODUL DRAGO I ,VNTOAREA RITUAL"


p r
Eftatip ';*
: --o ,
ntemeierea oficial" (cum se exprim E. Lozovan)1 a principatului Moldovei este legat, n contiina
istoriografic a cronicarilor i a cititorilor lor, de un eveniment legendar: vntoarea zimbrului
(bourului) de ctre un romn din Maramure, Drago, devenit apoi primul voievod al Moldovei. Nu ne
incumb sarcina s degajm realitile istorice camuflate sau transfigurate n aceast legend. Originile
i nceputurile statului Moldovei constituie o problem de istorie medieval a romnilor i nu avem
nici competena, nici intenia s-o abordm n aceste pagini. Cercetarea noastr se situeaz pe un plan
cu totul diferit: nu eventuala istoricitate" a unei vntori de zimbri ne intereseaz, ci exact contrariul:
mitologia subiacent n legenda elaborat n jurul unei asemenea vntori.
Anumite popoare, vechi i moderne, au conservat mituri i amintiri mitologice mai mult sau mai puin
fragmentare relativ la originile lor". Exaltate de istoriografia romantic, aceste tradiii fabuloase au
fost mai trziu demitizate" de istoriografii de tip critic i raionalist. Departe de noi intenia de a minimaliza rezultatele acestor cercetri minuioase, de o admirabil rigoare. Dar oricare ar fi fost utilitatea
lor n secolul al XlX-lea, ne ntrebm dac asemenea eforturi de de-mitizare" merit osteneala de a fi
urmate. S te strduieti n continuare s probezi non-istoricitatea cutrei sau cutrei tradiii legendare
ar fi timp pierdut. Astzi se admite c mitul i legenda snt adevrate" n alt sens dect, de exemplu, o
realitate istoric este considerat adevrat". Este vorba de dou moduri diferite de a exista n
1

Eugen Lozovan, Villes, campagnes et routes de la Romnia Orientale (n F. Altheim, Geschichte derHunnen, voi. V, Beriin, 1962, pp.

327-362), pp. 348 i uim.

140

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

lume, de dou demersuri diferite ale spiritului n interpretarea lumii; moduri de existen i activiti
ale spiritului care, de altfel, nu se exclud. Un popor, ca i un individ, poate fi contient de
responsabilitile sale m istorie asimilhdu-i-le curajos, con-tinund m acelai timp s se bucure de
vechile mituri i legende i crend altele; cci acestea din urm dau seam de alte dimensiuni ale
existenei umane.
Nu vom duce mai departe aceste cteva remarci preliminare. E de ajuns s spunem c n perspectiva n
care ne situm, Drago i vntoarea zimbrului fac parte dintr-un univers de structur simbolic, pe
care este important s-1 explorm atent i s-1 nelegem. Cu alte cuvinte, ceea ce ne intereseaz
nainte de toate este s descifrm semnificaiile legendei i s dezvluim sistemul de valori spirituale
n care mituri i legende asemntoare au putut s se nasc i s nfloreasc. Cu toate c trebuie s
abordm aici problema originii i circulaiei temei noastre mitice, s recunoatem din capul locului c
ea nu ne pare capital. ntrebarea, susceptibil de a ne revela funcia unei istorii legendare n viaa unui
popor, nu este: de unde vine Wi genda?, ci de a ti, presupunnd c ea vine cu adevrat de undeva,
pentru ce acest popor a mprumutat exact aceast legend i ce-a fcut din ea dup ce a asimilat-o.
Cronicarii
Primii cronicari nregistreaz pe scurt tradiia. n anul 6867 (= 1359) de la facerea lumii, cu voia lui
Dumnezeu, s-au nceput ara Moldovei. i s-au nceput astfel: Venit-au Drago voievod din
Maramure, de la ara Ungureasc, la vmat dup un zimbru i domni 2 ani."2 Aceeai informaie se
afl n termeni aproape identici m Letopiseul de la Bistria i n Cronica srbo-moldav
de la Neam.3 Cronica moldo-polon adaug cteva detalii: Cu
________
Ioan Bogdan, Vechile cronici moldoveneti ptn la Ureche. Texte slave studiu, traduceri si note, Bucureti, 1891, p. 193.
Ioan Bogdan, Cronice inedite atingtoare la istoria Romnilor. Adunate publicate cu traduceri si adnotafiuni. Bucureti,
1895, pp. 49-100. Texte
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUALA"
141
2
3

voia lui Dumnezeu, mtuu voievod Drago au venit ca vntor din ara Ungureasc de la locul
Maramureului, pe urma unui zimbru, ce l-au ucis ling apa Moldovei, i s-au veselit acolo cu boierii
si i i-au plcut ara i le-au fost domn 2 ani."4
Versiunea cea mai ampl este dat de Cronica zis Anonim. i era ntre ei un brbat cu minte i
viteaz cu numele Drago i s-au pornit o dat cu tovarii si la vmat de fiare slbatice i au dat pe sub
munii cei nali de urma unui zimbru i s-au dus pe urma zimbrului peste munii cei nali i au trecut
munii i au ajuns pe urma zimbrului la nite esoase i prea frumoase locuri i au ajuns pe zimbru la
rmul unei ape, sub o rchit, i l-au ucis i s-au osptat din vnatul lor.
i le-au venit de la Dumnezeu ghdu n inima lor, s-i caute loc de trai i s se aeze acolo, i s-au
unit cu toii i au hotrt s rmie acolo, i s-au ntors ndrt i au povestit tuturor celorlali de
frumuseea rii i de apele i de izvoarele ei, ca s se aeze i ei acolo; i le-au plcut tovarilor lor
ghdul acesta i au hotrt s mearg i ei unde fuseser tovarii lor, i au cutat s-i aleag loc cci
de jur-mprejur era pustiu, iar pe la margine ttarii rtcitori cu turmele i s-au rugat apoi de Vladislav,
craiul unguresc, s le dea drumul, iar craiul Vladislav cu mare milostire i-au lsat s plece.
i plecat-au din Maramure cu toi tovarii lor i cu femeile i cu copiii lor peste munii cei nali, i
tind pdurile i nlturnd pietrele, trecut-au munii cu ajutorul lui Dumnezeu i le-au plcut locul i sau aezat acolo i i-au ales dintre dnii pe un om nelept cu numele Drago i l-au numit siei domn
i voievod. i de atunci s-au nceput cu voia lui Dumnezeu ara Dragoei. Iar Drago au desclecat
nti pe apa Moldovei (anume Bourenii), mai apoi au desclecat locul Baia i alte locuri de-a
duse de Gheoighe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea Statelor Romneti, Bucureti, 1945, pp. 247 i urm. A se
vedea apoi Dan Simonescu, Tradiia istoric i folcloric n problema ntemeierii Moldovei" {Studii de Folclor i
Literatura, Bucureti, 1967, pp. 27-40); C. C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiei conservate de I. Neculce" (ibid, pp.
439495).
41. Bogdan, Vechile cronici moldoveneti ptn la Ureche, p. 223; G. Brtianu, cit., p. 248.

*
<V'<

142
DB LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

lungul apelor i izvoarelor i i-au fcut pecete domneasc pentru toat ara un cap de zimbru. i au
domnit Drago voievod 2 ani."5 Legenda este relatat de cronicarii de expresie romn care au urmat.
Versiunea prezentat de Ureche este cea mai complet, i pare a fi servit ca surs i altor cronicari.

Ureche reproduce n esen istoria narat de Cronica Anonim, adugind cteva detalii care i au
interesul lor. Cci umblhd pstorii de la Ardei, ce se chiam Maramure, n muni cu dobitoacele, au
dat de o fiar ce se chiam bour, i dup mult goan ce au gonit prin muni cu duli, o au scos-o la
esul apei Moldovei. Acolo fiind i fiara obosit, au ucis-o n locul unde se chiam acum Boureni,
dac s-au desclecat sat, i hierul rii sau pecetea cap de bour se nsemneaz. i ceaua, cu care au
gonit acea fiar, au crpat, pre care o au chiemat Molda, iar apoi de pe numele celei Moldei i-au zis
Molda, sau, cum i zic unii, Moldova; aiderea i rii de pre numele apei i-au pus numele Moldova."6
Ureche nu-1 menioneaz deloc pe Drago. El vorbete de mai
muli fii de Domn care au venit vnhd, din Maramure. i n
fragmentul atribuit Stolnicului Cantacuzino e vorba numai ^
civa pstori care, deplasndu-se cu turmele lor prin pdure, au
ntlnit un zimbru i zrindu-1 au trecut munii.7 Dup cum
remarc R. Vuia, aceast tradiie prezint o explicaie destul de
raional i aproape lipsit de elemente legendare a ntemeierii
Principatului Moldovei.8 Dar este evident c e vorba de un
proces, contient sau incontient, de de-mitizare": pstorii s-au
substituit vntorilor. Ureche folosete astfel proba etimologic
(rul Moldova a primit numele de la ceaua Molda, bourul-'.
fost dobort la Boureni), ceea ce trdeaz i efortul de raiona
lizare a unei tradiii legendare, fcnd-o n acelai timp n
istoric" i mai natural". Ct de mult aceast tendin e
mologist satisfcea gustul epocii, ne dm seama dup noti
s Cronica Anonim n I. Bogdan, Vechile cronici romneti ptnla Untfa*, 237-238; G. Brtianu, op. cit., pp. 248 i urni.
21,,
Grigore Ureche Vornicul i Simion Dasclul, Letopiseul Tarii Moldmei, C C Giurescu, Craiova, 1934, pp. 4 i urm., G. Brtianu op.
cit., p. 250.
7 M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, p. 110.
.
. . ,. ,
R Vuia, Legenda lui Drago" {Anuarul Institutului de Istorie Naionala,
Cluj, 1922, pp". 300-309W 38*
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUAL"
143

marginale la Cronica lui Ureche (numele Sucevei ar veni de la ungurescul soci, blnari" etc. ...)9.
ftnw^tei&ufc^
n poemul su polonez, Miron Costin dezvolt i complic legenda lui Drago introduchd, ntre altele,
elemente de poezie popular: thrul erou se pregtete s plece pentru a-i ncerca puterile, mama sa
ncearc s-1 rein amintindu-i primejdiile care-1 ateapt etc.10 Pentru acest motiv poemul lui Miron
Costin ne pare mai puin util cercetrii noastre, ca i versiunea povestit de Cantemir (probabil
mprumutat de la Costin). Ct despre detaliile aduse de Bandinus, ele trdeaz o origine literar",
autorul mprumutmdu-le din anumite izvoare trzii (adnotaiile lui Ureche, Cronica Ungureasc
Letopiseul Unguresc"), sau inventndu-le parial dup amintirile lui literare.11
Vntoare ritual" i animale-cluz"
Vom examina mai trziu sursele posibile ale acestei tradiii. Dar pentru c intenionm s discutm
legenda lui Drago n perspectiva istoriei religiilor, s ncercm s-i evideniem structura. Este vorba
desigur de o vntoare ritual", cci urmrirea zimbrului are ca rezultat descoperirea unei ri
necunoscute i n cele din urm ntemeierea unui stat. Aceast tem mitic este extrem de rspndit,
fie sub form de mituri ale originii (originea popoarelor, a statelor, a dinastiilor etc.), fie sub form de
legende folclorice punnd n eviden consecinele neateptate ale urmririi unui animal. Altfel zis,
legenda lui Drago reprezint numai una din multiplele variante ale temei vhtorii rituale". R. Vuia a
schiat deja, dup P. Cassel, un tablou al ctorva variM. Koglniceanu, Cronicele Romniei, pp. 378-379.
R. Vuia, op. cit., p. 302. A se vedea i E. Lozovan, Rurik et Drago" evue des Etudes Roumaines, XI-XTI, 1969, pp. 61-79), pp. 66
i urm.
11
ntr-adevr, este vorba despre trei frai, Domucus, Volocha i Drago (al i nume a fost dat unui lu etc). V. A. Urechia, Codex
Bandinus. Memoriu
pra scrierii lui Bandinus de la 1646, urmat de text, nsoit de acte i documente (finalele Academiei Romne, Memorii, Secia istoric,
seria 2, tom. XVI, 1893-94, pp. 1-355, Bucureti, 1895), pp. 306-307; cf. i pp. 128-130. Despre Bandinus a se vedea mai departe cap.
VI.
9

10

LA 2ALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ante importante12: un prin indian urmrete un cerb i se rtcete in inuturi necunoscute; atras de un

cerb, Dietrich ajunge pn n Infern; un vhtor din yrol urmrind un cerb i afl moartea in muni;
cerbul gonit se transform ntr-o fat sau n demon etc.
i$5
-;^ if&f,&'4ifii.
Nu intenionm s relum i s completm aici analiza tuturor V, acestor variante. Ceea ce ne
intereseaz deocamdat este funcia de cluz pe care i-o asum un animal, fie c e muTnit n timpul
vmtorii, fie c apare n alte mprejurri. Astfel, de exemplu, dup Gregoire de Tours o cprioar i
arat lui Clovis vadul prin rul Vienna umflat de ape, pe cnd acesta se pregtea s-1 atace pe Alaric i
armata Goilor.13 i ntr-un alt loc (Hist. IV, 44), acelai autor povestete c generalul burgund
Mummolus, pe chd alerga n ajutorul grenoblezilor asediai de longobarzi, reui s traverseze Iserul
pentru c un animal slbatic" i art vadul. Tema pare a fi destul de popular n Occident; Frdegaire
consemneaz c un animal slbatic a artat vandalilor trecerea prin Gibraltar, i astfel ei reuir s
treac din Spania n Africa.14 Conform unei alte tradiii, o cprioar i-a condus pe francii urmrii de
saxoni n traversarea Main-ului.15 Pio Rajna reamintete un episod din Vie de S. Siverin, scris la
nceputul secolului al Vl-lea (SeVerin a murit n 482): un grup de credincioi din Novico, n drum spre
sfnt, sht surprini de un viscol n muni. Un vis i d putere efului grupului. ntr-adevr, a doua zi un
urs se arat credincioilor i-i conduce 200 de km.16 O alt
12

R. Vuia, op. cit., pp. 303-304, rezumnd pe P. Cassel, Einleitung undDeu-tung des Buches der Sieben Weisen Meister,
Berlin, 1891, p. 104. Din nefericire opera fundamentala a lui Cari Pschmadt, Die Sage von der Verfolgen Hinde (Inaugural
Dissertation, Greiswald, 1911), pare a-i fi scpat lui R. Vuia Pe literatura ulterioar, a se vedea notele 16,18.
13 Fredegarius, Historia Francorum, II, 37.
Amrft \
14 Fredegarius, Historia Francorum, II, 60.
15 Thietmar de Merseburg, VH, 53; Jacob i Wielhelm Grimm, DTV" Sagen (1816), nr. 455.
16
Mon. Germ. Hist. Auct. ant., 1.1, 2, p. 22; Pio Rajna, Le origini dell'epc~ francese (Florena, 1884), p. 252. n legtur cu
acelai text, F. lthe' (Geschichte derHunnen, I, 1959, p. 235) trimite la un articol care ne-a fost' cesibil: H. J. Diesner, n:
Wissenschaftlleitschrifider Martin-Luther Univers' (Halle Wittemberg) VH, 1958, p. 1170.
VOIEVODUL DRAGO I VlNTOAREA RITUALA"
145

tradiie ne istorisete aventura lui Lopichis, un strmo al istoricului Paulus Diaconus: prizonier al
avarilor, reuete s scape i e condus de un lup pn-n patria sa.17 Exemplele pot fi nmulite.1*
Pentru motive lesne de neles, istoria invaziei hunilor,
povestit de Iordanes, s-a bucurat de o popularitate fr seamn.
Irupia hunilor m Europa m 375, cu toate c nu constituie dect
un episod din seria numeroaselor invazii ale popoarelor din stepa
eurasiatic, a avut repercusiuni considerabile: se nelege de ce
evenimentul n-a putut fi uitat. Iordanes relateaz, dup Priscus,
c hunii locuiau dincolo de mlatinile meotice, dedicai exclusiv
vmtorii. ntr-o zi pe cnd vntorii huni i cutau vmatul pe
malurile Meotidei, o cprioar apru pe neateptate i se nfund
apoi n bli. Animalul se comporta ca o cluz: nainta puin
i apoi se oprea, n aa fel nct vntorii putur s-o urmeze i
m cele din urm traversar pe jos mlatinile Meotidei pe care
ei le crezuser de netrecut ca marea. Chd ajunser n ara sciilor
(Scythica terra) cprioara dispru. Hunii, care nu tiau c exist
o alt lume dincolo de mlatini, fur cuprini de admiraie pentru
(ara sciilor. Crezur c vadul prin mlatini pn atunci
necunoscut, le fusese dezvluit de divinitate.
ntori printre ai lor, ei ludar Scythica terra i-i convinser i pe ceilali s-i urmeze, mergnd pe
vadul indicat de cprioar.
Paulus Diaconus, Hist. Lang. IV, 37; cf. Grimm, Deutsche Sagen, n. 407; C. Pschmadt, op. cit., p. 39 i urm. F. Altheim,
dup ce amintete c, dup G. Baesecke,V<w-K. Friihgeschichte d. deutschen Schrffi. I, p. 334, aceste dou legende snt
solidare, conchide c ele trdeaz influenta popoarelor de cavaleri ale Asiei asupra germanilor (Gesch. d. Hunnen, I, p. 235).
A se vedea i mai departe.
18 Pio Rajna, op. cit., pp. 250-251, citeaz nc patru exemple: n Chanson des Saisnes, un cerb traverseaz Rhinul, artmd
vadul armatei franceze; h Fierabras, un cervideu l conduce pe Richard de Normandie prin curentul rapid al riului Hogot; n
Karlamagnus Saga, un cerb alb, la ruga lui Ghariemagne, Q trece pe acesta riul Gironde; n Chevalerie Ogier, Charlemagne
este condus de un cerb alb prin Alpi. Aceste exemple deja discutate de Gaston Paris, Leon Gauthier i Cari Pschmadt, au fost
reluate i completate de A. H. Krappe, Guiding Animals" (Journal of American Folklore, 55, 1942, pp. 228-246), pp. 23637. A se vedea i C. Pschmadt, op. cit., pp. 31 i urm., 40 i urm. (<?f 1*>J l :< ,QdQt jtitni
17

14

fi
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

i o dat ajuni n ara sciilor, ei sacrificar Victoriei toi prizonierii pe care-i capturaser.19
S reinem elementele urmtoare: 1) hunii nu cunoteau existena unui teritoriu dincolo de mlatini,
cci ei triau izolai de restul lumii; 2) ei erau numai vntori; zrind cprioara o urmrir la nceput
cum urmreti vnatul, dar sesizar curfnd natura divin" a incidentului, cci cprioara se oprea din
cnd n cnd ca s-i atepte; n cele din urm ea nu mai fu vnat ci cluz i dispru cnd vntorii fur
n siguran pe cellalt mal al mlatinilor Meotidei; 3) o dat ntori n Sciia" cu tot poporul, hunii se
comportar ca nite vhtori-rzboinici: primii prizonieri fur sacrificai Victoriei. Trecerea la starea
rzboinic s-a fcut natural". Se tie, ntr-adevr, c hunii practicau rzboiul n stilul vfitorilor din
stepele eurasiatice, adic imitnd comportamentul carnasierelor n urmrirea cervideelor.
Mituri de origine
Vom reveni asupra acestui mit hunic. S completm mai hti dosarul comparativ, mcephd cu lumea
greco-latin. Descriind inutul Picenum, Strabon (V, 4, 2) relateaz c picentinii smt originari din ara
sabinilor: o ciocnitoare i-a condus pe strmoii lor spre noua lor patrie. Aceasta, adaug Strabon,
explic numele lor, cci ei numesc aceast pasre picus" i o in drept pasre
lordanes, De origine actibusque Getarum sive Gothorum, 123 i urm., (cap.
24). Despre importanta acestui personaj, cf. F. Altheim, op. cit., pp. 6 i urm. A
se vedea i Procopius din Cesareea, Bell. Goth., IV, 5, i Karl Dietrich, Byzantinische Quellen zum Lnder-und Volkerkunde, 1912, II, p. 4. J. Marquart, Osteuropische und Ostasiatische Streifzuge, Leipzig, 1903, p. 529, crede c Procopius
se refer la protobulgari. Pio Rajna era nclinat s cread c hunii mprumutasci
legenda de la goi sau c istoria povestit de Priscus-Iordanes era trecut printr-u
creuzet gotic"; op. cit., p. 252. Totui, lordanes nu era got, ci aleman; cf.
Altheim, Geschichte derHunnen, voi. V, p. 27. A. H. Krappe conchide c ntru
nici o tradiie germanic nu precede legenda sosirii hunilor h Europa (37
tema trebuie s fie de origine hunic; op. cit., pp. 240 i urm. Dar Krappe necl
jase anumite tradiii greceti i latine pe care le vom discuta mai departe. Ve
i G. Moravcsik, Die Hunnische Hirschsage" (n: Festschrift fiir F. Althe
Berlin, 1969, pp. 114-119).
(.,*= i ft qq ,-wa ,< ,timmk>'M .:
VOIEVODUL DRAGO I VlNATOAREA RITUAL"
147
19

consacrat lui Marte.20 ntr-un alt pasaj, Strabon amintete mitul despre originea samniilor: odat
sabinii consacrat lui Marte toi copiii nscui n cursul anului; ajuni la maturitate, acetia fur trimii
coloni, i un taur le arat drumul.21 Dup samnii, continu Strabon, vin hirpinii: ei i iau numele lor
de la lup, care le-a slujit drept cluz spre aezarea lor; cci hirpus", explic autorul nostru, este
cuvhtul samnit pentru lup", tradiie atestat i de Festus.22
Aceste trei mituri de origine au un element comun: un popor italic s-a constituit n grup etnic
independent, urmhd un animal care i-a servit de cluz; acest animal este consacrat" unui zeu, ceea
ce poate semnifica, h anumite cazuri, c el este reprezentantul zeului sau epifania lui. n ambele
cazuri, poporul care s-a constituit m urm unei asemenea migraii a luat numele animalului-cluz:
picentini, hirpini. Numrul triburilor i al popoarelor indo-europene al cror nume etnic deriv de la un
animal este considerabil.23 Chiar numele Italiei, *Vitalia, trecea drept derivat de la vitutus, juncan".
Dar asta constituie dejio alt problem. Tema mitic ce ne intereseaz se refer la ntemeierea unei
colonii, sau la formarea unui popor, merghd pe urmele unui animal-cluz. R. Merkelbach amintete
c aceast tem mitic nu este proprie numai popoarelor italice.24 Caili* mach povestete h al su Imn
ctre Apollon (65 sq.) cum Battos, hdreptihdu-se spre Libia, fu condus de Apollon sub forma unui
Ciocnitoarea ca pasre a Iui Marte este atestat i h legenda lui Romulus; alturi de lupoaic, ciocnitoarea hrnise
gemenii; Plutarch, Romulus, 4,2;. F. Altheim, A History of Roman Religion, Londra, 1938, p. 66 i urm.
21 Strabon, Geografia, V, 4, 12.
22 Festus, Epit., p. 106 MuUer; cf. F. Altheim, op. cit., p. 67. Asupra semnificaiilor religioase ale numelui etnic de lup, a se
vedea mai sus capitolul I.
23 Richard v. Kienle, Tier-Vllcemamen bei indogermanischen Stmme" (WSrterundSachen, XTV, 1932, pp. 25-67).
74 Reinhold Merlcelbach, Spechtfahne und Stammessage der Picentes" (Studii in onore di Ugo Enrico Paoli, Florena, 1955,
pp. 513-520), p. 514. Importana acestui articol nu poate fi ndeajuns apreciat. Merkelbach arat c animalul fgurlhd pe
stindarde trebuie s fie pus h relaie cu miturile de origine ale anumitor popoare din antichitate. Altfel zis, urmhd stindardul,
armata reactualizeaz evenimentul mitic al ntemeierii naiunii.
20

~---------..

DE

^ ZALMOXIS LA OBNOHf.S.HAV

corb; zeul i indic locul unde trebuia s-i construiasc oraul, Cyrene. i corbii albi ai lui Apollon i
conduser pe emigranii beoieni.25 Este vorba de un motiv destul de cunoscut n lumea mediteranean:
a lsa unui animal alegerea aezrii unui ora sau a unui sanctuar. Se ntmpl ca un oracol s anune
apariia unui animal i s dea sfatul ca el s fie urmat. Este poate o raionalizare" trzie; la origini
animalul nsui avea funcie oracular; epifaniile i micrile sale constituiau oracolul.

Oracolul din Delphi l ndeamn pe Cadmos s urmeze o vac; aceasta se ndreapt spre dumbrava lui
Ares i acolo unde vaca se aaz jos Cadmos construiete cetatea Theba.26 Conform unei tradiii, tot o
vac i indic lui Ilos locul unde trebuia construit Troia.27 O scroaf i conduse pe troienii exilai pn
la Lavinium, probabil cea mai veche aezare a Ostiei.28 Atheneu ne transmite o tradiie conservat de
Creophylus, conform creia Efesul a fost ridicat pe locul n care un mistre, a crui apariie fusese
anunat de un oracol, a fost ajuns i dobort de viitorii locuitori ai oraului.29 Inutil s mai nmulim
exemplele. S amintim numai c animalele nu indic numai aezarea unui ora sau a unei colonii ci
servesc i de cluze n situaiile disperate, aparent fr ieire. Callisthene, cel mai vechi istoric al lui
Alexandru cel
-------------25

Schol, Aristofan, Nub., 133, citat de A. H. Krappe, p. 230, n. 2Z


Apollodor, Bibliotheca, EL 4, 1; cf. Pausanias, IX, 12, 1 s., IX, 19, 4. A se vedea discuia acestui episod la A B. Cook,
Zeus, I, Cambridge, 1914, pp. 54 i urm. A se vedea i F. Vian, Les origines de Thibes, Cadmos et les Spartes, Paris, 1963 pp.
78 i urm.
27 Tzetzes, Scholia in Lycoph., 29 i urm.. Cook, Zeus, I, pp. 468 i urm. O ali variant a aceleiai tradiii a fost nregistrat
de Apollodor, Bibliotheca, FU, 12, 3. A se vedea i comentariul lui Frazer, ApoUodorus, TheLibrary, New York, 1921, p. 38.
28 Dionysios din Halicamas, I, 55 i urm.; A. H. Krappe, p. 229. Este loculI s amintim riturile ntemeierii satelor mandeze:
un taur lsat liber pentru un timp 1 este urmrit i sacrificat iar mormntul" su constituie centrul noii aezri; cf. 1 L.
Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, Zurich, 1933, pp. 179 i urm. Dar n aoCJt caz este vorba de un ritual de ntemeiere
i nu numai de indicarea teritoriului I viitoarei ceti.
29 Athenaeus, VIII, 62; A H. Krappe, op. cit., p. 229. Mitul mai supravieuiete j
poate numai ca un clieu literar, la primii cronicari cretini: calul iar fi indicat I
lui Constantin traseul viitoarelor ziduri ale Constantinopolului; cf. referinele la Krappe, p. 229, n. 11.
26

!TT^^<.^rommiU.

m
Mare, povestete cum cluzul care 1-a condus pe acesta prin deert, spre oracolul lui Ammon,
pierzhd drumul, Alexandru i armata sa fur ndrumai de doi erpi.30
Cum am vzut, apariia i urmrirea, i eventual omorirea unui animal slbatic sau domestic, smt n
raport cu naterea unui popor, ntemeierea unei colonii sau a unui ora, consultarea unui oracol de
creatorul primului imperiu european. n toate aceste mituri, legende i cliee literare, o idee pare
subiacent; un animal decide orientarea ntr-un teritoriu necunoscut sau salveaz un grup uman aflat
ntr-o situaie fr ieire; acest act nu este numai miraculos", el marcheaz sau face posibil nceputul
unei noi realiti istorice: cetate, stat, imperiu. Vom vedea mai trziu c revelaiile svrite de animale
se refer de asemenea i la alte realiti.
*
S subliniem deocamdat diferena ntre legendele lui Drago, cea a traversrii mlatinilor Meotidei i
toate celelalte: n primele, animalul-cluz este urmrit de vntori; n celelalte animalul i face
apariia ntr-o situaie critic, dar nu este vorba de o vhtoare; ntr-adevr, animalul este considerat
nc de la nceput ca o cluz trimis de zei (chiar dac este urmrit i dobort, ca n legenda
ntemeierii Efesului: oracolul anunase deja apariia mistreului i prescrisese urmrirea i uciderea ltt
cu scopul de a se afla centrul viitoarei ceti). Se poate considera ca aparinhd acestei de a doua
categorii ultima parte a versiunii hunice: ntr-adevr, hcepnd dintr-un anume moment, cprioara nu
mai este vnat; ea se comport ca o cluz i hunii o consider trimis de o putere divin.
Hunor i Magor
Legenda maghiar a lui Hunor i Magor dezvolt acelai motiv. Vmmd n step, fraii Hunor i Magor,
fiii uriaului Men-roth, zrir o cprioar i o urmrir prin mlatinile Meotidei, pM fiitr-o cmpie
roditoare. Acolo cprioara dispru, dar cum locul
Fr. Gr. Hist. 124 F14 a; a se vedea referinele suplimentare n Merkelbach, p. 314, n. 1. Cf. i A H. Krappe, p. 321 i notele
33-34.
30

%>
-----------^^fffALMOXIS_LA GENGHIS-a^,,

prea bun pentru punat, Hunor i Magor se ntoarser acas pentru a cere tatlui lor permisiunea de a
se stabili acolo cu tovarii lor. ase ani mai trziu, zvonul chtecelor i al muzicii i atrase din nou m
step. Soiile fiului regelui Bereka (Bedar) i fetele regelui Dula celebrau o srbtoare (festum tubae)
despre care nu ni se dau alte informaii. Hunor i Magor rpir femeile i fetele i descendenii lor au
devenit strmoii hunilor i ai maghiarilor.31
Comparmd aceast legend cu cea a lui Drago, R. Vuia consider c n fond coninutul lor este
identic"32- El descoper chiar dou detalii similare: 1) Hunor i Magor gsesc c inutul este propice
creterii turmelor (pro armentis nutriendis ipsam conspexerunt opportunam: Chron. Hungaricum), i

n Cronica lui Ureche vmtorii au socotit, cu toii, c e locul bun de hran"; 2) n legenda maghiar
cei doi frai 2 cer tatlui lor permisiunea de a se strmuta n Meotida, i n legenda romneasc,
Drago i tovarii si i cer lui Vladislav, principele ungur, permisiunea de a pleca.33 i totui,
neexcluzmd posibilitatea unui mprumut, R. Vuia este nclinat s considere legenda romneasc o
variant a unei teme internaionale de origine indian.34 Regretatul Gh. Brtianu credea c este vorba
de o influen direct a legendelor ungureti, n legtur cu cucerirea Pannoniei i a Transilvaniei,
asupra tradiiei desclecrii" romnilor ungureni" din Maramure.35
31

Siraonis de Keza, Gesta Hungarorum (= Chronicon Hungaricum, ed. Al. Horariyi, Vienne, 1781, cap. I, pp. 31-32, pasaj
reprodus de R. Vuia, p. 306), i Chronicon Pictum, I, pp. 250 i urm. Savanii unguri consider legenda ca depinznd de
versiunea hunic; cf. Sebestyen, citat de R Vuia, p. 308, n. 1. Despre sursele i metoda lui Simon Keza, cf. Kurt Wais, Friihe
Epik Westeuropas und die Vorgeschichte des Niebelungenliedes, I, TUbingen, 1953, pp. 32 i urm. Asupra ansamblului
problemei, cf. Michael de Feminandy, Studien zu den Quellen der ugrischen Mythologie" (Ural-Altaische JahrbUcher, 28,
1956, pp. 18-34); id., Wdrterbuch der Mythologie, Teii II, pp. 227, 233, V. i: Otto J. Maenchen-Helzen, The World cfthe
Huns. Studies intheir History and Culture, Uni-versity of California Press, Bericeley-Los Angeles, 1973), pp. 444-459.
32 R. Vuia, op. cit., p. 306.
33 R. Vuia, ibid., p. 306, n. 2
34 R. Vuia, ibid., p. 309.
35 Gh. Brtianu, Tradiia istorica despre ntemeierea Statelor romnest pp. 125 i una,
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUAL"
IjifJ

Nu intenionm s discutm problema tradiiei istorice romneti privind ntemeierea principatului


Moldovei.36 Dar este important s distingem cele trei realiti diferite: 1) evenimentul sau procesul
istoric al ntemeierii principatului de ctre romnii cobori din Maramure; 2) tradiia despre acest
eveniment aa cum a fost nregistrat, interpretat i prezentat de primii istoriografi37; 3) mitul
ntemeierii, comporthd ca elemente eseniale urmrirea unui zimbru de un grup de vmtori,
traversarea munilor, omorrea unui animal slbatic i hotrfrea de a se aeza htr-un inut abia
descoperit.
E posibil ca primii istoriografi s fi cunoscut cronicile ungureti povestind legenda lui Hunor i Magor
i s-i fi mprumutat coninutul sau anumite elemente. Dar aceasta nu nseamn nicidecum c o
legend similar n-ar fi circulat i la romni.38 Cci, dup cum am vzut, tema mitic a animalului
conducnd un grup etnic n patria sa viitoare este amplu atestat n Italia i n lumea elenistic. Pe de
alt parte, contrar prerii lui R. Vuia, cele dou tradiii ungureasc i moldoveneasc nu smt
identice". n primul caz, o cprioar l cluzete pe Hunor i pe Magor de-a lungul mlatinilor, apoi
dispare. n al doilea caz, este vorba de un zimbru i de o adevrat vntoare care se termin prin
moartea animalului. Dac o legend similar n-ar fi existat la romni, ne putem cu greu nchipui
pentru ce cronicarii n-au urmat versiunea ungureasc ntru totul cci motivul cerbului miraculos
exist n folclorul unguresc i dispariia sa final constituie un element mai dramatic i deci mai
seductor dect uciderea zimbrului. Ipoteza lui R. Vuia c ar ii vorba de o legend heraldic" 39 nu se
impune: pentru c blazonul Moldovei era un zimbru, s-ar fi adoptat versiunea Hunor i Magor,
Trimitem la cartea lui Gh. Brtianu i, pentru bibliografia recent, la studiul lui Eugen Lozovan, citat la nota 1, Paginile din
N. Iorga, Histoire des Roumams, Paris Bucureti, 1937, voi. in, pp. 341 i urm., rmn nc valabile.
37 Gh. Brtianu subliniaz faptul c cele mai vechi letopisee redactate n slavon cele de la Bistria i Puma i Cronica
Anonim au fost scrise n jude un secol dup evenimentele relatate; Tradiia istoric, pp. 121-122.
31 Nu se poate nimic decide asupra originii" tradiiei populare orale nregistrate de S. FI. Marian, Tradiii poporane romne,
Bucureti, 1895, pp. 40-63. 39 R. Vuia, op. cit., p. 303.
36

152

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

----------------------------------------------------------------------------------------.......i i

II

11 r--------------.-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

nlocuindu-se cprioara cu zimbrul. Dar atunci, ne ntrebm pentru ce nu s-a urmat tradiia ungureasc
n totalitatea sa, adic conservmd elementul att de important al dispariiei finale a zimbrului (=
cprioara). Este inutil s presupunem c a fost introdus acest element nou uciderea fiarei pentru
c voievozii i boierii romni se distrau vmnd zimbri.40 Hunii erau esenial-mente vhtori i totui
cprioara dispare m chip miraculos dup ce-i cluzise pe strmoii lor n traversarea mlatinilor
Meotidei. S o repetm, dispariia misterioas a animalului-cluz constituie un element dramatic de
mare efect, i nu vedem pentru ce ar fi fost suprimat dac legenda lui Drago nu ar fi dect o
transpunere a versiunii maghiare.
-A $$jift$y
Zimbrul i taurul
&*>' *

Tema vhtorii rituale a zimbrului" este cu siguran autohton. La daci acest animal se bucura deja
de un prestigiu religios. El figureaz n mijlocul unui scut gsit la Piatra Roie41 i o inscripie
conservat n Antologia Palatin relateaz c Traian i-a consacrat lui Zeus Casios, m apropiere de

Antiochia, un corn de zimbru acoperit cu aur, luat din comorile dacice.42 Din nefericire tim nc
foarte puine despre acest subiect. Dar oricare ar fi fost rolul zimbrului n mitologia i religia dacilor,
el fcea parte desigur dintr-un ansamblu mitico-ritual de origine meridional, avhdu-i rdcinile n
preistorie. Este vorba, evident, de un ansamblu mitico-religios destul de complex. Nu avem dect s ne
amintim rolul taurului n Orientul Apropiat antic i m Mediterana.43 Taurul, slbatic sau domesticit,
este prezent deopotriv n contextele eroice i de fertilitate: tauromahia reprezint o prob iniiatic de
tip eroic, dar sacrificarea unui
,*n
ftfBWftfH
1 S^S S?K'

rinsOV'tbit*

>Ibid.,. 309.
41
Istoria Romniei, Bucureti, 1960,1, p. 336.
Antologia Palatina, VI, p. 332.
43
A se vedea M. Eliade, Traiti d'Histoire des Religions, Paris, 1949, p. 85, si bibliografiile nregistrate, pp. 113 i urm. Cf. i A.
Alvarez de Miranda, Magia y Religion del toro norteafricano" (rchivo EspaHol de Arqueologia, Madrid, 1954, pp. 1-44).
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUALA"
153
.....

------------------------------------------------------------------------------------------------------- -

, ,

taur comport semnificaii cosmogonice. Zeii furtunii ca i eroii au fost comparai cu taurii, i n
Avesta taurul figura deja pe stindard (gaoS dra/So)44. Sacrificarea taurului juca un rol important h
Misterele lui Mithra. Capturarea taurului de ctre Mithra face parte dintr-un mit arhaic deja indoiranian; ea constituia un moment esenial m festivitile de Anul Nou45 episodul avea deci o
semnificaie cosmogonic. Foarte probabil, Misterele lui Mithra s-au constituit h nord-vestul Iranului,
n Armenia i Caucaz. La nceputul erei cretine exista nc m Caucaz ritul sacrificrii unui taur
furat.46 Or, se tie c Misterele lui Mithra au fost destul de populare h Dacia.47 Nu este de altfel vorba
nici de primul, nici de ultimul contact al acestui popor cu spiritualitatea iranian,
lai :
Aceste scurte indicaii nu pretind s circumscrie un subiect imens. Dar ele ne introduc h universul
religios susceptibil s fac inteligibile miturile i legendele noastre. E important acum s abordm
preistoria vhtorii rituale", hcephd cu funciunea mitico-ritual a principalelor animale ale
legendelor noastre; taurul (= zimbru) i cerbul. La ceea ce am spus mai adugm c popoarele indoeuropene au valorificat destul de repede, din punct de vedere religios i mitologic, taurul, i un mare
numr de triburi i-au luat taurul ca eponim.48 Anumii zei snt tauromorfi sau nsoii de tauri.
Scenariile mitico-rituale i simbolismele aferente se prelungesc de-a lungul mileniilor. Ca i h mituri,
taurul simbolizeaz h folclor fora redutabil, curajul, agresivitatea. Ca s ne limitm numai la un
exemplu nu avem dect s citim paginile
"Yasna, 10,14; cf. F. Altheim, Gesch.d.Hunnen, Lp. 203,n. 14, bibliografia despre stindardele tauromorfe.
45
G. Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte" (Numen, 1954, pp. 16-18, H, 1955, pp. 47-134), D, p. 94;
cf. I, pp. 51 i urm. A se vedea i G. Widengreen, Die Religionen Iranus, Stuttgart, 1965, pp. 41 i urm.
48
F. Cumont, Journal of Roman Studies, 27, 1937, pp. 63-71.
^Esenialul documentaiei este h L. W. Jones, The Cults of Dacia, (Univ. of California, Publ. Philol., LX, 8,1929, pp. 245 i urm.). O.
Floca, I culi orientali nella Dacia" (Ephem. Dacoromna, VL 1935, pp. 204 i urm.
44
Richard v. Kienle, Tier-Volkernamen bei indogermaniscken Stamme, pp. 5557.
tais s)is&
>[' SMIHTIS .'

