NDICE

UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1.1.

Conceptos

1.1.1. Caractersticas

Asombro.

Duda.

Reflexin.

Pregunta.

Amor por la sabidura.

Visin totalizadora

Formas de expresin.

1.1.2 Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana.

1.2

Objeto de estudio y mtodos de la filosofa

1.2.1 Objeto de la filosofa. Conocimiento de la Realidad.

1.2.2. Mtodos de la filosofa.

Mtodo socrtico

Mtodo cartesiano.

Mtodo fenomenolgico.

Mtodo hermenutico.

Mtodo dialctico.

1.3

Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y relacin con reas de la

cultura.

Ortologa.

Epistemologa.

tica.

Esttica.

Axiologa.

Lgica.

Filosofa de la religin.

Filosofa de la ciencia.

Filosofa poltica.

Filosofa de la cultura.

1.4 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana

UNIDAD II
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA

2.1

Concepto de naturaleza para los

Presocrticos
Milesios.
Herciito.
Parmnides.
2.2

La realidad.

2.2.1 Realidad espacio-temporal

Tomas de Aquino.

2.2.2 La sustancia

Descartes.

2.2.3 El universo y su alrededor.

Savater

2.2.4 El tiempo en cosmologa.

Evandro Agazzi.

2.3 Cosmologa en Mesoamrica.

Imagen del universo.

Fundamentacin del mundo

UNIDAD III
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

3.1

Dimensin social del ser humano

3.1.1 Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales en

Platn.
3.2

Filosofa poltica.

3.2.1 Relacin de fines y medios.

3.2.2 Relacin entre sociedad y

Maquiavelo.

3.2.3 Contrato social y naturalismo.

Rousseau.

3.2.4 tica poltica.

3.3

Adela Cortina.
Revaloracin de las utopas.

3.3.1 Sociedad igualitaria.

Toms Moro.

3.3.2 Liberacin y raza csmica

Jos Vasconcelos.

3.3.3 Un pas ideal.

Ikram Antaki.

3.3.4 Una sociedad amorosa.

3.4

Charles Fourier.
Diversidad cultural.

3.4.1 El etnocentrismo.
3.4.2 Colaboracin de las culturas.
3.4.3 Cultura y progreso.

3.5

Lvi-Strauss.
La guerra y la paz

3.5.3 La paz perpetua

Emmanuel Kant

3.5.1 Derecho y guerra

3.5.2 La paz y el pacifismo

Norberto Bobbio

3.6. Filosofa y sociedad mexicana

3.6.1 Sociedad del relajo

Jorge Portilla

3.7 La sociedad en las culturas de Mesoam erica

UNIDAD IV
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO

4.1 Sentido del ser humano.

4.1.1 Ser finito y eterno

Edith Stein.

4.1.2. Sentido de la vida

Viktor Frankl.

4.1.3 El ser del mexicano.

Samuel Ramos.

4.1.4 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana.

4.2 Problema y origen del conocimiento.
4.2.1 Racionalismo.

Descartes.

4.2.2 Empirismo.

Locke.

4.3 Planteamientos ticos y de valores.

4.3.1 Sexo y filosofa.

4.3.2

4.3.3

4.3.4

4.3.5

Amelia Valcrcel.
La esperanza
Antonio Caso
Lo bueno y lo malo
Bertand Russell
El miedo
Montaigne
El amor
Schopenhauer

4.3.6

Transmutacin de los valores

Nietzche

4.4

Condicin del ser humano.

4.4.1

Lucha de clases.

4.4.2

Alienacin.

4.4.4 Naturaleza del hombre.

4.5

Marx.
La trascendencia.

4.5.1. Existencia asencia de Dios

San Agustn.

4.5.2 El nacimiento de los dioses.

Mara Zambrano.

4.5.3 En que creen los que no creen.

4.6

Uumberto Eco y Carlo Maria Martn.

Preocupacin por la existencia del ser humano.

4.6.1 La angustia.

Soren Kierkegaard.

4.6.2 La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.

Sartre.

4.6.3 El absurdo.

Albert Camus.

4.6.4 La muerte en la cultura mesoamericana.

4.7

El hombre y el futuro de la filosofa

Habermas

Vatimo

UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
1.1.

Conceptos
El Pensador o Dante Pensando, de Auguste Rodin (188082), famosa
representacin de una persona inmersa en la reflexin o en solemne
meditacin. La filosofa es el conjunto de razonamientos tericos sobre los
fundamentos del conocimiento, pensamiento y acciones humanas. Trata del
estudio de cuatro preguntas bsicas de donde se derivan las tres ramas o
ejes fundamentales de la filosofa, Qu somos/es/son/soy? (teora del ser y
de la realidad ltima o eje metafsico); Cmo conocer la realidad? (teora del
conocimiento o eje gnoseolgico), Por qu somos/es/son/soy? y Cmo
emitir un juicio de valor ante esto? o sea Para qu somos/es/son/soy? (eje
axiolgico y ontolgico).

1.1.1. Caractersticas
As como es importante tener presente algunas definiciones de filosofa, tambin lo
es poder reconocer en stas una serie de atributos que, independientemente del
autor o el contexto, nos permiten realizar una caracterizacin de la misma. A
continuacin se presentan una serie de rasgos que podran identificarse dentro del
pensamiento filosfico:

Asombro.

Uno de los elementos que caracteriza el saber filosfico est planteado a partir de la
capacidad de asombro que tiene el hombre. Anteriormente sealamos que fue
Aristteles quien de manera contundente pone de manifiesto que, gracias a la
facultad que posee el ser humano de maravillarse, observar, contemplar todo
cuando le rodea y tratar de buscar respuestas a cuestiones que desconciertan a su
intelecto, es posible el surgimiento de la filosofa. A partir de un recorrido histrico
podramos identificar diferentes cuestiones que tradicionalmente han inquietado al
ser humano y lo han conducido a la bsqueda de respuestas explicativas, a saber, la
libertad, el alma, el sentido de la vida, el conocimiento, los valores, etctera.