154

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

lui J. Weisweiler despre rolul taurului h folclorul irlandez.49 Pe de alt parte, h acelai folclor, eroul este
comparat cu cerbul, i h topografia Galiei numele derivnd de la cerb" sht mai numeroase dect cele care au ca
origine termenul desemnmd taurul.50 J. Weisweiler a ajuns chiar s disting h tradiia celtic dou culturi: cea a
taurului, de origine mediteranean i de structur pastoral, i cea a cerbului, de origine nord-eurasiatic,
elaborat de vntorii preistorici. Amndou culturile sht evident pre-indoeuropene.
Vom reveni asupra acestei probleme. Remarcm deocamdat ct de mult s-au influenat reciproc aceste dou
culturi" arhaice h Europa occidental. Cerbul i taurul figureaz deja m desenele rupestre din Iberia i
Liguria.51 Iar pe chivotul de la Gundestrup zeul este reprezentat ntre un cerb i un taur. Cerbul este numit bou
slbatic" (oss allaid, dam allai, ag allaid), cprioara, vac slbatic" (b allaid) i puiul de cprioar viel
slbatic" (loeg allaid).52 i autoritile eclesiastice, ntre secolul al V-lea i al VIIT-lea, denun i stigmatizeaz
cervulum seu vitulum facere, adic riturile rneti comporthd mti i deghizri mprumutate de la cervidee i
tauri.53
.,!,,,

) jiMijiii'.fti

Rolul religios al cerbului


Toate acestea arat ct de complex este problema. nc din preistorie, culte i sisteme religioase diferite s-au
influenat #. ciproc. Simbiozele i sincretismele au avut loc cu mult nainte epocii marilor ntlniri" ntre religii.
ncephd din neolitic, dac
J. Weisweiler Vorindogermanischen Schichten der irischen Heldensag (Zeitschriftfiir celtische Philoiogie, 24,1954, pp. 10-55,165197), pp. 28 i un Despre rolul taurului h regiunile celtice, cf. Jan de Vries, La Religion des Cehe Paris, 1963, pp. 184-188.
50
J. Weisweiler, op. cit., p. 193.
51
Franz Altheim, Italien und Rom (1941), I, p. 82.
49

52

J. Weisweiler, op. cit., p. 194.


Ibid., p. 193, cu referinele nregistrate la nota 4. Bibliografia privind cervulum facere este imens. Vom reveni h alt parte.
VOIEVODUL DRAGO I VlNTOAREA RITUAL"

nu cumva din paleoliticul superior, e greu s gseti concepii religioase pure", adic complet independente de
creaiile religioase anterioare i contemporane. S lum, de exemplu, rolul cerbului h mitologiile i religiile
Eurasiei. Problema este imens i nu privete dect h parte cercetarea noastr. Dar este important s cunoatem
substratul religios al unui mit cum este cel al venirii hunilor h Europa. J. Weisweiler amintea, dup F. R.
SchrOder, cultul cerbului care se ntinde spre est ph h China i Japonia i n sud ph n Italia (Val Camonica;
Diane de Nemi etc), h Diria, n Grecia (Artemis), Marea Neagr, Caucaz i Asia Mic (zeul hittit al furtunii
clrea pe un cerb etc.).54 Vom reveni asupra mitologiei cerbului h Asia Central i Siberia, insistmd mai ales
asupra ctorva mituri indiene foarte rar puse h raport cu tema noastr. Deocamdat s amintim c mtile de
cervidee sht atestate n Europa din cea mai ndeprtat antichitate ph n timpurile modeme.55 Celebrul
vrjitor" paleolitic din grota Trois-Freres (Ariege) este reprezentat cu un cap de cerb mpodobit cu nite coame
imense.56 i pe o plac de ardezie din Lourdes este gravat un om mpodobit cu coame de cerb i cu o s>6------- ftt S3' rin sj
n
J. Weisweiler, Vorindogermanischen Schichten der irischen Heldensage, pp. 191 i urm.; R R. ShrfJder, Skadi und die Gotter
Skandinaviens, TUbingen, 1941, pp. 90 i urm.; cf. i J. Wiesner, Zun Hirsch in der Fruhzeit" (fisciculi, Festschrin ftlr F. J. Dolger,
Mtmster iW.,1939), p. 309 i urm.; Helmut Rosen-feld, Die Dioskuren als leucho pdlo und die Alkes FJchreiter der Vandalen"
(Rheinisches Museumfiir Philoiogie, 89, 1940, pp. 1 i urni.; id., Die vandali-schen Alkes Elchreiter der Ostgermanische
Hirschkult und die Dioskuren" (Germanisch-Romanische Monatsschrift, 28,1940, pp. 245 i urm.); cf. i Jan de Vries, Altgermanische
Religionsgeschichte, I, (ed. a U-a 1956), pp. 363 i urm. i studiile lui Karl Hauck i O. Hofler citate n notele 55 i 60. Despre cultul
cerbului la celi, cf. Jan de Vries, La Religion des Celtes, pp. 112 i urm., 181 i urm., Cerbul, strmo mitic la celi, O. Hofler (n. 55),
40 (cu bibliografia).
55
A se vedea bibliografia dat de Leopold Schmidt, Masken in Mitteleuropa, Viena, 1955, p. 25, nr. 92-100; Otto Hofler, Siegfried,
rminius und die Sym-bolik, Heidelberg, 1960, pp. 32 i urm. i notele 66-94.
** Desenul a fost frecvent reprodus: a se vedea n ultimul rnd n J. Mar-ringer, L'homme prihistorique etses dieux. Paris, 1958, fig.
19; S. Giedion, The Beginnings ofArt, New York, 1962, fig. 340-341, pp. 504-505. Este vorba probabil de un maestru-vrjitor",
reprezentant al unui Domn al Animalelor, cci are o fa de bufni, urechi de lup, o barb lung de capr neagr i o coad de cal.
Vrjitorul este gata de dans, cu ochii fixai spre diferitele specii de animale gravate pe roc.
, ,"K? { , ,
,%\, ,p ,t0itrmmW * 54

156
":i*m'** ZALMOXIS LA GENOHIS-HANv,;,
,

.....'. .....

coad de cal.57 Vhtoarea i uciderea cerbilor figureaz n desenele rupestre din vrsta bronzului din
Suedia.58 n Edda, cerbul este n legtur cu Odin i Arborele Lumii.59 Un cerb mpodobete vrful
stindardului de fier descoperit n Ship-buriaT'-ul din Sutton Hoo (Suffolk) datnd din secolul al VIIlea.60 Funciunea cerbului ca animal funerar i cluz al morilor m lumea de dincolo este amplu
atestat n tradiiile germanice.61 Se consider c uneori morii apar sub form de cerbi.62 Exist, de
altfel, un obicei de a nveli morii m piei de cerb63, desigur datorit rolului de psihopomp al acestui
animal.
Dar funcia funerar a cerbului nu este cea mai important. Caracterul su solar este de asemenea
atestat. ntr-o poezie islandez din secolul al XlII-lea, cerbul solar" este descris cu picioarele pe
pmnt i cu coamele atingnd Cerul.64 Dup cum vom vedea, cerbul de aur este cunoscut i n India. n
vechile credine populare ruseti soarele este conceput ca un cerb nvpiat care alearg pe cer.65 S
ncheiem aici aceste cteva indicaii asupra dosarului jropean al cerbului. Vom avea ocazia s-1
completm.
J. Weisweiler crede c cultul i miturile cerbilor snt originare din nordul Europei.66 Indo-europenii lear fi mprumutat de la hiperboreeni" care locuiau aceste regiuni n timpurile pre----------------------- *rfMiH

J. Marringer, op. cil., fig. 31, dup Breuil.


Cf. Oscar Almgren, Nordische Felszeichnungen als religiose Urkunden Frankfurt a. M. 1934, pp. 110, 125 etc.
59
Grimnisml, 26; F. R. Schroder, op. cit., pp. 48 i urm. * Karl Hauck, Herrschaftzeichen eines Wodanistischen Konigtums
(Jahrbuchfiir Frhkische Indeforschung, 14,1954, pp. 9-66), pp. 99 i urm. S"' dardele i insignele ornate cu cerbi suit destul de
frecvente la vechii germar cf. O. Hofler, op. cit., pp. 45 i urm. Capetele de cerb n bronz montate pe catar, snt atestate de asemenea
la scii; cf. A. Salmony, An Unknown Scythian Fir in Novocherkask" (fiurasia Septentrionalul Antiqua,X, 1936, pp. 54-60, fig. 1-5).
N. Tchlenova, Le cerf scythe" (Artibus Asiae, XXVI, 1963, pp. 27-70).
61
Cf. Referinele bibliografice la K. Hauck, p. 20 i O. Hofler, p. 45.
62
W. E. Peuckert, n Handworterbuch d. deutschen Aberglaubens, IV, pp. 93 i urm.; Hofler, p. 44.
a
O. Hofler op. cit., p. 45 i nota 147. 64 J. Weisweiler, op. cit., p. 191.
45
O. Schrader A. Nehring, Reallexikon der indogermanischen Altertum-skunde, I, Berlin Leipzig, 1917-1923, pp. 503 i urm.. 66
Weisweiler, op. cit., p. 196.
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUALA"
157
17
58

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------

istorice. Ca s dovedeasc atari influene, Weisweiler citeaz cuvinte arctice supravieuind m limbile
celtice.67 Nu intenionm s discutm aceast ipotez n ansamblul ei. S remarcm totui c cerbul
avea deja un rol religios la vntorii paleolitici din Frana (grota Trois-Freres etc). Cu alte cuvinte, el se
gsete, cum crede Weisweiler, n legtur cu cultura vhtorilor paleolitici, dar acetia nu erau la

nceput hiperboreeni". n msura h care putem vorbi de o cultur hiperboreean", ea era probabil
motenitoarea direct sau indirect a culturii paleoliticului superior franco-cantahric. Condiiile
rmnhd aproape aceleai ca n epoca glaciar, vmtorii hiperboreeni" prelungiser n regiunile
septentrionale i arctice o cultur care dispruse n sud n urma schimbrii climei. n consecin, dac
Weisweiler are poiP dreptate s conchid c indo-europenii au mprumutat cultura cerbului" de la
hiperboreeni" i au difuzat-o n sud i n vest, nu are desigur dreptate s considere aceast cultur ca o
creaie nordic. Eurasia septentrional a primit i conservat, adaptat i mbogit o cultur i o
spiritualitate care cunoscuser deja o strlucit epoc creatoare m paleoliticul franco-cantabric.
Vntoarea cerbului n India
Fenomene asemntoare se constat n alte epoci i n medii diferite. S examinm miturile vntorii
cerbului n India i s le comparm cu miturile similare din Asia Central. Se va vedea h ce sens un
mit arhaic i extrem de rspndit este reinterpretat i revalorificat h contexte religioase diferite. n
literatura indian, sarabha desemneaz i un animal fabulos i un cervideu. Dhumakri-jtaka (n 413
din Jataka pali) face aluzie la nite sarabha care, nnebunii din cauza mutelor, se apropie de focul
unui pstor de capre care rspndea foarte mult fum.68 Dimpotriv, n Sarrabhaminga-jtaka (n 483)
se gsete povestirea urmtoare: Regele Brahmadatta merge la vhtoare cu suita sa.
"Ibid., pp. 196-197. Jean Przyluski

ir -

j
*

158
-IMSBMUt&XLMOXIS LA GENGHIS-lfii*V3Ov

x;
Dintr-un tufi iese un sarabha. Aceste animale au o abilitate
traculoas de a se feri de sgei. Acesta se ls jos pentru a lsa treac sgeata pe care regele i-o
trimise apoi i relu cursa." Brahmadatta l urmrete ndelung. Ajuns ling o groap plin cu ap
murdar sarabha o nconjoar dar regele se afund. Sarabha care nu era altul dect Boddhisattva
reincarnat l scoase din groap pe omul care voise s-1 ucid i-1 nv Legea. ntr-o alt zi, regele se
duse n parcul su ca s trag cu arcul. n momentul n care ochete inta, Sakka, regele zeilor, face s-i
apar imaginea lui sarabha i Brahmadatta se abine s lanseze sgeata. El declar c drept
recunotin pentru o binefacere nu poate ucide sarabha. Acesta nu e vnat, replic Sakka, este Asura.
Dac l ucideai deveneai suveranul zeilor." Dar regele persist n hotrrea lui i atunci Sakka l laud,
urndu-i via lung i apoteoz dup moarte.69
S reinem aceast trstur: sarabha nu este un vnat obimt ci un Asura, o fiin n acelai timp
divin i demonic. Cine doboar devine egalul Regelui Zeilor. O tradiie similar s pstrat n mediile
brahmanice. n Mahbhrata (I, 65, v. 2534 I, 67, v. 2663) Sarabha desemneaz un Asura a crui
incarnare este regele-ermit Paurava. n Purna, Asura Sarabha este un monstru redutabil cu opt
picioare, mai puternic dect un leu, i adversarul lui Vinu."70
ntr-o povestire extras de Vinaya din Mahsamghika ntlnim un mit puin diferit. Un cerb de
culoarea aurului zboar spre norJ plutind prin aer. Soia regelui din Benares l vede i-i dore pielea ca
s-i fac din ea o pern. Un vntor se ndreapt sj nord i ajunge n Munii nzpezii. Un rihsi n
descoper c rege al cerbilor de culoarea aurului" vine adesea zburnd, i aaz pe un copac.
Vntorul se aaz la pnd i-1 vede pe rege cerbilor apropiindu-se prin aer. Corpul lui rspmdea o
strluc
** Ibid., pp. 322-23; sanscritul sarabha are drept echivalent n limba p~ sarabha.
70 Ibid., p. 323; Przyluski crede c sarabha, care desemna mai nti o spe~ de animal, emblema tribului Salva, a desemnat un
animal fabulos i divin c tribul deveni clanul regal al confederaiei {ibid. p. 325). Aceast explicaie, in mai bun tradiie
evoluionist, nu se impune.
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUAL"
159

---------------------------------------------------------------------------------

care lumina trectorile munilor." Vntorul reui s-1 prind cu ajutorul unei plase i-1 aduse reginei.
Ea ncepu s opie de bucurie. Minat de intensitatea afeciunii ei nainta i mbria cerbul, dar din
cauza gravitii pcatelor ce le avea pe suflet acest gest fcu s-i dispar pe loc culoarea de aur a
acestui rege al cerbilor. Regina zise: Acest cerb nu mai este dect un animal fr frumusee; s i se
dea drumul s plece."71
S subliniem caracterul solar al regelui cerbilor i raporturile sale cu Regina, tem care merit un
studiu special. Deocamdat s mai prezentm nc un mit de origine indian, conservat n cronica

siamez Suvanna Khamdeng12. ntr-o zi Visukamma (= Visvakarrnan, furitorul divin) se metamorfoz


ntr-un Tharai Khm, adic ntr-un cerb de aur, i sttu n parcul regelui P'raya Crani. n zadar se
strdui acesta s-1 captureze. El porunci atunci fiului su Suvanna Khamdeng s urmreasc Cerbul de
aur i s-1 prind viu. Suvanna adun o armat de douzeci de mii de oameni dintre care alese
treizeci i doi din cei mai agili i mai rapizi pe care-i numi vhtori i crora le nfur capul cu un
turban nalt avnd forma urechilor i coamelor lui Tharai. i mbrc n haine de culoarea acestui
animal ale cror poale erau aranjate astfel nct cdeau ca o coad de cerb. Ceilali luar fiecare cte un
la". l urmrir dou sau trei luni, fr s-1 poat prinde. Cnd armata dormea Cerbul de aur dormea i
el. Abia l ajungeau i iar se fcea nevzut. i atepta i n apropierea lor i relua cursa." Atunci
prinul ceru ntriri tatlui su. Cu o armat considerabil, reluar urmrirea cerbului i-1 alungar
pn la poalele muntelui Doi Ang Salong. Acolo o femeie, Nag In Lo73, iei s-1 vad pe prin. Ea se
ndrgosti de el, l invit mtr-o peter, locuina ei, i gustar din plcerile iubirii". Dup ce a stat
mult timp prin acele locuri, armata i relu drumul i
Traducere E. Chavannes, Cing cents contes, n. 341, reprodus de Przyluski, op. cit., pp. 337-338.
Annales du Sian, Premiire prtie; Suvanna Khamdeng, Suvanna]Cm Khm, Sinhanavati, traducere de Camille Notton,
Consul al Franei, Paris, Limoges, Nancy, 1926, pp. 3-6. Numele indiene abund. A se vedea i J. Przyluski, op. cit., pp. 343
i urm.
73 Nang = doamn; In = Indra; Lao = a tia, a lefui. (Camille Notton,
71
72

160
DE LA ZALMQXIS LA OENGHIS-HAN

traversnd pdurile ajunse la poalele muntelui Usupabatta. Acolo, Cerbul de aur dispru i nu-1 mai
revzur. Fcur tabr n acel loc i-1 instalar pe prinul Suvanna n mijloc.
S reinem elementele eseniale: 1) o fiin divin se metamorfozeaz n Cerb de aur i se instaleaz
chiar n parcul regelui ca i cum ar vrea s-1 provoace; 2) regele nereuind s-1 captureze, n
nsrcineaz pe fiul su s-o fac; 3) prinul pleac la vntoare cu o armat considerabil, cluzit de
32 de vntori deghizai n cerbi; 4) cu toate c Cerbul de aur este mereu vzut de vntori, se
dovedete invincibil; 5) prinul se ndrgostete de o femeie din acel inut i se iubete cu ea; 6) el
ntrzie mult timp fii acel loc dar Cerbul l ateapt; 7) n cele din urm, prinul i armata reiau
vntoarea dar ajungnd la poalele unui munte, Cerbul dispare. Foarte probabil, cei 32 de vntori
deghizai n cerbi reflect amintirea unei societi de brbai practicnd anumite rituri (cervulum
facere). Comportamentul Cerbului ni se pare semnificativ; el se las urmrit pe un vast teritoriu i nu
dispare dect chd a ajuns la captul drumului. E ca i cum ar fi vrut s-1 oblige pe prin s svreasc
un ritual de ntemeiere"; ntr-adevr aflm mai trziu c prinul devenise un suveran foarte puternic,
incarnarea Mistreului mitic. Episodul erotic se nscrie n aceeai schem a suveranitii: viitorul rege
se unete cu o femeie din inut", imagine folcloric a divinitilor Pmntului, incarnnd autohonia.
Aceast vntoare, se ntreab Przyluski, nu era oare un rit permind ascensiunea de la condiia de
raja la rangul de suveran suprem? S-ar explica atunci formula enigmatic din Jtaka n 483 conform
creia cel care captureaz un sarabha dobndete puterea regelui zeilor, altfel zis obine regalitatea
universal."74 Przyluski a vzut bine relaia ntre vharea unui sarabha \ i obinerea suveranitii
universale. Dar n India ca i n alte I locuri, aceast vntoare ritual poate viza scopuri diferite.
Camille Notton citeaz o tradiie Wa care i atribuie lui Mang j Rai urmrirea unui cerb de aur, chd
acesta cucerete teritoriul Xieng-Tung.75 O alt legend a cronicii din Xieng Mi i mai ] atribuie
aceluiai personaj urmrirea unei cprioare i a puiului j
74

Op. cit., pp. 344-345.


Gauuer, voi. I, p. 518, citat de c. Notton> Annaies du Sian,, p. 4, ^
^TfWLDMoo, * VIITOAREA TUAU75

161
ei alb chd ncepuse s caute o aezare pentru a ntemeia oraul Xieng Mi."76 Gsim deci fii India i n
regiunile hinduizate vntoarea unui cerb miraculos {sarabha , Cerbul de aur etc.) fii legtur cu: 1)
cucerirea unui teritoriu (sau ntemeierea uni regat); 2) ntemeierea unui ora; 3) obinerea suveranitii
uni versale; 4) o experien decisiv, un fel de metanoia sau conversiune religioas (cf. CerbulBoddhisattva).
Aceste valori i funciuni nu epuizeaz deloc mitologia indian a cerbului. Am fcut deja aluzie la
caracterul demonic al lui sarabha , aa cum apare n Purna. ntr-un episod celebru din Rmyana (III,
40, 48, 49) Maricha, posedat de un demon, se transform ntr-un cerb de aur cu patru coarne de aur
mpodobite cu perle i l atrage pe Rma n urmrirea sa. Astfel Sit rmne singur i Rvana reuete
n cele din urm s-o rpeasc.77

Caracterul ambivalent al cerbului ne va reine atenia mai departe. S adugm c aceste mituri i
legende au circulat continuu de la un popor la altul. Varianta punnd fii eviden pe Bod-dhisattva
transformat fii sarabha, cu scopul de a-1 converti pe regele vntor, constituie probabil sursa uneia
dintre cele mai populare legende cretine, aceea a conversiunii Sfntului Eustachie. Generalul roman
Placidus, bogat, dar caritabil idolatru, era pasionat de vntoare. ntr-o zi pe cnd vna mpreun cu
alaiul su, fiitlni un cerb de o mare frumusee i-1 urmri pn fii vrful unei sthci. Acolo, fii timp ce
Placidus i admira maiestatea, zri o cruce ntre coarnele lui, i cerbul i vorbi cu voce de qj zicndu-i
c era Hristos pe care Placidus l onora fr s tie.78 Istoria, trecnd prin versiunile arabe i pehlevi, i
are obria n sursele sanscrite.79 Dar dac Hristos a putut fi asimi C. Notton, op. cit., p. 4, n. 2.
71 Dup J. Darmsteter, Revue des Etudes Juives, II, 1881, pp. 300-302, aceast poveste a trecut, prin intermediu] persan, n
folclorul religios evreiesc; regele David urmrete un cerb i ajunge n ara Filistinilor, unde este fcui prizonier de fratele lui
Goliath. Cf. M. B. Ogle, The Stag-Messenger Episode" (American Journal qfPhilology, XXXVII, pp. 387-416), pp. 412 i
urm.
78 Acta Sanctorum, voi. VI, pp. 123 i urni. (20 septembrie). Episodul este amplu comentat de Pschmadt, Die Sage von der
verfolgten Hinde, pp. 45 i urm., care studiaz i legendele paralele ale Iui St. Hubert si Julien l'Hospitalier.
79 Cf. Gerould, in Publications of Modern Languages Association, 19,1940, pp. 335 i urm.; M. B. Ogle, op. cit., p. 411.
162

ADE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

lat cerbului, aceasta se explic prin faptul c cerbul simboliza deja n Grecia antic acea renovatio
periodic i universal i asta datorit tocmai rennoirii periodice a coamelor sale.80 Cu alte cuvinte,
vom gsi mereu la originea" unei legende un univers spiritual arhaic care nu numai c a precedat-o,
dar, mai ales, i-a pregtit apariia i succesul".
Indo-arieni, fino-ugrieni, altaici
Ct despre miturile popoarelor nomade ale Asiei Centrale, punnd n eviden urmrirea unui cerb81,
ele snt desigur solidare cu arta lor, n care motivul dominant este constituit de scenele de vntoare:
cerbi zburhd n galop, grifoni naripai ucignd mufloni, psri de prad srind asupra cerbilor i a
muflonilor etc. Andreas Alfoldi82 i Franz Altheim83 au insistat n mai multe rnduri asupra raporturilor
ntre armata animalier a nomazilor asiatici i miturile lor de origine i de cucerire (Landnahme-saga).
ntr-un capitol precedent am artat caracCf. H. Ch. Puech, Le Cert et le Seipent" (Cahiers archiologiques, IV, 1949, pp. 17-60), pp. 29 i urm. Acelai simbolism este atestat n
China pro-toistoric, n Altai, n anumite culturi ale America centrale i de Nord (mai ales Maya i Pueblo); cf. C. Hentze, Comment ilfaut
lire Viconographie d'un vase en bronz chinois de la piriode Shang (Conferenze I.S.M.E.O., voi. I, Roma, 1951, pp. 1-60); id., Bronzegert,
Kultbauten, Religion im itesten China der Shang-Zeit, Antwerpen, 1951, pp. 210 i urm. A se vedea i Mircea Eliade, Images et Sym-boles,
Paris, 1951, p. 216, n. 5.
81
Cf., ntre altele, W. Eberhard, Lokalkulturen im Alten China. Part. I.: D": Lokalkulturen des Nordens u. Westens, Leiden, 1942, pp. 78 i
urm.; S. Szaszman Le roi Bulan et le probleme de la conversion des Khazars" (Ephemerides The ologicae Lovanienses, XXXIII, 1957, pp.
71 i urm.).
,2
A se vedea mai ales Theriomorphe Weltbetrachtung in der Hochasiatis chen Kulturen" (Archaeologische Anzeiger, 1931, col. 393-418);
id., D friihromische Reiteradel und seine Ehrenabzeichen, Badeb-Baden, 1952.
83
Cf. mai ales Weltgeschichte Asiens im griechischen Zeitaller, II, Halle, 194 pp. 297 i urm.: Literatur und Gesellschaft im ausgehenden
Altertum (1950), pp. 15 i urm.; Atilla und die Hunnen, (Baden-Baden, 1951, pp. 76 i urm.; Nieder-gang der Alten Welt, I, (1952), pp. 320 i
urm.; Geschichte d. Hunnen I, pp. 230 i urm. Vezi i F. Altheim i E. Trautmann, Hirsch u. Hirschsage bei den Arier" (Germania, N. R, m,
1941, pp. 286-297; 349-357).
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUAL"
163
80

II

terul arhaic al acestui ansamblu mitico-ritual n care strmoul este un carnasier, model exemplar n
acelai timp al vntorului i al rzboinicului invincibil.84 Examinat n aceast perspectiv vntoarea
unui cervideu ducnd la descoperirea i la cucerirea unui teritoriu se poate interpreta ca reactualizarea
unui mit al originii: strmoul mitic, carnasierul, urmrete un cervideu i cucerete patria viitoare a
descendeilor si. Cum era de prevzut popoarele stepelor eurasiatice, locuind zone periferice n raport
cu centrele de nalt civilizaie, au pstrat timp mai ndelungat tradiii arhaice asemntoare.85 Dar asta
nu vrea s spun c alte grupuri etnice n-au cunoscut tradiii similare, nici c nomazii stepei eurasiatice
n-au primit i asimilat anumite elemente de cultur superioar, nainte chiar de a atinge frontierele
imperiilor roman, persan, chinez pe care aveau s le atace puin timp dup aceea.
F. Altheim amintete, dup H. Jacobsohn, c termenul sarabha s-a conservat n cuvmtul vogul *suorp,
* Sorp, elan".86 i tot aa cum n India sarabha este un cervideu miraculos cu opt picioare, adversar
al elefantului i al leului, la voguli elanul {suorp) este un animal redutabil trimis de cer. ntr-o poezie
vogul oamenii l roag pe Numi Trem, Tatl ceresc, s transforme elanul htr-un animal cu patru
picioare; altfel va distruge spea uman.87 Cum remarc F. Altheim, ugrienii au conservat nu numai
cuvintele, dar i reprezentrile mitice din timpurile ariene.88
Ct despre motivul specific al artei animaliere a stepelor, nu este nici el o creaie a popoarelor paleo-

siberiene. La Tell-Halaf,
A se vedea mai sus cap. L Cf. i E. Lozovan, Du nom ethnique des Daces" (Revue Internationale d'onomastique, XII, 1961, pp. 27-32).
R. Merkelbach vorbete despre Gesetz von der Erhaltung des Alten an der Peripherie", op. cit., p. 520.
84
H. Jacobsohn, Arier und Vgrofinnen (1932), p. 57; F. Altheim, Geschichte der Hunnen, I, p. 232. Nu este de altfel singura vocabul arian
mprumutat de ugrieni; cf., de exemplu, mordvinul azoro, Domnul" din indo-iranianul *asura; H. Jacobsohn, op. cit., p. 38; 138; F.
Altheim, op. cit., p. 230.
87
B. Munkcsi, citat de F. Altheim, pp. 23233. Traducerea german a poemului vogul a fost publicat de F. Altheim, Niedergang der
Alten Welt, I, pp. 235 i urm.
88
Geschichte der Hunnen, I, p. 233.
; ('JC.#I
84
85

HS4
)........

.v^OT^aGHUtfOXfrJUIt OENGHIS-HAN
......

, lin in. in-ilii ..in ..........i.....imn..........nirii

miniir .......li.............. mm II i

II i.....i.............,i

lic n zona de influen a arienilor din Mitanni, s-a gsit un ief din secolul al Xl-lea a. Chr., nfind
un elan atacat de un carnasier. Acesta din urm nu este cunoscut n Asia anterioar: este un gulo gulo,
carnasier care triete exclusiv n partea septentrional a Eurasiei.89 Regsim o scen similar pe
covorul de fetru din Non Ula (n Mongolia exterioar): o rpitoare naripat (ca fiarele fabuloase ale
ostiacilor) se arunc asupra unui elan. Se tie c o parte din esturile de la No'ih Ula provine din
regiunea greco-sarmat din sudul Rusiei, sau din Siria; o alt parte din China. n ceea ce privete
covorul cu scena luptei elan-camasier, ea amintete prin stil luptele de animale din arta sarmat a
Rusiei meridionale, dar mai ales plcile de aur din Siberia occidental.90 Arta animalier a stepelor
pare originar din Rusia meridional, adic din Caucaz, i cum este Ren6 Grousset nclinat s cread,
n ultim analiz dependent de lumea mesopotamian.91
Este vorba evident de o art solidar cu o concepie religioas i o mitologie specifice. Fcnd bilanul
cercetrilor asupra motivului care ne preocup, adic al vhtorii unui cervideu ducnd la descoperirea
unui teritoriu, F. Altheim identific elementele sale constitutive la indo-arieni: numele sarabha, conservat de ugrieni; cea mai veche reprezentare plastic pe reliefurile gsite n regiunea ocupat de
mitannieni. Cu alte cuvinte din timpurile cele mai vechi, populaiile nomade centrul i din nordul Asiei
au mprumutat aceste element mitico-religioase de la vecinii lor, indo-arienii.92 Dar cobor spre India,
arienii au uitat motivul originar (tema carnasierul" urmrind un cervideu) n timp ce ugrienii i altaicii
l-au pstr i i-au dat o nou vigoare.93 Pe de alt parte, dup cum am vzut, mitul sarabha a cunoscut
i n India noi valorificri. O dovad
** A se vedea bibliografia n F. Altheim, Geschichte d. Hunnen, I, pp. 234 i vum.
90 Cf. discuia problemelor i bibliografia n F. Altheim, op. cit., pp. 236 i urm. Paginile din R Grousset, L'Empire des
Steppes, Paris, 1939, pp. 42-52,623 i urm., rmn nc cea mai bun introducere n studiul artei animaliere a stepelor.
91 R Grousset, op. cit, p. 625.
92
F. Altheim, Gesch. d. Hurmen, I, p. 237
93 La ttari i ciuvaci numele elanului sau al elanului domestic este bulon de la bulmaq, a gsi", cu sufixul n, adic cel care
afl"; cf. H. Gregoire (fiyzan-tion, 12,1937, p. 261), citat de F. Altheim, L p. 239. Dar e greu de stabilit dac e vorba de un
vechi mit uitat; cf. F. Altheim, ibid. t v; A -\A bs;it>
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUALA"

165

n plus c este vorba de un scenariu mitico-ritual de o excepional bogie, susceptibil de a fi folosit n


contexte multiple i n scopuri variate.
Ct despre versiunea hunic din Landnahme-Saga ea nu este desigur cea mai veche, cum credeau
Alfoldi, A. H. Krappe i ali autori. F. Altheim a descoperit de curnd ceea ce el numete Urbild-ul
tuturor versiunilor htr-o legend relatat de gramaticul grec Agatharchides din Cnidos, care a trit la
nceputul secolului al II-lea a. Chr. Conform acestei legende, leii hituiser caii persanului Erythros
prin Marea Roie, ph la o insul. Erythros i urm herghelia de cai i pe stvarii lor i ntemeie pe
insul o cetate.94 Dup cum se vede, este vorba de o veritabil vntoare, i nu de un animal-cluz
care reveleaz un teritoriu necunoscut. Caracterul arhaic al legendei este ntrit de faptul c vneaz
chiar animalele slbatice (leii). Aluzia la ntemeierea unei ceti nu denot numaidect o dat recent,
cci, n aceast parte a lumii, cetile snt cunoscute din protoistorie.95
Cnd avem de-a face cu credine religioase i valori culturale comune nomazilor eurasiatici i
populaiilor din Europa oriental, e bine s inem seama de dou serii de fapte: 1) analogiile culturale
ntre vechii iranieni i turco-mongoli; 2) influenele iraniene trzii (sassanide i post-sassanide) asupra
anumitor popoare eurasiatice, naintea irupiei lor n lumea roman i germanic. Karl Meuli a pus
bine n lumin asemnrile tehnicilor de rzboi i de vntoare la iranieni i la turco-mongoli.96
Savantul elveian presupune c este vorba despre un element
94

Agatharchides, Die mari Erythraeo, 5 (G. G. M. L [1885],p. 113), citat de F. Altheim, Geschichte d. Hunnen, V, p. 393.
Erythros tria n timpul iernii la Pasar-gades, dar vara n apropierea Mrii Roii (la origine se nelegea prin asta Golful
Persic).

Vntoarea ritual, ntreprins cu scopul de a gsi aezarea unui nou sat, este practicat nc de anumite populaii africane;
cf. Hei mut Straube, Die Tierverkleidungen der Africanischen Naturvolker, Wiesbade, 1955, Jp. 83-84. S adugm c
exemplele africane snt susceptibile de a lumina anumite aspecte ale popoarelor noastre. ntr-adevr, se poate urmri, n
Africa, continuitatea vhtorii rituale" n legtur cu iniierea, societile secrete, suveranitatea de la fazele cele mai
arhaice (culturile de vntori) pn la culturile pastorale i agricole. Cf. Straube, pp. 198 i urm. iPassim.
96 Karl Meuli, Ein altpersischer Kriegsbrauch" (Westostliche Abhandlungen. Festschrift fur Rudolph Tohudi, Wiesbaden,
1954, pp. 63-85, cu o bogat bibliografie).
95

r%
166

DE IA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

specific culturilor pstorilor rzboinici din Asia central, adic popoarelor de cavaleri, cresctori de
cai.97 Meuli las deschis problema eventualelor influene asiriene.98 Oricum ar fi, caracterele
asemntoare pe care le regsim la diferite populaii de clrei trebuie s ne pun n gard mpotriva
explicaiilor prea rigide privind influenele turco-ugriene asupra populaiilor din Europa central i
oriental. Anumite elemente culturale considerate a fi fost aduse de nomazii eurasiatici pot fi n
realitate de origine iranian, adic, altfel zis, s precead cu opt pn la zece secole marile invazii ale
nceputului erei cretine.
i asta este cu att mai adevrat cu ct anumite popoare din stepe au suferit o puternic influen din
partea culturii sassanide.99 Astfel A. Maurodinov a artat pe larg cum tezaurul protobulgar de la
Nagyszentmikls trdeaz influena artei sassanide. Maurodinov conchide c arta sassanid i
exersase influena asupra strmoilor protobulgarilor, i aceast influen le-a fost transmis de
propria lor tradiie artistic"100. Pe de alt parte, spturile arheologice ale lui Kopeny de pe Enisei (la
300 de km sud-vest de Krasnoiarsk) au scos la lumin vase de aur din secolele al Xl-lea i al X-lea
prezentnd influene post-sassanide de acelai tip.101 Asta vrea s spun c n cele din urm invadatorii
aduceau n Europa oriental o cultur n care motenirea arhaic a vhtorilor-rzboinici eurasiatici
suferise influena elementelor de cultur sassanid, bizantin, egeean i chiar germanic.
n toat Europa, dar mai ales n regiunile din sud-est, etnii, religii i culturi diferite s-au ntlnit,
confruntat i influenat
97

Op. cit., p. 77.


" Op. cit., p. 82.
** Despre strlucirea culturii sassanide, vezi Altheim, Geschichte d. Hunnen, pp. 195 i urm., care discut i literatura critic cea mai
recent asupra acestei probleme.
100
A Maurodinov, Le Tresor Protobulgare de Nagyszentmikls" (Archeologia Hmgarica, 29, Budapesta, 1943), pp. 210 i urm.; F.
Altheim, Gesch. d. Hunnen, V, pp. 253 i urm.
101
A. L. Mongai't, Archaelogy in the U.S.RJt. (translated and adapted by M. W. Thompson, Penguin Books, Baltimore-Maryland,
1961), p. 261 i pi. 20, a. F. Altheim citeaz de asemenea i alte exemple de art protobulgar de origine iranian; cf. Gesch. d.
Hunnen, pp. 259,285.

1
VOIEVODUL DRAGO I VlNTOAREA RITUAL"

1(

mutual de cel puin trei milenii naintea erei marilor invazii. Dacia a fost prin excelen ara ntlnirilor.
Din preistorie i pn n zorii epocii moderne influenele orientale i egeene n-au ncetat. Pe de alt
parte, n formarea poporului i a civilizaiei geto-dace, elementele iraniene (scitice) dar mai ales celtice
au jucat un rol important; n urma acestor influene i simbioze substratul traco-cimerian a primit
nfiarea cultural specific, care l distinge de culturile tracilor balcanici. n sfrit, colonizarea
roman aduse masiva contribuie latin cu aporturile elenismului n faza sa sincretist.
Trebuia s amintim aceste cteva fapte bine cunoscute, pentru c nu se ine seama de ansamblul lor
cnd se interpreteaz anumite realiti religioase arhaice sau anumite creaii folclorice. Pe scurt,
elementele mitologice constitutive ale legendei lui Drago preexistau n Romnia oriental. Noi am
amintit paralele lor italice, celtice, mediteraneene, orientale. Am artat arhaismul lor. Aceast not
este important deoarece comportamentele i ideile religioase arhaice nu se conserv numai n zonele
marginale ale oikumeniei, ci i n anumite regiuni deosebit de conservatoare cum snt cele ale
Carpailor, Balcanilor, Pirineilor. Paradoxul Daciei, i n general al ntregii Peninsule Balcanice, este
c ea constituie n acelai timp o rspntie", n care se ntretaie influene diverse, i o zon
conservatoare, cum o dovedesc elementele de cultur arhaic care au supravieuit aici pn la nceputul
secolului al XX-lea. Cu alte cuvinte, nu trebuie s ne imaginm c sosirea unui val de cultur
superioar anean-tiza, prin nsui succesul" ei, formele anterioare de cultur. Un asemenea fenomen
nu se verific dect n timpurile modeme i mai ales la nivelul culturii materiale i chiar n acest caz,
acul-turaia" nu este niciodat definitiv.
Note finale

Este important s ne oprim un moment asupra anumitor rezultate ale cercetrii noastre.
1. Oricare ar fi influena tradiiei ungureti a lui Hunor i Magor asupra cronicarilor romni, nu poate
fi vorba dect despre

""-'"~^m

'm
168
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

o influen stilistic. Chiar dac ea a fost prelucrat dup modelul unguresc, legenda lui Drago n-a
putut fi mprumutat aa cum era de primii cronicari romni. Din punct de vedere al structurii,
diferena ntre cele dou versiuni este prea important: cerbul-cluz care dispare miraculos n prima;
zimbrul, vhat i dobort htr-a doua.
2. Trebuie deci s presupunem existena unei legende autohtone comportnd vntoarea i sacrificarea
unui zimbru ca prob de tip eroic". Aceasta poate fi n legtur: a) fie cu un anumit tip de iniiere
(tauromahia arhaic mediteranean; Misterele lui Mithra); b) fie cu obinerea suveranitii" (mai
exact a unei supremaii locale); c) fie, n sfrit, cu colonizarea unui teritoriu necunoscut (sacrificiul de
ntemeiere). Toate aceste semnificaii religioase ale vntorii ceremoniale i ale sacrificrii unei fiare
snt atestate n Orientul Apropiat antic i n lumea mediteranean i roman, sub form de ritualuri,
mituri, legende sau simple amintiri supravieuind la nivel folcloric. Existena unui scenariu miticoritual similar n Dacia constituie o problem care rmne deschis. Dar este sigur c universurile
imaginare" solidare cu asemenea sisteme mitico-rituale au fost cunoscute n Dacia i n restul Europei
orientale, pentru c ele se regsesc n creaiile folclorice.
3. Prin structura sa, varianta daco-romn face parte din cultura vntorilor. Dar cum se ntmpl, i la
alte popoare vecine, n primul rnd la unguri, ideologia vntorii" se transform n ideologie
pastoral". Acest proces se las descifrat i n alte tradiii religioase romneti de origine precretin;
de exemplu ritul cervulum facere coexist cu mascarada ritual a caprei {capra, brezaia) sau este
nlocuit cu ea. n ce msur aceast ideologie pastoral este dominant n cultura popular romneasc
se poate proba, printre altele, prin faptul c Mioria este capodopera folclorului poetic romnesc.
Elementul esenial al baladei este prestigiul oracular al oii. Or, animalul oracular este o credin
extrem de arhaic, motenire a unei culturi preistorice de vhtori, supravieuind htr-un complex
cultural pastoral.
4. Mitologia cerbului" este i ea atestat n folclorul romnesc. Dar e greu de precizat care structuri
snt autohtone (adic aparin protoistoriei balcanice) i care este aportul, mai recent, al legendelor
orientale. Ca peste tot n Europa oriental

1
VOIEVODUL DRAGO I VNTOAREA RITUALA"

169

tradiiile religioase populare romneti s-au constituit printr-o serie de aluviuni succesive.
5. Am vzut ct de numeroase i variate snt povestirile punnd n scen vntoarea unui cervideu;
urmrindu-1 se descoper o ar necunoscut sau se ptrunde n Infern, sau se ntlnete cu Boddhisattva sau cu Hristos etc.; n alte legende pe care nu le-am studiat cerbul urmrit este o zei, o
vrjitoare, un demon, sau domnul regatului morilor, i el l atrage pe vhtor n cealalt lume ori ntr-o
lume feeric sau magic etc.102 Se poate totui descifra elementul fundamental de unitate subiacent n
toate aceste istorii: urmrirea unui cervideu are ca rezultat o schimbare radical a situaiei sau a felului
de a fi al vntorului. Este vorba de o ruptur de nivel": se trece de la via la moarte, de la profan la
sacru, de la condiia obinuit la suveranitate; se ntlnesc fiine supraomeneti (zeie, magicieni,
vrjitori) sau mori, zei sau demoni; se trece de la step la cmpia fertil, de la starea larvar la
existena plenar i glorioas, de la anonimat la istorie sau de la dependen la autonomie. n toate
aceste cazuri ruptura de nivel fondeaz un nou mod de a exista (i asta e adevrat i pentru variantele
n care eroul moare sau ptrunde n alt lume). Iat pentru ce aceste mituri i legende, cnd le raportm
la evenimentele istorice", constituie nceputurile prin excelen, originea, actul de ntemeiere i devin
mai trziu punctul de plecare i modelul exemplar n istoriografiile naionale.
6. Dup cum am vzut, i alte animale au ndeplinit roluri similare. Chiar dac anumite variante snt
trzii, adic de origine literar" (sau, simplu, reinventate pentru motive de etimologie)103, faptul c s-a
gsit necesar ca s fie reinventate sau readaptate dovedete c legendele punnd n scen un animal

satisfceau anumite nevoi ale unui psychi profund: ele jucau un rol n dialectica spiritului omenesc,
care-1 oblig pe om s fie prezent n lume revelhdu-i lui nsui propriul mod de existen
102 cf. W. E. Peuckert, articolul Hirsch" n Hmdworterbuch d. deutschen Aberglaubens, voi. IV, spec. coL 93 i urm. A se vedea i
Karl von Spiess, Mark-steine der Volkshmst, II, Berlin, 1942, pp. 73, 141 (Die gejagate Hinde).
103
N-am citat asemenea exemple, dar exist cteva n antichitatea greac; cf. A. H. Krappe, op. cit, pp. 228, 231 etc.

170
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

i asumndu-i totodat responsabilitile. Or, sursa tuturor acestor mituri, ritualuri, credine i legende
se afl ntr-o concepie magico-religioas extrem de arhaic: animalul (i. e. fora religioas pe care o
incarneaz) este cel care descoper soluia unei ^ situaii aparent fr ieire, el este cel care opereaz
ruptura ntr-o lume nchis i deci face posibil trecerea la un mod de existen superior. Desigur, este
vorba de o concepie preistoric, ceea ce nu surprinde dac tim c sute de mii de ani omul nu numai
c a trit din vntoare, dar a asumat o consangvinitate mistic cu animalul. Acest trecut primordial n-a
fost niciodat complet abolit. Simbolurile, semnificaiile, imaginile care au nit i s-au constituit n
acele timpuri fabuloase n care animalul reprezenta n acelai timp misterul lumii i cifrul care fcea
lumea inteligibil i-au pierdut de mult timp funcia lor n contiin, cci au devenit inutile la nivelul
experienei pragmatice diume. Dar ele mai supravieuiesc nc n universurile imaginare: visuri,
fantezii, creaii literare i artistice etc. i snt inestimabile pentru cunoaterea omului.
SpHplaMft i w|PfPI& i

i ."t|5P

itim^wffcfti-. : *'-

Si*f!#

>',"'".' i

!K^.aB
Ei
'

%f*

C *>>

.*

**>, " ii' ijrr'ttf.'i ?;

.1

frVf

' ' ' . !*jHj 1 !

.'-' "' is%::


-tf$''-

. ! i.

> 1< j

v 5,.

, ,

< - ;.- .
'-

.<UU& X

i^

. ,v< v

., '...'

V' >, f mk v
,/*

SfM

**' i *

(M'' -ii

\H$$ \$* J '


i i t, ;<' vi

(-.?,.

79(55
1

li

'

,,'U, "

" "SJ*

*'

KaOITOLUL,lA..JU-S^|t.:. <

METERUL MANOLE I ARGEUL


r>% ,toligaior:ryi$ to'h^hoi
- ... Pdezie popular i folclor religios
ntr-o carte aprut n 1943, Comentarii la Legenda Meterului Manole (Bucureti, Ed. Publicom, 144
pagini), am ncercat o prim exegez a universului spiritual revelat de celebra balad romneasc. O
alt lucrare, Manole et Ies rites de construction, este destinat s continue i s dezvolte aceast
exegez pe un plan mai larg, interesndu-i deopotriv pe romaniti i pe balcanologi, folcloriti i
istorici ai religiilor. Fiind amnat pn n prezent publicarea acestei lucrri din diverse motive, ne
propunem, n paginile care urmeaz, s-i trasm liniile directoare i s semnalm anumite rezultate.
Studiul legendei Mnstirii Argeului poate fi abordat din perspective diferite, dar complementare.
Dac lsm la o parte imitaiile literare, traducerile i adaptrile baladei culese i publicate de

Alecsandri toate aspectele care snt legate de istoria literaturii i de literatura comparat pentru a
ne limita exclusiv la produciile folclorice, mai multe demersuri i se propun cercettorului. Prima
problem este una de estetic: valoarea literar a diferitelor variante nregistrate i eventuala lor
comparaie cu creaiile populare analoage din Peninsula Balcanic i Europa danubian; 2. apoi
problema istoric cu diversele ei aspecte: a) circulaia motivului folcloric n sud-estul european i n
Europa danubian; b) eventualele mprumuturi i influene reciproce n interiorul acestor zone
culturale; c) identificarea centrului de origine", a regiunii n care balada a luat natere ca oper
poetic, n afara acestor dou puncte de vedere, care intereseaz mai ales pe stilitii i pe folcloritii
romaniti i balcanologi, mai trebuie inut seam i de: 3. perspectiva proprie folcloristului, care se
strduiete s culeag i s compare legende i credine analoage
:
172
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

i la alte popoare europene, chiar n cazul n care acestea n-au produs creaii poetice autonome; 4. perspectiva
etnologului care ia n considerare ansamblul riturilor de construcie, atestate aproape pretutindeni n lume, i se
strduiete s le integreze n iferite structuri culturale; 5. n sfrit perspectiva istoricului ligiilor care, utiliznd
concluziile folcloritilor i etnologilor, se ;trduiete s descopere situaia existenial care a dat natere ideologiei i riturilor de construcie, i se silete, mai ales, s fac inteligibil universul teoretic ntemeiat de o
asemenea situaie.
Cercetrile lui L. ineanu, M. Arnaudov, P. Skok, P. Caraman, D. Caracostea, G. Cocchiara i D. Gzdaru au
adus progrese suficiente n studiul baladei romneti i balcanice; trimitem la lucrrile lor pentru amnuntul
anchetei i pentru bibliografie.1 Pentru studiul nostru, va fi suficient s amintim pe scurt esenialul dosarului:
Mnstirea Argeului, publicat pentru prima oar de Vasile Alecsandri n volumul su Balade adunate i
ndreptate (Iai, 1852), a fost tradus n francez de acelai autor n ale sale Ballades et chants populaires de
Roumanie (Paris,
L. ineanu, Studii folclorice, Bucureti, 1896; id. [L, Sinean] Les rites de construction d'apres la poezie populaire de 1'Europe
Orientale". n Revue de l'Histoire des religions, t. 45, 1902, pp. 359-396; M. Arnaudov, Vgradena nevesta" n Sbornik za narodni
umotvorenija i narodopis, XXXIV, 1920, pp. 245-512; PetarSkok, Iz balkanske komparativne literature, Rumunske paralele
zidanju Skadra", n Glasnik Skopskog naucnog druStva, Skoplije, 1929, pp. 220-242; P. Caraman Consideraii critice asupra
genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani", n Buletinul Institutului de filologie romn Alexandru Philippide", I,
Iai, 1934, pp. 62-102; Giuseppe Morici, La vitima deU'edifizio", n Annali del R. lnstituto superiore orientale di Napoli, IX, 1937, pp.
177-216; D. Caracostea, Material sud-est european i form romneasc", n Revista Fundaiilor regale, decembrie, 1942, pp. 619666 (studiu reprodus n Poezia tradiional romn [Bucureti, 1969], II, pp. 185-223); G. Cocchiara, D
fnte di Arta e i sacrifici di costruzione", n Annali del Museo Pitri, I, Palermo, 50, pp. 38-81; D. Gzdaru, Legenda Meterului
Manole", n Arhiva, Iai, 1932, pp. 88-92; ed., Contribuia Romnilor la progresul cultural al Slavilor", DI, n Cuget romnesc. An.
II, nr. 3, Buenos-Aires, 1952, pp. 155-159. Pentru a uura notele din josul paginilor, ne vom mulumi s trimitem la bibliografiile
coninute n ale noastre Comentarii i bogatul studiu al lui Cocchiara. Savantul folclorist italian nu pare s fi cunoscut cartea noastr
pe care o menioneaz totui (p. 71, n. 118); altfel ar fi inut cont de cercetrile lui Gzdaru, Arnaudov i Caracostea, ale cror
rezultate noi ne-am folosit.
METERUL MANOLE I MNASTIREA ARGEULUI
ifltf
1

1855, pp. 143-158). Versiunea lui Alecsandri fiind destul de cunoscut, sntem recunosctori lui N. -A.
Gheorghiu de a ne fi pus la dispoziie traducerea sa inedit, creia i se vor aprecia naltele caliti poetice. (Din
comoditate metric, numele lui Manole este transcris n traducerea lui N. -A. Gheorghiu: Manol.)
L'Arge en aval, Dans le joii val, Le Prince-Noir vient Et ii s' entretient Avec neufmagons, Matres,
compagnons,. ' Et Manol dixime, Leur matre supreme, Afin qu'ils choisissent Un endroit propice Sur ses vastes
terres Pour un monastre.
Et voici, soudain, Que sur leur chemin, Un berger les scrute, Jouant de sa flfi te; Et des qu'il surgit, LePrince lui
dit:
Petit berger, fler Jouant de doux airs, Allant en amont Avec tes moutons, Ou descendant l'eau Avec ton
troupeau, * >< N' as-tu pas vu l, Par ou tu passas, Des murs delaisses Et non acheves, Parmi des piliers Et
des noisetiers ?
Si, Seigneur, j'ai vu Des murs delaisses
Et non achevis Mes chiens, quand les voient, Hurlent et aboient, Comme s'ils pressentent La mort qui les hane,
Le Prince l'entend Et repart soudain, Suivant son chemin Avec Neufmagons, Matres, compagnonM' Et Manol
dixieme, Leur matre suprime.
Les voici mes murs! Donc vous, compagnons Et matres maqons, Passez aux travaux; IIJaut qu'aussitot, Ici,
vous leviez Et le btissiez Mon beau monastere Sans pareil sur terre. J'ojfre mes richesses, Des rangs de
noblesse; Ou sinon, sachez, Je vous fais murer, Murer tous, vivants!...

//
Travaillant sans trive, Leur grand mur-tbifom.Sj

CT*

DB LA ZALMOXIS LA OENOHIS-HAN
IU

Mais tout travailfait, La nuit s'icroulmt! Et pendant trois nuits, Tout croule avec bruit!
Le Prince Ies mande Et Ies reprimande: Fachi.furieux, II menace et veut Les murer vivants... Les matres
magons Et les compagnons En travaillant tremblent, En tremblant travaillent... Tandis que Manol, CoucM sur le
sol, Foit, en s'endormant Un songe itonnant, Puis, lorsqu'il se live II leur dit son rive:
Chers matres magons Etchers compagnons, J'aifait, en dormant, Un rive itonnant. Du ciel fentendis
Quelqu'un qui me dit: Ce que Von construit Tombera la nuit, Jusqu' ce que nous . Ixmt Diciderons, tous,
D'emmurer l'ipouse Ou la satur, venant Porter la premiire Au mari oufrire A manger demain, Au petit matin.
Donc si vous tenez A parachever Ce saint monastfa^W%\::
Sans pareil sur terre$"< ,' - > IIfaudra jurer Et nous engager, Et qui la premiire, Viendra demain, Au petit
matin, Nous l'immolerons Et l'emmurerons!
III
A l'aube, voici Que Manol bondit Et qu'il monte sur Les restes des murs, Scrutant le chemin, Pergant le lointain.
Hilas, pauvre matre, Qui voit-il paratre? Anne, sa chirie, Fleur de la prairie! Elle s' approchait Et lui apportait
A boire, manger... A genoux, en pleurs, Ilprie le Seigneur: Verse sur le monde, Lapluie qui inonde, Change
les riviires En torrents sur terre; Fais que les eaux croissent, Pour que ma mie, lasse, Nepuisse avancer l^uti rfft
Di eu ayant pitii Lui obiit et Fait couler bientt Du ciel, l'eau enflots. Mais, bravant l'aver$^. \$ Safemme
traverse Les eaux, les torrents...

A
METERUL MANOLE I MNSTIREA ARGEULUI

Et Manol soupire, Son caeur se dichire; II se signe, en pleurs, Etprie le Seigneur:


Fais souffler un vent, Un vent si puis snt, Qu'il pi ie les sapins, Depouille lespins, Abatte les montagnes
Quant a sa c mpagne, En bravant le vent
D' un pas hisitant, Arrive, ipuisie.
IV
Les autres magons, Matres, compagnons, Sont tous dilivris, L, quand ils la voient, Et Manol l'enlace Et,
troubli, l'embrasse, Puis, monte avec elle Dans les bras, Yichelle:
Ne crains rien du tout, Ma chirie, car nous Voulons plaisanter
Et l t'emmurer!
Et le mur grandit
Et l'ensevelit
Dabord jusqu'aux pieds,
Puis jusqu'aux mollets.
Et sa pauvre chire
Ne souritplus guire:
Manol, cher Manol, O Matre Manol,
Le gros mur m'itreint, Et tout mon corps geint!
Mais ii est muet, Travaille et se tait.
Et le mur grandit
Et l'ensevelit
D'abord jusqu aux pieds
Puis jusqu'aux mollets,
Apris, jusqu'aux reins
Et puis jusqu'aux seins.
La pauvre Anne ignore
Son but et Vimplore:
Manol, cher Manol,
O Matre Manol,
Le gros mur m'itreint
Et serre mes seins,
Mon cher petit geint!
Mais le mur grandit
Et l'ensevelit
De pieds jusqu'aux reins,
Apris jusqu'aux seins
Puis jusqu'aux menton,
Enfin jusqu'au front.
II btit si bien
Qu'on ne voit plus rien;
Pourtant ii l'entend

Du mur gimissant:
i- Manol, cher Manot/
O matre Manol,
Le gros mur m'itreint
Et ma vie s'iteint!
L'Arge en aval, Dans un joii val, Noir, le Prince, arrive;, Sur la belle rive, Foire sespriires Dans le monastire,
Le Prince et sa garde, Ravis, le regardent: Vous, dit-il, magons, Matres, compagnom^i *
Dites-moi, sans peur, La main sur le cceeur, Si votre science Peut avec aisance Faire pour ma gloire Et pour ma
memoire Plus beau monastire? Eesdixgrandsmagons, Matres, compagnons, Sis sur la charpente, Du haut toit
en pente, Repondent joyeux : Etfort orgueilleux: Comme nous, maqons, Matre, compagnonsjW < Tu ne
trouveras Jamais ici-bas. Sache, donc, que nous Pourrons n'importe ou Qtir sur la terre **lus beau monastire,
fyus eblouissant $t resplendissant!
<V, le Prime ecoute
^ enlever l'ouvrage *fe l'ichafaudage, ^fin que Ies bons ix matres maqons *ent abandonnes Jpf sur la
charpente
*i haut toit en pente.
Mais Ies matres sont Adroits et se font MS' Des ailes qui volent, Ailes d'ichandole;... Un un descendent, Mais
l ou ils tombent Ils creusent leur tombe Or, pauvre Manol, Le matre Manol, Tout juste l'instant Oi) prend son
Han, Entend une voix Sortir des parois, Une voix aimee, Faible et etouffee, Qui pleure et gemitttui Manol,
cher Matwip O matre Manol,
Le gros mur m'etreint
Et serre mes seins,
Mon cher petit geint
Et ma vie s'eteint!
11V entend si pris
Qu'il reste egare,
Et de la charpente
Du haut tout en pente,
S'icroule Manol.
Et l ou son voi
TO< ,y
S'ecrasa au sol,
Jaillit de l'eau claire,
Sallee et amire,
Car dans sa pauvre onde Ses Iar mes sefondent!2
;.'">

M
IfcV

! s3
^^deGh V^h ^ Alecsandri> Poezii populare ale Romnilor, tJ
(n0,e vtS'teT ^'A T,,> 1965*voLI'PP- 250-260, voi. II,pp. 159-
VoL ^ PPTSI' S' /Ta^ ^^ PPUiart r0mne^ Bucu^. 1964.
trans^vTene"L
' i0"0* Balada Meterului Manole i variatele e
vnene (ReVlSM de Folclor, VII, 1962, pp. 22-56; p. 4 , bibliografia
ttB$tmm.'9mmmt^mNsriREA ARGEULUI

MONASTIREA ARGEULUI
'(fVSrtiia V. Alecsandri)
i\S3

Pe Arge n gios
Pe un mal frumos,
Negru-Vod trece
Cu tovari zece:
Nou meteri mari,
Calfe i zidari
i Manoli zece,
Care-i i ntrece.
Merg cu toi pe calt!ii\$tt
S aleag-n vale
Loc de monastimv. ;
Si de pomenire. ia itij
Iat cum mergeam %tefo as
C-n drum agiungea

Pe-un biet ciobna vm%\h


Din fluier doina, *
i cum l videa,
Domnul i zicea:
Mndre ciobnai &s
Din fluier doina, #
Pe Arge Oi***"Cu turma te-ai <ftk? ?
Pe Arge n gios
Cu turma ai fost.
Nu cumva-ai vzut, ..^
Pe unde-ai trecut, K,
Un zid prsit
i neisprvit
La loc de grindi, * j^-w^i
La verde-aluni?
Ba, doamne, -am vzut,
Pe-unde am trecut.
Un zid prsit MilHiiH
ineisprvit.-itotn&-n imO
Cnii, cum l vdi i\fe> *' La el se rpdv.-> ,m^% -1 i latr-a pustiu \ti-i i url-a moriu^ ii
CU l auzeai'nmai JNsiift'3 Domnu-nveselem % Ks !* i curnd pleca, Spre zid apuctt'W&w iwa&I Cu
nou zidari^ m)m%
variantelor nregistrate n Romnia i la romnii din Iugoslavia); Riturile construciilor la Romni" (Folclor Literar, II,
1968, pp. 22\-2&&-Meterul Manole(BucaTeli, 1973, 470 de pagini; cea mai complet monografie asupra acestei probleme
aprut pn n prezent); George Muntean, Meterul Manole semnificaii ale episoadelor finale" (Limb fi literatura,
XXV, 1970, pp. 135-145); Ovidiu Brlea, Meterul Manole" (Limba fi literatur, XXVm, 1973, pp. 547-556); M. Pop,
Nouvelles variantes roumaines du chant du Matre Manole" (Romanoslavica, IX, 1963, pp. 427-455); O. Papadima,
Neagoe Basarab, Meterul Manole i vnztorii de umbre" (Revista de Folclor, VIL 1962, pp. 6878; articol reprodus n
Ovidiu Papadima, Literatura popular romn. Bucureti, 1968, pp. 605-618); Gh. Vrabie, Balada popular romn,
Bucureti, 1966, pp. 69-108; Lorenzo Renzi, Canti tradizionali romeni, Floren(a, 1969, pp. 75-86 (analiza stilistic i estetic
a baladei). Tradiiile folclorice relative la construcii au fost oportun analizate de Ion Talo, Bausagen in Rumnien"
(Fabula, X, 1969, pp. 196-2tfJSw KVWH

178
Nou meteri mari i Manoti zece, Care-i i ntrece. Iat zidul meu!
Aici aleg eu
Loc de monastire
i de pomenire.
Deci voi, meteri mari
Calfe i zidari,
Curnd v silii
Lucru de-l pornii
Ca s-mi rdicai,
Aici s-mi durai
Monastire nalt
Cum n-a mai fost alt,
C v-oi da averi
V-oi face boieri
Iar de nu, apoi
V-oi zidi pe voi
V-oi zidi de vii
Chiar n temelii!
Meterii grbea,
Sfrile-ntindea, Locul msura, anuri largi spa i mereu lucra, Zidul rdica, Dar orice lucra, Noaptea se
surpa! A doua zi iar, A treia zi iar, A patra zi iar Lucra n zadar .'a Domnul se mira -apoi i mustra -apoi sencrunta i-i amenina S-i puie de vii Chiar n temelii!
MB) LA ZAIM^KIS LA> GENGHIS-HAN

ltw<
letb iii&n
Mm iii
IS , as;

Meterii cei mari, Calfe i zidari, Tremura lucrnd, Lucra tremurnd Zi lung de var, Ziua pn-n sear; Iar
Manoti sta Nici c mai lucra, Ci mi se culca i un vis visa, Apoi se scula -asfel cuvnta: Nou meteri mari,
Calfe i zidari, tii ce am visat De cnd m-am culcat? O opt de sus Aievea mi-a spus C orice-am lucra,
Noaptea s-ar surpa Pn-om hotr n zid de-a zidi ,v Cea-nti soioar Cea-nti sorioar Care s-a ivi Mni n
zori de zi, Aducnd bucate La so ori la frate. Deci dac vroii Ca s isprvii Sfnta monastire Pentru pomenire,
Noi s ne-apucam Cu toi s giurm i s ne legm Taina s-o pstrm; -orice soioar, Orice sorioar Mni n
zori de zi
.Of!

, IA :'
r i

I
fMETERUL MANOLE

---------------------------___
nti s-a ivi,
Pe ea s-ojertfhn^^i*
n zid s-o zidim! 3 si ,c
Iat,-n zori de #,*$
Manea se trezi, >$- &! "fii"!
-apoi se sui
Pe gard de nuiele 'wr ,t
i mai sus, pe schitu st MM
i-n cmp se uita/iMi'yi O
Drumul cerceta. Q fafe n'Q
Cnd, vai! ce zrea fvai) Cine c venea ?
Soioara lui,
Floarea cmpuluii ! irifeif
Ea s-apropia
i i aducea X 'mv. nt &<
Prim de mncturi< i%%^\
Vin de butur.
CU el o zrea,
Inima-i srea,
in genunchi cdea iVMtwsM
Si plngnd zicea: i 'mO.
D, Doamne, pe ftangiOi
O ploaie cu spume,
S fac praie,
i|l?.j %
S curg iroaie,
Apele s creasc,
Mndra s-mi opreasc,
S-o opreasc-n vale, i 0
S-o-ntoarc din cale!
Domnul se-ndu*a,'>rt.-fii s,l>
Ruga-i asculta, M>WJ* Mt
Norii aduna,
Ceriu-ntuneca.
i curgea deodat
Ploaie spumegattr ii 'f^Si
Ce face praie s V *$&$t
i mfl iroaie.
Dar orict cde^

MNSTIREA ARGEULUI

Mndra n-o oprea, Ci ea tot venea i s-apropia.


Manea mi-o videa, si fe < % Inima-i plngea, .-* asUk i iar se-nchina, !w % i iar se ruga: %r,tM
ta\ Sufl, Doamne, -un vnt, Sufl-l pe pmnt, l> S* Brazii s-i despoaie, Paltini s ndoaie, hMS Munii
s rstoarne, Mndra s-mi ntoarne, S mi-o-ntoarne-n cale, S-o duc devale v, A Domnul se-ndura;K hn
foW Ruga-i asculta i sufla un vnt,
rc&W -* Un vnt pe pmnt, veluH Paltini c-ndoia, an IAWS Brazi
c despoia sttpf Munii rsturna,-^mM. tal Iar pe Ana
Nici c-o nturna! s* lSaS Ea mereu venea, i?o * i? Pe drum ovia \% r<t1 i s-apropia f.u>\ ai-WI
i, amar de ea, w>. sVnVI Iat c-agiunge*$0 Meterii cei mari* ,? ts<J Calfe i zidari* , iw ia' Mult
nveselea s i vm t$ Dac o videa, Iar Manea turba, >tw*M Mtndra-i sruta, n brae-o lua Pe schele-o
urca, *-' c^ Pe zid o punea '<fti %f i, glumind, acea:
i

180
HftfV

Stai, mndrua mea,


Nu te spria,
C vrem s glumim
Si s te zidim!
Ana se-ncredea
i vesel rdea.Ai*.
Iar Manea ofta
i se apuca
Zidul de zidit,
Visul de-mplinit.
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn' la gleznioare,
Pn' lapulpioare.
Iar ea, vai de ea, xjife
Nici c mai rdea,
Ci mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge\lK
Trupuoru-mi frnget"^\
Iar Manea tcea
i mereu zidea;
*^&%f>'
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn'la gleznioare,
Pn'lapulpioare,
Pn'la costioare* -mm Jl
Pn'Ia fioare,
Dar ea, vai de ea,
Tot mereu plngea \%
i mereu zicea:
Manoli, Manoli,
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge,
ioara-mi plnge,
Copilau-mi frnge!
Manoli turba
i mereu lucra.
yMBMMk^mmmammf GENGHIS -HAN
Zidul se suia i o cuprindea Pn' la costioare Pn' la fioare Pn' la buzioan, t Pn' la ochiori, nct, vai de
ea, Nu se mai videa Ci se auzea Din zid c zicea.*; u Manoli, Manoli, Metere Manoli! Zidul ru m strnge
Viaa mi se stinge! Pe Arge n gios, Pe un mal frumos Negru-vod vine Ca s se nchine La cea monastire,
Falnic zidire, Monastire nalt, Cum n-a mai fost alt. Domnul o privea i se-nveselea Si astfel gria: Voi,
meteri zidari, Zece meteri mari, Spunei-mi cu drept, Cu mna la pept, De-avei meterie Ca s-mi facei mie
Alt monastire Pentru pomenire, Mult mai luminoas i mult mai frumoas? Iar cei meteri mari, Calfe i
zidari, Cum sta pe grundi Sus pe coperi,

METERUL MANOLE I MNSTIREA ARGEULUI

Vesel se mndrea -apoi rspundea: Ca noi, meteri mari, Calfe i zidari, Alii nici c snt Pe acest pmnt!
Afl c noi tim Oricnd s zidim Alt monastire Pentru pomenire, Mult mai luminoas i mult mai frumoas!
Domnu-i asculta i pe gnduri sta, Apoi poruncea Schelele s strice Scri s le rdice, Iar pe cei zidari, Zece
meteri mari, S mi-i prseasc, Ca s putrezeasc Colo, pe grindi Sus pe coperi. Meterii gndea i ei i
fcea Aripi zburtoare
"\,
Din indrili uoare. Apoi le-ntindea i-n vzduh srea, Dar pe loc cdea, i unde pica,
Trupu-i despica. Iar bietul Manoli, Meterul Manoli, Cnd se ncerca De-a se arunca, Iat c-auzea Din zid c
ieea Un glas nduit, Un glas mult iubit, Care greu gemea i mereu zicea: Manoli, Manoli, Metere Manoli!
Zidul ru m strnge, ioara-mi plnge, Copilau-mi frnge, Viaa mi se stinge! Cum o auzea, Manea se
pierdea, Ochii-i se-nvelea; Lumea se-ntorcea, Norii se-nvrtea, i de pe grindi, De pe coperi, Mort bietul
cdea Iar unde cdea Ce se mai fcea! Ofntn lin, Cu ap puin, Cu ap srat, Cu lacrimi udat!

wmmt
K s

Cteva versiuni balcanice


njbaladgle neo-greceti, construcia care se prbuete n fiecare noapte este podul Arta.
Varianta din Corcyra, utilizat de ineanu, ne vorbete despre patruzeci de meteri i de
aizeci de lucrtori muncind n zadar trei ani de zile. Un geniu (sto-

fr
182

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

icheion) le face cunoscut, n cele din urm, c podul nu va putea fi terminat dect prin jertfirea soiei
efului meterilor zidari; primind tirea, acesta cade fr simire. Revenindu-i, trimite un mesaj soiei
rughd-o s se mbrace ncet, i tot aa de ncet s vin, trziu, spre amiaz, pe antier; el ncredineaz
mesajul unei psri; dar pasrea o sftuiete pe soia meterului, dimpotriv, s se grbeasc. Gsindu1 trist i abtut, ea l ntreab ce i s-a fiitmplat; meterul zidar i spune c i-a pierdut inelul sub pod,
ea coboar s-1 caute. Atunci zidarii o sacrific. Femeia moare plmgmdu-i soarta: fuseser trei surori,
plhge ea, i toate trei au pierit n acelai mod tragic, una sub podul Dunrii, cealalt sub zidurile
cetii Avlona i, n sfrit, ea, cea mai tnr, sub podul Arta. i-i ura s se cutremure cum se
cutremur inima ei n acest moment i-i mai ura ca trectorii s cad de pe pod cum cade prul ei
acum.3 ntr-o alt variant, vocea unui arhanghel este aceea care anun c trebuie zidit soia
meterului zidar.4 n versiunea din Zakynthos, arhitectul are revelaia m vis; murind, soia sa plnge c
una din surorile ei a fost zidit n fundaia unei biserici, cealalt n zidurile unei mhstiri, i ea nsi,
a treia, sub podul Arta.5 ntr-o variant din Trebizonda, meterul-zidar aude o voce care-1 ntreab:
Ce-mi dai ca zidul s nu se mai prbueasc?" Meterul rspunde: Mam sau fiic nu mai pot avea,
dar soie, da, poate c a gsi chiar una mai bun."6 Exist variante nc i mai crude, cum e varianta
din Tracia, n care soia coboar n cutarea inelului, dar meterul-zidar i strig: E la mine inelul, dar
tu nu vei mai iei de acolo !"7 S adugm c nu este vorba s examinm toate versiunile neogreceti,
al cror numr este considerabil.8
, wi
__________
. ! '(?, ]
Traduceri de texte i indicaii bibliografice In ineanu, op. cit., pp. 362-363; Amaudov, pp. 389 i urm.; Caracostea, pp.
628 i urm.; Cocchiara, pp. 38-39. Cf. i M. Eliade, Comentarii, p. 30.
* Comentarii, p. 30; Cocchiara, p. 39. J t.>,('< <' l * "( 5 ineanu, pp. 364-365; Cocchiara, p. 40.
* Caracostea, p. 629; Comentarii, p. 31, jfcteCOOTJi'*.".f.!Sii;;'*sI'S<i fl
7 Caracostea, ibid; Comentarii, ibid.
u_., jjrfSf.,",
isa\"n"'/i:-v
8 Mai mult de patruzeci dup cercetrile lui N. G. Politis; cf. Cocchiara, 38, n. 3. Dar Gheorghios Megas declara recent c el
cunoate 264 de variar cf. Laografia, 18 (1959-1961), pp. 561-557. Numrul i arhaismul versiu'
METERUL MANOLE I MlNSTIREA ARGEULUI
183
3

_________------------------------------------------,----.----------------.

n versiunea macedo-romn Cntilu a pontulu di Narta, eroii snt trei frai, metOT-zidarirCTp^sre
i reveleaz celui mai mare c trebuie s zideasc pe soia celui mai mic. Se remarc un detaliu, strin
atit tipului daco-romn ct i variantelor neogreceti: victima implor s i se lase pieptul liber pentru ai putea alpta n continuare copilul.9 Acest detaliu se regsete ntr-o variant din Heregovina10
(iganca zidit sub podul Mostar), ntr-o variant din Bosnia11 (privind oraul Teang) i n aproape
toate formele srbeti i bulgare. Acestea din urm conin urmtoarea poveste: de zece ani Meterul
Manole, cu doi frai, muncesc la oraul-cetate Smilen fr s mai ajung s-1 termine. Un vis i

reveleaz c va trebui s sacrifice prima soie care va ajunge a doua zi pe antier. Cei trei frai snt
legai prin jurmnt s nu spun nimic soiilor lor, dar numai Manole i ine jurmhtul. Cnd soia lui
sosete i-1 gsete plmgnd pentru c, zicea el, i-a pierdut inelul de nunt, ea coboar s-1 caute i
este zidit. Cere s i se lase snul liber pentru a-i putea alpta copilul, i, dup puin timp, un izvor
neogreceti snt impresionante i trebuie inut cont de aceste elemente n orice studiu sistematic asupra genezei baladei. Cum
vom vedea, Cocchiara, dup Politis i ali savani, este convins c adevratul humus al legendei se afl n Grecia i invoc,
ntre alte motive, faptul c sacrificiul de construcie este nc actual n Grecia sub forma furtului umbrei" (p. 31).
Argumentul nu se impune pentru c dup cum observ Cocchiara nsui, pp. 46-47, practica este extrem de rspndit n toat
Peninsula Balcanic i h Romnia. Credine i legende similare snt atestate n Armenia (cf. H. Dj. Siruni, Legenda fetiei
zidite". Ani. Anuarul de cultur armean. Bucureti, 1941, pp. 243-246 i h Caucaz (a se vedea mai jos p. 172, n. 28).
9 Kurt Schladenbach a studiat, primul, Die aromunische Ballade von der Artabriike, n Jahresbericht des Jnstitutsfur
rumnische Sprache, L Leipzig, 1894, pp. 79121. Articolul a scpat perspicacitii lui G. Cocchiara, pp. 4243, care
utilizeaz de altfel frumosul text publicat de V. Petrescu, Mostre de dialectul macedo-romn, U, Bucureti, 1880, pp. 84-88,
i variantele notate de P. Papa-hagi, Basme aromne. Bucureti, 1905, pp. 70 i 555.
10 Cf. Comentarii, p. 31 (citind de Paul Sebillot, Les travaux publics et Ies mines dans les traditions et les superstitions de
tous les pays. Paris, 1894, p. 93, i La Revue des Traditions populaires, VU, p. 691).
ii Comentarii, p. 31, dup Friedrich S. Krauss, Das Opfer bei den SUd-slaven", h MitteUungen der anthropologischen
Geselschaft in Wien, XVII, 1887, pp. 16-21; id., Volksglaube und religioser Brauch derSUdslaven", MUnster, 1890, pp. 158
i urm.
Q,

184
DE LA ZALMOXIS LA GENGHlH 4**fP

FI mm

de lapte nete din zid.12 O variant din Trevensko se termin cu aceast reflecie a lui Manole: De
asta nu e bine s juri pentru c de cele mai multe ori oamenii neal."13
Baladele srbo-croate culese pe la nceputul secolului al XlX-lea de Vuk Stefanovic Karagic i
publicate n magistrala sa colecie de cntece populare vorbesc de trei prini frai care construiesc
cetatea Scutari. O zn (Vila) distruge noapte toat munca lor de peste zi. Ea descoper unuia dintre
frai, VukaSin, c cetatea nu se va putea ridica dect dac vor reui s gseasc i s zideasc pe cei doi
gemeni, Stojan i Stojana.14 Trei ani de zile un emisar, Diimir, i-a cutat i nu i-a gsit. Vukain reia
lucrrile, dar tot fr rezultat. Vila le reveleaz acum c n locul gemenilor mitici o pot zidi pe soia
unuia dintre ei. Restul se desfoar dup schema cunoscut: cei trei frai se angajeaz prin jurmrit s
nu dea nimic de bnuit soiilor lor, dar cel mai tnr, Gojco, este singurul care-i ine cuvntul i
credincioasa lui soie este zidit. Ea implor s i se lase o mic fereastr pentru snul ei de mam", ca
s-i poat alpta copilul i o alta n faa ochilor ca s-i poat vedea casa.15 Balada cetii Scutari este
cunoscut i la albanezi.16
n sfrit, versiunile ungureti ne vorbesc despre doisprezece meteri-zidrcre muncescT construcia
cetii Deva. Meterul Clemens hotrte s fie sacrificat prima soie care va veni a doua zi s le
aduc prhzul. Nu exist elemente supranaturale jeniu, zn, arhanghel, vis), nici jurmhtul meterilorzida nd soia sosete, Clemens i anun soarta i ncepe
Traducerile i comentariile n A. Strauss, Bulgarische Volkslieder, Viena, 1895, pp. 407-408; Caracostea, pp. 632 i uim.; dup
Arnaudov; Comentarii, pp. 31-32; Cocchiaia, pp. 43-44. Un cntec similar al iganilor din Bulgaria a fost analizat de N. M. Penzer,
Song of the Bridge", n Journal of the Gypsy-Lore Society, seria a treia, voi. IV, pp. 110-114. ' M Arnaudov, reprodus de Caracostea,
pp. 632-633.
itawt aMt&i <%m
14
Asupra simbolismului etimologic al acestor nume (stojati a se ine n picioare"), a se vedea Comentarii, p. 33.
15
Cf. texte i bibliografia n Comentarii, pp. 3234; Cocchiara, pp. 46-48. Variantele sht nregistrate n articolul lui Sv. Stefanovic',
Die legende vom Bau j der Burg Skutari" (Revue internaionale des Etudes Balkanique, I, 1934, pp. 188 finim.). '
*
16
Cf. Cocchiara, pp. 49-50.
METERUL MANOLE I MiNSTIREA ARGEULUI
12

zideasc. Copilul ncepe s plhg i mama l consoleaz: vor gsi ntotdeauna femei cumsecade ca s1 alpteze i' buni care s-1 legene."17
#i

Exegezele: folcloriti, istorici literari, stiliti


Fiecare tip naional de balad comport o structurare original a diferitelor elemente dramatice,
psihologice, literare. Un studiu comparativ trebuie s le analizeze cu atenie, att sub raportul genezei
ct i pe plan stilistic i al calitii literare. Evident, e delicat s te pronuni asupra valorii artistice a
fiecrui tip naional; o asemenea judecat ar presupune n afar de cunoaterea perfect a limbii
maghiare, romne i a tuturor limbilor balcanice, o profund familiaritate cu literaturile lor populare i
propriile lor estetici. Anumite concluzii generale reies totui din tratarea materialului folcloric.
ineanu rezuma n felul urmtor rezultatul cercetrilor sale comparative: Sub raportul "7 frumuseii
i al unei relative originaliti, versiunile srbe i romneti ocup primul loc; chtecele bulgare prin

forma Tor dezlnat dau impresia unor fragmente rupte; tradiiile albaneze sht palide imitaii ale
baladelor greceti sau srbeti i cntecul macedo-romn este o reproducere aproape literal a uneia
dintre versiunile neogreceti; variantele maghiare par ecouri ale baladei romneti, i timp ce
versiunile neogreceti, ca urmare a unor anumite trsturi caracteristice, ocup un loc aparte fii acest
ansamblu de producii poetice. "3
Clasndu-le n aceast manier, ineanu se gndea att la geneza i la difuzarea baladelor, ct i la
meritele lor literare respective. Opiniile savanilor difer mai ales n ceea ce privete geneza. Politis,
Arnaudov, Caraman i acum, n urm, Cocchiara, cad de acord, din motive diferite de altfel, s
stabileasc
Cf. ineanu, pp. 392 i urm.; Arnaudov, pp. 413 i urm.; Caracostea, p. 640 i urm.; Comentarii, p. 34. A se vedea acum i Lajos
Vargyas, Researches into the Medieval History qfFolkBallad, Akademiai Kiado, Budapesta, 1967, pp. 173-233; The origin of the
waled-up wife".
n
L. ineanu, op. cit., pp. 360-361.
:0Rf v'(-Sw4#iJS iw>dh*s'5
17

%>

186
DB LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

vatra originar n Grecia. Arnaudov deriv din tipul grec baladele albaneze, bulgare i macedoromne; tipul srbesc din formele albaneze i bulgare; tipul romnesc din formele bulgare i tipul
unguresc de la formele romneti.19 Caracostea remarc totodat c Arnaudov vorbete i de
poligenez, ceea ce d suplee schemei indicate. Pe de alt parte Arnaudov nsui constatase circulaia
redus a baladei in Bulgaria de nord. Or, ar trebui s ne ateptm la un fenomen contrar, dac ar fi
adevrat c aceast regiune constituie puntea pe unde balada a trecut n Romnia.20 Oricum ar fi,
desigur c circulaia s-a fcut n dou sensuri. D. Gzdaru a descoperit numele de Curtea, ecou al
Curii de Arge, ihtr-o variant bulgar, ceea ce implic trecerea formei romneti la sud de Dunre.21
Skok a ajuns la concluzii cu totul diferite. Pentru el meterii
macedo-romni au jucat un rol esenial n crearea i difuzarea
baladei. Savantul croat observ c h toate variantele romneti
/ meterii snt considerai ca nite fiine ieite din comun (Manole
r este un geniu care comunic cu divinitatea"); pe deasupra
* meterii snt condamnai chiar de meseria lor s-i sacrifice
familiile, de unde soarta lor tragic. Elaborarea poetic a aceti'
motiv, presupune Skok, nu se poate concepe dect ntr-un medi
de zidari. Or, aceast meserie a fost exercitat n toat Peninsui
Balcanic de macedo-romni, la care zidarii se numeau gog
macedo-romnii s-au identificat ntr-att cu meseria de zidar mc"
cuvmtul macedo-romn goga a devenit pentru srbi i albane
sinonim cu zidar.22
Orice am crede despre teza general a lui Skok, el are meritul de a fi atras atenia primul asupra rolului
capital al zidarilor n tema-tizarea ritualului construciei. Meterii-zidari au conservat pn n secolul
trecut secrete de meserie" de un incontestabil arhaism. Cum vom vedea imediat, lucrrile de
construcie comport un
Arnaudov, rezumat de Caracostea, p. 630, not; Comentarii, p. 28.
Caracostea, ibid., Comentarii, p. 29.
21 D. Gzdaru, Legenda Meterului Manole", n Arhiva, 1932, pp. 8' id., Contribuia Romnilor la progresul cultural al
Siavilor, spec. pp. 157-1
22 Skok, op. cit, p.'241; Caracostea, p. 624; Comentarii, p.,29; D. Gz Contribuia Romnilor, p. 159.
ME TERUL MANOLE I MlNS TIREA ARGE ULUI
187
19
20

ritual i un simbolism care ne vin dintr-un trecut foarte ndeprtat. Orice meserie, dar mai ales cele de
zidar i de fierar, era ncrcat de o semnificaie ritual i de o simbolic strict rezervat iniiailor".
Acest uimitor conservatism se explic m parte prin profunda rezonan pe care diferitele modaliti de
a face", a construi", a cldi" le-au trezit h strfundurile sufletului omenesc. Mai supravieuiete
nc o ntreag mitologie a facerii" sub forme multiple i divers camuflate, h comportamentul
uman.23
Dup Skok, chiar numele lui Manole ar confirma originea romneasc a baladei.24 Caraman,
dimpotriv, ajunge la concluzia c acest antroponim ar aparine n mod specific onomasticii
neogreceti i c a trecut-m Romnia cu un fonetism grec.25 NmneJe^^Manotear fi h Grecia simbolul
nsui al arhitectului.26, Pe de alt parte, n versiunile srbo-croate meterul-zidar Rado este numit

Neimaru sau Neimare; substantivul mai mare se regsete de asemenea h baladele macedo-romne i
bulgare. Or, acest cuvnt, observ Caraman, reprezint pe turcul mimar, arhitect", asimilat de
macedo-romni, datorit unui proces frecvent de etimologie popular, cuvhtului romnesc mai mare,
mai marlu27. Acest fapt pare s ne confirme, cel puin n parte, ipoteza lui Skok asupra rolului macedoromnilor n difuzarea baladei. Caraman ader la teza lui Politis, cu toate c din alte motive: pentru
savantul romn, arhaismul i simplicitatea tematic a baladelor neogreceti denot c trecerea de la
ritualul de construcie la creaia folcloric literar s-a efectuat pe solul Greciei. Perfeciunea formelor
romneti i srbeti, ar fi, dup Caraman, o dovad n plus c romnii i srbii n-au inventat" balada,
c n-au fcut dect s-o elaboreze exploathdu-i toate virtualitile artistice. Cocchiara respinge acest
ultim argument: pentru el nu poate fi vorba de un evoluionism literar, cci fiecare cntec se
Asupra acestei probleme a se vedea cartea noastr Forgerons et Alchimistes, Paris, Flammarion, 1956. A se vedea i M.
Eliade, The Forge and the Crucibe: A Postscrip" (History o/Religions, 8, 1968, p. 74-88).
24 Skok, pp. 225 i 245; Caracostea, p. 625 nota; Cocchiara, p. 52
25 Caraman, pp. 95 i urm.; Cocchiara, p.5Z
24 Caraman, p. 94.
>5,!|
27 Caraman, p. 95; Cocchiara, p. 53, n. 46.
23

188
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

nate cu autorul lui; i, n plus, el nu este convins de superiori: tatea literar a formelor romneti.28
E regretabil c eminentul folclorist italian nu a cunoscut studiul comparativ i stilistic al lui
Caracostea. n pagini ptrunztoare, jCaracostea a pus la timp n lumin calitile artistice ale versiunilor romneti. Pentru el". n form ei romneasc legenda i-a lealizafdestinul su estetic, oricare ar
fi originea" i densitatea variantelor sud-est europene. Pe drept mvnt, '"'ara^st'ra fib-Tguz
caracterul ritual al nceputului baladei Curtea de Arpes: cutarea unui loc propice pentru construirea
mnstirii29, n timp 'cein__toate relei alte forme aciunea ncepe cu misterioasa ^JDUlrea zidurilor n
timpul nopjjj^grprariil critic mai ata m rorma romaneasc Manole rmine mereu h centrul aciunii,
"STEmp ce n balada srbeasc, de exemplu, accentul cade_pe soie i dragostea ei matern. In balada
romneasc jgmeia_ accept~cu resemnare i chTcu senmtate zidirea ei ritual; n
*ate~versiuni ale Europei sud-orientale, soia se lamenteaz i-l
Cocchiara, p. 51. Recent o nou ipotez a fost prezentat de Lajos_Var-gyas: dup prerea acestui autor, orignea baladei ar
trebui cutat n Caucaz, unde este atestat la georgieni (se ntlnete i la mordvini); maghiarii, care n secolele Vn-Vffl nomadizau
ntre Caucaz i Don, ar fi adus balada n Europa i ar fi transmis-o bulgarilor. Celelalte popoare ar fi mprumutat balada de la
bulgari; cf. L. Vargyas: Die Herkunft der ungarischen Ballade von der einge-mauerten Fru" (Acta Ethnographica, Budapesta,
1960) i traducerea englez, The origin ofthe watted-up wife, citat mai sus, p. 170, n. 17. Ipoteza nu este convingtoare (a se vedea
criticile la G. A. Megas n Laografia, 18,1959-1961, pp. 561-577, la G. Hadzis n Etnographia, p. 71, 1960, pp. 558-579, la Adrian
Fochi n Limb i Literatur, 12, 1966, pp. 373-418). Cum remarc Ion Talo, Vergyas nu explic absena total a baladei pe teritoriul
Ungariei (cci din cele 36 de variante ungureti, una a fost nregistrat n Cehoslovacia i 35 n Transilvania). Pe deasupra,
transmiterea baladei la bulgari n-a fost demonstrat; cf. Talo, Balada Meterului Manole i variantele ei transilvnene", pp. 51-52.
29
ntr-o not publicat n Revista Fundaiilor regale, aprilie 1944, pp. 213-215, Mria Golescu a comentat tema zidurilor prsite i
neisprvite", amintind obiceiul voievozilor i al boierilor romni de a restaura bisericile minate i de a le desvri pe cele ale cror
construcii fuseser ntrerupte muli ani n urma vicisitudinilor istorice. Autoarea se refer mai ales la Ion Donat, Fundaiile
religioase ale Olteniei, I, Craiova, 1937, pp. 22 i urm., 37 i urm. A se vedea acum Ion Talo, Bausagen in Rumnien", spec. pp. 204
i urm. Cf. i D. Strombck, Die Wahl des Kirchenbauplatzes in der Sage und im Volks-glauben mit besonderer Rttcksischt auf
Schweden" (Humaniora, Locust Valley, New York, 1960, pp. 37 i urm.)
28

.
METERUL MANOLE I MlNSTIREA ARGEULUI

189

Jriestem soarta. Balada Mhstirii Arge are o urmare, care, con-trarTSreiatneTnurmtor folcloriti,
nu este n afara operei: zborul lui Manole i moartea sa tragic. Moartea i red atr-un anumit fel soia
pe care o sacrificase.
^garjtnaliza stilistic a baladei nu epuizeaz bogia ei. U: htreg studiu ar fi de fcut asupra
structurilor universurilor imgl nare revelate de diferitele creaii poetice. S reinem c este vorba de
un pod JGrecia, Bulgaria, la macedo-romni), de o cetate ..(Iugoslavia, Bulgaria, Albania, Ungaria)
sau de o mmstire (Romnia). Dgigur aceast^e^erele'exphc^ltre^plu^^m existena real a unor
asemenea lucrri: imaginaia popular a fost impresionat aici de prezena unui pod, dincolo de con-,
stmcia unei mnstiri30, iar dincolo de aezarea unei ceti. Dar o dat aceste obiecte reale"
transformate n imagini, ele nu mai aparin universului imediat, cu funcie utilitar. Eliberate din contextul concret, imaginile nchid n ele propriile lor dimensiuni i simbolismul lor primordial. Or, htr-o
balad, ca i n orice alt creaie h planul imaginarului, nu mai avem de-a face cu lucruri reale", ci cu
imagini, arhetipuri, simboluri. Ar fi deci de cel mai mare interes s studiem n aceast perspectiv
diferitele universuri ale baladelor noastre. S-ar degaja toate semnificaiile simbolice ale Podului (prob
iniiatic, trecere primejdioas de laun mod de existen la altul: de la moarte la via, de la non-

contiin la iluminare, de la imaturitate la maturitate etc); s-ar arta apoi structura cosmologic a
Cetii", h acelai timp imaeo mundi i Centru al Lumii", teritoriu sacru unde devine posibil
comunicarea ntre Cer, Pmht i Infern; s-ar pune h eviden n sfrit tot simbolismul cosmologic i
paradisiac al Mnstirii, h acelai timp imagine a Cosmosului i a Ierusalimului celest, a Universului
m totalitatea sa vizibil i a Paradisului.
S adugm imediat c o asemenea exegez a imaginilor i
a simbolurilor este validat astzi att de istoria religiilor ct i
de psihologia profunzimilor. Cu alte cuvinte, analiza unei
.imagini i explicaia simbohsmului ei pot face abstracie de
Se va remarca importana Curii Arge i a legendelor cristalizate n jurul lui Negru Vod" pentru ceea ce am putea numi
mitologia istoric a romnilor.
190
DE LA ZALMOXIS LA GENOHIS-HAN
30

contiina pe care o au sau nu_o_au asupra acestui simbolism Jndvidul sau societatea care vehiculeaz
o asemenealmgggr~* JJn simbol i elibereazaLmesajul si-ijndeplinete funcJfcTgar cnri semnificaia
sa scap contiinei i^TesXe. cuatit mai rernar-cabil, n ceea ce privete simbolismul bisericii-mnstire, cut
acesta era receptat i cultural valorificat de cretintatea Europei orientale, motenitoare a Bizanului. 32
Cu alte cuvinte, pn foarte de curftd, lumea era contient n aria balcano-danubian c o biseric sau
o mnstire reprezentau la fel de bine Cosmosul, ca i Ierusalimul ceresc sau Paradisul: avea loc, n
acest caz, o contientizare a simbolismului arhitectonic i iconografic prezent m construciile sacre, i
aceast contientizare se opera att pe calea experienei religioase (liturghie) ct i pe calea culturii
tradiionale (teologie). Mai exact era vorba de o revalorificare religioas istoric recent (cretinismul)
a unui simbolism arhaic: cci sanctuarul ca imago mundi i Centru al Lumii" este deja atestat n
culturile paleoorientale (Mesopotamia, Egipt, India, China etc.)33
Rituri de construcie: morfologie i istorie
Arhaismul imaginilor i simbolurilor prezente n balade este din abunden confirmat d^j)racticile__i
credinele n legtur cu sacrificiile^ejc^toigie^ Secie c asemer^credinjesej[sjsc_
apjaapejystejojn Europa cutoate c elelTau dat natere unBM
Aceast problem metodologic este prea important pentru a putea fi lmurit n cteva rnduri. A se vedea cartea noastr
Images et Symboles, Paris, Gallimard, 1952, i studiile noastre: Symbolisme du voi magique" (ffumen, 3, 1956, pp. 1-13; reprodus
finMythes, rives etmysteres. Paris, 1957, pp. 133-148) si Centre du Monde, Temple, Maison" (n Le Symbolisme cosmique des monument* religieux, ed. G. Tucci, Roma, 1957, pp. 57-82).
32
Pentru toate acestea a se vedea Hans Sedlmayr, Die Enstehung der Kathe-drale, Zurich, 1950, pp. 118 i urm. i passim.
33
A se vedea crile noastre: Traiti d'Histoire des religions, Paris, Payot, 1949, ed. a H-a, 1952, pp. 315 i urm.; Le Mythe de l'Eternel
retour. Paris, Gallimard, 1949, pp. 21 i urm.; Images et Symboles, pp. 47 i urm., i studiul mai sus citat: Centre du Monde, Temple,
Maison.
METERUL MANOLE I MlNSTlREA ARGEULUI
191
31

literaturi populare compajrabile^cujEea din sud-est. Nu este locul "sale" amintim aici. Dup Jacob
Grirnm, dar mai ales dup Felix Liebrecht34, .s-au cules un numr considerabil de legende, snjiftrstiii
i nhjcftiirrj mai mult sau mai puin direct jnbuare ritu-^ rilqrjjejagijrucie. O vast anchet a aprut
n Revue des Tra-ditions populaires ncepmd cu anul 1890; Paul Sebillot, G. L. Gomme, R. Andree, E.
Westermarck i alii au publicat contribuii de orientri diverse; n ceea ce-1 privete pe Paul Sar-tori
acesta a stabilit n 1898 un dosar foarte bogat.35 Aceste materiale au fost utilizate i completate de noi
n 1943 i de Cocchiara n studiul su din 1950.36 Cu aceast ocazie amintim numai c motivul unei
construcii a crei terminare cerea un__ sacrificiu uman estejjtestat n Scandinavia i la finiri, la letoni
i la estonieniS^dajusi. i la ucraineni38, la germani39, n Frana40,
Cf. Felix Liebrecht, Zur Volkskunde. Alte und neue Aufstze, Heilbronn, 1897, pp. 284-296 (Die vergrabenen Menschen).
Paul Sartori, Ueber das Bauopfer, n Zeitschriffur Ethnologie, XXX, 1898, pp. 1-54. A se vedea i K. Klusemann, Das Bauopfer
(Graz-Hamburg, 1919); L. D. Burdick, Foundation Rites, with some kindred ceremonies (s. d., New York, Abbey Press: oper erudit
dar haotic; autorul nu cunoate cercetrile lui Sartori); nger Margrette Boberg, Baumeistersagen (FFC, n 151, 24 de pagini,
Helsinki, 1955); cf. articolele Bauopfer" i Einmauem" nHandworterbuch d. deutschen Aberglauben.
36
n notele care urmeaz ne vom mrgini la a semnala bibliografiile coninute fii studiile lui Sartori i Cocchiara i n cartea noastr.
Vom nota la nevoie anumite lucrri care nu snt nregistrate n studiul folcloristului italian.
37
Finezi: Sartori, p. 13; Comentarii, p. 38; Cocchiara, p. 55; n. 53; Letoni: Andrejs Johansons, Das Bauopfer der Letten" (Arv. 1819, 1962-1963, text reprodus n Der Schirmherr des Hofes im Volksglauben der Letten, Stockholm, 1964, pp. 55-75); estonieni: Oskar
Loorits, Grundziige des estnischen Volksglauben, II, 1, Lund, 1951, p. 136; asupra difuzrii motivului vezi harta la p. 137.
38
Valeriu St Ciobanu, Jertfa zidirii la ucrainieni i rui, Chiinu, 1930; D. Zelenin, Russische (Otslavische) Volkskunde, Berlin, 1927,
p. 287; Comentarii, p. 38; Cocchiara, p. 55, n. 51.
39
Sartori, op. cit.; Jan de Vries, De sage van het ingemetselde kind", n Nederlandsch Tijdschrift voor volskunde, XXXII, 1927, pp.
1-13; Cocchiara, p. 55 i nota 55.
40
Comentarii, p. 39, Cocchiara, p. 60.
34
35

WK*

m
192
PB CA ZAUKWfl LA GENGHIS-HAWT-

h^Anglia41, ai Spania42. Un episod celebru este cel povestit de clugrul armorican Nennius (a doua
jumtate a secolului al X-lea) n a sa Historia Britonum (cap. 18): cum fortreaa pe care o construia
regele Gorthigem se drma in fiecare noapte, druizii l sftuir s-o stropeasc cu shgele unui copil
fr tat", ceea ce regele i fcu.43 Dup Vie de Saint Columba, scris de Saint Adamnan, un
sacrificiu analog ar fi fost practicat de Columba (Columkille) chd a construit biserica din Hy.44
S precizm c asemenea credine i legende fceau parte dintr-un scenariu ritual: fie c este vorba de
o efigie uman sau de umbra" unei victime, fie c s-a recurs la una din nenumratele forme de
sacrificiu prin substituire (imolarea unui animal pe fundaii sau chd se ptrundea pentru prima oar m
cas), un sacrificiu sngeros asigura ntotdeauna soliditatea i durata unei construcii. Nu este aici locul
s discutm problema sacrificiului prin substituire care mai are nc anumite aspecte obscure.45 Va fi
de ajuns s amintim c descoperirea scheletelor h fundaiile sanctuarelor i palatelor din anticul Orient
Apropia n Italia preistoric i n alte pri nu las nici o ndoial asur. realitii unor asemenea
sacrificii.46 Prezena efigiilor sau a i holurilor h fundaii atest pe deasupra diversele modaliti de!
stituire a victimelor.
Sub form de_riual atenuat, de legend sau fle, vagi credine, sacrificule_jie_jC^Dslriiciie se
regsesc_j,croarje_j>retutindeni n lume. S-a cules un numr destul de mare de fapte n India
Cocchiara, pp. 58 i urni.
'
'i
AI. Popescu-Telega, Asemnri si analogii tn folclorul romn si iberic, Craiova, 1927, pp. 12 i unii.; Comentarii, p. 40;
Cocchiara, p. 70, n. 77.
43 Bibliografia h Cocchiara, p. 56, notele 57-58; adugai A. H. Krappe, Un episode de l'Historia Britonum", n Revue
Celtique, 1924, pp. 181-188; cf. i Comentarii, p. 40. Motivul copilului fr tat" constituie o tem folcloric independent.
44 Cocchiara, p. 57 i nota 60.
45 A se vedea, pentru moment, Comentarii, p. 58 i urm.
46 Comentarii, p. 42 i nota 20; Cocchiara, pp. 67-68, 70-71. A se vedea i B. Nyberg, KindundErde, Helsinki, 1931, pp. 185187; Loorits, op. cit., p. 1 Stadiul problemelor i bibliografia recent h Manole et Ies rites de construc'
METERUL MANOLE I MlNSTIREA ARGEULUI
193
41
42

modern, h care credina a avut desigur o realitate ritual h tim-purile~vechi.47 Se ntlnesc


sacrificii h culturile mesoamericane48! .ideasjmeaejLJh-)ceania si h Polinezia49, ih fridochina5",
&i_ ^Qiinaf'^im Japonia.52 Trebuie acordat o meniune special sacrificiului fundrii satelor la
triburile Mandes din Sudan, ritual complex, amplu studiat de Frobenius i al crui simbolism ne
amintete simbolismul implicit al fundrii Romei.53 Evident, studii particulare trebuie s precizeze, h
fiecare caz, h ce msur imolarea victimelor este ritual atestat i h ce msur avem de-a face cu
legende i superstiii.
Pentru a expune i a discuta n mod corespunztor multiplele aspecte pe care acest tip de sacrificiu le-a
mbrcat de-a lungul timpului i h contexte culturale diferite, ar fi nevoie de un mare volum. Pe scurt,
s spunem c toate aceste aspecte depind n ultim insta"^ ^<*-p ideologie comun pe cajs^-putsin
rezuma
jh felul urmtor: pentru a dura, o construcie (cas, lucrare tehnic__
jjar i oper spiritual) trebuie s fie animat, adic trebuie s
jnjrna^a fa ar^a? t'rpri^iajjljuflet^.Transferul" sufletului
^nu ejte_joj5ibd-dect-pe_calea unui sacrificiu; n ali termeni;
m

M. Wintemitz, Einige Bemerkungen Ober das Bauopfer bei den Indem", h Mitteilungen der Anthropologischen
Gesellscnqft in Wien, XVII, 1877, pp. 37-40; cf. i M. Haberlandt, Ueber das Bauopfer", ibid., pp. 42-44; text budist capital,
Jtaka, n 481 (voi. IV, p. 246); cf. Paul Mus, Barabudur, Paris-Hanoi, 1935, 1.1, pp. 202 i urm.; Comentarii, p. 43. 41
Comentarii, p. 42. P,'
49 Comentarii, p. 42 i nota 17; Cocchiara, p. 66.
50 Cocchiara, p. 62, nota 86.
51 W. Eberhard, ChinesischerBauzauber, Untersuchuungen an chinesischen Volksmrchen", h Zeitschrift fur Etimologie,
71, 1939, pp. 87-99, spec. pp. 98-99. n folclor, W. Eberhard, Typen chinesische Volksmrchen, FFC, 120, Helsinki 1937, p.
146 i Chinese Folktales, Chicago, 1965, pp. 133-37, 231. Privind sacrificiile actuale, cf. Dr. J. J. Matignon, La Chine
herme'tique, Paris, 1930, p. 244.
52 Cocchiara, p. 62; a se vedea i Masao Oka, rezumat de Abis Closs, Das Versenkungsopfer", h Wiener Beitrge zur
Kulturgeschichte und Linguistik, IX, 1952, pp. 66-107 i special p. 89.
53 L. Frobenius, Kulturgeschichte Afrikas, Leipzig, 1933, pp. 177-180; Cocchiara, pp. 64-65. Cf. i Traitt d'Histoire des
religions, pp. 321 i urm. i Cocchiara, pp. 71 i urm.
sfioxesS',W6M)M V9r\\ k MMltffll ^
47

194

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

printr-o moartejriQJgnta.Se poate chiar spune c victima i "urmeaza^existena dup moarte, nu n


corpujjsufizi^ci incorpul "cei noTT construcia pe care a animat-o prin jertfa ei; se jjote
cniar~vorbi de urT^corp arhitectonic" substituit corpului^ carnal.54 Transferul ritual al vieii prin
uilenn^duTsacrificiului nu se limiteaz numai la construcii (temple, ceti, poduri, case) i la
obiectele utilitare55: se imoleaz de asemenea victime umane pentru a asigura succesul unei operaii 56,
sau chiar durata istoric a unei ntreprinderi spirituale.57
Sacrificii sngeroase i mituri cosmogonice
Modelul exemplar al tuturor acestor forme de sacrificiu este, aproape sigur, un mit cosmogonic, adic
cel care explic creaia prin uciderea unui Uria primordial (tip Ymir, Purua, P'an-ku):
Morfologic, acest transfer de via" se ncadreaz n seria bine cunoscut de monumente religioase animate" prin relicve sau
prin desene de organe vitale: ochi, gur etc. A se vedea i Paul Mus, La Tombe Vivante", n La Terre et la vJe.VTI, 1937, pp. 117127. Brcile indiene snt animate prin desenul a doi ochi; cf. J. Homell, Indian boat design", n Memorii of the Asiatic Society of
Bengal, Calcutta, 1920.
55
Dup T'ao chouo, timp de mai muli ani olarii ncercaser n zadar s fac din lut un urcior ornat cu dragoni, comandat de
mprat. Unul dintre ei se sacrific i sri n vatra cuptorului: muri, dar urciorul fu realizat"; cf. Max Kalten-maric. Le Lie-sien
tchouan, traduit et annoti. Pekin, 1953, p. 45. Pentru sacrificiile metalurgice a se vedea studiul nostru: Symbolisme et rituels
metallurgique babyloniens", n Studien zur analytischen Psychologie C. G. Jung, Zurich, 1955, voL H, pp. 42-46, i mai ales volumul
nostru Forgerons et Alchimistes.
56
Xerxes ngropa de vii nou biei i nou fete chd se mbarc pentru Grecia, n scopul de a-i asigura victoria. Se tie pe de alt
parte c Temistocle, n urma unui oracol, sacrific trei tineri prizonieri n ajunul btliei de la Salamina (Plu-tarh, Vita Them., XIII).
57
Sf. Petru a fost acuzat de a fi sacrificat un copil de un an, puer anniculus, pentru a asigura cretinismului o durat de 365 de ani.
Faptul c Sfuitul Augustin simte nevoia de a rspunde unei asemenea calomnii probeaz c nc n secolul al rV-lea dup Cristos
lumea pgn credea n eficacitatea unei tehnici magice; cf. J. Hubaux, L'enfant d'un an", colecia Latomus, voL II: Hommage
Joseph Bidez etFranz Cumont, Bruxelles, 1949, pp. 143-158.
METERUL MANOLE I MNSTIREA ARGEULUI
195
54

organele lui dau natere diferitelor regiuni cosmice. Acest motiv a cunoscut o rspndire miraculoas:
ea este n special foarte intens n Asia oriental.58 Se tie c mitul cosmogonic este, n general,
modelul tuturor miturilor i riturilor legate de o lucrare", de o oper", de o creaie". Motivul mitic
al unei jfc nateri" provocate prin imolare se regsete n nenumrate contexte : nu numai Cosmosul
ia natere m urma imolrii unei fiine primordiale i din propria sa substan, dar i plantele
alimentare, rasele umane sau diferitele clase sociale.59 Celebre ntre toate snt miturile Indoneziei i ale
Oceaniei care ne povestec sacrificiul voluntar al unei Femei sau al unei Fete Tinere cu scopul de a
produce, din propriul lor corp, diversele specii alimentare.60
n acest orizont mitic trebuie cutat sursa spiritual a riturilor noastre de construcie. Dac ne mai
amintim, pe deasupra, c pentru societile tradiionale locuina era o imago mundi, reiese clar c orice
munc de construcie reproducea simbolic cosmogonia. Semnificaia cosmic a locuinei umane era
ntrit de simbolismul Centrului; cci, cum a nceput s se neleag mai bine astzi, orice cas
afortiori, orice palat, templu, cetate era considerat ca aflndu-se n Centrul Lumii,"61 Am artat m
cteva lucrri recente c omologarea cas-Cosmos (n multiple variante: cortul asimilat bolii cereti,
ruul ca axis mundi etc.) este una din notele specifice ale culturilor de vntori i de pstori nomazi
din America, din Asia septentrional i central i din Africa.62
Cf. Alfred Kuhn, Berichte iiber den Weltanfang bei den Indochinesen, Leipzig, 1935; A W. Macdonald, A propos de Prajpati": n
Journal Asiatique, t 240, 1952, pp. 323-388.
59
A se vedea lucrrile citate n nota precedent i indicaiile date n studiul nostru, La Mandragore et Ies mythes de la naissance
miraculeuse", n Zalmoxis, m, Bucureti, 1942, pp. 3-48.
60
A se vedea Ad. E. Jensen, Hainuwele, Frankfurt am M., 1939, p. 59; id, Das religidse WeltbUd einerfruhen Kultur, Stuttgart, 1948,
pp. 33 i urm. i passim. Cf. Mircea Eliade, Aspects du mythe, Paris, 1963, pp. 129 i urm.
61
Pentru simbolismul Centrului Lumii" a se vedea lucrrile noastre citate la nota 33.
I iBfraqtt&A &it.
-irn, fii*i
62
Cf. Mircea Eliade, Le chamanisme et Ies techniques archaiques de l'extase. Paris, Payot, 1951, pp. 236 i urm. (ed. a Ii-a, 1968, pp.
211 i urm.); id. Centre du Monde, Temple, Maison, passim. <>< t jj yu .plkmmisii }it ~--.tr. mfe
196
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
58

Dar noiunea unui Centru" prin care trece acel axis mundi i ;are, n consecin, face posibil
comunicarea ntre Cer i Pmht se gsete deja ntr-un stadiu mai vechi de cultur. Australienii \chilpa
poart cu ei ntotdeauna n peregrinrile lor un stlp sacru i determin direcia de urmat dup
nclinarea lui. Mitul povestete c fiina divin, Numbakida, dup ce a cosmizat" leritoriul viitorilor
Achilpa, 1-a creat pe Strmoul lor i le-a ntemeiat instituiile, dispru n felul urmtor: din trunchiul
unui irbore de cauciuc el model stlpul sacru, l unse cu shge i se arc pe el pn la cer, Stlpul sacru
reprezint axa cosmic i instalarea lui ntr-un teritoriu echivaleaz cu o cosmizare" [jomind dintr-un
centru de iradiere. Altfel zis, australienii \chilpa, cu toate continuele lor deplasri, nu se ndeprteaz
iciodat de Centrul Lumii": ei snt mereu centrai" i n comunicare cu Cerul n care a disprut
Numbakula.63

Sntem ndreptii s distingem dou concepii privind funcia religioas a locuinei umane: 1) cea mai
veche, atestat la popoarele de vntori i de pstori-nomazi, consacr locuina i, in general, teritoriul
locuit, asimilndu-le Cosmosului, mijlocind simbolismul Centrului Lumii"; 2) cealalt concepie, mai
recent (ivit n societile de paleocultivatori, n acele Urpflanzer), comport, am vzut, repetiia
mitului cosmogonic: lin faptul c lumea (sau plantele hrnitoare, oamenii etc.) a luat natere prin
sacrificiul primordial al unei Fiine divine, orice :onstrucie cere imolarea unei victime. Observm c
n orizontul spiritual propriu acestei ultime concepii, nsi substana victimei64 se transform n
fiinele sau obiectele nscute n urma morii sale violente. ntr-un asemenea mit, munii snt oasele
Uriaului primordial, norii snt creierii si etc.: ntr-un altul nuca de cocos este chiar carnea Tinerei
Fete Hainuwele. La nivelul riturilor de construcie, aa cum s-a vzut, fiina imolat regsete un nou
corp: este chiar locuina pe care a animat-o",
Acest complex mitico-ritual a fost recent studiat de Emesto de Maitino, Angoscia tetritoriale e riscatto culturale nel mito Achilpa
delle origini", n Sludi e materiali di Storia delle religioni, XXHI, 1951-1952, pp. 51-56.
64
E fr important pentru studiul nostru dac este vorba de un sacrificiu voluntar tip Hainuwelle sau de o imolare, tip Ymir,
P'an-cu etc.
63

I
METERUL MANOLE I MNSTIREA ARGEULUI

197

a fcut-o deci durabil prin moartea sa violent. n toate aceste V-mituri, moartea violent este
creatoare.
Din punctul de vedere al istoriei culturale, riturile sngeroase de construcie trebuie puse n rhdul
concepiilor paleocultiva-torilor, Ad. E. Jensen a ajuns la o concluzie asemntoare, bazndu-se mai
ales pe riturile care nsoesc ridicarea casei brbailor" {drimo) la Kiwai.65 Dup Landtmann,
ceremonia se desfoar n felul urmtor: cmd se hotrte construcia unei drimo, satul alege un
cuplu de btrni i l avizeaz pe fiul lor cel mare; se ntmpl rar ca acesta s refuze: el i mnjete
faa cu noroi i ncepe s-i jeleasc btrnii lui prini, cci exist credina comun c ei nu vor
supravieui terminrii construciei. Btrnul primete numele de tat al drimo-uM" i btrna de
femeie arznd". Ei ndeplinesc rolul principal n construcia casei cultuale. Aceast munc comport
nlarea unui stlp central, onciunea lui cu shgele unui duman, i mai ales imolarea unui prizonier,
cci o cas cultual nou nu poate fi folosit naintea unui asemenea sacrificiu.66 Mitul care fondeaz
i justific acest ritual povestete cum divinitatea imolat in illo tempore devine primul mort (primul
care ntreprinde cltoria de dincolo de mormht) i se metamorfozeaz n regat al morilor: drimo,
casa cultual, este reproducerea terestr a vieii de dincolo. Dup Jensen, ritul kiwai ar reprezenta
arhetipul acelui Bauopfer i toate celelalte forme de sacrificiu de construcie pe care le gsim n lume
ar fi legate de acest model exemplar. Ni se pare greu s-1 urmm att de departe. Noi credem c ritul
kiwai reprezint mai degrab o variant deja specializat a scenariului original, care nu comporta dect
momentele urmtoare: imolarea unei fiine divine, urmat de o creaie", adic de metamorfoza sa htro substan sau form care nu exista mai nainte. Secvena kiwai, i mai ales: imolarea divinitii,
transformarea sa n regatul morilor i reproducerea acestuia n casa cultual, prezint deja o
amplificare a schemei originale.
Ad. E. Jensen, Das religiose Weltbild einerfruhen Kultur, p. 58; id., Mithos undKult bei Naturvolkern, Wiesbaden, 1951,pp.210i
urm.
66
Gunnar Landtmann, The Kiwai Papuans of British Ifew Guinea, Londra, 1927, pp. 10 i urm., 17 i urm.
65

198
mm^.HALMOXIS LA GENGHIS-HAN TiBM

Arhaism i supravieuire
Oricum am judeca versiunea Kiwai, sacrificiile sngeroase de construcie aparin, foarte probabil, ca
fenomene istorico-cul-turale, lumii spirituale a paleocultivatorilor. Putem spune oare c peste tot unde
se gsesc asemenea rituri avem de-a face cu nite vestigii transmise fr soluie de continuitate din
acele timpuri ndeprtate? Nu. Cu att mai mult prezena acelui Bauopfer ntr-o cultur oarecare nu
implic neaprat apartenena total a acestei culturi la nivelul paleocultivatorilor. n numeroase cazuri,
riturile i miturile au trecut de la un popor la altul i de la o epoc istoric la alta, fr s antreneze o
transmisie a culturii originale implicat de asemenea rituri i mituri. Mai important, dup prerea
noastr, dect precizrile care se pot aduce despre vrsta acestor credine, este faptul c anumite culturi
sau anumite popoare au ales sau au conservat o viziune sau alta a lumii, h timp ce altele le-au respins
sau le-au uitat destul de repede. Vrem s spunem c a stabili originea, vrsta sau vicisitudinile istorice
ale unei credine sau ale unui complex cultural nu e suficient nici pentru a le nelege ca fenomene

spirituale, nici pentru a 1~ face inteligibil istoria lor. Dou alte probleme se pun imediat care ni se par
la fel de importante: a) care este adevrata sem nificaie a tuturor acestor credine i a tuturor acestor
complex culturale? b) pentru care motiv, cutare cultur sau cutare popor le-au conservat, elaborat i
mbogit? ntrebri dificile crora nu li se poate ntotdeauna da un rspuns satisfctor, dar pe care nu
trebuie s le uitm cmd vrem s scriem chiar cea mai modest pagin de istorie spiritual.
S revenim la baladele noastre balcano-danubiene: arhaismul motivelor i al imaginilor lor reiese nc
i mai clar dup tot ce am spus. Soia care accept s fie imolat, pentru ca un edificiu s fie ridicat pe
propiul ei corp, reprezint, fr ndoial, sce-lariul unui mit primordial; primordial n sensul c ne
restituie o j aeaie spiritual care precede cu mult epocile protoistorice i storice ale popoarelor din
sud-estul european. Este nc prea levreme s ncercm s precizm cum i pe ce ci acest scenariu
nitico-ritual a putut supravieui n sud-est. Totui, dispunem de
METERUL MANOLE I MNSTIREA ARGEULUI

199

ZZ^ZT* dC H eXpUca arhaismul ace*or creaii n2l^ulare balcano-danubiene. Acestea sht urmtoareleISctielZrTT ^ SingUrele m Care -crmcnde S?w , teiE Unor remarcabile creaii literar-popupSslS Tndelr Similare la "* Plo"ezi * S

?2ZiS!mei origini slave a acestui motiv m-roZ?

ate

PPoarele balcanice conserv un substra

SSSuSSS dVa ** (i Care COnstituie' de altfel PS palul element de unitate al


ntregii Peninsule Balcanice)' 4) alte
nre^LT?
fenirea geto-trac, prezenthd o configuraie pre-mdo-european; 5) trebuie s se in
cont, n sfirS^ c
S22?1* PartidpaU la cui Jprotoistoncllaie rS Z?o TtnWaMt Asia Central * au uscitat aparifa Sgson- 2UraU ^^
* malurile Mrii ChineiVla
cloS^H? 'l116 lSm mela{i de "Contemporaneitatea" folclorului, de multe ori, credine i obiceiuri nc vii
h anunSe reuni emmamente conservatoare din Europa (prinrrT Sf S cuTturfmT r^ BaICanii i Romni^
iSSfSS
deosebSM32 1 aC 1 r0man- Lucrul acesta ^te cu Sa^SuTl? ***?t0t CCea Ce priveste obiceiurile i com-rSSr118108 *
Vhtorilor
i Pastorilor. Dar chiar SSSfflfcSSE ^^ eontemPran s-a putut dovedi S rif, w P S"3U conservat
frljgmente importante de mituri ^ntunpreWtonce. Cercetri sistematice h domeniul pato"
K nmlUljk Insntt
in^S^rS^lr^ *fiS!w -Hgios, dansurile terdam, 1955.

" r de Tropen, Medeling, n CVH, Ams:


,Dle aslatlsche
sudamericanischen Metant^tniw?'- 77
''
Herkunft der 347-423, spec. SS^ '" '*"' V' Heft *
1954, pp.
^l^SKilK1 SAChmidt- am*"*ff ^erlicHen
200

tmmm^^Bmm^m aENoms-HAHfSfm:.
tologiei romneti sau balcanice snt nc de fcut; a fost totui dovedit c un anumit numr de
elemente culturale pre-indo-europene i paleo-indo-europene s-au conservat aici mai bine dect
oriunde n Europa (excepie fac poate Pirineii i Irlanda). Nu este ntotdeauna posibil s reconstitui
toate fazele traversate de o concepie religioas nainte de a se cristaliza n creaii artistice populare.
Dar, aa cum am mai spus-o, nu n asta rezid interesul cercetrii. Este mult mai important s nelegi
universul spiritual originar n care s-au constituit asemenea concepii religioase primordiale care, n
ciuda numeroaselor revalorificri religioase (dintre care ultima, cretinismul, a fost i cea mai radical)
au supravieuit totui sub form de superstiii", de credine populare ncrcate de imagini i simboluri
de o extrem vechime Adeziunea unui popor la unul sau la altul dintre scenariile mitice la una sau alta
dintre imaginile exemplare, spune mai mult despre sufletul lui profund dect un mare numr de
ntmplri istorice Nu este indiferent pentru nelegerea popoarelor din sud-estul european c ele au
fost singurele care au creat capodopere ale literaturii orale pe baza unui scenariu ritual att de arhaic D
Cara-_costea credea c ar EHgajemonstra c, dintre gajgjr^. producu-folclorice, balada romaneasc
a Meterului MannieT^ artistic cea mai realizat. Chiardac anumii balcanologi i folc _- ^^iiujuipardlysc agegropihie, ramme fapffiTrrTolnare importan - c nicrntr-o alt literatur
orlTralcanic balada sacrificiului de construcie nu este socotit o capodoper Or sintemcu tou de
eor^Jfefterul Manole i Mioria (vezi mai departe capitolul VIU) constituie pe bun dreptate culmea
poeziei populare romneti. Este semnificativ c aceste dou creaii ale geniului poetic romnesc au ca

motiv dramatic o moarte violent" cu senintate acceptat. Se poate discuta la" infinit dac aceast
concepie deriv direct sau nu din faimoasa bucurie de a muri a geilor. Fapt e c folclorul poetic
romnesc n-a reuit niciodat s depeasc aceste dou capodopere elaborate n jurul ideii de moarte
creatoare i moarte senin acceptat.
M**W <'..fWi,A;...,F ' '!,. **..f.i,# >.-.

1955
' ', ,1'* .1

CAPITOL

WMi*Kp|.4

HII

-----

.AMANISM" LA ROMI^"
-J <^Mmm-. A amu , ,,
Bandinus i Incantatores
<I"

S;

Folcloristul ungur Gyorffy Istvn este foarte probabil primul care a atras atenia asupra caracterului
amanic" al practicilor magice la moldoveni.1 El se sprijinea mai ales pe informaiile culese de ctre
misionarul Bandini (Bandinus) spre jumtatea secolului al XVII-lea. Dup articolul su, textul lui
Bandinus a rmas sursa prin excelen a tuturor discuiilor privind amanismul moldovenesc."2
.gjngjtffr-.
Marcus Bandinus, din confreria Freres mineurs, era episcop de Marcianopolis, n Moesia inferioar,
de Durostor i de Tomis pe coasta Mrii Negre; mai era i administratorul Bisericii catolice a
Moldovei, provincie n care a trit ntre 1644-1650. El redacta la cererea papei Inochentie al X-lea un
raport destul de lung: La visite ginirale de toutes Ies iglises de rite catholique romain dans la province
de Moldavie. ncepu redactarea n martie 1648, la Bacu, dar manuscrisul Visitei generale nu fu
publicat dect n 1895 prin grija lui V. A. Urechia.3
n capitolul De incantationibus,Hminus afirm c incantatores i incantatrices din Moldova snt
inui n aceeai stim ca n Italia Doctores subtilissimi et sanctissimi. i este permis oricui s
Gyorffy Istvn, A bUbjols a moldovaiaknl" (Ethnographia, XXXjj i), pp. 169 i urm.
2
A se vedea, de exemplu, Geza Rdheim, Hungarian Schamanism" (Psy-<analysis and Social Sciences, UT, New York, 1951, pp. 131169), p. 147.
3
V. A. Urechia, Codex Bandinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus de la 1646, urmat de text, nsoit de acte si documente (Analele
Academiei Romne, Memorii, Secia istoric, seria 2, tom. XVI, 1893-1894, pp. 1-335; Bucureti, 1895). A se vedea i A. Veress,
Scrisorile misionarului Bandini din Moldova, 1644-1650 (Academia Romn, Memorii, Secia istoric, tom. VI, Mem., 13, 1926, pp.
333-339).
202
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

exerseze i s predea arta incantaiilor magice i a vrjitor; mai mult chiar, aceast profesie este
considerat onorabil. Oh! exclam el, vaiete i suspine am nlat ctre Dumnezeu! De cte ori nu
mi-a fost pus la ncercare rbdarea..." i Bandinus se explic povestind c el a asistat la
abominabilele spectacole de incantatores, comparabile din toate punctele de vedere cu ceea ce anticii
au povestit despre vates. El a vzut pe incantatores schimbmdu-se la fa, tremurnd din mini i din
picioare, i apoi din tot corpul, cltinndu-se i arunchdu-se la prnnt, ca i mori, timp de o or i
chiar trei sau patru ore uneori.
Revenindu-i n fire, acetia ofer celor care i privesc un spectacol oribil, cci i revin ncet, ncet,
tremurmd din toate membrele; apoi, ca i cum ar fi fost posedai de Furii infernale, ei se rsucesc n
aa fel c ai putea crede c un singur oscior nu le-a mai rmas la loc. n sfrit, ca i cum s-ar trezi, ei
i povestesc visele ca pe nite oracole. Chd cineva pierde un obiect sau se mbolnvete, se adreseaz
acestor incantatores. Chd unul vL-ie lovete de opoziia unui prieten sau a unei cunotine, de obicei,
binevoitoare, acesta se strduie s-i micoreze opoziia cu ajutorul vrjitor. La fel se crede c vrjile
constituie cel mai bun mijloc de a se rzbuna pe un duman. Ne-ar trebui un volum ntreg pentru a
descrie practicile acestor vraci i vrjitori, ghicitori i arlatani."
(Quo in pretio sunt n Italia Doctores subtilissimi simul et sanc-tissimi, eodem feri his Incantatores et
Incantatrices. Exercere et discere incantationis et maleficiorum artem omnibus liberum et
honorificum. O quantos ego animi gemitus et suspiria ad Deum fudi? quantas habui patientiae
exercendae occasiones, dum audirem et non semel viderem abominanda exerceri maleficia. Quod de
antiquis Vatibus fabulam narrat antiquitas, his inparti-bus domestica cognoscit expehentia. Dum
enimfutura praesagire Incantatores volunt, certo sibi sumpto loci spatio, mussitationibus capitis

intorsione, oculorum revolutione, oris obliquitate.frontis c genarum corrugatione, vultus mutatione,


manuum acpedum ag' tatione, totiusque corporis trepidatione aliquantisper pedibus si tunt, deinde
terrae se allidunt, expansis manibus pedibusqi divaricatis, mortuis similiores, spatio unius horae non
numqu trium aut quatuor, quasi exanimes manent. Tandem as se red untes horrendum videntibus
faciunt spectaculum, nam J,f$'
-AMANISM- LA ROMNI?

Z^1lirUlatim " ergmt' deind* '^><s WernanSot^


Postremo velui^mLT i
acjuncturamnerecredatur.
pandunT
engilantes, sua somnia> tanqmm oracula
lJnZZl[bUm mCldat'mt rem ali amittat, recursus ad mrrZ%r-: qUlS amCl aut benevoli ^ersum animum experioffen7ufZ Tu""1 mimUm sibi concile nititur. Siumve tdTuZu^a! rT' maleficUs se vindicar* et Ucisei opZum
volum St^f Sf- regretm C Band*us "- ** acest lmckSc^frl0aSe *****&* sale, chiar dac el tot.
vates u
SSSS Sate dSC lraMat0reS in Mldova' * loScS *MSE, g f
antichitii. Importana etaoei SalC rCZid mai
S4?iSf
* *i descrierea exVazSui ^STZTZZ^ T?** PrdUngit (de la ma Pte la patru
evidentTvaC ^ **&&. mortuis similioresEste ritera extaS^"0'30^ a viselor lor era garantat de cazcerea mor
^ m^icim^ * timp ce corpul lui
tot^SS ^T d? CXtaz poate fi calificat ca amanic"-Sberif?;? caracterizeaz amanismul n sens riguros, att
n
SSfdS^^l & alte locuri- B 233 totoate
pentru a $8$CeaST* Sg ^VCa CXtazul fie sufletul bolnavnlnf ratL! ***%"*** 1* zei, fie pentru a cuta
Infern si al IS - *' Sau faat de demoni ?f ^ut captiv to ce ScSai ^ m C0IP; fie' ^ **#. penttu a conduce

"littlS^^ZT1- fafar de asta'samanisnS


cele mai imnoS ^ Sene de note specifice, dintre care
Str o"1 Sa?; V v^ Care P0ate S se manife^ rotai remSo (

^ ' nn,wre cntinhd fragmentarea cor-

Sm'rrcoiTiiriscereior ?i moartea ****


^
(n gener^to^v f^m^taal 1 m mstM specific amanilor un general toba), facultatea de a se
transforma^animale i de
** urechia, 4^*** i;rf. l ^ 157_15g

^^

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

a combate sub aceast form pe ali magicieni; legturi cu un Arbore mitic etc.5
Or, nici unul din aceste elemente constitutive ale amanismului nu este atestat la diverse varieti de
vrjitori" i vraci" cunoscui m provinciile romneti. Mai mult, transele extatice despre care
vorbete Bandinus nu se gsesc n nici o alt parte a Romniei. Aceasta ne face s credem c acei
incantatores ntlnii de Bandinus n Moldova nu erau romni ci ciangi (populaie maghiar din
Carpaii moldoveneti). Specialistul amanismului unguresc, V. Di6szegy, ajunsese la aceeai concluzie6, ntre altele, Di6szegy a scos la timp n eviden diferenele structurale ntre acel tltos ungur i
diferitele tipuri de vrjitori" familiari popoarelor vecine cu Ungaria, m primul rnd solomonarul
romnilor, planetink-vl polonezilor i graban-cias-vl srbilor i croailor. Numai tltos-vl, remarc
Di6szegy, cunoate boala iniiatic"7 sau somnul lung" (un fel de moarte ritual) sau o
dezmembrare" de tip amanic8; numai tltos-ul este supus unei iniieri, posed un costum special, o
tob i practic extazul9. Aceste elemente specific amanice fiind atestate, cum am artat n cartea
noastr, i cum o amintete autorul, la toate popoarele turce, fino-ugriene i siberiene, V. Diszegy
conchide c amanismul constituie un element magico-religios .^ fundamental al culturii originare a
maghiarilor. Ungurii au adus ' J cu ei din Asia amanismul n teritoriul pe care-1 ocup astzi.10
A se vedea cartea noastr Chamanisme et Ies techniques archa'ique de l'extase (Paris, 1951; noua ediie corectai i adugit , 1968).
V. Diszegy, A smnhit emlikei a magyar nipi muveltsigben, Budapest, Akademiai Kiad, 1958, pp. 320 i urm.; id, Die Ueberreste
des Schama-nismus in der ungarischen Volkskultur" (Acta Ethnographica, VII, Budapest, 1958, pp. 97-135), p. 124.
7
Cf. V. Didszegy, Die Ueberreste des Schamanismus, pp. 98 i urm.
5
6

Ibid., pp. 103 i urm., 106 i urm.


*Ibid., pp. 112 i urm., 115 i urm., 122 i urm.
10
Cf. Mircea Eliade, Recent works on Schamanism. A Review Article" (fiistory ofReligions, voi. 1,1961, University of Chicago Press,
pp. 152-186), pp. ,Xj\-\12; id, Le Chamanisme (ed a Ii-a), p. 186, n. 3; p. 314 etc. Despre amanismul unguresc a se vedea i Michel de
Ferdinandy, Die Mythologie der Ungam" (Worterbuch der Mythologie, herausgegeben von H. W. Haussing, I: Die Alten
Kulturvollcer, Stuttgart, 1964), pp. 248 i urm., pp. 256 i urm.
8

__
AMANISM" LA ROMNI?

205

Rituri de aprare mpotriva ciumei


Bandinus ne informeaz de asemenea asupra anumitor ritualuri de aprare mpotriva ciumei, la care
spune c a asistat personal n noiembrie 1646, in satele din jurul inutului Lucaeti. De-a lungul
frontierei cu Transilvania se nla la toate rsphtiile un priapos, fcut dintr-un trunchi de stejar cruia
meterii i dduser forma unei figuri umane, cu mini i cu picioare; n mna dreapt el inea un arc
strunit i dou sgei, n mna sting o lance gata s loveasc. Naiunea (romn), ignorant i
crescut n superstiie", cum se exprim Bandinus, credea c datorit acestui subterfugiu ar putea s
ngrozeasc ciuma i s-o mpiedice s ptrund n Moldova.11 t,
Sub aceast form ritul n-a fost remarcat la romni. Aprarea lor cea mai obinuit mpotriva ciumei
consista n esen n eserea i expunerea unei cmi rneti (iie) la marginea satului.12
Confecionarea cmii era un element important al ritului: aceasta trebuia s fie esut i croit n mai
puin de 24 de ore, mai ales n timpul nopii, de nou sau apte vduve, sau tinere fete. Dup Teutsch,
n prile Fgraului, apte femei purtmd toate numele de Mria es mpreun o cma cu care
mbrac o ppu" de aproape un metru, umplut cu paie; apoi ele spnzur sau leag ppua" de un
copac la marginea satului.13 Aurel Candrea ne aduce la cunotin o informaie personal din Spring
(judeul Sibiu): dimineaa, dou femei poart cmaa ciumei" (iia ciumei) n afara satului, i pun
deasupra o plrie i o fixeaz de o prjin. Puin timp dup aceea cmaa dispare; informatorul nu se
ndoiete c ciuma a luat-o.^Jh
11

V. A Urechia, Codex Bandinus, p. 56.


Cltorul italian Del Chiaro raporteaz ci n Valahia cmaa de chep (care trebuia confecionat n 24 de ore) era apoi ars; cf.
Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, ed N. Iorga, pp. 45 i urm., pasaj citat de L. Aurel Candrea, Folklorul medical romn
comparat, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 138.
Teutsch citat de A Candrea, pp. 137-138.
14
A Candrea, Folklorul medical romn comparat, p. 138. Vezi i studiile mai recente ale lui N. Al. Mironescu i R Pastior, Das
pesthemd Ein magischer volkskundlicher Brauch" (Forschungen zur Volks und Landeskunde, Bd. XI, nr. 1, 1968), i Val Cordun,
Types et functiones de la 'Chemise de la peste' en Roumanie" (Comunicare prezentat la primul Congres Internaional de
Etnologie European, Paris, 1971).
12

206
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

., ,.. i

-.

------

comuna Rinari se crede c ciuma, zrind la marginea satului cmaa (iia) atrnat de un stlp, face
drum htors.15 / Valoarea apotropaic a cmii ciumei" deriv totodat din confecionarea ritual i
din funcia ei de sperietoare antropomorf. Dar priapos-vl confecionat dintr-un trunchi de copac de
care vorbete Bandinus, nu este atestat la romni. Dimpotriv, se gsete un asemenea ritual la ienisei.
Anutchin informeaz c n timpul epidemiilor, ieniseii aaz la rspntie bastoane de amani"; pe
deasupra, pe mormintele victimelor ei aaz stlpi nali de la jumtate de metru pm la un metru i
jumtate, pe Iare snt sculptate figuri umane.16 Cum vom vedea imediat, nu este singura analogie ntre
informaiile transmise de Bandinus i ritualurile fino-ugriene i siberiene.
Tot m legtur cu aprarea mpotriva ciumei, Bandinus red tot ceea ce s-a povestit de ctre oameni
demni de toat ncrefrea": odat, n timpul nopii, zece fete tinere, alergar goale, jurul satului, srind, gesticulhd, cmtnd
i aruncnd ramuri aprinse. Zece brbai tineri venir n ntmpinarea lor, goi i ei, narmai cu lnci.
Cele dou grupuri se salutar h tcere i tinerii ncruciar lncile cu ramurile aprinse. Bandinus
explic astfel c romnii cred c n felul acesta ciuma nu se va atinge deloc de oamenii goi; i va fi
ruine, i va crua pe tineri.
n sfrit, Bandinus descrie un alt rit: n timpul nopii, zece brbai tineri urmai de zece fete tinere trag
cu plugul o brazd n jurul satului, cmthd i rzhd. Locuitorii, narmai cu mciuci, se aaz de-a
lungul brazdei, cu faa spre Transilvania, gata s lupte mpotriva ciumei.17
Bandinus afirm peremptoriu c nu este vorba de unguri, ci de naiunea romn". Totui, acest rit nu
este dect vag atestat la romni. Aurel Candrea citeaz un singur exemplu (jude Dolj) de
circumambulaiune n jurul satului, dar fr nuditate ritual: dhd bntuie ciuma, se caut doi boi negri

nscui fritr-smbt i din aceeai vac: snt njugai la o cru i se face i


Ibid., p.139 (dup Victor Pcal, Monografia comunei Rinari, Sibi 1915, p. 225).
V. I. Anutchin, Ocherk shamanstva u yeniseiskikh, ostyakov" (Sborn Muzeya Antropologii i Etnografii, II, St. Petersburg,
1914), pp. 66 i urm.
17 V. A. Urechia, Codex Bandinus, pp. 56 i urm.
15
is

___
AMANISM" LA ROMNI7
l.il : jn'lihlIlMlijmipM,'

JlW^j j. j| mm

207

-------------------------------------------------------------,-------------------.-------------------------------------------------------------

ei nconjurul satului. O incantaie contra ciumei, culeas n judeul Bihor, vorbete de un om negru
i o fat thr neagr, cu prul despletit", care cu doi boi negri i un plug negru, i urmai de tot satul,
au tras o brazd neagr", descmthd ca ciuma s nu intre h sat.19
Dup cum se vede, nici o referin la nuditatea ritual asupra creia insista Bandinus. Dimpotriv,
brazda tras h jurul satului de biei i fete tinere goale constituie ritualul tipic de aprare mpotriva
ciumei la slavi i la fino-ugrieni. Aurel Candrea citase deja cte dou exemple. n Serbia, doisprezece
tineri i dousprezece fete se dezbrac la miezul nopii, se nham la un plug i, n linite, trag de apte
ori o brazd h jurul satului20 La bulgari, doi gemeni trag mai multe brazde cu un plug furit de doi
fierari gemeni i tras de doi boi gemeni.21 n 1871, izbucnind holera aproape de Moscova,
dousprezece fecioare se hhmar h mijlocul nopii la un plug i traser o brazd h jurul satului" 22.
Acest obicei era destul de rspuidit h Rusia, cu toate c nuditatea ritual a femeilor i a tinerelor fete
aprea uneori atenuat (purtau o cma lung fr bru, prul despletit etc.). n acest caz, ritualul era
secret i exclusiv feminin: brbatul ntlnit de cortegiul nocturn risca s fie molestat i chiar ucis i
nmormntat pe loc. Se credea c prezena sa anula puterea ritului, sau c era o personificare a
molimei.23 ------------18

A. Candrea, op. cit, p. 139, dup revista Ion Creang, HI, p. 311.
A. Candrea, op. cit., p. 140, dup eztoarea, V, p. 145.
20 F. S. Krauss, Slavische Volksforschungen, Leipzig, 1908, p. 100. A. andrea, op. cit., p. 140.
21 Sborniku za narodni umotvorenija (Sofia), voi. XXVTH, pp.557 i urm.; A. Candrea, op. cit., p. 140. Despre importanta
gemenilor n ritualurile contra ciumei, a se vedea mai departe i nota 25.
22 W. Mannhardt, Wald-undFeldkulte (2. Aufl. l-D, Berlin, 1W4-1905), voi. L p. 561. Cf. i W. R. S. Ralston, Songs of the
Russian People, Ediia a doua, Londra, 1872, pp. 396 i urm. (brazda ritual tras n jurul satului n timpul epidemiilor la
vite).
23 Evel Gasparini, Etimologica, t. XII,: // Matriarcato Slavo (Curs universitar, 1961-1962, roneografiat, La Goliardica;
Veneia, 1962), p. 137 i referinele bibliografice de la nota 360. Ritul era tot feminin i la mordvini; cf U. Harva, DU
religiosen Vorstellungen der Mordwmen (FFC 142, Helsinki, 1952), pp. 400^01.
18
19

208

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

n alte regiuni locuite de slavi, ritul este svrit fie de femei, fie de femei i tineri brbai mpreun,
dar ntotdeauna goi.24 n anumite locuri, doi gemeni sht cei care trag plugul (de exemplu, n regiunea
Cracoviei, Poznaniei, n Bielorusia etc.).25 Ceremonia este cunoscut i la venzii din Saxa: chd bhtuie
ciuma, oameni goi fac de trei ori nconjurul satului, n linite, noaptea26 Mannhardt vorbise deja despre
circumambulaiunea ritual n jurul satului, la mordvini, a tinerilor nhmai la un plug i condui de o
fecioar.27 Ritul este atestat i la ali fino-ugrieni.28 De altfel, dup cum probeaz abundenta
documentaie adunat de E. Gasparini, obiceiul de a nhma femei i tinere fete la un plug, chiar n
afara ceremoniilor rituale, era destul de cunoscut att la slavi ct i la anumite populaii fino-ugriene
orientale (de exemplu, la permieni).29 Este posibil ca ritualul de aprare mpotriva ciumei, aa cum era
atestat la slavi i la fino-ugrienii orientali, s fi fost, de asemenea, practicat n secolul al XVII-lea n
regiunea Moldovei vizitat de Bandinus. Totui, este mai probabil c, tot ca n cazul acelor incantatores, informaiile nu-i privesc pe romni ci pe ciangi.
Cderea Rusaliilor"
S-a comparat cteodat cderea Rusaliilor" cu amanismul, un fel de trans para-extatic n care cad
femeile din regiunea Timo-cului n timpul celor trei zile ale Rusaliilor. Ceremonia a fost remarcat n
jurul anului 1890 de ctre un institutor srb, Riznic, i descris de el n revista lui Fr. Krauss, Am
Urquell. n 1938 i 1939, G. A. Kiippers a asistat la cderea Rusaliilor" n acelai sat
* Cf. E. Gasparini, // Matriarcato Slavo, pp. 137-138 i notele 363-368. 2* Cf. D. Zelenin, Russische (ostslavische)
Volkskunde, Berlin-Leipzig, 1927, pp. 67 i unii.; E. Gasparini, op. cit., pp. 137-138.
as R. Wuttke, Schsische Volkskunde, Dresda, 1900, p. 379; A. Candrea, op. cit., p. 141.
v W. Mannhardt, Wald-und Feldkutte, voi. I, p. 561; cf. i U. Harva, Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen, pp. 400 i
urm. Cf. E. Gasparini, op. cit., p. 142.
Cf. Evel Gasparini, Credenze religiose e obbiighi nuziali degli antichi Slavi (Curs Universitar, roneografiat, La Goliardica,
Veneia, 1960), p. 92 cu bibliografia nregistrata la nota 1; id., II Matriarcato slavo, pp. 139 i urm.., cu notele 369-391.

**&&&**& LA ROMNI? m
209
Dubroka30, i a fost uimit s regseasc exact acelai ansamblu ritual pe care-1 descrisese Riznic cu o
jumtate de secol nainte. Pe de alt parte, un autor srb, Tihomir Georgevici, vizitase regiunea Timoc
n 1902, i notele sale de cltorie, Kraz Nae Rumune (Printre romnii notri"), au fost traduse de C.
Constante i publicat n 1943.31 Monografia lui Georgevici ne-a fost inaccesibil, dar pasajele privind
cderea Rusaliilor" au fost traduse n francez, dup versiunea romneasc, de Octavian Buhociu.32
Ne vom folosi de aceste pasaje completate cu informaiile lui Kiippers. Tihomir Georgevici care nu se
afla n regiune n sptmna Rusaliilor n-a asistat la rituri, dar declar a fi notat cu atenie ceea ce a
putut auzi de la persoanele care au fost martore. Cderea Rusaliilor", scrie el, este numele care se d
cderii ntr-un somn hipnotic a femeilor din satul Dubroka timp de trei zile ct dureaz srbtoarea
Rusaliilor; ele sht trezite de cntecul crbuului." n duminica Rusaliilor, femeile ncep s leine
cam pe la ora trei dup amiaz, a doua zi, n jurul prihzului, ziua urmtoare cam pe la ora nou
dimineaa i continu aa pn la cderea nopii. Se spune c se ntmpl asta i copiilor i femeilor
btrne.
nainte de a leina o femeie ncepe s tremure, se culc la pmnt i ncepe s se agite i s se loveasc
cu minile peste tot pe unde poate ajunge. Atunci sosete crbuul". Doi brbai se apropie de ea, i
trei femei care se numesc regine" (este vorba de crbuul-femel"). Regii-crbui" in n mn o
sabie goal i ncep s danseze: unii danseaz, crbuii" cnt din instrumente. Danseaz n jurul
femeii leinate, cntnd: Hop, hop, hop, aa, aa, aa $Unc-o dat tot aa.
n acest rstimp, adic timp de cinci minute, un cntre cnt din cimpoi. Apoi, cel care conduce
dansul ia femeia de subsuori,
G. A. Kiippers, Rosalienfest und Trancetnze in Dubroka. Pfingstbr'uche im ostserbischen Bergland" (Zeitschriftfur
Ethnologie, Bd. 79,1954, pp. 212-224).
31 Tihomir Georgevici, Printre romnii notri. Note de cltorie, traducere din srbete de C. Constante (Romnii din Timoc,
voi. IU, Bucureti, 1943, Societatea Romn de Statistic, pp. 25-147).
32 O. Buhociu, Le Folklore roumain de Printemps (These principale de Doctorat es Lettres, Universit de Paris, Faculte des
Lettres, 1957), pp. 262-264.
30

210
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
''" *..........IJ - '

-1- -i'uatiiwaaa^iffiJ,,1--.,1,;1,1;1.

traverseaz cu ea un ru, oprindu-se de trei ori i cntnd aceeai strof ca la nceput. n timp ce ceilali
danseaz, conductorul dansului ia un pic de ap din ru, un pic de pelin i un pic de usturoi le
amestec n gur i scuip n gura i pe faa bolnavei. n timpul dansului, conductorul face semnul
crucii asupra bolnavei. Apoi i d un pic de ap pe vrful cuitului, de dou ori, apoi o spal i o aaz
acolo unde czuse. Ea se scoal singur i ncepe s danseze ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.33
G. A. Kiippers d o descripie similar, cu toate c el nu vorbete de crbui": liberali, wo die
Rosalien vom Geist befallen werden, reden sie in Zungen. Die Menge lauscht andchtig ihre
usserungen, da der Glaube allgemein ist, dass die Rosalien in die Zukunft schauen konnen. Ihre
usserungen sind bald ein Schreien, bald Stammeln und Winseln, bald Hauchen. Nach einer Zeit
konvulsivischen Ringens befllt sie eine Lhmung, die dann wieder durch Abwehr und Kraftausbruche
unterbrochen ist.
Nachdem die vom Rosalienschlaf Befallenen niedergebrochen sind, sammelt sicht um sie eine Gruppe
von Tnzern und Tnz-erinnen. In dieser Gruppe ist offenbar der alte Erloserchor zu sehen. Unter
Anfiihrung eines stattlichen Mannes, der in der Hand ein Messer halt und dazu Kruter mancherlei
Art, Wermutt, Knoblauch, Kamille, schliesst sich die Gruppe zur Kette. Die Kette beginnt um die
Schlafende zu tanzen, nachdem der Anfiihrer mit dem Krutergeschmiickten Messer ein Kreuz iiber
die Schlafende zeich-nete. Auch setzt der Anfiihrer seinen Fuss auf den Leib der Schlafenden, bzw. er
stosst mit seiner Fusspitze an ihre Fussohle. Dreimal bewegt sich der Erweckerchor im Uhrzeigersinn
um die Befallene; dann wird die Richtung des Tanzes grndert. Ich konnte diefeineren Einzelheiten
gerade dieser streng zeremoniellen Tnze nicht genauer beobachten."34 (Pretutindeni Rusaliile
npdite de duh vorbesc n limbi strine. Mulimea ascult atent spusele lor pentru c are o credin
universal c Rusaliile pot prevedea viitorul. Vorbele lor snt cnd un strigt, cnd o blbial sau un
geamt, cnd un susur.
Tihomir Georgevici, Printre Romnii notri, p. 97, trad. de O. Buhociu, op. cit., pp. 262-263.
G. A. Kiippers, Rosalienfest und Trancetnze, p. 223.
AMANISM" LA ROMNI?
211
33
34

Dup o perioad de zbatere convulsiv snt cuprinse de un fel de paralizie ntrerupt apoi din nou de
ncercri de aprare i rbufniri de violen.

"mDup ce toi cei cuprini de somnul Rusaliilor se prbuesc, n jurul lor se formeaz un grup de
dansatori i dansatoare. n acest grup se distinge clar strvechiul cor al celor care aduc izbvirea. Sub
conducerea unui brbat impuntor care ine n mn un cuit i felurite plante pelin, usturoi, mueel
- se formeaz un lan. Grupul nlnuit ncepe s danseze n jurul celei adormite, dup ce conductorul
a fcut cu cuitul o cruce deasupra ei. Conductorul pune un picior pe trupul adormitei adic o
lovete n talp iar corul trezitorilor se nvrte de trei ori n sensul acelor de ceasornic n jurul celei
cuprinse de duh, apoi n sensul dansului se schimb. Amnuntele mai exacte ale acestor dansuri strict
ceremoniale n-am putut s le bag de seam.)
Autorul public cteva fotografii sugestive (fig. 7-13): se vede cderea unei Rosalie" (pe care
Kiippers o mai numete i somnambul" sau cea care doarme"; cf. fig. 8-9,11); transportarea acestor
Rosalien" la un ru i stropirea lor cu ap; un cntre care le ajut s se trezeasc cntndu-le din
fluier etc.
O. Buhociu citeaz ntre altele un fragment din Georgevici raportnd cazuri similare n alte sate
romneti din Timoc i Craina. Am auzit n cteva localiti romni zicndu-i ntre ei ca existau
brbai i femei care la zile fixe leinau i-i pierdeau minile. Mi-o amintesc pe Anca Martinovici din
Valaconia, care n ajunul marilor srbtori leina i atunci se povestete prezicea bolile,
rspunznd la ntrebrile care i se puneau. De aceea, muli oameni veneau la ea, din satul ei i din
satele vecine, i ea le rspundea la ntrebri i le ddea sfaturi. Adesea dac un obiect era furat, sau
cineva era bolnav sau cuiva i se ntmplase o nenorocire, se duceau la aceast femeie ca s-i cear
sfatul. M. Subovici vorbete de o oarecare Dokia, femeie de vreo patruzeci de ani din satul Volnia,
care din copilrie devine Rusalie la srbtoarea Rusaliilor, i care a nceput prin a cdea n extaz n zile
de mari srbtori, devenind apoi vrjitoare. La marile srbtori, credulii vin la ea i ea atunci vorbete
cu Dumnezeu, cu Sfinii, cu morii i cu viii, prezice
212

DE bfeaU0*K)XIS LA GENGHIS-HAN

soarta i prescrie medicamente pentru orice fel de boli. Se zice c face aceasta fr s cear plat." 35
Nici unul din aceste exemple de trans nu prezint un caracter amanic. Toate elementele constitutive
ale amanismului snt absente: vocaia, iniierea, ucenicia, costumul ritual, spirite auxiliare, facultatea
de a provoca transa dup voin i de a o stpni, vindecarea prin tehnici specifice, funcia de
psihopomp etc. n cazul Rusaliilor" i al cderii lor" (somn, somnambulism") este vorba de o
experien para-extatic liturgic i cultural condiionat, cci este accesibil numai n cele trei zile ale
Rusaliilor, i numai locuitorilor din anumite sate (n mare majoritate femei) pe care o tradiie bine
stabilit le-a pregtit deja pentru trans". Trezirea" provocat prin dans i muzic nu este nici ea de
natur amanic.
Cderea Rusaliilor" amintete mai degrab fenomenul de tarantism", strlucit studiat de Ernesto de
Martino i echipa sa n regiunea Puglia.36
i ntr-un caz i n cellalt este vorba de o criz provizorie de contiin pregtit de un context miticoreligios tradiional i depit cu ajutorul unei catartici coreo-muzicale. Trebuie s amintim pe
deasupra c, n anumite regiuni ale Romniei, Cluarii (oameni-cai) utilizeaz aceeai catartic atunci
cnd snt chemai s vindece bolnavii cu cntecele i dansurile lor. Aceste practici duc la o cu totul alt
problem pe care nu o vom aborda aici. Oricum, problema cderii Rusaliilor" merit s fie reluat
ntr-o perspectiv comparativ mai larg.
amanism i incantaii
Aceste pagini erau redactate cnd am luat cunotin de articolul lui LiikO Gabor asupra formulelor
de incantaie de origine amanic la romni."37 Faimosul citat al lui Bandinus a fost nc
T. Georgevici, Printre Romnii notri, p. 99, trad. de O. Buhociu, op. cit., pp. 263-264.
Ernesto de Martino, La Terra del rimorso. Contributo a una storia reiigiosa del Sud, Milano, 1961.
37
LUko Gabor, Samanisztikus eredetU rolvassok a romnoknl" (Ethno-graphia, voi. LXXII, 1961, pp. 112-134; cf. pp. 133-134,
rezumatul n german ;Zaubersprilche schamanistischen Ursprungs bei den Rumanen).
35
36

%.

AMANISM" LA ROMNI?

213

o dat citat i comentat (pp. 115 i urm.), pentru a proba existena practicilor amanice la romnii din
secolul al XVII-lea. Dup prerea autorului, romnii, spre sfritul Evului Mediu, au trit ntr-o unitate
geografic i politic, i chiar cultural, cu populaii de origine asiatic la care supravieuiau un numr
de credine i practici amanice. Cu excepia ctorva grupe de maghiari din estul Carpailor, urmeaz
autorul, aceste populaii de origine asiatic au fost romanizate. Astfel, Luko Gabor presupune c
informaiile furnizate de Bandinus i privesc realmente pe romni, chiar dac acetia descindeau din
etnii alogene recent romanizate. Nu vom discuta aici aceast interpretare, pentru c V. Dioszegy a

demonstrat deja c acei incantatores ai lui Bandinus aparineau unui grup de ciangi din Moldova.
Cea mai mare parte a lucrrii lui L. Gabor este consacrat analizei credinelor i tehnicilor implicate n
formulele romneti de incantaie.38 Dup prerea autorului, notele caracteristice ar fi urmtoarele: 1)
bolile snt considerate a fi provocate de demoni theriomorfi i antropomorfi; 2) la rndul lor,
magicienii-vraci se folosesc de spiritele teriomorfe i antropomorfe; 3) n afar de asta, ei snt ajutai
de spirite auxiliare; 4) magicienii-vraci cteodat aduc sacrificii demonilor bolii. Or, conchide autorul,
majoritatea acestor motive se gsesc n riturile amanice ale popoarelor siberiene.
Este posibil ca un anumit numr de vrji" i de formule de incantaie utilizate de romni s aib
paralele central-asiatice i siberiene. Dar altele n numr considerabil i au corespondentul n
Europa sud-oriental i n Mediterana, i originea lor trebuie cutat n Orientul Apropiat antic.
Arhaismul formulelor romneti de incantaie i, mai ales, dependena lor ultim de o surs care nu
este populat", ci dimpotriv savant", fac improbabile influenele amanismului central-asiatic.
1962
Natural, el se bazeaz mai ales pe bogata monografie a lui Arthur Gorovei, Desctntecele Romnilor (Bucureti, 1931, Academia
Romni Din viaa poporului romn, voi. XI).
38

VKli .
j. m,ik
ii

*.

1 ' 'UV

sb :4i < i-J


/' ,

i*

r
>> jfjiftiiiiU Kl :i|y3faffikf*JjJi ,33ij

qq r*<iy0" fi b sifitlRKM &' jftS0,;<


a. .oi
1*i!?*fir
: ,.fi-./uf * istmq 9Uf; >i
v /riAfct ^!u s. '. n. iH>;
' ;jtf <\tft'3b'$tl'l"
: .. ':-.
ii i.al^K|()'a > >> > r >!>
':-.<: '. lyjnshO ni SifUi',:^ shtiS rin j.{, aiffitopn; sb uprmmm
fVftsf S|i?fisiTt
J ..."b.ssfea

' ff *>iq^f

,:'f3friS

(',"!;!; :.*.;!: ot
'"iit
toi-*!;.,*,-, i/^3 A '. >}',?*#>

'

-l riW*WkW^a "iv .rsWtt

*IA*HH CAPITOLUL Vlbriu^^a

CULTUL MTRGUNEj3|$OMNIA
Dintre toate plantele pe care vrjitoarele, fete i femei din Romnia, le caut pentru virtuile lor magice
sau medicinale, nu exist nici una al crei ritual al culesului s comporte attea elemente dramatice"
ca mtrguna.1 Tehnica dezgroprii este mai complex i mai ciudat dect a oricror ierburi, chiar
indispensabile n materie de vrjitorie sau medicin popular. Numai operaiile misterioase svrite
pentru a smulge mtrguna din pmnt i conserv singure cu precizie rituri foarte vechi. De altfel,
pentru culegerea altor plante magice sau medicinale, un mare numr de elemente a fost mprumutat de
la ritualul mtrgunei.
Virtuile magice ale mtrgunei explic ntr-un anumit sens destinul ciudat al acestei plante. Rdcina
de mtrgun poate ntr-adevr avea o influen direct asupra forelor vitale ale omului sau ale
naturii: ea are puterea s mrite fetele, s poarte noroc n dragoste i fecunditate n csnicie; poate
spori cantitatea de lapte vacilor; acioneaz fericit asupra mersului afacerilor, aduce bogie i n
general, n toate circumstanele, prosperitate, armonie etc. Proprietile magice ale mtrgunei pot fi de
altfel ntoarse mpotriva unei persoane. mpotriva unei fete, de exemplu, ca ea s nu mai fie chemat la
joc de flcii satului, mpotriva unui duman, pentru ca acesta s se mbolnveasc sau s
nnebuneasc. n afara proprietilor ei magice, mtrguna
Varietii Atropa Belladonna, care crete n Romnia n pdurile ntunecate ale munilor i nflorete n iunie-iulie, ranul romn i
d urmtoarele denumiri: cirea lupului, Doamna pdurii (Transilvania, Braov), Marea Doamn, floarea pdurii (judeul Gorj),
iarba pdurii (Transilvania), mprteasa, mprteasa ierburilor etc. (cf. Zaharia Pantu, Plantele cunoscute de poporul romn, ed. a
Ii-a, Bucureti, 1929, pp. 171-172).
1

216
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

j'Y'^'

CfT* A 1\/

11 IIP 'O* ''lJ*>'

are virtui medicinale. Dar i pentru aceast ultim ntrebuinare smulgerea ei din pmnt se svrete
dup acelai ritual.
n comuna Vad (din Maramure) se aduce mtrguna dintr-o pdure surd", adic suficient de departe
de sat pentru a nu se auzi cntatul cocoului. Femeile i vrjitoarele care merg s caute mtrguna
(babele metere") pleac din zori nainte ca cineva s se fi trezit n sat, evitnd cu grij s fie zrite.
Dac un cine le simte prezena i se aud ltrturi, farmecul se risipete i operaia i pierde eficiena:
mtrguna culeas n aceste condiii nu are nici o putere.
Timpul propice culesului mtrgunei este perioada dintre Pati i nlare. Babele metere" plecnd,
iau cu ele ceva mncare: ou binecuvntate la biseric, plcinte, sarmale, uic, vin etc. Cu o sptmn
mai nainte, mtrguna este menit"; se pleac n cutarea ei, i i se leag o fund roie, ca s fie
gsit mai uor n dimineaa culesului. De ndat ce sosesc n pdure, femeile se duc direct la ea; ele
nu au voie s caute". Se sap apoi pmntul, se dezrdcineaz mtrguna i este aezat pe pmnt. n
jurul ei snt dispuse mncrurile aduse. Babele metere" mnnc i beau, se mbrieaz i se
mngie". n sfrit, ncep s vorbeasc despre persoana creia i este destinat mtrguna i scopul n
care o fac noroc n afaceri, consideraie n sat (pentru primari, pentru oamenii lui), creterea
cantitii de lapte la vaci etc.
Cnd dou fete merg la cules mtrgun, ele se mbrieaz i se mngie, zicnd: im iaox8 ,'i
Mtrgun, mtrgun,
W*2 ob n iO'4Mrit-mpeit^im^'-"' Hifiiiihqof ;.!>',3J3'! i-jfttJ C de num'i mrita j /Daa
.svkoqm! ai.ljolnl .minim iigaQabo/^ tfmcitkmtn lm& uu fe 3 .<O ,ofqpxa;"i
.tu.f*|Y|fo(ra n:> i? mcrn, * tnnaq ,mtii$ith suim mnmq^n'M
finti'pHrsiK .ooigfiin 13 ^o^fohqmu BPB al ,~i?j&mu45iuii <:/. f.*iS,',B Mtrgun, mtrgun,
Mvumtt sihah&MWHW! Peste-lm ,*% pi* (,jijuv
, hmwTsb 3l-,r... *M nu'n asta'n cealalaltt .smA ^^^,1 i;. , r.suioE .ituMoQ iMrit-m dup olalt. ,") i?<K-. nw;<]
.;i>\.)-A

Femeile ndrgostite" recurg i ele la mtrgun ca s se fac iubite de soii lor. Femeile de moravuri
mai puin rigide, femeile
CULTUL MTRGUNEI lN ROMNIA
a.l.JlHfW.MWM..,...,,...!,-...

217

lumee", ca s trezeasc dragostea brbailor se dezbrac de toate vemintele cnd dezrdcineaz


mtrguna.
n groapa lsat de rdcina mtrgunei se pun buci de zahr i monede, se toarn vin. Se scald de
asemenea mtrguna n vin. Dup ce au mncat i au svrit vraja ascund mtrguna n sn i se ntorc
acas. Nimeni nu trebuie s tie c femeia sau meteroaia aduce mtrgun. Vorbesc frumos i amabil
cu toi cei pe care-i ntlnesc i salut pe toat lumea.
Dac cineva afl c ele aduc mtrgun sau dac, n urma lor pe drumul sau crarea pe care au trecut
cineva se bate, se ceart, sau se njur, dac se arunc cu pietre sau se las s cad ceva, efectul
mtrgunei este invers dect cel pentru care s-a cules". Acelai informator din Vad mai povestete
faptele urmtoare:
ntr-o zi mama unei fete din sat aducea mtrgun. Dup ce femeile au trecut, slujnica noastr se
apuc deodat s m bat. M njur, m trase de pr, m ddu dracului, i apoi m alung cu bulgri.
M apucai s plng, netiind ce voia de la mine. Se npusti spre buctrie, rsturn vesela, putinile i
strchinile. De acolo alerg la closet i arunc cu turbare pietre, buci de pmnt murmurnd c nu
erau pietre ceea ce arunca ea acolo ci cutare fat, cutare femeie, ca s nu mai fie iubit, ca s fie
respins de flci i de brbai. Cteva sptmni dup aceea, fata a crei mam fusese vzut de
slujnic n momentul n care se ntorcea cu mtrguna fu btut i alungat de la hor. Mama ei se
plngea peste tot, declarnd c nu nelegea de ce fata ei era urt de toi i neplcut flcilor. Ea nu
tia c servitoarea noastr aflase c ea aducea mtrgun i distrusese n felul acesta vraja." 2
n Maramure, fetele se duc la cmp nsoite de o bab meter"; acolo, dup ce au mncat, danseaz
aproape goale n jurul mtrgunei, repetnd:
Mtrgun, poam bun, Mrit-m peste o lun, :<ti, 5, , , y C de nu m'i mrita "f <*i' Da de dulce oi mnca;
2 Artiiva de Folklor a Academiei Romne (= A.F.A.R.), ms. 963, ff. 2&-32, comuna Vad (Maramure), culeas de Grigore
Vasile, nvtor, informator Grigore Muntean (40 de ani, 1937).
C de nu mi l-oi aduce telc.
Da eu oi mnca de dulce?

,
n judeul Turda, fetele, care vor s fie chemate cel mai des ~f^ la hor i aa s se mrite
primele, se duc la miezul nopii mbriate ph la locul unde se afl mtrguna. Acolo se descal i

se prostern de trei ori. Au adus fiecare cte un ban de argint pe care-1 in n gur, n aa fel ca el s
ating n acelai timp dinii i limba. Se apleac apoi peste mtrgun fr s-o ating cu minile, i rup
cteva frunze cu dinii pe banul de argint. Se ntorc tot mbriate, dansnd mereu, pzindu-se s fie
zrite sau s le surprind zorile. Dac aduc cu ele o frunz de mtrgun, nvelit ntr-o bucat de
pnz, fr s-o ating cu mna, fetele vor fi cutate la hor i nu vor ntrzia s se mrite.4 Tot n judeul
Turda, fetele sau femeile tinere merg cte dou, la miezul nopii, goale i despletite, mbriate i
srutndu-se tot drumul, ph la locul mtrgunei. O dat ajunse, ele se culc una peste alta i, cu mha,
smulg o frunz. Se ntorc apoi, tot dansnd i srutndu-se, i las s se usuce frunza de mtrgun pn
cnd o pot face praf. Se duc apoi la moar, fur cu mna ntoars fin, pe care o cern printr-o sit
ntoars. Cu aceast fin, frunz de mtrgun i miere fac o past pe care o las s se acreasc. Se
pune apoi fie n uic, fie n ceai, fie n cafea, fie ntr-o plcint pe care o ofer flcului pentru a-i
trezi dragostea.5
n comuna Tritenii-de-Sus (judeul Turda), ritualul culesului mtrgunei e altul: Patru fete, care vor s
fie bgate n seam la hora satului, culeg mtrgun, o vrjesc i o ngroap n mijlocul drumului, unde
danseaz goale. n timp ce danseaz, patru flci stau pe lng ele ca s le pzeasc; ei le pzesc
repetnd: Mtrgun, Doamn bun, Mrit-m'n ast lun. De nu'n asta, n aialalt .*#*>' Numai s nu
maifiufatM &*
3 T. Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, Bucureti, 1925, p. XLTV.
,
4 A.F.A.R., ms. 407, f. 23, comuna Bistria, judeul Turda; informator I Mucea (60 de ani, 1932), culeas de Iuliu Coroiu,
nvtor.
5 A.F.A.R., ms. 407, ff. 27-28, comuna Bistria; informatoare Elena Plic (30 de ani, 1932), culeas de Iuliu Cororiu.
CULTUL MTRGUNEI N ROMNIA
219

Ele duc mtrguna la biseric n postul Patelui, m Joia sfint, ascunzhd-o sub or sau sub hain i o
aaz sub piatra bisericii ca s fie binecuvntat; la Sfntul Gheorghe o poart cu ele ca s joace."15
Prezena flcilor alturi de fete n ritualul mtrgunei nu se htUnete dect sporadic n Romnia.
Formula cea mai frecvent este cea a celor dou fete sau dou tinere femei, mergnd la cules nsoite
de o btrh sau de o meteroaie. n alt parte, cuplul de femei tinere este nlocuit de un cuplu de flci.
Acesta este obiceiul n judeul Bacu. O bab meter se duce n pdure nsoit de dou fete sau de
doi biei, dis-de-diminea, n aa fel ca rsritul soarelui s-i gseasc m preajma mtrgunei. Aduc
cu ei mncare i vin. Dup ce gsesc planta, baba meter pronun formule magice, n timp ce
nsoitorii ei mnnc, beau, i spun vorbe de dragoste, se mbrieaz i se srut. Cnd meteroaia a
terminat, ei danseaz n jurul mtrgunei, n tim ce btrna sap atent pmntul pentru a nu rupe nici
cea mai mic bucic de rdcin." Acesta este procedeul cnd mtrguna este culeas pe dragoste".
Dac este culeas pe urt", s aduc nenoroc, s mbolnveasc pe cineva, flcii n loc s-i
vorbeasc drgstos, s se mbrieze, se ceart, se scuip n fa i chiar se bat.7
n munii Apuseni se culege mtrguna pe dragoste", pe mritat", pe joc", pe butur", pe urt"
etc. Dou femei de o anumit vrst merg s caute mtrgun, marea i pe ajunate, dis-de-diminea
ca s nu ntlneasc pe nimeni pe drum. Planta trebuie culeas departe de sat, ca s nu se aud nici
coco cntnd, nici m mieunnd. Pe drum femeile nu-i vorbesc. Ele duc pine, sare i un ban. Caut
mtrguna spunnd rugciuni m gnd i, cnd o gsesc n locuri bine ascunse, purced la cules. Pentru
asta ele se dezbrac i se prostern de trei ori, cu faa spre rsrit. Fac nconjurul plantei de trei ori
recitind formule magice. Se scoate mtrguna cu sapa i se aaz pe pmht orientat spre rsrit. n
locul de unde au smuls-o, pun pine, sare i un ban, preul mtrgunei. Trebuie s-o plteasc nu
numai sub
6

A.F.A.R., ms. 383, ff. 9-10, comuna Tritenii-de-Sus, jud. Turda, informator A. Petrovan (70 de ani, 1932).
A.F.A.R., ms. 852, ff. 49-50, comuna Trgu-Ocna-Vlcele, judeul Bacu, inf. Bena Mois, (72 de ani, 1936) culeas de C.
Pslaru, nvtor.
7

*>
220
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

ameninarea de a nu avea nici un efect, dar i de a o auzi noaptea chemnd pe cei care au cules-o i
cerihdu-le s o duc de unde au adus-o, ameninnd cu rzbunarea pe cel care nu se supune. Cele dou
femei pun pmntul la loc de unde au luat mtrguna i se prostern de trei ori, cu faa spre apus. Dup
care se aaz spate n spate, una spre rsrit, alta spre apus. Cea din urm, ia mtrguna i o d celei
dinti. Culesul s-a terminat."8
Cnd se culege pe dragoste", cele dou femei se mbrieaz, se srut i-i zic vorbe de dragoste.
nvrtindu-se n jurul plantei (reminiscen, fr ndoial, a unui dans ritual) femeile spun :

Mtrgun, Doamn bun


Nu te iau de bolunztt
Ci te iau pe ndrgit;
Nu te iau s bolunzsti
Ci te iau. s ndrgeti.9

Dac se culege mtrguna pe mritat", se cnt un recitativ magic, aproape acelai n toat Romnia,
cu nensemnate variante :
Mtrgun, Doamn bun
Mrit-m'n ast lun.
De nu'n asta'n hailalt
S nu fiu nemritat
C s'a ros coada de beart
Degetele de inele
i grumazii de mrgele.10

, . ...

Dac se culege pe urt", pentru a-1 mpiedica pe cel cruia i este destinat nu numai s fie iubit, dar
nici mcar plcut, femeile ntorc faa de la mtrgun i spun scrpinndu-i spatele:
x

Eu te iau,
Pe ce te iau?
Pe urt, nu pe plcut
S DO? %
> ."S

din comuna SBt^lSgZZr*" 1936X " ^ """"*' Valeriu Butur, ibitL, p 3 10Buturf,iWtf.>p.3
CULTUL MTRGUNEI N ROMNIA

Nici pe vzut.
Cine te-o lua
Sau te-o bea
Numai cu dosu te-o vedea
Cufaaba.11

Chd se culege pe joc", ca s fie sigur c va fi chemat la joc persoana creia i se destineaz, cele
dou femei nvrtesc de trei ori capul n jurul mtrgunei strignd:
Hop, hop, hop Cu mine'n joc Mtrgun, Doamn bun.12
n Moldova, n judeul Vaslui, mtrguna - creia i se mai d i numele de Doamn mare, de
mprteas servete mai ales pe dragoste". Femeile i fetele care o ntrebuineaz trebuie s-i
schimbe hainele, cmaa cel puin, chd o duc cu ele; trebuie de asemenea s-i vorbeasc respectuos,
ca unei plante sfinte. Se culege n aprilie, n mai, naintea Rusaliilor; cci se crede c dup aceast dat
virtuile magice dispar. Femeia care culege mtrguna trebuie s fie curat mbrcat i s nu aib
relaii sexuale. Se duce n linite, fr s fie vzut, n pdure, dezrdcineaz mtrguna i pune n loc
pine sau fiertur de porumb, miere i zahr zicnd: Eu i dau miere, pine i sare, d-mi mie puterea
Sfiniei tale!". Dac femeia trebuie, n drum, s treac un ru, ea arunc un pic de pine sau fiertur de
porumb pentru ca apa s duc aceste frmituri, i nu puterea magic a plantei. Ritul trebuie s fie
ndeplinit pe lun plin. Perii rdcinii de mtrgun snt apoi reunii cte 5, cte 7 sau cte 9, n timp ce
se pronun numele persoanei creia i este menit. Aceste mnunchiuri poart numele de gherbe
(ierbe?). ntr-o zi de dulce se pun primele trei gherbe htr-o oal nou, adugndu-se miere, zahr,
pine i vin, i zichdu-se: Eu i dau aceste bunti, tu d-i sntate i frumusee lui N." Se vars
peste acest amestec ap nenceput", luat de la trei izvoare, i se recit: Cum nete apa din
izvorul cel limpede i curat, aa cnd N. se va
12

Ibid.. p. 2. Trebuie de obicei s nu fie vnt cnd se culege mtrguna.

222
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

spla s strluceasc i toi s-o strige" (i. e. chemat de flci la joc, prima ntre toate). Apoi se umple
oala cu aceast past i se fierbe la foc ncet coninutul pn seara. Cel sau cea pe seama creia s-a
fcut butura i face cruce de attea ori cte gherbe s-au ntrebuinat i bea din lichid acelai numr de
nghiituri. Se duce apoi la ru i-i freac ncheieturile cu acest amestec (cel fiert n oal) i restul i-1
toarn pe cap, n aa fel nct numai capul s fie atins, iar lichidul tot s se duc pe ap la vale. Plecnd,
nu trebuie s se uite napoi, cci se risipesc virtuile magice ale plantei. Alteori aceast operaie se
svrete lng un copac nflorit i ierburile din oal se aga de ramuri lsndu-le acolo pn se usuc
i se distrug.
Se pstreaz de asemenea rdcina de mtrgun sub plrie sau cusut n haine, ceea ce asigur celui
care o poart consideraia oamenilor. Cnd se culege mtrguna pe urt", femeile, cum am vzut c se
petrece peste tot n Romnia, procedeaz exact invers: merg spre plant cu hainele murdare, pronun

vorbe urte, schieaz cu capul, cu minile i ochii micri groteti, ca s fac negative virtuile magice
ale mtrgunei. Cine gust din bucatele sau din vinul coninnd astfel de fire de mtrgun blestemate
risc nebunia.13
n prile Hotinului (Basarabia) mtrguna se trateaz, nainte de a fi culeas, cu sare i uic.
Apropiindu-se de ea i se spune: Bun ziua, Mtrgun." Acas fierb planta (nu ni se spune dac snt
frunze sau rdcini); cu aceast fiertur se spal apoi faa, s fie frumoas i bgat n seam."14
n inutul Oaului, mtrguna este culeas de toate fetei nsoite de o btrn. Ziua propice este vinerea
Rusaliilor (comur Crmzana). Fetele aduc cu ele uic, pun un ban la rdcina mt gunei, ncep apoi
s se mbrieze i s danseze mprejurul i Dup ce dezgroap rdcina, ele o aaz pe pmnt i iar
dansea n jurul ei. n sfrit, i umplu paharele cu uic, ciocnesc zicnc i
Aprtorul Sntii, II, p. 202, citat de Arthur Gorovei i M. Lupescu Botanica poporului romn, Folticeni, 1915, pp. 79-80 (cf.
eztoarea, XV, n august, 1914).
14
A.F.A.R., ms. 187, f. 10, comuna Hodrui (Hotin), inf. Ileana 1 (87 de ani, 1931).
**. *& ''' ** ' >" sb
SMaSwflf S ,uj ,JbWls<
CULTUL MTRGUNEI IN ROMNIA
13

223
S trieti de m iubeti,.*b^k0toM; -De nu, s te sodomieti! t^M Jnfgtf

Apoi mnnc plcintele aduse de acas. i se ntorc cu mai multe rdcini de mtrgun pentru
ntrebuinrile de peste an. Mergnd la hor n sat, ele poart o bucat n batist: aa vor fi chemate fr
ncetare la joc.15
ntr-o alt comun din aceeai regiune, comuna Boineti, fetele merg cte dou, ducnd uic, pine,
slnin, miere, anafura, ca s culeag mtrguna. Nu au voie s se ating de plant nainte de a bea n
sntatea ei un pahar de uic i de a zice: Slav lui Isus Cristos" i: Cum te cinstesc eu bnd, s m
cinsteti i tu". Se stropete apoi planta cu uic. Se dezrdcineaz i se pune n loc pine, slnin i
anafura. Apoi, pe acelai loc, fetele ncep s danseze goale.16
La Moieni, fetele pleac ntotdeauna cu o btrn meter, pn n Sf. Ion i Rusalii. Ele duc cu ele,
pentru a culege mtrguna, uic i plcint. Se dezbrac, beau i ciocnesc cu uic, se mngie, se
mbrieaz, danseaz." Fara care poart mtrguna este foarte cutat de flci pentru hora din sat.17
n Vinerea Sfnt, n comuna Crmzana, tot n inutul Oaului, fetele se duc cu o btrn n grdina
Milostivelor" ca s culeag ierburi cum vor culege mtrguna. Beau uic i danseaz goale pn n
zori. Fierb apoi ierburile, muiate mai nti n agheasm, recitind formule magice de joc". Se spal apoi
pe cap cu aceast ap care are proprietatea de-a face s creasc prul.18
n alt parte (n comuna Raca), fata se duce nsoit numai de o btrn care poart uica i plcintele.
Ajunge n preajma mtrgunei, ele ncep s danseze amndou goale. Apoi, baba recit invocaia
cunoscut: Mtrgun, Doamn bun I Mri-t-m ntr-o lun etc."19
n Moldova se amintete despre mtrgun ntr-un alt cntec popular: -----------Ion Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului" (Anuarul Arhivei de Folklor, voi. I, Cluj, 1932, pp. 117-237), pp. 207. > Mulea, ibid.,
pp. 207-208. 17 Mulea, ibid., p. 208.
" Ibid., p. 207, incantaia pentru joc la pagina 208. .
sf^iA * 19 Ibid., p. 208.
t15

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

t
Frunz verde mtrgun,
Pasere ce eti nebun, (^
De-mi tot cni sar pe lun.20

Tot n Moldova, flcii dansnd spun versuri satirice fetelor care nu i-au gsit nc so i care au
recurs la virtuile magice ale mtrgunei:
Mtrgun, poam bun, .. ,u M mrit'n iast lun;
, , iV
De nu'n iasta n cealalt, ZJoar m'o/ mrita odat. Mtrgun de sub pat, Toat vara te'am udat, i tu nu m'ai mritat, Fat
mare m'ai lsat.21

,-. n judeul Baia, btrna meteroaie merge s culeag mtrguna cu cel sau cu cea creia i este
destinat planta. Ea aduce o linguri de miere, un pahar de vin, o bucat de pine i zahr. Ea caut
mtrguna i o invoc astfel: Mtrgun, Doamn, cu miere te-oi unge, cu vin te-oi stropi, cu zahr
te-oi ndulci i cu pine te-oi hrni (i zicnd acestea, unge cu miere n josul tulpinei, stropete cu vin i
aaz la rdcin pinea i zahrul)...
Am plecat de acas, tnr i frumoas, nflorind de sntate, pe drum, pe crare. Am ntlnit potca n
drum: m-a lovit cu sgeile ei n cap, n inim, n sprncene, n ochi... i am czut mai ru dect moart.
Buna Fecioar m-a auzit plngnd i vitndu-m. Ea mi-a zis: Taci Ileana nu mai plnge, cci eu voi
veni, cu ap rece te-oi spla, cu tergarul i-pi terge genele, faa, inima, i repede va trece totul i
inima ta se va uura."

O dat terminat incantaia, meteroaia ia trei rdcini de mtrgun pe care le-a gsit mai nainte, le
nfoar i le pune pe capul persoanei pentru care a fost fcut vraja. Aceasta trebuie imediat s
scoat un chiuit de joc i s nceap a juca. Ajutat de meteroaie, pune n traist mtrguna tot aa
nfurat; se ntorc acas amndou, una innd mtrguna n
A. Gorovei i M. Lupescu, Botanica poporului romn, p. 81.
Gorovei i Lupescu, op. cit., p. 81.
CULTUL MTRGUNEI lN ROMNIA
225
20
21

sui avhd grij ca nimeni s nu strige dup ele. N-au voie pn ajung acas nici s scuipe, nici s-i
tearg nasul, nici s urineze. Se pune mtrguna pe mas, i toat casa trebuie inut htr-o mare
curenie. Cteva fire de mtrgun n vin sau n uic asigur crmarului clientel. Fetele care o
poart n sn sht adesea invitate la hor i se mrit repede. Cteva foi de mtrgun purtate n sft,
oriunde te-ai duce la mare cinste vei fi inut. Unii transplanteaz mtrguna n grdin, ntr-un loc
foarte curat, i ngri-jindu-se foarte atent s nu fie murdrit.22
n comuna Spna din juteul Maramure, pot culege mtrgun un flcu i o fat sau chiar grupuri
mai numeroase cu condiia s nu fie vzui. Dup ce ofer daruri mtrgunei, ei danseaz goi n jurul
ei, chiuind. Se ntorc acas, tot aa de ateni s nu fie vzui. Se sap ca s se scoat planta din
rdcin, fr s se rup deloc. Este culesul mtrgunei de bine". Cnd, dimpotriv, se culege de
ru", trebuie s-o loveti cu bastonul, s-o tri pe pmnt, s-o faci buci i s-o arunci celui cu care
doreti s te ceri sau cruia i doreti moartea, pronunndu-i numele i spunnd rul pe care i-1
doreti.23
Cnd se culege ntr-un scop medicinal, n judeul Baia se invoc mtrguna n felul urmtor: Mult
slvit mtrgun mprteas. Te cinstesc cu pine, cu sare, i m nchin: d-mi hainele tale. Spalm, cur-m, desf-m de dttur, de fctur. Ca s rmn curat, strlucitoare, ca argintul
strecurat, ca Maica Domnului care m-a adus pe lume."24
A.F.A.R., ms. 799, ff. 8-10, comuna Moia-Boroaia, judeul Baia, informatoare Baba Ciocnoaia (91 de ani, 1935).
A.F.A.R., ms. 169, ff. 2-3, cules de Vasile Tmanu, nvtor (1931). Informaia este destul de suspect. Nu se precizeaz
numele informatoarei. Se spune aici c pentru cules un flcu poate merge cu o fat, sau un grup, fr s se menioneze
meteroaia Se afirm c mtrguna este lovit cu bastonul, tMt pe jos etc. detaliu pe care nu-1 mai gsim nicieri n alt
parte. Injuriile, loviturile i gesturile groteti indispensabile vrajei de ru" snt schimbate ntre componenii echipei de
culegtori: ct despre mtrgun, ea rmne respectat i periculoas; nimeni, dup cte tim, nu ndrznete s se ating de ea
dect cu veneraie.
24 A.F.A.R., ms. 773, f. 20, comuna Boroaia, jud. Baia; informatoare Mria Dnil (1935).
VS1 )ii^aiu-iu9m,H . i-.jwvhttmwrt MriioH'WKM
22
23

226
DE ]

n judeul Gorj, mtrguna este culeas cu intenii magice de dou btrne care se dezbrac, se
despletesc i pronun incantaia fcnd micrile cele mai dezacordate cu capul, cu braele, cu
picioarele, i alergnd ca nebunele"25.
n judeul Neam (comuna Grcina), pentru anumite boli grave se d de but pacientului infuzie de
mtrgun. Acesta cade ntr-un fel de delir i dac n trei zile nu i-a revenit, asta vrea s spun c nu
se va vindeca niciodat de boala de care sufer.26 Una dintre cele mai bune expuneri despre culesul
mtrgunei (de vindecat) ne-a dat-o Simeon Mangiuca, bneanul, ntr-unui din cele mai vechi studii
de botanic popular romneasc.27 Dac te duci spre ea, n pdure, s te duci chthd, mncnd i bhd,
cu alte cuvinte bucuros. Ajuns acolo, aaz-te ling ea continund s fii vesel i fr s-i spui nimic,
pn nu crezi c i ea de-acum trebuie s fie bine dispus. Apoi, continund s mnnci i s bei lhg
ea, salut-o (bun ziua sau bun seara, dup caz), i ncepe s vorbeti cu ea. Slvete-o ca pe o
Doamn i spune-i necazul pentru care ai venit. Bolnavul de friguri trebuie s-i aduc cu el o cma
nou, proaspt splat i, ntre altele, miere ntr-un pahar n care nu s-a turnat niciodat ap28, un fir de
bumbac rou, un ban de argint i un colac. Meteroaia ia toate acestea cu ea, pleac cu bolnavul n
pdure de ndat ce se apropie seara, pentru a ajunge lng mtrgun la apusul soarelui, cnd ziua face
loc nopii. Ajuni lng ea, ntinde sub ea cmaa bolnavului i aaz pe ea tot ce a adus. Apoi
meteroaia, fcndu-i cruce i hchinndu-se pn la pmnt n faa mtrgunei, ncepe invocaia
urmtoare29: Bun seara mtrgun, Bun Doamn i bun maic (sau: nlat mtrgun i
Puternic Doamn) care atingi
25
27

Tradiie a comunei Dobria, judeul Gorj, citat de Gorovei i Lupescu, Botanica poporului romn, p. 78. *Ibid.,p. 78.
De nsemntatea botanicei romneti" n revista Familia, anul X, Budapesta, 1874, pp. 511 i urm. Pasajul pe care-1

traducem a fost adesea citat i reprodus; cf. I. A. Candrea, Iarba Fiarelor, Bucureti, 1928, pp. 53-54.
28 Este vorba de o oal nenceput". Mangiuca introduce multe detalii modeme" n descrierea ritualului.
29 Aceast incantaie a fost remarcabil tradus n francez de domnioara Mria Hol ban, Incantatians, Paris-Bucureti, 1937,
p. 98, nota.
CULTUL MTRGUNEI lN ROMNIA
227

cu capul cerul, care i nfigi rdcinile sub pmnt, i a crei rochie (frunzi) flutur n vnt. Tu care
eti regina cerurilor i a furtunilor, tu care eti regina florilor, cci n faa ta toate florile se prostern i
te preamresc. Pe tine te chem i pe tine te rog, cu coatele goale, cu genunchii goi, fruntea plecat pn
la pmnt (meteroaia se apleac i srut pmntul) s-i dai putere i sntate, altfel zis s-i dai de leac
bolnavului N-N, etc..."30 Acestea fiind fcute, btrna i face cruce i dup ce s-a prosternat pn la
pmnt n faa mtrgunei, dorindu-i sntate i dndu-i bun seara, se retrage la zece metri, face foc,
se culc i doarme acolo cu bolnavul toat noaptea. Dimineaa, n zori, meteroaia i bolnavul se
trezesc i meteroaia revine lng mtrgun, zicndu-i: Bun dimineaa mtrgun, maica noastr,
doamn bun." Rencepe invocaia de seara trecut, schimbnd totui cteva vorbe n loc de pleac,
dute, caut i adu-i leacul de vindecare", ai plecat, ai mers, ai cutat, i ai adus leacul i l-ai pus n
acest pahar ca s lecuieti bolnavul". Acesta gust miere din pahar, n timp ce meteroaia i toarn
toat apa pe cap; l unge apoi cu miere, i leag la gt firul cel de bumbac rou i banul, l mbrac n
cmaa cea nou i se ntoarce cu el acas, nainte de a pleca ea mulumete mtrgunei, i ureaz
sntate i-i slvete puterea.31
Se culege mtrguna32 i pentru a vindeca anumite boli cunoscute, n comuna Doftana (Tg. Ocna) se
ntrebuineaz mtrguna mpotriva durerilor de picioare, de mini, de rinichi, mpotriva frigurilor etc.
Dar se culege ca leac dup acelai ritual ca i pentru vrjitorie. Se fierbe planta ntr-o oal nou.
nainte de a-i da s bea, bolnavul este legat de pat, cci dup ce va fi gustat din butur va ncepe s
delireze ca un nebun. Se spal tot trupul bolnavului cu acest suc de mtrgun i i se d s bea trei
lingurie din aceast butur. Asta de trei ori pe zi, trei zile la ririd. BolForma incantaiei este prea literar pentru a nu fi suspect. Mangiuca scria ntr-o vreme cnd folcloritii amatori ajutau htro deplin inocen geniul popular". Dar s-ar putea foarte bine ca Mangiuca s fi cunoscut aceast invocaie, sub o form
apropiat, de la cineva care suferise influene livreti. 31 Familia, voi. X, pp. 540-541.
31 S nu uitm totui c acest nume se d n Romnia unor plante aparinnd unor specii diferite. -8^4i|jWNitsO'i m
^oik\tiifVJiO'-,tt(|MM .1
30

w" *
228

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

navul totui nu va avea voie trei zile s mnnce ceap crud, nici s bea dou sptmini uic, i ase
sptmini vin. De lapte proaspt i de alte bucate ndulcite nu va avea voie s se ating cel puin patru
sptmini. n tot acest timp, bolnavul trebuie s fie inut foarte curat.33
n Moldova, mtrguna i alte cteva plante servesc de leac pentru lipitur; se vindec tuea cu foi de
mtrgun uscate i arse.34 n alte locuri se ntrebuineaz frunzele de mtrgun sub form de
cataplasme mpotriva abceselor i mpotriva hidropiziei, la oameni i la animale. Celor care snt atini
de friguri, li se aplic pe frunte i adesea se vindec. Singurul defect al acestui medicament const n
faptul c se delireaz dup el, dar asta trece destul de repede."35 Se recomand de asemenea mtrguna
mpotriva durerilor de dini.36
In Basarabia, frunzele de mtrgun mai snt ntrebuinate i mpotriva furunculelor.37 Dar este foarte
probabil c i n Basarabia, funcia medicinal a mtrgunei {Atropa belladonn) este preluat de
mprteas (Bryonia dioica), plant foarte adesea ntrebuinat n medicina popular basarabean. n
regiunea Nistrului de jos, mtrguna este ntrebuinat i este eficace mpotriva viermilor intestinali la
vite. Se aplic foi uscate i pisate pe rni.38
Se pune mtrgun sub roile de moar ca s atrag muterii la moar.39 Crmarii se folosesc de ea
pentru a-i umple crciu-mile. Se pltesc femei care tiu s-o culeag. Ele iau cu ele de la han tot felul
de buturi, pine, sare, un ban i m tot din han, dup ce au nvrtit-o de trei ori n jurul unui butoi n
sensul invers -----------33

Aprtorul Sntii, an. II, p. 201; citat de Artur Gorovei i M. Lupescu, Botanica poporului romn, pp. 78-79.

/torf-.p. 81.
**Dr. N. Leon, Istoria natural medical a poporului romn, (Bucureti, 1903, Les Annales de 1'Academie Rou mine, Seria a doua, t.
XXV), p. 50. ...';. *lbid.
37
Alexei A. Arvat, Plantele medicinale i medicina popular la Nicani" (Buletinul Institutului Romn din Basarabia, I, 1937,
Chiinu, pp. 69-124), p. 87.
38
P. V. tefnuca, Cercetri folklorice pe valea Nistrului-de-jos" (Anuarul Arhivei de Folklor, IV, Bucureti, 1937, pp. 31-226), p.

213.
39
1. Mulea, Cercetri folklorice n ara Oaului, p. 208.
.'.A

CULTUL MTRGUNEI IN ROMNIA

229

micrii soarelui. ncrcate cu toate acestea, femeile fac nconjurul mtrgunei, bnd i urind ca cei
care intr n han s nu mai ias dect cu buzunarele goale. Dup ce o culeg astfel, o pun sub butoi sau
chiar n vin. Se crede, despre anumite crciumi, c clienii merg acolo pentru c-i duce mtrguna."40
Aceeai tradiie n Moldova. Crmarii pun mtrguna vrjit pe butoiul cu vin sau pe cel cu uic:
acestea se termin n dou, trei zile, cci oamenii beau din ele pn-i pierd minile."41
Credina c cel care are mtrgun i poate cere orice i se mbogete repede credin rspndit n
Europa central se regsete n Moldova O'ud. Vaslui): Du-te ntr-o duminic la ea, caut-o n
cmp, d-i s mnnce i s bea vin i pine i ia-o cu tine, nconjurat de oameni i lutari ; dac
i dai astfel toat cinstea pe care o merit i o faci cu faa voioas, dac nu gMGeri i nu njuri
pzete-te s calci aceste prescripii, cci te va ucide vei putea atunci s-o iei cu tine oriunde, si
orice i-ai cere ea i va da (sublinierea ne aparine). Dar ia aminte: s nu treac duminic fr s-i
aduci lutari i oameni din sat ca s joace; i tu s fii bucuria nsi, mai ales n ziua aceea." 42
Romnii mai cunosc i alte plante cu virtui magice pe care trebuie s le culeag ca pe mtrgun. n
Basarabia, toate plantele medicinale sau magice care se culeg nainte de Rusalii trebuie s fie culese
dup ce descnttoarea, apropiindu-se de ele, a pus un pic de pine lng tulpin i zice :
Eu v dau pine i sare
Dar voi s-mi dai sntate. '"':!

n anumite locuri se prescrie s-i pui o cma curat cnd mergi la cules ierburi magice. Planta
numit n Basarabia iarba lui Brboi" are fa de drac" adic rdcina n form de fa de drac". Se
pare c i aceast plant este o varietate de mtrgun: ea este la fel eficace n lipitur i trebuie
culeas dup un ritual identic. Se merge n cutarea ei mari seara; cel care se duce nu trebuie s
priveasc napoi, nici la dus, nici la
V. Butur, Cultul mtrgunei tn Munii Apuseni, p. 3 din extras.
Aprtorul Sntii, II, p. 202; citat de A Gorovei i M. Lupescu, op. cit., p. 80.
42
Revista Ion Creang, p. 270, reprodus de Tudor Pamfile, Dumani si prieteni ai omului. Bucureti, 1916, p. 91.
40
41

m
230
BP4M4SUBtf(flllSltlA GENGHIS-HAN

ntors; el trebuie s aib o cma curat i s nu scoat nici un cuvnt ct ine drumul. Aeznd lng
plant o bucat de pine i un capt de pnz, el pronun urmtorul descntec:
Eu v dau pine i sare
Dar voi s-mi dai sntate.43

O alt iarb, zvelt, dreapt ca bradul, cu frunzele ca mtasea", se culege tot n zile de mare
srbtoare, cea care o adun schim-bndu-i lenjeria i splndu-i corpul. Se aaz pinea i se zice:
'tm
jctott
Eu v dau pine i sare Voi s-mi fii folositoare.

Se d aceast iarb fetelor tinere ca s-o pun n apa n care se spal, ap luat din Nistru nainte de
rsritul soarelui." Nimeni nu le va ur.44 Ca i fetele care poart mtrguna, ele se bucur de simpatia
tuturor, suit invitate la joc i au noroc n dragoste. E de altfel o regul general ca femeia care culege
ierburile s aib corpul curat i vemintele noi; altfel planta n-are nici o eficacitate.45 Se pune pine i
sare i se zice :
Fac cruce si bat mtnii ,,
S-mi dai leac.46

i pui pine si sare

O alt plant, iarba cu cinci degete (Potentila recta L.) un fel de panaceu, bun pentru toate bolile,
trebuie s-o pui la fiert ntr-o oal nou dup ce ai aezat-o n faa icoanei i te-ai prosternat de trei ori.
n acelai timp se invoc: Noi i dm pine i sare, fii-ne prielnic."47
Tot n Basarabia (satul Nicani) se culege nvalnic (Nephroditum filix mas)48 dup ce s-a aezat
pine i sare i s-au
P. V. tefnuc, Cercetri folklohce pe valea Nistrului-de-jos, pp. 210-211 "Ibid., p. 210 (n 309).
A. Arvat, Plantele medicinale la Niscani, p. 75. fbid.
47 Ibid., p. 76.
** Este identificarea lui Arvat, op. cit., p. 110. Z. Pantu, Plantele cunoscute de iporul romn, p. 192, recunoate h nvalnic
Scolopendrium vulgare si adaug i tinerele fete poart planta h sn, cci ea are puterea de a face si nvleasc etendenii".
Cf. i A. Gorovei i M. Lupescu, Botanica poporului romn, p. 92.
CULTUL MTRGUNEI IN ROMNIA
231
43
41

".....

prosternat de trei ori. Invocaia este urmtoarea: Cum se ceart lumea pentru pine, aa s se certe
fetele tinere pentru mine."49 O alt informatoare (60 de ani, analfabet) d prescripiile urmtoare:
Du-te la nvalnic, f-i cruce, pune pine, sare i zahr i nchin-te de nou ori: Pentru dragoste ai
crescut, pentru dragoste te smulg. O, tu, nvalnice, slvit mprat, cum ai crescut i te-ai nmulit mai
mult dect orice iarb, cum te-ai nmulit mai mult dect toate florile, aa s alerge lumea spre cel care
te-a cumprat (sau mai bine i spui numele). Pune-1 apoi n cear, poart-1, pune-1 n apa n care te
speli."50 La fel n ara Oaului snt i alte plante n afar de mtrgun care se adun aeznd la
rdcin ou, anafura, vin etc.51
S ncercm s degajm trsturile caracteristice ale acestui scenariu ritual:
1. Romnii nu cunosc legenda originii mtrgunei crescut din smna unui spnzurat (Europa nordic
i germanic); nu cunosc nici ritul culesului cu ajutorul unui cine negru (Europa oriental).
2. Mtrguna este planta erotic prin excelen. Ea aduce dragoste, cstorie i fecunditate. Are de
asemenea virtui magice dac este culeas h acest scop face s creasc averea. Surs a dragostei
(fertilitii) i a bogiei, ea este i plant medicinal, purttoare de sntate.
3. Culesul mtrgunei constituie un ritual. Sht obligatorii : puritatea sexual, curenia, tcerea etc.
Planta trebuie culeas fr tirea nimnui; mai snt necesare deprtarea (pduri unde nu se aude
cocoul52, nici ltratul clinilor), o relativ solitudine (s nu ntlneti pe nimeni pe drum), secretul
(nimeni nu trebuie s cunoasc proiectul). Femeile i fetele danseaz goale n jurul mtrgunei, dar
adeseori se mulumesc s se despleteasc (urme ale nuditii magice). Cuplurile se mbrieaz i se
mhgie.
DeMU?,e?0"""'-.PP-206-207 %^Z^TvfZUlei M * - cntat de co

-t

f%
Pentru
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

altele Cu*eSe ^nmza de mtrgun, fetele se culc unele peste


tr 0 mun ca a actulu
* ^
i sexual.
4 riu* ~
precaut Su* este nconjurat de o ntreag serie de gesturi i de
plin N^' maS^ce- Mtrguna trebuie s fie culeas pe lun
care se f* treou*e atmse frunzele cu mna, ci du dinii. Fina din
la moar^Ce Pasta maS*c^'cu fi de mtrgun, trebuie furat de
5 TrekCu m*na mtoars^daruri n
P1^** P*3"13' a1^1 ea nu aie n*pjun efect. I se fac
ScmmDul
Mtr^un
rdcinii ei: sare, pine, zahr, vin etc.
este
R.mi u* personificat: Mare Doamn", mprteas", nuna iV(a^x,v WI
6. Eae dac nu mpotriva Forele ei
^ic".
,ste foarte periculoas. Dac nu este culeas dup reguli,
Se arat destul grij, virtuile ei magice se ntorc
celui care a cules-o. Mtrguna are dubl putere.
Dentru dra^U*m comune Pot ^ dirijate fie spre bine, fie spre ru,
j Q . oste i sntate, pentru ur i nebunie.
*'^m ar fi culeas, pentru bine" sau pentru ru",
deasuDra este temut^ $' respectat ca o plant miraculoas, mult
, JL> ~ turor celorlalte. In ea snt nchise fore extraordinare, care pot m,, ....
.,
*
via a sau ot uci e
deci mtrS P
*
P d - Intr-o oarecare msur, una este iarba vieii i a morii."53
r,,:

"f\VQ '
/Jil-- iii/1

| f?*35fel
'' 'nv'-t. mm : ( '.fit* act i ( n
1938
___^
u. WnM.f i :v *TTif,40 Jso^un ,hMh,T -,/J
53

Ea se bucuu
/,,
""'""'
Herbarius Rech *'a ^ un asemenea prestigiu nc din antichitate; cf. A. Delatle, des simple s et de^*0^3 sur 'c cirimonial usiti chez Ies Anciens

pour la cueillette urm., 75 79 si ui^* plantes magiques (ediia a doua, Liege-Paris, 1938), pp. 68 i minate n studiul^*"1'' '^ *' urm-- 151
i urm. Credinele orientale au fost exa-culeuse (Zalmo^i nostIU La Mandragore et Ies mythes de la naissance mira-^"M, DJ, 19401942, pp. 3-4^**S'*||feSf;:'S!'S-J#|&-'"

Cnd, n 1850, poetul Vasile Alecsandri publica n revista Bucovina (III, n 11, pp. 51-52) balada
popular intitulat de el Mioria, Oia" sau, mai exact, Mioara"1, el era convins de valoarea poetic
i de importana ei pentru afirmarea naional pentru c ilusrajtrlucit geniul creator al poporului
romn. Dar nici Alecsandri, nici vreunul din contemporanii si nu putea s
Textul i-a fost de altfel comunicat de Alecu Russo, n 1846, n timpul exilului su. Numai dup moartea lui Russo, survenit n 1859,
Vasile Alecsandri pretinde a fi auzit i notat el nsui balada n munii Ceahlului; cf. Adrian Fochi, Mioria: Tipologie, circulaie,
genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Bucureti, 1964, pp. 124 i urm. Alecsandri a modificat textul publicat n
1850 n cele dou ediii ale Poesiilor populare (Balade, Iai, 1852, pp. 1-6; Poesii populare ale Romnilor, Bucureti, 1866, pp. 1-3); a
se vedea analiza acestor modificri textuale i istoria ndelungatei controverse pe care au suscitat-o, n Fochi, op. cit., pp. 207-211. Cf.
i Gheorghe Vrabie, Introducere la Vasile Alecsandri, Poezii populare ale Romnilor, Bucureti, 1965, voi. I, pp. 5-85; voi. II, pp. 1315; i Lorenzo Renzi, Canti narrativi tradizionali romeni. Florena, 1969, pp. 97-127 (un gioiello romantico populare: La Mioria
publicata de Alecsandri"); Al. I. Amzulescu, Observaii istorico-filologice despre Mioria lui Alecsandri" (Revista de etnografie si
folclor, XX, 1975, pp. 127-158). n ceea ce privete versiunea oral original, e sigur c Vasile Alecsandri a transcris-o cu libertatea
pe care i-o permitea epoca. A recunoscut-o de altfel el nsui n rspunsul la o ntrebare pe care Ioan Crciunescu i-o adresase n
legtur cu metoda de a culege i de a publica textele populare: Am procedat cu unele din aceste poezii ca un giuvaergiu cu pietrele
preioase. Am respectat subiectul, stilul, forma i chiar unele rime incorecte care le caracterizeaz. Departe deci de a le fi aranjat
conform gustului modem, eu le-am conservat ca pe nite bijuterii de aur pe care le-a fi gsit acoperite de rugin t deformate. Am
fcut s dispar petele i le-am redat strlucirea lor dintru nceput. Iat tot meritul meu. Comoara aparine poporului care singur
este n stare s produc minunii att de originale" (Jean Cratiunesco, Le peuple roumain d'apres ses chants nationaux. Essais de literature et de morale. Paris, 1847, pp. 327-328; Cf. Fochi, op. cit., p. 208, n. 2.)
1

prevad excepionalul destin pe care Mioria l va avea n cultura romn modern. Poemul a fascinat de la
nceput, i nu numai pe romni. Michelet l considera un lucru att de sfnt i flMBangnf rl i sfieinimaj'.$i
totui coninutul este aestui de simplu: oia i avertizeaz thrul pstor c tovarii si, invidioi pe turmele i
cinii lui, s-au hotrt s-1 omoare. Dar n loc s se apere, pstorul se adreseaz mioarei i i transmite ultimele
sale dorine. O roag s le spun s fie ngropat n strung pentru a fi aproape de oi i pentru a-i auzi cinii. li
mai cere s-i pun la cpti trei fluiere. Vntul cnd va bate prin ele a strbate, i oile adunate vor plnge cu
lacrimi de snge. Dar o roag mai ales s nu vorbeasc de omor; s spun c el s-a nsurat i c la nunta lui a
czut o stea; soarele i luna i-au inut cununa, preoi i-au fost munii mari i fagii martori. Dar dac va vedea o
maic btrn nlcrmat, ntrebnd de un mndru ciobnel" s-i spun numai c el s-a nsurat cu o mndr
crias, a lumii mireas, pe-un picior de plai, pe-o gur de rai"; dar s nu vorbeasc despre steaua care a czut
nici c soarele i luna i-au inut cununa; nici de fagi, nici de munii cei mari.
.. Mioria a fostde mai multe ori tradus n francez. prim_oar de Jules Michelet\~n 1854. (J~majoritatea
capodoperelor poeziei populare, ea este ntr-un ammTuTeTlnTraductibil^ttea imagini "arhaice rpjradisiace i
jngrd. misterioasa lor prospeime, bogiilejorpoetice de ndat ce smttranspuse nalt limb. Cu
"aceastHrernarc prenrnTMrTv^IITdTtfel, pentru toate traducerile textelor poetice populare, snt fericit s
pot reproduce aici versiunea recent a lui Ion Ureche3, care este cu siguran una din cele mai reuite:
Par Ies cols fie uris Seuils de paradis, Vois, descendre, prestes, Desjardins celestes, Trois troupeaux d'agneaux
Et trois postoureaux:
L'un de Moldavie, Deux de Valachie. Or, ces deux bergers, Ces deux etrangers, Le voici qui causent, Di eu! ils
se proposent

'SSSfiiifeR;***^ -,* 3s,-3.


HAH-83
MIOARA NZDRVANA^ -l

De tuer d'un coup, Entre chien et loup, Ce pastour moldave, vmX Car ii est plus brave JM?S // a plus
d'agneaux, Encornis et beaux, Des chevaux superbes Et des chiens acerbes. Or, voici trois jours, Ou' nouveau,
toujours! Sa brebis cherie Reste, la, marrie, Vjiotl Sa voix ne se tait, L'herbe lui diplaifai. O, brebis
bouclie^ XM^v Bouclie, annelee, Depuis quelquesjours n Tu gemis toujours L'herbe est-ellefade Ou es-tu
malade; Dis-moi, cher trior foia toi son d'or? Matre, mon doux matre Mine-nous pour patre Dans le fond
des bois Ou Von trouve, au choix, De l'herbe sans nombre Et pour toi de l'ombre. Matre, o matre mienf Garde
aupres un chien, Le plus fort des ntres, Car, sinon, des autres Te tueront d'un coup Entre chien et loup ".
O, brebis liante, Si tu es voyante, Si ce soirje meur^UfiS *i'0 Dans ce val enfleurs,
hi
Dis-leur, brebis chire De me mettre en terre Pre de tous mes biens, Pour our mes chiens. Puis, quand tout est
pre Mets mes chevet: Un pipeaux de charme, Moult ii a du charm^l,' Un pipeaux de houx, ,<\*ft3 Moult est
triste et doux Un pipeaux de chine, Moult ii se dichane! Lorsqu'il soufflera Le vent y jouera; Alors rassemblees,
Mes brebis troublees, Verseront de rang Des larmes de sang. Mais, de meurtre, amie Ne leurparle mie! Dis-leur,
pour de vrai, Quej'ai epousi Reine sans seconde, Promise du monde; Qu'a ces noces-l Un astre fi la; Qu'a
dessus du trne Tenaient ma couronne La Lune, en atours, Le Soleil, leurs cours, Les grands monts, mespritres,
Mes timoins, les hettiSs,^ Aux hymnes des voix Des oiseaux des bois. Quej'ai eu pour cierges Les itoiles vierges,
Des milliers d'oiseaux Et d'astres.flambeaux!...

WOIM
UT*'/)

236
DE A ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Mais si tu vois, chire, Une vieille mire Courant, toute en pleurs Par ces champs enfleurs, Demandant sans cesse
Pale de detresse: Qui de vous a vu, Qui aurait connu Un fier ptre, mince Comme un jeune prince ? Son
visage etait L'ecume de lait; Sa moustache espiegle, Deux ipis de seigles; Ses chevaux, i beaux, Ailes de
corbeaux; Ses prunelles pures La couleur des mure! Toi, dis-Iui, qu'au vrai J'avais epouse
Reine sans seconde,f ,,s |,
Promise du monde,
Dans un beau pays, v, <
Coin du paradis.'
Mais, las! ma mire";-[ti%
Ne reconte guire
Qu' ces noces-la
Un astrefila;
Qu'au dessus du trone' va
Tenaient ma couronne :
La Lune, en atours.
Le Soleil, le urs cours,
Les grands monts, mes pretres
Mes temoins les hetres,
Aux hymnes des voix
Des oiseaux des bois ;
Que j'ai eu pour cierges
Les etoiles vierges,
Des milliers d' oiseaux
Etd'astreflambeaux!...
MIORIA
(Varianta V. Alecsandri)

Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai, Iat vin n cale, Se cobor la vale Trei turme de miei Cu trei ciobnei.
Unu-i moldovan Unu-i ungurean i unu-i vrncean. Iar cel ungurean i cu cel vrncean, Mri, se vorbir,
Eie sftuir Pe l-apus de soare Ca s mi-l omoare Pe cel moldovan C-i mai ortoman -are oi mai multe,
Mndre i cornute, >,,:<, i cai nvai i cni mai brbai. Dar cea miori Cu Una plvi, De trei zilencoace

"

MIOARA NZDRVANA

237
Gura nu-i mai tace Iarba nu-i mai place. Miori laie, Laie, buclaie, De trei zile-ncoace Gura nu-i mai tace!
Ori iarna nu-i place, Ori eti bolnvioar, Drgu mioar ? " Drguule bace, D-i oile-ncoace, La negru
zvoi C-i iarb de noi i umbr de voi. Stpne, stpne, Ii cheam i-un cine, Cel mai brbtesc i cel mai
fresc, C l-apus de soare Vreau s mi te-omoare Baciul ungurean i cu cel vrncean!" Oi brsan De eti
nzdrvan, i de-a fi s mor In cmp de mohor, S spui lui vrncean i lui ungurean Ca s m ngroape Aici peaproape n strunga de oi S fiu tot cu voi; In dosul stnii, S-mi aud cnii. Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui
Fluier a de fag, Mult zice cu drag;
Fluiera de osjjL^. Mult zice duios; Fluiera de soc Mult zice cu foc! Vntul cnd a bate, Prin ele-a rzbate -oile
s-or strnge, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge! Iar tu de omor S nu le spui lor. S le spui curat C m-am
nsurat C-o mndr crias A lumii mireas, C la nunta mea A czut o stea, Soarele i luna Mi-au inut cununa.
Brazi i pltinai l-am avut nuntai. Preoi munii mari, Psri lutari Psrele mii i stele fclii ! Iar dac-i
zri, Dac-i ntlni Micu btrn Cu brul de ln, Din ochi lcrmnd };'-J*t cmp alergnd, De toi ntrebnd
i la toi zicnd: Cine-a cunoscut, Cine mi-a vzut Mndru ciobnel, Trasphntr-un inel? Feioara lui

.;.$
m
238
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
Spuma laptelui; Mustcioara lui, Spicul griului; Periorul lui, Peana corbului; Ochiorii lui, Mura cmpului!" Tu,
mioara mea S te-nduri de ea i-i spune curat C m-am nsurat C-ofat de crai.
?V./M->I. Cu toate cXe^^b^ujijip^ui2ime!lde_o_,,
Pe-o gur de rai. Iar la cea micu S nu-i spui drgu, C la nunta mea A czut o stea, C-am avut nuntai
Brazi si pltinasi,
Preoi munii mari,

Psri lutari,
Psrele mii
Hu,.
i stele fclii \"
1 '-Wr J,

ff-ternitate a omului cu ntreaga creaie", Michelet acuz n Mioria mrmrisirea_!:unejj)re^juj0juje^


i din nefericire aceastesteTo trstur naional^adaug_el. Omul nu lupt ^mpoiriva nTorrTn-rJTispnge: o
primete cu senintate pe aceastTegin, mireas aTumii, i svrete, Ur" s murmure, nunta. Abia
ieit din natur, dulce i se pare deja s se rentoarc n snul ei."4
NumerdTutorijomni au recunoscut i ei aceast resemnare jeriin n aa morii Tn aceast
nostalgie a relntegfrii cos~ rruce^o trstur ^naional caracteriierPup cunTvbm vedea o
asemenea interpretare nu este fondat. Dar ea a reuit s fac din Mioria cea mai important pies a
unei dezbateri aproape centenare i care depete controversele de ordin folcloric, literar, sau istoric.
ntr-adevr, balada reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp o problem de folclor i de
istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor. Iat pentru ce este bine s
amintim pe scurt etapele cele mai importante ale exegezei sale.5
U!\I
_____
\A "ii
4
Jules Michelet, Ugendes dimocratiques du Nord, p. 342.
5 n ce privete textele, noi utilizm variantele publicate de Fochi, Mioria, pp. 555-1074, precum i alte cteva colecii
folclorice mai accesibile, i n primul rind Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, II, Bucureti, 1964, pp. 463-486; cf.
voi. I, pp. 178 i urm. A se vedea de asemenea Introducerea, voi. I, pp. 5-100, i tot de Al. I. Amzulescu, Chtecul nostru
btrnesc". Revista de
MIOARA NZDRVANA
WWfif&mw ^ im. u,n,).i

"istorici, folcloriti, filozofi


Se pot distinge n mod esenial n studiul Mioriei trei orientri: 1) Cea pe care am putea-o denumi
istoric pentru c s-a strduit s reconstituie originea i istoria baladei; 2) demersul folcloritilor care
au muncit pe teren, nmulind numrul variantelor i urmrind analiza baladei n contextul general al
culturii populare romneti; 3) n sfrit, exegeza anumitor poei i filozofi care au identificat n
Mioria expresia major a geniului najioiial i &1 consecin, au considerat-o ca ilustrnd inegalabil
modul de a fi n lume specific poporului romn.
Este inutil s insistm asupra unor interpretri fanteziste, ca de exemplu cea a lui Th. D. Sperania,
care vedea n Mioria un * mirsaujjjejgejidjitjual" de origine egiptean", fchd parte -*Min
cultul cabirilor"; sau cea a criticului literar H. Sanielevici, care descifra n ea uciderea ritual a lui
Zalmoxis.6 N. Iorga * credea c balada este opera unui singur autor, care ar fi plecat de la un
incident_real je^jrjjihujriani/petrecut n Moldova meridional.7 Ilustrul istoric fixa data apariiei
poemului n secolul al VUI-lea. Tot n legtur cu transhumanta pstorilor i a turmelor lor credea a
gsi Ovid Densusianu originea" Mioriei: el identifica smburele istoric al baladei n rivalitatea
economic dintre pstori. Dup prerea eminentului filolog, balada ar fi fost creat acum trei sau patru
secole n regiunea Vrancei. Densusianu a avut meritul de a fi analizat Mioria n ansamblul poeziei
populare romneti; el arat, de exemplu, c episodul mioarei nzdrvane la fel ca i alegoria morii se
ntlnesc ntr-un mare numr de poezii pastorale. n ceea ce privete sensul profund al
folclor (V, 1960, pp. 25-28). Cf. Petru Iroaie, Miori|a o ii canto della fusione con la Natura" (Estratto de Folktore, XII,
Napoli, 1958), pp. 3442, texte i traducere n italian, pp. 43-47, Bibliografie.
6 Th. D. Sperania, Mioria fi cluarii, urme de la Daci, Bucureti, 1934, pp. 10 i urm.; H. Sanielevici, Mioria sau
patimile unui Zalmoxis?", Adevrul literar, 1931, Nr. 552, 553; cf. Fochi, op. cit., pp. 143-144, 149-150.
7 N. Iorga, Balada popular romn. Originea fi ciclurile ei. Vlenii de Munte, 1910. A se vedea analiza critic a teoriei
lui Iorga la Al. Amzulescu, Observaii critice n problema studierii baladei" (Revista de folclor, IV, 1959, pp. 175-194).
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

baladei noastre, Densusianu vedea n ea dragostea pentru natur, sentiment pe care-1 considera de
structur pagin i anterior cretinismului.8 .
>
Dar mai ales istoricul i criticul literar D. Caracostea a consacrat ani ndelungai studiul Mioriei.9
Caracostea neag caracterul istoric al baladei romneti n general, amintind, de exemplu, c, acolo
unde apar nume de voievozi, de boieri sau soldai, analiza arat c este vorba de motive foarte vechi,
anterioare personalitilor istorice n cauz.10 La baza conflictelor epice ale baladelor populare nu se
afl un eveniment istoric, ci experiena uman primar" care a produs o viziune poetic a lumii."11
Motivul central al Mioriei nu depinde de micrile de trans-imanA; fi ftx^majrnjignjmierir mn| mai general, i
mTpn> rid, al vieii pastorale, cu deosebire dragostea pstorului n^nt ieieBrluiHM iu'
Dup

,. % vcue, caracostea critica, n acelai timp, ipoteza lui Densusianu i interpretrile pesimiste" ale
alegoriei morii, la mod nc din vremea lui Alecsandri.
Ct despre contribuiile folcloritilor, ele au fost decisive. E de ajuns s amintim c Densusianu reunea,
n apendicele operei sale despre viaa pstoreasc, 41 de texte deja aprute n publicaii
O. Densusianu, Viaa pstoreasc tn poezia noastr popular. Bucureti, 1922, citm din ediia a treia, 1966), pp. 359-416. Cf. critica la
Fochi, pp. 156 si urm.
9
Publicaiile lui D. Caracostea despre balada popular romneasc i n special despre Mioria snt indicate n bibliografia lui Fochi, p. 1077.
Contribuiile Iui Caracostea au fost reunite n Poezia tradiional romn, Bucureti, 1969,1, pp. 5-309. A se vedea, mai ales, D. Caracostea,
Mioria (n Moldova, Muntenia fi Oltenia. Obieciile d-lui Densusianu. Totalizri, Bucureti, 1924; Mioria la Armhi" (Omagiu luilonBianu,
Bucureti, 1927, pp. 91-108); Mioria n Timoc" (Revista Fundaiilor Regale, 8, 1941, pp. 141-144); Sentimentul creaiei i mistica morii"
(ibid., pp. 608-620). Contribuiile lui Caracostea snt convenabil rezumate de Fochi, pp. 159-164. A se vedea i Ovidiu Briea, Metoda de
cercetare a folclorului, Bucureti, 1969, pp. 137-141.
,0
Cf. D. Caracostea, Balada poporan romn (Curs universitar, 1932-1933), pp. 543, citat de Fochi, pag. 160.
11
lbid., p. 338, citat de Fochi, p. 160.
W W&mUkh
"Ibid., p. 777, citat de Fochi, p. 162.
MIOARA NZDRVANA ,
241

---------:----____________________________________________

anterioare, n timp ce, n 1930, Ion Diaconu publica 91 de texte inedite, adunate numai din inutul
Vrancei. Constantin Briloiu i echipa lui pfii n pragul celui de-al doilea rzboi mondial, apoi
membrii Institutului de Folclor dup 1945, au nmulit considerabil numrul variantelor. Enorma
lucrare a lui Adrian Fochi prezint 930 de documente, dintre care 702 variante complete, 123 de
fragmente i 105 informaii de circulaie".13 Nu intenionm s examinm aici problemele puse de
aceast mas de documente poetice populare. De altfel, tot ce privete tehnica i problematica
folcloric a fost tratat amnunit de Fochi.
S precizm c printre folcloritii care au muncit pe teren, Ion Diaconu, CJBriloiu i A. Fochi n-au
ezitat s propun ipoteze asupra originii baladei, i chiar consideraii teoretice asupra structurii
mentalitii populare romneti. Vom discuta mai departe ..contribuiile lui Briloiu i ale lui Fochi.
Cazul lui Diaconu e mai nuanat. Pe de o parte, anchetele etnografice i documentele folclorice pe care
le-a cules i publicat14, i-au asigurat un loc de prim rang printre cercettori. (Elev al lui Ovid
Densusianu, el situeaz geneza Mioriei n regiunea Vrancei dar recunoate c
Ju se pot preciza nici aspectul ei primar, nici epoca de formare baladei.)15 Pe de alt parte, Diaconu a
insistat asupra consecinelor dezastruoase ale prefacerilor economice" i ale instruciunii modeme"
asupra creativitii folclorice. A vorbit de urgia technisaiei moderne" care va distruge n cele din
urm chtecul popular, un produs total independent de influena culturii modeme". A mers chiar mai
departe, afirmnd c creatorul popular individul unic, superior (...) e necesar s rmn un analfabet
(...), trebuie s rmn fiitr-o primitivitate real", pentru ca opera sa s tind spre primitivizarea
ntregii sale experiene n cadrul lui social respectiv".16
15

Ion Diacon,, A
A
'47-149, exame242
DE LA ZALMOXIS LA OENOHIS-HAN

Desigur, se ntlnesc reflecii asemntoare la muli autori care au studiat consecinele industrializrii
modeme asupra creativitii populare, i un Ananda Coomaraswamy a fcut fr ncetare elogiul
analfabetismului." Dar o asemenea atitudine, criticat deja nainte de al doilea rzboi mondial, a fost
interpretat de reprezentanii ideologiei marxiste oficiale ca o prob de obscurantism reacionar. n
ceea ce privete Mioria, Diaconu vedea n balad un rest de poezie pgn cu elemente naturiste
rejle, nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu imensitatea cosmic", un strat poetic anterior
adaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine, cci n Mioria poetul-pstor caut eliberarea
existenei pmnteti nu n religie, ci n natur".17
Ion Diaconu nu este dect un exemplu, i nu cel mai reprezentativ, al admiraiei aproape religioase cu
care un mare numr de intelectuali romni se apropie de fenomenul mioritic". De altfel balada n-a
ncetat s inspire pe scriitori i pe artitii plastici djl * ndat ce ea a devenit cunoscut. Nenumrate
snt poemele, dramele, romanele, operele figurative care au reluat, sub unghiuri diverse i cu variate
intenii, n parte sau n ntregime, temele ilustrate de balad. O asemenea afeciune pentru aceast
capodoper a poeziei populare nu e lipsit de o anumit semnificaie, asupra creia vom reveni.
Tradiionaliti" i moderniti"
Dup cum era de prevzut, aceast tendin aproape general de a izola Mioria de ansamblul poeziei
populare romneti i de a o proiecta singur ntr-un orizont mitic, ca un model prin excelen al
geniului romnesc, a iritat un oarecare numr de intelectuali: acetia refuzau, s recunoasc dramele,
destinul i idealul unui popor modern ntr-o creaie folcloric multisecular. Dar mai ales anumite
interpretri filozofice ale baladei au declanat mnia lor. n mare, s-ar putea zice c ejjejpingeau : a)

interpretarea pesimist a Mioriei, aproape general de la


"Aspecte etnograficeputnene, pp. 23, 15?, 28, citate de Fochi, p. 149.
Kft. MIOARA NZDRVAN
-.

, ..,

Alecsandri ncoace; b) pretenia de a considera balada ca unic expresie valabil a geniului popular
romnesc; c) decizia de a utiliza temele mioritice ca punct de plecare pentru o meditaie filozofic
specific romneasc".
Confruntarea ntre aceste dou poziii (care, n anii pe care i evocm, 1930-1940, nu reprezentau dect
parial opoziia^mo-dernism-tradiionalism") s-a manifestat n mod clar n urma publicrii unor texte
aparinhd poetului i eseistului Dan Borta i poetului filozof Lucian Blaga. ntr-un eseu celebru,
Unduire i moarte, Dan Botta vorbete de moarte ca de un prag de jubilaie, de sufletul pstorului care
palpit eliberat, n sferele albe ale Bucuriei. Undeva ntr-un spaiu redus la esen, se svrete nunta
ntre pstor i moarte".
Ca n ntreaga sa oper, Dan Botta exalt moartea nupial" pe care o pune n raport cu nostalgia
morii" n sensul thracic al termenului" cci poetul nu se ndoiete de thracismul etnic al romnilor, i
Orfeu, Zalmoxis i pstorul stau unul lng altul n universul su de valori.18
Pe de alt parte, Liviu Rusu, studiind sensul existenei" n poezia popular romneasc, subliniaz
pasivitatea i resemnarea care lui i se par a caracteriza poporul romn. n Mioria, eroul nu J? ncearc
nici un gest de rezistenj nu se revolt mpotriva destinului, i singura lui consolare este c moartea i
va permite s se odihneasc n shul Naturii.19
Dar cel care a dus cel mai departe ejcegezajlozofic a baladei a fost mai ales Lucian Blaga. Acest
mare poet i filozof a scris o ntreag lucrare, intitulat Spaiul mioritic, despre ceea ce el numea
matricea stilistic" a culturii romne. Nu poate fi vorba -o rezumm, pentru c Spaiul mioritic nu
constituie dect o parte trilogia n care Blaga i-a expus a sa Filozofie a culturii", ste suficient s
amintim c pentru Lucian Blaga spaiul
-----------n &tfom
ai rt .nosflWiu! o;;0
A se vedea eseurile adunate n volumul Limite, Bucureti, 1936; cf. noua . n Scrieri, voi. IV, Bucureti, 1968, n spec, pp. 75 i urm.
Dup ce citeaz ite aceste pasaje, Fochi critic autorul pentru ideea sa profund eronat, care iv din filozofia agonic a desperrii i
a neantului, existenialismul" (op. , p. 152). Nimic mai departe de Dan Botta dect existenialismul.
19
Liviu Rusu, Le sens de l'existence dans la poisie populaire roumaine. Paris, "", p. 84. Cf. alte citri n Fochi, pp. 152-153.
18

^A
244i
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

_^-------.-----------------------
mioritic" reprezint orizontul specific n care s-a format, i triete nc, poporul ..romn (spaiul
ondulat", adic constituit din vi i coline care se succed). i pentru c autorul nostru reia i elaboreaz
concepia lui Frobenius asupra raporturilor ntre peisaj i (stilul culturalj^spaiul mioritic" genereaz, i
limiteaz totodat, creaiile specifice ale geniului romnesjf. Lucian Blaga mai analizeaz i atitudinea
anistoric i fatalist a romnilor, i descifreaz n Mioria o transfigurare a morii pe care o mai
gsete i n alte creaii etnice, ceea ce-i permite s identifice n dragostea_de ! moarte" o
caracteristic a spiritualitii .poporului romn.?0
ncepnd din 1945 i s-a reproat mult lui Lucian Blaga misticismul obscurantist" eroarea sa (grav,
fiind de ordin ideologic) Ide a vedea n folclorul romnesc, i n special n Mioria, pesi-'mismul,
resemnarea i pasivitatea exaltndu-se, n schimb, vitalitatea poporului romn i dragostea lui de
via i de munc. Dar speculaiile lui Lucian Blaga i-au atras critici chiar de la apariia crii sale
Spaiul miqriis. ntr-un articol intitulat Filozofarea despre filozofia poporului romn", sociologul H.
H. Stahl i reproa insuficienta informaie etnografic i respingea interpretarea sentimentului morii la
romni.21 Stahl sublinia c Mioria, departe de-a exprima dragostea de moarte", face parte dintr-un
ceremonial specific tinerilor mori celibatari.
Consecinele unei asemenea legturi ale baladei cu universul credinelor i practicilor funerare snt
considerabile, i vom discuta aceast problem examinnd contribuia lui Constantin Briloiu. Dar este
important s precizm nc de pe acum c nici Dan Botta, nici Lucian Blaga nu-i atribuiau
competena, nici responsabilitatea tiinific, a etnografului i a folcloristului. Considerau totui c
demersul lor era legitim att timp ct el descifra n balad semnificaii mai profunde, care nu erau
sesizabile dect de la un anumit nivel speculativ. (Este, ntr-un fel, poziia care-1 opunea pe Nietzsche

lui Willamowitz i, mai recent, pe Walter Otto lui Nilson, n interpretarea geniului religios grec.) Pot fi
criticate sau respinse n bloc concluziile lui Blaga sau Dan Botta, dar nu poate fi recuzat metoda lor
sub pretextul c descoper
Lucian Blaga, Spaiul mioritic. Bucureti, 1936, pp. 120 i urm.
H. H. Stahl, Filozofarea despre filozofia poporului romn", (Sociologie romneasc, IU, 1938, nr. 3-4, pp. 104-119); cf. ibid., m,
1938, pp. 10-18).
*WS- MIOARA NZDRVAN
20
21

sensuri noi i introduce valori personale ntr-un univers spiritual arhaic. Cci, dup cum vom vedea,
balada Mioria este ea nsi rezultatul unui proces creator analog care, la o anumit epoc, a efectuat
transmutaia unui comportament ritual primar ntr-o capodoper poetic, ncrcat de semnificaii noi
i purttoarea unui mesaj mai bogat i mai elevat".
Exegeza lui Constantin Briloiu
Opoziia ntre cele dou tendine este admirabil pus n lumin de opusculul lui Constantin Briloiu,
Sur une ballade roumaine.22 n mai puin de 3 000 de cuvinte, eminentul etno-muzicolog i folclorist a
concentrat toate argumentele care se pot invoca mpotriva exaltrii nemsurate a Mioriei. Chiar
studiul prea extins al baladei i se pare suspect. Fcnd aluzie la cercetrile lui Caracostea, dar fr s-1
numeasc, Briloiu scrie: S-au vzut savani profesori dedicndu-se studiului exclusiv al acestei piese
i fondnd, ceea ce s-ar numi n german, o veritabil Mioria-forschung, o mioriologie n toat
regula. Pe de alt parte, un gnditor de seam nu se teme s creeze, cu ajutorul unui sufix :omun, cea
mai ciudat dintre vocabule i s imagineze un spaiu mioritic care ar fi un fel de loc de eleiune al
sufletului sei" (op. cit., p. 3). El amintete clieele curente nc din vremea ji Alecsandri resemnarea
n faa morii, nostalgia rentoarcerii snul naturii materne i adaug: Examinat cu mai puin lirism,
textul ne dezvluie dou teme aici contopite, aici distincte, prin ele insele, i disociabile" (ibid., p. 4).
Este vorba de ju teme folclorice destul de cunoscute: prima, moartea asimi-t unei nmii, este arhaic,
cu rdcini n preistorie23; a doua ia este constituit din ceea ce Briloiu numete substituirea
Constantin Briloiu, Sur une ballade roumaine: LaMioritza, Geneva, 1946. Despre metoda lui Briloiu, a se vedea O. Bdea, Metode
de cercetare a folclorului, pp. 31 i urm.
23
nc din 1925 Ion Mulea a apropiat Mioria de ritualurile funerare ale bieilor i fetelor tinere; cf. Jean Mulea, Le mort-mariage
une particularii dufolklore balkanique (n Melanges de l'tcole Roumaine en France, Paris, 1925), p. 19.
246
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
22

unui element sau obiect ntmpltor accesoriilor normale din ceremoniile rneti", dar pe care am
putea-o numi mai precis nlocuirea elementelor ceremoniilor funerare rneti cu elemente sau
obiecte cosmice.
Aceast a doua tem se gsete de altfel i n poezia popular ocazional, ca i n poezia liric propriuzis. Vitalitatea ei (adic creativitatea") era nc intact dup primul rzboi mondial. Briloiu citeaz
un text cules probabil prin 1920.
f h>

Spune-mi, soldat de vtntori Unde i-a fost dat s mori?


n valea Obuzului
?p- ;? Sub focul obuzului.
> 'ti9G'4L h.
Lumtnarea cin' i-a pus?
:; i, iile?! fc;fi>f, (jila&K
Soarele cnd a fost sus.
j lik.!i^jjfefistaV; De scldat cin' te-a scldat ? tttSgv &fc'.iE,,.
Ploile cnd au plouat. f. >TffeM*o|, l i cine te-o
tmiiat ?
Ceaa ct ce s-ojsat.

i .*#mmm -Cine sluJba ('-ackit?


xilvre wmfy ~ Luna cnd a rsrit-

ifrf.vH ^H;fti

'>') Tiiir'O'J

Briloiu adaug: n afara detaliilor militare, iat renviat, cuvnt cu cuvnt, strvechiul bocet despre
sfritul singuratic al pstorului: se simte apropierea de Mioria" (pp. 5-6). Dar cu toate c numai acest
exemplu i ar fi fost de ajuns s-1 lmureasc asupra sensului adeziunii" naionale la universul
mioritic, Briloiu ajunge la o cu totul alt concluzie. Pentru el confruntarea documentelor atest c
apoteoza att de admirat nu este un miracol unic de art, ci, dimpotriv, un loc comun liric, evident
alipit, printr-o contaminaie ntr-un anumit fel fatal, corpului unei naraiuni, a crei substan tragic
i pastoral implica, s-i spunem aa, o asemenea peroraie" (pag. 6).
Pentru a o nelege, este bine, consider Briloiu, s se analizeze balada n lumina riturilor i a
simbolurilor rneti. Marele specialist n de-ale mortului" care era Briloiu a sesizat n cteva
formule concise legtura Mioriei cu credinele i ritualurile funerare romneti. Nunile postume ale
tinerilor mori celibatari,
MIOARA NZDRVAN

247

ca si alte fliffiritp rifuri. daruri i pomeni, care se svresc n timpul nhumrii i dup, au ca scop

pacificarea sjifletiilui-i4 ajut s treac grelele ncercri ale cltoriei sale n ara fr mil".24
Numeroase ceremonii funerare, continu Briloiu, re^ buie s fjpi*fartnat*_$ $3 mpace multul
g!l!gyjrJ.g nefast" FsITse ntoarc printre cej-viiJ_siib..form de strigoi. n consecin, conchide
autorullostru.simbolismul nupial al Mioriei estecontopit cu ritul nuntii postume i acest rit exprim
voina celor vii de a se apra de cel mort, pacificndu-1. Versurile care au dat mai trziu inimitabila
atmosfer" a baladei constituiau altdat elementul verbal al unui desentec.
Nuana de regret i de comptimire, sensibil, ici, colo, n aceste incantaii cu destinaie schimbat,
nu s-a strecurat, desigur, dect n ziua n care mila cretin a alungat teroarea ancestral. Ele nu
exprim nici voina renunrii, nici beia neantului, nici adoraia morii, ci exact contrariul lor, pentru
c n ele se perpetueaz memoria gesturilor originare de aprare a vieii" (pag. 13).
Este meritul lui Briloiu i al lui H. H. Stahl de a fi degajat anumite elemente constitutive ale Mioriei,
mai precis ale preistoriei" baladei. Rmne de vzut dac o creaie poetic poate fi redus la
preistoria" ei, adic, n cazul Mioriei, la atitudinile, ritualurile i credinele care au precedat-o n timp
i care i-au mprumutat o parte din coninutul ei poetic. Oricum ar fi, opusculul Sur une ballade
roumaine marcheaz o dat important n istoria exegezei textelor poetice populare; i mai constituie
pe deasupra un document preios pentru istoria ideilor n Romnia modern. Numeroi folcloriti,
sociologi i filozofi au respins, ncepnd cu 1950, interpretarea pesimist" a baladei, urmnd prin
aceasta orientarea antimistic i antimetafizic a lui Briloiu.25
O ntreag oper ar trebui s se scrie ntr-o zi despre bogata i dramatica mitologie romneasc a morii, n care abund motivele
aihaice (de exemplu: cele dou crri", vmile i vameii, animalele care pndesc mortul, marea pe care trebuie s-o treac, bradul
uria ce se apleac n cele din urm i permite pelerinului s treac cu roua-n picioare, cu bruma-n spinare"; cf. Briloiu, op. cit., p.
11).
25
Cf. inter alia, C. I. Gulian, Sensul vieii n folclorul romnesc, Bucureti, 1957, pp. 224 i passim; Pavel Apostol, n studiul su
introductiv, Mioria, pp. 18 i urm., 44 i urm., 57 i urm.
I
24

248
DE LA ZALMOXIS LA OENGHIS-HAN

n ceea ce-1 pnvete pe Adrian Fochi, el a reluat i elaborat cu o bogat documentaie teza eminentului
etno-muzicolog Singurul savant strin care a ncercat s elucideze crearea Mioriei i s analizezi
valoarea ei poetic, din nefericire fr s cunoasc contribuiile lui H. H. Stahl i C. Briloiu, a fost
Leo Spitzer* Dar cum era de prevzut, eminentul autor de Stilstudien s-a concentrat asupra procesului
creaiei literare, aa cum se poate reconstitui el mpotriva literaturilor populare comparate
tMmr) ;.&l

Prestigiu/ baladei
s n
Jl.t Kttiilfl'''.,,'

Pentru a reveni la variantele publicate i analizate de Fochi, este important s subliniem cteva fapte.
Mai nti, aria de extindere actual a baladei: nici o alt pies folcloric nu se bucur de o asemenea
popularitate (Fochi, op. cit., p. 409).JSujLf5rrna_ de balad saU de colind11. Mioria este rspndit n
toate provinciile romneti28, dar eajcjrcul de asemenea n Iugoslavia ^inMacedorjia29- i totui aria
de rspndire era" mi vastrr trecut.Tn zilele noastre regiunea cu cea mai mare densitate este Cmpia
dunrean. n regiunea Vrancei ea avea o asemenea popularitate c Ion piaconu ne asigura c numai
n biseric nu se cnt Mioria". La fel i n Oltenia balada era mai rspndit odinioar (Fochi, pp. 424
i urm.).
Leo Spitzer, L'archfitype de la ballade Mioritza et sa valeur poe'tique" (Cahiers Sextil Pufcariu, voi. II, 1952, pp. 95-120). Studiul
a fost reprodus n volumul lui Spitzer, Romanische Literaturstudien, 1936-1956, Ttibingen, 1959, pp. 835-867. A se vedea acum
Lorenzo Renzi, Canti narrativi tradiionali romeni, pp. 97-127.
27
Cntec ritual) 4 Crciun, cf. O. Brlea, Mioria colind" (Revista de etnografie fi folclor, Xffl, 1967, pp. 339-347): remarci critice
asupra metodei lui rochi. Despre colinde, n general, vezi acum Mircea Popescu, Saggi di poesia populare romena. Roma, 1966, pp.
83-116 (Les colinde romena").
M
A se vedea Fochi, PP-175-188, lista localitilor n care s-au nregistrat variantele.
29
Ibid., p. 191. Pintre cele 800 de variante publicate de Fochi (altfel zis, fr s se in cont de documentele reproduse n anex, pp.
991-1074), 413 au fost culese n Transilvania, 178 n Moldova, 77 n Muntenia, 60 n Oltenia, 15 n Banat, 13 n Dobrogea i 25 n-au
fost localizate; cf. p. 192.
MIOARA NZDRVANA
249
26

Pe de alt parte, Mioria este una din rarele balade care are o melodie proprie: informatorii declar c
ei cunosc melodia de foarte mult vreme (din btrni). Cu tot caracterul ei pastoral, balada circul i n
mediile agricole (de exemplu n Brgan) i, dimpotriv, ea este slab atestat n unele regiuni n care
predomin economia pastoral (de exemplu la mrginenii" de ling Sibiu). n regiunea Vrancei muli
pstori n-o cunosc n timp ce ea este cunoscut n sate.30 O alt prob a vitalitii baladei o constituie
capacitatea ei de adaptare la realitile geografice i regionale: numele personajelor, nurilor,

munilor etc, reflect mediile n care au fost notate variantele {ibid., pp. 413 i urm.), n sfrit, este
important s precizm c limba textelor nu este arhaic, ci reprezint limba vorbit n diferitele regiuni
n care s-au notat variantele {ibid., p. 420).
oVtriftc&s'l
Toate acestea, ni se pare, probeaz c:
(,1. Mioria se bucur de o situaie excepional, care poate fi considerat unic n experiena spiritual
a poporului romn (astfel nct iritaia unor autori n faa prestigiului unic al baladei" nu era
justificat);
., ^^
i. tj/ft. este vorba de o creaie popular autentic, care nu-i datoreaz renumele perfeciunii literare a
variantei Alecsandri; 3. capacitatea ei de a reflecta medii geografice variate i realiti sociale diferite,
faptul c este recitat sau cntat n limba actual, confirm, pe de o parte, caracterul ei general
romnesc, i, pe de alt parte, subliniaz continuitatea a ceea ce am putea numi procesul creator" pe
care l vom examina mai departe.
Pe scurt, dac Mioria se ntlnete n toate regiunile locuite de romni, dac nici o alt pies folcloric
nu s-a bucurat de o asemenea popularitate, tiind c ntr-un trecut mai mult sau mai puin ndeprtat
circulaia ei era nc i mai intens, dac variante noi s-au nregistrat continuu o prim concluzie se
impune : avem de-a face cu o creaie folcloric nc vie, care emoioneaz ca nici o alta sufletul
poporului; altfel zis, exist o adeziune" total i spontan a poporului romn la frumuseile poetice i
la
30

Ibid., p. 428. Dar n alte pri ale aceleiai regiuni se spune c Mioria este balada preferat a pstorilor; cf. p. 429.

250
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

simbolismele, cu implicaiile lor rituale sau speculative, ale baladei. Se poate deci conchide c preferina unor
autori moderni, cnd ridicau Mioria la rangul de arhetip al spiritualitii populare romneti, nu era complet
arbitrar. Insistnd asupra unicitii Mioriei ei nu fac dect s urmeze opiunea unui popor ntreg. Numai
adjectivul mioritic" este invenia literailor: lumea mioritic era deja simit de popor ca un univers deosebit i
incomparabil.31
1faJt&*>
* t
n cele din urm putem spune c era justificat s se vad n balad o ejgwgsjejg^nplar3 a sufletului romnesc.
Dar adevrata problem ncepe cu exegeza acestei expresii privilegiate.

Analiza temelor
ncepnd cu studiile lui Caracostea i Densusianu, cercettorii s-au strduit s disting diferitele terne ale baladei,
cu scopul de-a-i identifica nucleul central i de-a:i recojisituidezypjarea. Ultima analiz a textului, cea a
lui(FocJji, distinge urmtoarele teme: ntr-un cadru natural specific profesiunii pastorale (tema 1 pe care Fochi o
desemneaz ca Locul dramei"), svrind o serie de aciuni caracteristice acestei c^uprtema 2: Transhumanta"), se afl trei turme de oi conduse de trei pstori provenind din regiuni diferite (tema 3: CiQbanii").
Doi dintre ei comploteaz mpotriva celui de-al treilea (tema 4: HoJrrea ciobanilor"), pe motive de ordin
economic (tema 5: Cauzele omorului"), dar o oi descoper complotul (tema 6... Oaia nzdrvan'). Uimit de
purtarea ei ciudat, pstorul o ntreab ce are (tema 7: ntrebarea ciobanului") i oia dup ce i-a dezvluit
complotul l sftuiete s se pzeasc (tema 8: Descoperirea omorului"). Pstorul reacioneaz n mod cu totul
neateptat i puin firesc (tema 9:Reacia ciobanului"); o roag s arate
Desigur, trebuie inut ntotdeauna cont de ansamblul creaiilor folclorice cnd se procedeaz la o exegez general a
geniului etnic. Dar rmne faptul, demonstrat tot de monografia lui Fochi, c Mioria a fost deja singularizat ntre ac: creaii
folclorice prin surprinztoarea adeziune popular.
MIOARA NZDRVAN
251
31

ucigailor locul unde dorete s fie ngropat (tema 10: Locul de ngropare") i-i cere s-i aeze pe mormnt
anumite obiecte (tema 11: Obiectele ngroprii") pentru ca oile s-1 poat jeli (tema 12: Plnsul oilor"). i o
mai roag s spun oilor c el s-a nsurat (tema 13: Alegoria morii"), ntr-un cadru spectaculos (tema 14:
Apoteoza ciobanului"). Dar dac oia nzdrvan o va ntlni pe btrna lui mam (tema 15: Maica btrn")
cutndu-1 dup unele semne (tema 16: Portretul ciobanului") ea s-i vorbeasc despre nunta sa (tema 17:
Nunta mioritic"), dar fr s-i precizeze cadrul insolit n care ea s-a celebrat (tema 18: Cadrul nupial").32
Fochi analizeaz apoi cele 120 de variante moldoveneti pentru a stabili frecvena fiecreia dintre aceste 18
teme. Nu vom reproduce rezultatele detaliate ale acestor analize statistice. E destul s remarcm c temele cu
frecven maxim snt: ntrebarea ciobanului (nr. 7: 96 %), descoperirea omorului (nr. 8: 97 %), locul ngroprii
(nr. 10: 92 %), obiectele ngroprii (nr. 11: 82 %), i plnsul oilor (nr. 12: 70 %). La fel de importante, dei cu o
frecven mai mic, snt temele: maica btrn (nr. 15: 70 %), portretul ciobanului (nr. 16: 60 %), nunta mioritica
(nr. 17: 50 %) i cadrul nupial (nr. 18: 42 %). 33 j^
n ceea ce privete variantele culese n Muntenia, analiza statistic reveleaz o mai mare omogenitate n
frecvena temelor: numai trei dintre ele (nr. 5, 6 i 16) apar n mai puin de 50 % din variante. Dar ca i n
Moldova, frecvena maxim este atins de grupul tematic central, adic episodul mioarei nzdrvane, testamentul
ciobanului i episodul btrnei mame. Aproape aceleai frecvene tematice se gsesc i n Oltenia (op. cit., pp.

215-216).
n Transilvania ns situaia este diferit, i unul din marile merite ale lui Fochi este de a fi publicat i utilizat n
analizele sale comparative o mas considerabil de variante transilvnene (326 de documente). n Transilvania,
Mioria se ntlnete i sub
32

Fochi, op. cit., pp. 211-212.


xi b /Ifiis si rwMn* aM*
lbid., 212 i urm. Temele nr. 13,14 se gsesc numai n versiunea Alecsandri i trebuie considerate ca adugate de poet. n
consecin, i urmndu-1 pe Caracostea, Fochi le elimin din discuie: ibid., p. 214. 1 ip.ttn&l nib ..senornman
33

252
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
-----------------------------------------------------------------------------------------------------i numai, t I,S,.U-IHBI

form de balad, dar este mai ales cunoscut sub form de colind. Evident, o dat integrat n
repertoriul regional al colindelor, Mioria s-a adaptat condiiilor specifice acestui gen de literatur
oral. Sub forma ei cea mai simpl Mioria-colind se poate rezuma n felul urmtor: doi sau trei pstori
se afl mpreun cu turmele lor; acetia trimit pe unul dintre ei s ntoarc oile, i n timpul absenei lui
tovarii si se hotrsc s-1 ucid. La ntoarcere i se comunic sentina, lsndu-i-se posibilitatea s-i
aleag moartea (prin sabie, prin lance etc). Pstorul le arat locul unde s fie ngropat i le cere s-i
pun pe mormnt anumite obiecte. n majoritatea cazurilor colindul se termin prin bocetul oilor.34 Un
oarecare numr de variante conin i episodul btrnei mame.35 Dup cum se vede, caracteristic
Mioriei-colind este faptul c pstorul i comunic testamentul direct ucigailor si. Analiza frecvenei
fiecrei teme arat c schema este redus la dou nuclee tematice: cadrul epic iniial (nr. 1, 3, 4) i
testamentul ciobanului (nr. 10, 11, 12).36 Mai adugm c acest colind este cntat n grup, de Crciun,
dar i la eztori i n alte ocazii de munc n comun. Dac ar fi fost cntat numai de Crciun colindulMioria n-ar fi fost cunoscut de tot satul, inclusiv de femei, care nu snt admise n grupurile de
colindtori. Aa se explic de altfel i faptul c n unele cazuri, colindul Mioria a devenit cntec de
leagn. Faptul c acest colind este ntotdeauna cntat n grup explic stabilitatea textual. Posibilitile
de improvizaie i de creaie poetic snt destul de limitate. Dar, dup cum se vede, tocmai aceast
stabilitate textual ne permite s sesizm, n colinde, unul din stadiile cele mai arhaice ale spiritualitii
romneti.
Fochi, op. cit., pp. 379- 380. Cauzele crimei nu snt ntotdeauna foarte clare. n unele cazuri este vorba de o judecat: pastorul este
condamnat pentru c n-a respectat unele obligaii legate de meseria lui, sau din motive sentimentale: el, i nu unul dintre ceilali, a
fost ales de o fat frumoas; ibid., p. 263.
33
Fochi, op. cit., pp. 381 i urm. S adugm c nc n cteva versiuni pstorul este surprins la stn de hoi, care-1 anun c-1 vor
ucide dup ce-i va fi fcut testamentul; ibid., p. 388.
36
Fochi, op. cit., pp. 217-218. A se vedea ibid., analiza variantelor, mai puin numeroase, din Banat i Dobrogea.
34

MIOARA NZDRVAN
\ii<lkUWiMmmmnw,imMii,tm* * .

253
, . ,

---------_ ,

- , ,,_

,. ...

Totaliznd rezultatele analizelor statistice, Fochi ajunge la urmtorul tablou:


a) un singur nucleu tematic este comun celor patru provincii romneti (Moldova, Muntenia,
Transilvania, Oltenia), i anume, testamentul ciobanului, episod compus din temele: locul ngroprii",
obiectele ngroprii", plnsul oilor".37 Nici un alt episod nu se bucur de o situaie similar. n
consecin, Mioria se definete prin prezena obligatorie a acestui episod" (pag. 220).
b) episodul mioarei nzdrvane nii este caracteristic dect pentru zona baladei (adic Moldova,
Muntenia, Dobrogea, Oltenia i o mic parte din Transilvania). Prezena acestui episod este tipologic
important pentru c separ ntr-o manier radical versiunea-colind de versiunea-balad;
c) cadrul epic iniial (adic temele: locul dramei", ciobanii", hotrrea ciobanilor", cauzele
omorului") este specific Transilvaniei;
d) episodul maicii btrne caracterizeaz zona baladei;
e) dac grupm temele n patru episoade distincte i anume: I) cadrul epic iniial; II) mioara
nzdrvan; III) testamentul ciobanului; IV) maica btrn constatm c formula baladei tinde, n
Muntenia, s includ cele patm episoade; n Moldova ea cuprinde mai ales episoadele II, III, rv, i n
Oltenia episoadele I, II, III, n timp ce formula de colind, n Transilvania, conine episoadele I i III;
f) din punct de vedere geografic, testamentul ciobanului (II este prezent n Transilvania, n Oltenia, n
Muntenia i 1 Moldova; cadrul epic iniial (I) apare n Transilvania, in Olteni i n Muntenia; episodul
mioarei nzdrvane (II) este atestat Oltenia, Muntenia, Moldova.38
Desigur, statisticile nu snt decisive cnd este vorba de creaiile spirituale, fie ele opere ale geniului
popular sau cult, cci in orice analiz statistic snt luate n considerare, la un loc, versiuni de o :
frumusee poetic sau de o perfect transparen simbolic
Frecvena acestui episod este de 86 % n variantele din Transilvania, 78 % n Oltenia, 74 % n Muntenia i 81 % n Moldova, o
medie de aproape 80 %.
37

38

Fochi, op. cit., 220-223.

. , ,mhrtA .foftcqA bttH ,lo ;S M

254
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

alturi de variante mediocre, mutilate sau repetitive. Dar rezultatele analizelor i comparaiilor
statistice i au utilitatea lor, pentru c indic orientarea general a procesului creator i pun *n lumin
modificrile impuse de conjuncturile regionale i de iferenele de genuri folclorice.
ifaiy Faptul c nucleul epic iniial testamentul ciobanului se gsete i n Macedonia dovedete c
motivul fundamental era cunoscut la romni nainte de desprirea lor dialectal.39 Dup cum se va
vedea, testamentul pstorului caracterizeaz colindul transilvan. Or, colindele snt cntece rituale foarte
vechi. Bela Bartok subliniase deja arhaismul i stabilitatea melodiilor populare romneti. n ceea ce
privete colindele transilvnene, Bartok precizeaz c sht deosebite de chtecele de Crciun ale
Europei occidentale, adugind c partea cea mai important a textelor poate o treime nu are nici
o legtur cu Crciunul cretin".40 E probabil c unele texte vin din epoca pre-cretin. Prezena
nucleului epic iniial al Mioriei printre chtecele rituale confirm, pe de o parte, arhaismul ei, iar pe de
alt parte ne arat c originile sale se gsesc ntr-un univers religios.
,nunt mioritic"
-existen, cstorie postuma,
______v
Sensul colindului transilvan este destul de clar: aflhd c soarta lui e pecetluit, pstorul cere ucigailor
si s-1 ngroape aproape de stn, adic nu n cimitirul satului ci n cadrul su familiar; i mai cere s i
se pun pe mormht anumite obiecte (fluier, tric, bucium, trmbi, topor, lance etc). Cu alte cuvinte,
pstorul
Cf. textul publicat de Penele Papahagi n Gr. Tocilescu, Materiale folk-oristice, Bucureti, 1900, voi O", p. 938 i varianta
publicat de D. Caracostea, Mioria la armni" (Omagiu lui Ion Bianu, Bucureti, 1927, pp. 91-108); cf. :ochi, pp. 465-466. A
se vedea i Tache Papahagi, Paralele folklorice greco-imne) Bucureti, 1944, pp. 7-8; id., Poezia liric popular. Bucureti,
1967, p. 383-384. DarFochi consider episodul testamentul pstorului anterior creaiei 'ioriei, la baza creia se afla dup
prerea lui un fapt real, ulterior separaiei alectale a romnilor; cf. ibid., p. 554.
40 Citat de T. Alexandru, Bila Bartok despre folclorul romnesc, Bucureti, 1958, 39; cf. Pavel Apostol, Mioria, p. 60.
MIOARA NZDRVANA
39

sper s se bucure de o post-existen sui-generis, cci toate aceste J obiecte, instrumente muzicale,
unelte i arme specifice modului de existenpstoral, indic o prelungire simbolic (i. e. ritual) a
activitii sale. Concepia subiacent este arhaic i se gsete n nmlte-^ailturi n'stadiul etnografic: o
via violent ntrerupt se cojitirjuj. printr-o alt modalitate dtTexisten. n exemplul
nostru ,se ntrezrete chiar ideea obscur c post-existena__
pstorului n anumite obiecte caracteristice este asigurat tocmai de moartea_sa violent. ntr-adevr,
suma energiei vitale, care
rmne dijpjonibil prin_ffitrru^e^^eTl5x^e^e^epane de-----A
sfiritul ei, este creatoare" n sensul c este susceptibil de*a nsuflei orice obiect fabricat de mna
omului.41 Existena" pstoruluise continu prin prelungirea simbolic a ..acivitl~" Sale
profesionale^Trica, fluierul, trmbi vor continua s jlsune si. auzind aceste melodii familiare, oile i
vor aminti de el i vor ncepe s plng sau vor merge s-1 caute prin muni si prin vi42, sau chiar i
vor cere s se scoale Jun mormnt si s se-ntoarc la munca lui.*".."""
Ne dm seama de pe acum de bogia potenial a celor dou teme mormntul i obiectele depuse
pe mormnt care snt de altfel comune celor dou versiuni, colind i balad.^Dorina de a nu fi
ngropat n cimitir, ci pe lng stn, permite amplificarea ulterioar a peisajului cosmic i transmutarea
final ntr-o ~ TeeTg'rruplTPe de alt parte, tema obiectelor pe care pstorul
cere s-i fie depuse pe mormnt este susceptibil de dezvoltri multiple, cum o probeaz variantele
cele mai reuite ale baladei. Aceste obiecte, legate de activitatea pastoral dup cum am vzut mai sus,
asigur pstorului, n colindul transilvan, p post-existen ~~ ntual.JPlecri*^e la aceast idee a
post-existenei asigurat de prezenta unor instrumente caracteristice i familiaxe^s-a ajuns la o idee
vecin (fcnd parte din acelai univers funerar): anume, nlocuirea elementelor rituale indispensabile
nmormhtrii^pg care Briloiu o considera, alturi de moartea-nunt, ca eseniala pentru nelegerea
Mioriei.
A se vedea mai sus capitolul V (Meterul Manole siMnstirea Argeului).
Cf. de exemplu, variantele XXDI, XXX, XXXI, XXXII etc.
43 Cf. varianta XXH.
fMborl fl iuk/mituitaw milim *
41
42

.
256
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Putem distinge dou studii n rostul unor asemenea obiecte n nucleulepjcjd Mioriei: primul, i cel
mai vechi, dovedete^ jnna~p5storului de a-i prelungi o post-existen simbolic eparte de sat, prin
intermediul instrumentelor specifice meseriei _ilej al doilea stadiu jndic o reinterpretare maiconcret
ritual a acestor obiecte, jnterpretare impus-de-obiceiul general de a substitui prin obiecte cosmice
realitile ceremonialului funerar popular.
Tot aa cum instrumentele pe care pstoruljorete s le vad
lilorTpinsul oilor ajunge s mlocuiasc^J^mejitaiilejiuak.;^ Darrtotdeauna este vorba de~vuietul
vntului, de uierul fluierului, de plnsul oilor.45 Ceea ce uimete n morfologia att de bogat a
Mioriei este structura cosmic a tuturor expresiilor legate de un substrat ritual. Nu numai cimitirul
este absent, ci i satul i biserica. Bocetul oilor poate fi interpretat cajxsubstituie a bocetelorobisnuite^numai pentru c cercetarea comparativ a pus n lumin preistoria" baladei.
Fochi observ (pag. 276) c documentele transilvnene snt mai aproape de faptele etnografice, n timp
ce versiunile de balad moldo-yalah snt mai aproape de art. Dar trebuie s adugm c numai
mitologia morii i ritualul funerar au fcut posibil dezvoltarea ulterioar a baladei. Ideea primitiv de
post-existen, pe care tocmai am analizat-o, este susceptibil de a fi exprimat n forme mereu mai
complexe. Dorina i sperana de a duce pn la capt, chiar ntr-o manier simbolic, existena
prematur i violent ntrerupt explic importana pe care o capt n balad tema morii-nunt. Nici o
via nu este complet fr nunt, i este de ajuns s trimitem lectorul la numeroasele lucrri publicate
despre simbolismul nupial al riturilor i obiceiurilor legate de funeraliile bieilor i fetelor tinere, n
Europa i n alte regiuni ale lumii.
f n Romnia, ritualul ceremoniilor de nunt postume este foarte
I rspndit. Se disting dou zone: n prima, cuprinznd Moldova,
Muntenia i o regiune destul de ntins din nordul Transilvaniei,
A se vedea exemple la Fochi, pp. 277 i urm.
A se vedea analiza vocabularului n Fochi, pp. 278 i urm.
MIOARA NZDRVANA
257
44
45

_---------------------------------------------------------------------exist obiceiul cstoriei simbolice a morilor tineri celibatari cu o persoan n via; n zona a doua,
cuprinznd restul Transilvaniei, Banatul i o prelungire trans-carpatic a Olteniei, partenerul nunii
postume este bradul sau lancea. Cu ocazia acestor ceremonii postume de nunt se cht cntece
caracterizate prin simbolismul nupial al morii. Asemenea cntece snt atestate i la alte popoare46, cu
toate c aria lor de rspndire este sensibil mai restrns dect obiceiul nunii postume. n Romnia,
unele din aceste cntece, de exemplu, Bradul i Zorile, au un caracter arhaic i snt cu siguran precretine.47 Din acest repertoriu de imagini i simboluri aparinnd ritualului nunii postume s-a inspirat
poetului popular.
Dar trecerea de la lumea revelat de aceste cntece la lumea nunii mioritice" reprezint o nou
creaie, mai semnificativ dect trecerea de la nunta postum la cntecele rituale care o nsoesc. Dac
n versiunea-colind a Mioriei obiectele pe care ciobanul le cere spre a-i fi aezate pe mormnt
constituie n cele din urm un simulam) (\p. fnnftr^iji, n balada moldo-valah moartea este total
transfigurat.48 Nu este vorba numai de o substituire" a obiectelor i ceremoniilor, de care vorbea
Briloiu, ci chiar vocabularul i simbolismul nupial al cntecelor funerare pentru tinerii celibatari snt
depite. Cci nunta mioritic" este celebrat htr-un cadru cosmic de o asemenea mreie, nct
evenimentul morii i pierde semnificaia sa imediat pe care o mai avea n bocetele funerare i
reveleaz o dimensiune nebnuit ph atunci Fochi remarc faptul c tema cadrului nupial, ca un
reflex al ceremoniilor nupiale completnd ritualul funerar, aparine exclusiv folclorului romnesc
(pag. 529). Mioria ofer un exemplu tipic al formaiei de transfigurare existent n popor" (pag.
528).
De exemplu n Corsica, n Ungaria, la rui, la galiieni, la bulgari, la turcii europeni, la grecii moderni; cf. cteva indicaii bibliografice la
Fochi, p. 514,
47
Exist i cntece de origine clerical care trdeaz efortul bisericii de a ndeprta aceste resturi de ceremonial pgn; cf. Fochi, p. 515.
** Precizm c zona european n care circula baladele scond n eviden sensul nupial al morii este i mai restrns dect aria cntecelor
rituale; cf. Fochi,
46

p. 520. sml^h'ormimaaMmtn
258

DE LA ZALMOXIS LA GENOBIS-HAN

i----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

i totui, acelai autor, ca i Briloiu naintea lui, conchide c


imaginea nunii mioritice" nu poate s aib alt sens dect cel al
ceremonialului de care depinde, i anume aprarea mpotriva
puterii malefice a mortului" (pag. 529). i adaug: Ciobanul din
Mioria nu dorete moartea pentru c acesta ar fi n concepia sa
|identic cu nunta; el dorete numai s i se ndeplineasc acel
ceremonial funerar care convine situaiei sale spectrale de
'nelumit."
Se nelege c Fochi, ca i Briloiu, i ca atia alii inaintea lui s-a ferit mai ales de pericolul
interpretrii nunii mioritice" ntr-un sens pesimist, adic de a vedea n balad resemnarea i
pasivitatea ciobanului, i, n cele din urm, dorina lui de a se stinge n shul naturii. Dar nlocuirea
clieului pesimist" printr-o formul considerat optimist" pentru c reduce nunta mioritic" la o
aprare mpotriva puterii malefice a mortului nu duce exegeza mai departe.
Preistoria baladei
H. H. Stahl i Constantin Briloiu au fost primii care au itiescifrat n balad, ca i n ceremoniile de
nunt postume, dorina celor vii de a pacifica mortul, mai ales de a-1 mpiedica s devin nefast". Nu
discutm aici pn la ce punct interpretarea morii dat de Briloiu i de numeroi ali folcloriti
traduce concepiile autentic-populare. Se tie c, pentru societile tradiionale, moartea constituie o
experien greu accesibil gndirii modeme. Pentru a da numai un exemplu, solidaritatea ideilor de
fertilitate, de natere i moarte, indicat i prin apropierea i cteodat chiar confuzia ntre divinitile
respective, nu este dect foarte rar neleas n lumea modern. Numai marii poei sau vizionari ca
Nietzsche, sau civa rari filozofi mai snt capabili s sesizeze misterioasa i paradoxala unitate a vieii
i a morii. Ne ntrebm, ie exemplu, dac importana acordat de Briloiu aspectelor sumbre i
terifiante ale riturilor funerare romneti corespunde realitii. n lumea rural frica de strigoi nu pare
s joace rolul ;apital pe care i-1 atribuie Briloiu. Este mai mult cu putin ca, h Romnia i n alte
pri n Europa Oriental, frica de strigoi fi de vampiri s fie mai degrab rezultatul unei crize
ocazionale,
MIOARA NZDRVANA

25

al unei panici rapid devenit colectiv ca urmare a unor calamiti excepionale, de exemplu, epidemii
i flageluri de ordin cosmic sau istoric.
Dar chiar dac se accept interpretarea morii i riturilor funerare romneti prezentat de Briloiu i
mprtit de folcloriti, rmne de dovedit continuitatea ntre lume a tenebrelor i a teoriilor
ancestrale i universul senin i transfigurat al Mioriei. N-avem dect s recitim versiunea Alecsandri.
Aici pe un picior de plai, pe o gur de rai" intri n cu totul alt lume, care, nu numai c nu are nimic
de-a face cu riturile funerare i frica de strigoi, dar nici nu seamn mcar cu cmpurile i satele
romneti, aa cum snt vzute ele de un ochi profan", n lumina experienei de toate zilele. n Mioria
universul ntreg este transfigurat. Sntem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se svresc Mistere
(n sensul religios al acestui termen). Lumea se reveleaz sacr", cu toate c aceast sacralitate nu
pare, la prima vedere, de structur cretin. Dup cum au artat analizele precedente, concepte specific
cretine nu snt atestate n Mioria. Nu exist dect episodul btrnei mame cutndu-i fiul, care
amintete de alte piese folclorice vorbind despre peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Isus. Dar chiar
n folclorul religios romnesc cretinismul nu este cel al bisericii. Una din caracteristicile
cretinismului rnesc al romnilor i al Europei orientale este prezena a numeroase elemente
religioase pgne", arhaice, cteodat abia cretinizate. Este vorba de o nou creaie religioas, proprie
sud-estului european, pe care noi am numit-o cretinism cosmic", pentru c, pe de o parte, ea
proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele
istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n
lume. Acest cretinism cosmic" nu este att de evident n Mioria, ct n alte piese ale folclorului
religios romnesc. Dar aici, ca i n alt parte, este vorba de un cosmos transfigurat. Moartea nu este
considerat o simpl nunt, ci o nunt de proporii i de structur cosmic. Balada reveleaz o
solidaritate mistic ntre/ om si natur, care nu mai este accesibil contiinei moderne. Nif este vorba
de un panteism", pentru c acest Cosmos nu este sacru" prin el nsui, prin propriul lui mod de a fi,
ci este sanctificat prin participarea la misterul nunii. i tot ca o nunt au fost
%

260

DE LA ZALMOXIS LA GENGIS-ilHi

-----------------------------------------------------------------

interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui Cristos. Este suficient s amintim un
text de Sfihtul Augustin n care Cristos, ca un nou mire (...) vine n patul nupial al crucii, i urcnd n
el, svrete nunta (procedit Christus quasi sponsus de thalamo suo, praesagio nuptiarum exiit at
campum saeculi, cucurrit sicut gigas exultando per viam usque venit ad cruci torum et ibi
ascendendo coniugium...)49.
Ct despre acceptarea morii, doar dintr-o perspectiv raiona-list poate fi considerat ca o prob de
pasivitate" sau de resemnare. n universul valorilor folclorice, atitudinea pstorului Jexprim o
decizie existenial mai profund: nu te poi apra /mpotriva destinului cum te aperi mpotriva
dumanului"; nu h~ poi dect s impui o nou semnificaie consecinelor ineluctabile ale unui destin
gata s se mplineasc. Nu este vorba de un fatalism", pentru c un fatalist nici mcar nu se crede
capabil de a schimba semnificaia a ceea ce i-a fost predestinat.
Episodul mioarei nzdrvane pune admirabil de bine n eviden toate acestea. n versiunea
Alecsandri, ca i ntr-un mare de variante, oaia nu comunic o informaie privind comei dezvluie ntro manier oracular ceea ce a fost hotrt". Avem nc o dovad a geniului creator al poetului popular
n alegerea elementului oracular n locul unei explicaii realiste" (cum, de exemplu, n unele variante
n care oia face n aa fel ca s rmie n urma turmei, i descoper complotul. De altfel, plasndu-ne
n universul valorilor caracteristice ale creaiilor populare, aceast explicaie realist" pare recent;
cci fabulosul este cel care domin episodul ntreg, i o oi capabil s vorbeasc n-are nevoie s fac
pe spionul pentru a descoperi complotul). Societile pastorale au motenit de la vechile culturi de
vntori credina c gesturile i revelaiile animalelor au funcie de oracol, pentru c acestea cunosc
viitorul. Ca peste tot n lumea arhaic, i pentru pstorul mioritic destinul a fost revelat de o mioar.
C se apr sau nu, c va nvinge sau nu, nu are importan. Oricare ar fi rezultatul luptei, pstorul tie
c n cele din urm va trebui s moar.
j numr fplotul,
Sf. Augustin, Sermo suppositus, 120, 8 (fn

^Whi

, il(f

MIOARA NAZDRAVANA

k
9^eroarea istoriei"i rspunsul pstorii
Desigur, aceast decizie de a accepta destinul nu trdeaz o concepie pesimist a existenei, nici
pasivitatea de care att s-a vorbit de la Alecsandri ncoace. Criticile lui Caracostea, H. H. Stahl i
Briloiu erau ntemeiate. Dar este n zadar s se caute optimismul" Mioriei n dragostea pstorului
pentru munca lui, sau n aprarea celor vii mpotriva strigoilor. Nu se poate vorbi despre optimism
pentru c este vorba de o revelaie tragic. Mesajul cel mai profund al baladei l constituie voina
pstorului.^ -$e a schimba sensul destinului su, de a preface nefericirea luil mtr-un moment al
liturgiei cosmice, transfigurndu-i moartea nf nunt mistic", chemnd pe ling el soarele i luna i*
proiectndu-se printre stele, ape i muni. Desigur, noi am vzut c tot acest repertoriu de gesturi,
imagini i simboluri exista deja, cel puin virtual, n riturile i credinele ceremoniilor de nunt
postume. Dar poetul popular a tiut s transfigureze aceste cliee tradiionale ntr-o nunt mioritic"
de structur cosmic. n balad, semnificaia acestei nuni nu mai este substituirea elementelor rituale
cu scopul de a efectua simbolic o nunt postum; mreia fabuloas a ceremoniilor mistice este
rspunsul dat de . pstor cruntului su destin. El reuete s prefac un eveniment I ^" nefericit ntr-o
tain a nunii, pentru c moartea unui tnr pstor necunoscut se transform n celebrri nupiale de
proporii cosmice.
IMai ales semnificaia acestui episod a fost puin cunoscut, 'entru a msura consecinele unei
asemenea voine de transfigu-are a unei condamnri la moarte ntr-o nunt mioritic", e de juns s-o
comparm cu unele reacii tipice ale societilor moder-ic Aflnd c soartea i s-a decis, pstorul nu se
lamenteaz i nu e abandoneaz desperrii, nici nu ncearc s anuleze sensul urnii i al existenei,
demistificndu-1" cu turbare iconoclast i proclamnd nihilismul absolut ca singur rspuns posibil
dat revelaiei absurdului. n ali termeni, pstorul nu se comport ca ati reprezentani ilutri ai
nihilismului modem. Rspunsul su e cu totul altul: preface nenorocul care-1 condamn la moarte mtrun mister al tainei nunii maiestuos i feeric care, iii cele din urm, i permite s triumfe asupra
propriului destin.
2f

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

-------------------------------------------------------------------------

JS repetm: aceast revalorizare a temei tradiionale efectuat balad reprezint o nou creaie, care
proiecteaz drama pastoral ntr-un cu totul alt orizont spiritual. Nunta mioritic" constituie o soluie
viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin tragic: Adeziunea" aproape total a
poporului i a intelectualilor romni la drama mioritic nu este deci lipsit de raiune. Incontient, att
poeii populari care cntau i ameliorau continuu balada, ct i intelectualii care o nvau la coal,
simeau o afinitate secret ntre destinul pstorului i cel al poporului romn. Eroul mioritic a reuit s
gseasc un sens nefericirii lui asumhd-o nu ca pe un eveniment istoric" personal, ci ca pe un mister
sacramental. El a impus deci un sens absurdului nsui, rspunznd printr-o feerie nupial nefericirii i
morii.
Nu astfel au reacionat romnii, ca i alte popoare ale Europei orientale, n faa invaziilor i
catastrofelor istorice. Ceea ce am numit n alt parte teroarea istoriei" este exact nelegerea acestui
fapt: dei eti gata s svreti orice, cu toate sacrificiile i orict eroism, eti condamnat de istorie,
aflndu-te la rspntia invaziilor (nenumratele invazii barbare de la sfritul antichitii pn n evul
mediu) sau n vecintatea marilor puteri militare dinamizate de fanatisme imperialiste. Nu exist
aprare militar sau politic eficace n faa terorii istoriei", prin simplul fapt al inegalitii zdrobitoare
ntre invadatori i popoarele invadate. Nu vreau s zic, desigur, c acestea din urm nu s-au aprat
militar i politic, i de multe ori cu succes. Dar n cele din urm situaia nu putea fi schimbat.
Modeste grupuri politice de rani nu puteau s reziste mult timp maselor de invadatori.
O situaie similar se ntlnete i n alte regiuni ale lumii i n alte epoci istorice: s ne amintim numai
de evrei i de vecinii lor aflai la confluena imperiilor militare. Desperrii i nihilismului nu li se putea
rspunde dect printr-o interpretare religioas a terorii istoriei". Am discutat n alt parte rspunsurile
unor popoare din antichitate i ale evreilor.50 Ct despre populaiile rurale ale Europei orientale, ele au
reuit s suporte dezastrele i persecuiile datorit mai ales cretinismului cosmic ------------ oiisit j$
toui?.9t&m iqr.i'r mntM k tattun nu-',
*> Cf. Le Mythe de VEternei Retom^f^^^ \
MIOARA NZDRVAN

263

la care ne-am referit mai sus. Concepia unui cosmos rscumprat prin moartea i renvierea
Mntuitorului i sanctificat de paii lui Dumnezeu, ai lui Isus, ai Fecioarei i ai sfinilor, permite s
regseti, fie chiar numai sporadic i simbolic, o lume ncrcat de virtuile i frumuseile de care
terorile i invaziile despuiau lumea istoric. Nu este locul aici s art c o asemenea concepie
religioas nu implic nici pesimism, nici pasivitate. Este vorba de o reinterpretare a cretinismului, n
care momente 'istorice snt asumate ca momente aparinnd dramei cristologice v i, n final,
transfigurate.
O asemenea revalorizare a cretinismului reprezint o creaie care a servit de model, sau de ghid altor
creaii folclorice. Elementul esenial este constituit de capacitatea de a anula consecinele aparent
iremediabile ale unui eveniment tragic, ncrcndu-le de valori pn atunci necunoscute. Nu vom
osteni niciodat spunnd c un asemenea proces, departe de a trda o resemnare pasiv, ilustreaz
dimpotriv fora inegalabil de creaie a geniului popular. Acest cretinism cosmic nu este dect
fuziv i cifrat n balad, i acesta este motivul pentru care Dan otta vorbea despre thraci" i
Dionisos". Dar formula prin care pstorul preface nefericirea lui h nunt mioritic" este de acelai
ordin cu toate celelalte care au. servit la transformarea unei adversiti n contrariul su. g. <* . ,
n concluzie, ceea ce analiz noastr a scos mai ales n eviden este ijhpjQrtana_$ixontinmta^ n
elaborarea Miori, de la rudimentele para-rituale ale colindelor pn la balada h versiunea lui^Alecsandri. i succesul fr precedent al acesteia din urm, att printre intelectuali ct i n popor,
confirm nc o dat prestigiul creativitii. ntr-adevr, versiunea lui Alecsandri s-a rspndit, prin
manualele colare, la sate, i cteodat chiar a nlocuit ntr-o manier definitiv variantele locale (cf.
Fochi, p. 547). Acest fapt are o adnc semnificaie, cci dovedete: 1) c perfeciunea literar a
versiunii lui Alecsandri nu contrazice canonul estetic popular; 2) c procesul creator, nceput cu secole
n urm, continu i h zilele noastre; 3) c i revalorizrile mai recente ale baladei n cultura romn
modern se nscriu pe aceeai direcie a procesului creator i,
-un fel, n prelungesc.
i

*>

264
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

n ultim instan, dac Mioria i-a cucerit un loc unic la cele dou niveluri ale culturii romneti

folcloric i cult nseamn c poporul, ca i intelectualii, recunosc n aceast capodoper a geniului


popular modul lor de a exista n lume i rspunsul cel mai eficace pe care ei pot s-1 dea destinului,
cnd se arat, ca de attea ori, ostil i tragic. i acest rspuns constituie, de fiecare dat, o nou creaie
spiritual.
Desigur, nu vrem s spunem c Mioria sintetizeaz toate caracteristicile geniului romnesc. Dar
adeziunea" ntregului popor la aceast capodoper folcloric rmne totui semnificativ, i nu se
poate concepe o istorie a culturii romneti fr o exegez a acestei solidariti.
1962, 1969

ffm%
*>.; (i rtr

f:.:'L -ui [hJ'Jtew yto u<\ w,-' f, :>!'.;! /*v P * i 'w 9uv ttt. fer-/!, in <j fmlKti.i
ei>itim<&il.<-l*(> *- Wfc>-. ><'* "'te1 <tf*VS: <; ,it>

it, )

t.i p('w'
t , "! i ? i; i

. iK>;> (if.

fi i' !-

hb i* M Mo
;',.5:" { Mif) "li" 9r li
.iii."" /f ^'u. ,\ ->*>.'-,i
4H-

Abaris, 44 i urm.
Ahriman, 115 i urm.
Altaici, mituri cosmogonice, 108
i urm. andreen, 34 i urm. animale-cluz, 143 i urm. Aristeas, 44 i urm. Arta, legenda podului Artei, 181
i urm. Asia de sud-vest, mituri cosmogonice,
126 i urm. axis mundi, 195 i urm.
Balcani, 21, 23, 28, 33, 167, 186.
balade, romneti, 172-181, 233-238; neogreceti, 181, 182; macedoromne, 183,184; srbo-croate, 184; ungureti, 184, 185. erserkir,
16, 20, 25 i urm., 34, 35.
bogomilism, 85 i urm., 98 i urm., 116 i urm.
urebista, 22, 67 i urm., 74, 81.
buriai, mituri cosmogonice, 111 i urm.
capillati, 74 i urm.
Carpai, 22 i urm., 28, 68, 167.
cprioar, 144 i urm., 149; v. i cerb
cstorie postum, 254 i urm.
celi, 16,65,72.
cerb, rolul religios al cerbului, 154-157.; vntoarea cerbului n India, 157-162.; mitologia cerbului, 169. *?*>
cimerieni, 23.
cium, rituri de aprare mpotriva ei, 205 i urm.
colind, cntec ritual de Crciun, 248 i urm., 252 i urm.
confrerii secrete de rzboinici, 15 i urm.; la germani, 16.; la iranieni. 17 i urm.
construcia, riturile i miturile ei, 171 i urm. (Mnstirea Argeului). 181, 182 (podul Artei), 184 (cetatea Scutari), 184 (cetatea
Devei); practici i credine, 190-194.; sacrificii sngeroase i mituri cosmogonice, 194 i urm.
cosmogonii, v. mituri cosmogonice.
cosmogonii i sacrificii sngeroase, 194 i urm.
cretinism cosmic, 259 i urm.
crobyzii, 41 i urm.
dacii, 11, 19, 21 i urm., 68 i urm.; v.
i geii i geto-dacii. daci, sinonim cu dani, 80. dani, sinonim cu daci, 80. ,(,,-, daos, 11 i urm., 22 i urm. Decebal, 22,42, 74,
82. Deceneu, 67 i urm., 72 i urm., 81,83. descensus ad injeros, 35 i urm., 55. deus oriosus, 97.
Deva, legenda construciei cetii, 184. dhu, a sugruma", 11,22. Diana daco-roman, 76.

266
Diana-Sancta, 76.
diavolul, omitomorfa diavolului, 103
i urm. Dionysos, 43 i urm. draco, 19. dragon, 19. Drago i mitul ntemeierii statului
moldav, 140 i urm. druidism, 72. dualism, 86.
: :<
Empedocle, 44 i urm., 47 i urm.
epifanii, 37, 39.
Epimenide, 36, 44 i urm., 47 i urm. extatici, 43 i urm. extaz, 50.
^iff^2!iiBNOHIS-HAN
.imortalizarea", prin iniierea n Misterele lui Zalmoxis, 39 i urm., 52 i urm. India antica, mituri cosmogonice n India antic, 123 i
urm.; vn-toarea cerbului, 157 i urm. indo-europenii, 15 i urm. iniierea, 36 i urm. iniierea militar. 15 i urm. iranieni, 17 i
urm., 36 i urm.; influene iraniene, 109 i urm., 114 i urm.
ncarnarea, formule de origine magic ". 212 i urm.
fiar, transformarea ritual n fiar, 16
i urm., 25 i urm. filozofi-amani, 47 i urm. fino-ugrieni, mituri cosmogonice, 105 i urm.; ritualuri de aprare mpotriva ciumei,
206 i urm. Rieyr, i Zalmoxis, 56 i urm.
Gebeleizis, etimologia numelui, 60
i urm.; cultul lui, 61 i urm. germanii, 16; 29.

geto-dacii, n tradiiile antichitii, 78


i urm. geii, 21, 31 i urm., 40 i urm., 51 ;t,i urm., 58 i urm., 63 i urm., 67
i urm.; identificai cu goii, 74, 79
i urm.
goii, identificai cu geii, 74, 79 i
urm. grote rituale, 37.
kapnobatai, 51 i urm., 70 i urm.
Kogainon, munte, 67 i urm., 69
si urm. Kronos, 53. ktistai, 70 i urm.
locuina, funcia magic, 196 i urm. lupii, 11 i urm.; triburi cu nume de lupi, 11 i urm.; mti de lup, 23 i urm; zei lupi, 11 i urm.,
27 i urm.; scenarii mitico-rituale ale Lupului, 23 i urm. lycantropia, ritual sau extatic, 15 i urm., 24, 27 i urm.
:
. , 'mi l fi ...iHi' Hermotimus din Clazomene, 46. hiperboreenii, 45.
s td ,).,*.'<;
hunii i blile Meotidei, 149 i urm.
iacuii, mituri cosmogonice, 112
i urm.
;.'.,,*,*
Mortalitate, JtyfjMfc,.
macedoromnii, baladele lor, 183,184, 254.
maghiari, mituri ale maghiarilor, 149
mnnerbilnde, v. confrerii secjeje de
rzboinici Manole, legenda Meterului Manole, 171 i urm.; originea i difuziunea baladei, 185 i urm. mciuca, nsemn specific al
confreriilor secrete de rzboinici iranieni, 18 i urm. mtrguna, ritualuri de cules n Romnia, 215 i urm.; virtuile mtr-gunei,
219 i urm.
INDEX
medicina trac, 40 i urm.
mesager, sacrificiul mesagerului, 57
mioara nzdrvan", balad romneasc, 233; v. Mioria. Mioria, 233 i urm.; interpretrile baladei, 239 i urm.; exegeza lui
Briloiu, 245 i urm.; analiza temelor, 250 i urm.; preistoria baladei, 258 i urm.; semnificaia, 259
Mistere, religiile Misterelor, 40 i urm.,
59, 75. mistreul, rolul lui n cosmogonia
indian, 123 i urm. Mithra, 38. 62, 153.
mitologii ale morii, 192 i urm., 254
pii urm.
mituri cosmogonice la romni, 85; la iganii din Transilvania, 88, 89; la bulgari, 87, 88, 93; variante ruseti, 89, 107 i urm.; n
Bucovina, jm*9-9h 93, 94; legende letone. 90, 94; poloneze, 90, 91; finlandeze, 91; estoniene, 91,92; mordvine, 92; la ceremii, 105; la
voguli, 105;Ja samoiezi, 106, 107; la altaici, 108-110; la mongoli, 110, 111; la buriai, 111, 112; la iacui, 112-114; n Iran,
114-119;la triburile nord-americane, 120 i urm.; n India arian, 123 i urm.; n India prearian, 125; n Asia de sud-est, 126 i
urm.; originea i difuziunea mitului scufundrii cosmogonice", 85.; structura i semnificaia Iui, 132 i urm. mnstirea, legenda
Mnstirii Argeului, 171-174. moarte, Zalmoxis considerat ca un zeu al morii, 53 i urm.; moartea lui Freyr, zeul fertilitii, 56,
57; mitologii ale morii, 192 i urm., 254 i urm.
moartea-nunt, 243 .;
?i urm.
" urm- 255
mo,dove
"'. practici magice20, . mongoli mituri
' ?1 urmr,COSmo
iurm
"'", 110
Munte sacru, 68.
nuditatea ritual, 206 i urm nume etnice .m<- *!.urmmmf!caUre,i
iurrn.
*^.n
nunt mioritic, 259 ,i
'uno^
"<"*eala lui Dumnezeu" 9*' ocultaie. 39- v em,, M-', " " Ohrmazd, 115,1^1^ oracol, revelat riJ
i urm. Ve," de u" "'.nai, 2^ rfeu, 43, 45 53 origini, mituri de .
Pozelor, 146 i urm8'ne a'e PParmenide, comparat cu un .
te>239
^'oraJ.spirituL.aeVaQ'3'"3"'48-i Mioria
*'urm.;it.
Por, m Mioria, 260 i urm P"eau 71, 74 si urm.
"
pilos, 71.
Pilagora, i Zaim .
.
* u-rn, 66 i u, 33?'Urm-# 'eran,3T'u:'0CUmta,uisub-7< .
.1 urm-; "Hfiat n Creta
J
-. conSIderat ca
'
aman
?i urm.
- 48
Plante medicinal ri. . .
, 208 ,u
215iurm mUa,Unde<=ules, Pl'istoi, 71 j um P'ugul, ritualul plugului 908 Pl'sui, 70 * urm
' * rm. Prti-regi, 65 i urm
Preo tera
" Peuti,64iurn,.
*J*J. universul lui reJigiosJ

268
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN
romani, 16, 19, 28, 67, 72, 75, 82. Romulus, 14, 28.
sacrificii, 194 si urm., v. ritualuri de
construcie, sacrificii, mesageri, n cultul lui Zalmoxis, 58 i urm. sanctuare, Sarmizegetusa, Costeti,
dominate de simbolismul celest, 63
i urm. sarabha, cerbul mitic, 157 i urm., 163
i urm. Sarmizegetusa, 63-68. Satana, rolul lui n crearea lumii, 85;
vezi i diavolul, sgeat, geii strunesc sgei n timpul

furtunii, 61; ritualul este atestat la


semangi, la sakai, la yuracari, n
China antic, 62 i urm. Snziana (<San(cta)Diana), 76 i urm. scii, 11 i urm., 22 i urm., 44 i urm.;
78. Scutari, legenda construciei, 184. Semele, 54.
"
slavi, dualismul slav", 97; rituri de
aprare mpotriva ciumei, 207
i urm. steag, simbolul lui, 18 i urm., 147
(nota 24).
nu ft
amanismul, 12,47 i urm., 50 i urm.; amanismul grec, 49-52 i urm.; la romni, 201 i urm.; i cderea Rusaliilor", 208 i
urm.; i incantaiile, 212 i urm.
tarabostes, 64. taur, 152 i urm. teroarea istoriei, 261 i urm. teryzi, 41 i urm.
theosebeis, 51, 70. traci, 20,40 i urm., 65, 78 i urm. trans, para-extactic, n timpul Rusaliilor, 208 i urm.
ugrieni, mituri cosmogonice la ugrieni, 105 i urm.; mituri de origine i de cucerire, 162 i urm.
vntoarea ritual", 140 i urm.v 144 i urm., 148 i urm., 157 i urm.
vntorul primitiv, universul religios, 24 i urm.
Zalmoxis, raportul lui Herodot, 31 i urm.; bibliografia despre, 32 (nota 1).; locuina subteran, 34 i urm.; sclav al lui
Pitagora", 34 i urm.; i imortalizarea", 39 i urm.; trimiterea unui mesager la Zalmoxis, 43, 57 i urm.; i Amphia-raos, 43;
i Trophonius, 43; i Orfeu, 43, 45; i Pitagora, 44 i urm.; comparat cu un aman, 44 i urm., 48 i urm., 52; Zalmoxis, extaz
i imortalitate, 51 i urm.; etimologii, 53 i urm.; i Freyr, 56 i urm.; i preoi terapeui, 64 i urm.; considerat n acelai timp
i zeu i rege, 65 i urm.; i Deceneu, 66 i urm.; dispariia cultului su, 75 i urm.; metamorfozele Iui n tradiiile goilor, 77
i urm.; n istoriografia spaniol, 80 i urm.; n cultura romn, 81 i urm.
zamol, 54 i urm.
zei-lupi, 14 i urm.
zemelen, 54 i urm.
zimbri, 140 i urm., 152 i urm.
Zurvan, 117 i urm.
4 ,.
i* $, #?"

thuuflc M ta.
M0JKI trWfK

i*'

A iaaw-f Im

Cuprins
la traducerea romneasc 15
Cuvnt nainte 17
Capitolul I: DACH i LUPIIl(lt
Semnificaii religioase ale numelor etnice, 11. Iniieri militare: transformarea ritual n fiar, 15. Mciuca i stindardul,
18. Dacii" confrerie rzboinic, 21. Scenarii mitico-rituale ale Lupului, 23. Carnasieri, vntori, rzboinici, 27.
Capitolul II ZALMOXIS/ 31 *f^
dlV MoliqtO
Herodot, IV, 94-96,31. Locuina subteran", 34. Grote rituale: ocultaie i epifanii, 37. Zalmoxis i imortalizarea",
39. Extatici i taumaturgi, 43. Filozofii-amani, 47. amanismul grec, 49. Zalmoxis, extaz i imortalitate, 51.
Etimologii i istoria religiilor, 53. Zalmoxis i Freyr, 56. Sacrificiul mesagerului, 57. Gebeleizis, 60. Zalmoxis i
preoii-terapeui, 64. Zalmoxis i Deceneu, 66. Solitarii i savanii, 70. Dacia capta, 75. Metamorfozele lui
Zalmoxis, iTdmlg
Capitolul III: SATANA I BUNUL DUMNEZEU: PREISTORIA COSMOGONIEI DPULARE ROMNETI / 85
fjL
Scufundarea cosmogonic, 85. Versiuni sud-est europene, 87. Variante poloneze, baltice, mordvine, 90. Oboseala
lui Dumnezeu", 93. Dualism" slav?, 98. Cteva legende ruseti, 102. Scufundarea cosmogonic la ugrieni,105.
Altaici, mongoli, 108. Buriai, iacui, 111. Iran, 114. Cosmogonii nord-americane, 120. India arian. 123.
India prearian i Asia de sud-est, 125. Originea i difuziunea mitului, 129. Structura i semnificaia scufundrii
cosmogonice, 132

270
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Capitolul IV: VOIEVODUL DRAGO I VINTOAREA RITUALA" / Mw Cronicarii, 140. Vntoare ritual" i animalecluz", 143. Mituri de origine, 146. Hunor i Magor, 149. Zimbrul i taurul, 152. Rolul religios al cerbului,
154. Vntoarea cerbului n India, 157. Indo-arieni, fino-ugrieni, altaici, 162. Note finale, 167.
Capitolul V: METERUL MANOLE I MINSTIREA ARGEULUI /171 Poezie popular i folclor religios, 171. Cteva versiuni
balcanice, 181. Exegezele: folcloriti, istorici literari, stiliti, 185. Rituri de construcie: morfologie i istorie, 190.
Sacrificii sngeroase i mituri cosmogonice, 194. Arhaism i supravieuire, 198.
Capitolul VI: AMANISM* LA ROMANI? / 201
Bandinus i Incantatores, 201. Rituri de aprare mpotriva ciumei, 205. Cderea Rusaliilor", 208. amanism i
incantaii, 212.
Capitolul VII: CULTUL MTRGUNEI N ROMNIA / 215
Capitolul VIII: MIOARA NZDRVAN / 233
Un lucru sfnt i emoionant...", 233. Istorici, folcloriti, filozofi, 239. Tradiionaliti" i moderniti", 242.
Exegeza lui Constantin Briloiu, 245. Prestigiul baladei, 248. Analiza temelor, 250. Post-existen, cstorie

postum, nunt mioritic", 254. Preistoria baladei, 258. Teroarea istoriei" i rspunsul pstorului, 261.
'litfMrj

f
dex I 265

o.*&mmsm
!'>''! v4>"* "!!t
<f.

IWSWf

.. !f '*'X$%m sbnsiM s.y--sVi> -- 4i*-' t*


.....AiJt tiojjrtura junei'A .01.<i $%&* <
r.OS.W ' *"!"**v> Ji.-'ijmt'u '
(
triU..1 WRXL *(f*jiii.ari <> % t~ai v " - Jfcli llite s/swwu t< r r,
:;. KW,?
8 \ I73>5, MO* "iW J<K
'/ "IWRISIJCI,, if; ,*'wra (tainogafiae* jjsMfenifcjK ,fwsl-- ,111 ,|JiM .litksM sst.fi' - .S' .jutha elhnS.

/
Culegere i paginare HUMANITAS
Printed and bound in Germany by Graphischer GroBbetrieb Pofineck GmbH A member of the Mohndruck printing group

&*

to

j~

'.p

!
2

?*

S-

- js

59"

,
S

*g
4?

-V

-,
.3

1
N

Iii
s-^g

.i
r
.,;