Duda.

Aunado a la capacidad de asombro que posee el hombre se encuentra la actitud

crtica de dudar, de cuestionar la tradicin, la autoridad, lo cual implica la utilizacin

de la duda como condicin existencial, misma que se expresa a travs de
experimentar angustia, intranquilidad o desasosiego ante la realidad, o como mtodo
de conocimiento, en la que se establece como condicin de posibilidad para la
generacin del conocimiento.

Reflexin.

Estrechamente vinculado a la capacidad de asombro y duda que caracterizan la

filosofa, encontramos un tipo de reflexin ordenada, coherente, fundamentada en
razones, lo cual le otorga el ttulo de ser un saber de reflexin racional. En este
sentido, las explicaciones que otorga son aceptadas en la medida en que estn
fundamentadas en argumentos, que pueden ser discutidos y sometidos a crtica; es
decir, las explicaciones que presenta no son dogmticas.

Pregunta.

Otro de los aspectos que caracterizan a los planteamientos filosficos se evidencia a

partir de la estructura con la que plantea las cuestiones que han sido de capital
importancia a lo largo de los siglos. Los grandes problemas de la filosofa estn
expresados en forma de preguntas; por ejemplo, para Aristteles la filosofa puede
ser entendida como una indagacin causal, en tanto que es una bsqueda que
interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la realidad, etc., desde su fundamento
ltimo. De esta manera, la pregunta filosfica cobra importancia en la medida que
siempre est orientada hacia la bsqueda respuesta de los grandes problemas de
la filosofa.

Amor por la sabidura.

Afirmar que la filosofa se caracteriza como un amor a la sabidura podra implicar,

por un lado, el reconocimiento de nuestra propia ignorancia y, por otro, la necesidad
de ir a la bsqueda de la verdad. As, la actividad filosfica consiste en el puro deseo
de conocer y contemplar la verdad, esto es, un amor desinteresado por la verdad a
partir del cual es posible reconocer que la filosofa constituye una pasin libre por la
sabidura. De este modo, la filosofa constituye un fin en s misma porque tiene como
objetivo la bsqueda, contemplacin y deleite de la verdad.

Visin totalizadora

A lo largo del tiempo, algunos filsofos han considerado que otro rasgo que
caracteriza a la filosofa es que ofrece una visin totalizadora de la realidad, en tanto
que tiene un objeto de estudio distinto de las dems ciencias, pues abarca todas las
cosas; esto significa que es el ms amplio, ya que no se centra en segmentos o
parcialidades de la realidad, sino en la totalidad de lo real. As, al tener por objeto de
estudio la totalidad de cuanto existe, se encarga de poner de manifiesto los aspectos
que fundamentan la realidad para tratar de llegar a su esencia. En este sentido,
intenta proporcionar una visin de conjunto de lo real para tratar de descubrir su
fundamento ltimo.

Formas de expresin.

Hemos de reconocer que la filosofa tiene mltiples formas de expresin, tanto oral
como escrita, entre las ms comunes podramos mencionar el ensayo, el tratado y el
dilogo. Centraremos la atencin en una de las formas de expresin ms
importantes de la actividad filosfica en la antigedad y que ha subsistido a lo largo
de la historia: el dilogo, el cual es entendido como una discusin organizada
mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por una misma
cuestin en la que se intenta precisar y respecto de la cual se pueden mantener
inicialmente puntos de vista distintos. Como caso especfico, podramos mencionar
que una de las primeras manifestaciones de dilogo dentro del pensamiento
occidental se encuentra en los Dilogos de Platn
1.1.2 Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana.
Si consideramos todas las caractersticas de la filosofa enunciadas anteriormente,
se podra pensar que la filosofa es y ha sido entendida a lo largo del tiempo como
una actividad de la inteligencia humana que busca establecer un conjunto de
verdades o certidumbres, las cuales sirven de fundamento para entender y
comprender tanto el mundo en el que vivimos, como a los seres que habitan en l;
es decir, en apariencia la finalidad de la filosofa sera la consecucin de un saber
puramente terico y sin ninguna relacin con nuestra vida prctica y cotidiana, sin
embargo, no es as. En nuestros das es comn escuchar que la filosofa nada tiene
que ver con las cuestiones de nuestra vida diaria, que lo mejor es cultivarnos y
capacitarnos en disciplinas y actividades que tengan un verdadero impacto en la

sociedad en que vivimos y que olvidemos toda ciencia o disciplina como la

filosofa que no sirve para nada; es decir, lo mejor es estudiar materias que nos
permitan desarrollarnos mejor como seres humanos y que tiendan al bien comn.
Ahora bien, lo anterior podramos objetarlo de manera muy sencilla si planteamos
las siguientes preguntas: No acaso, lo ms importante en la vida de un hombre es
responder a la cuestin de cmo debemos vivir en este mundo en que habitamos
con otros seres humanos? La filosofa no se encarga tambin de este tipo de
problemas? Existe algo ms trascendente que el sentido que debemos darle a
nuestras propias vidas? Es posible que podamos vivir en sociedad si no sabemos
cmo debemos actuar en ella? Es ms importante poseer un saber del mundo o de
nosotros mismos? La filosofa se puede entender a partir de dos directrices
fundamentales que la constituyen en su conjunto: la pregunta terica por el
conocimiento del mundo y la pregunta por el valor y el sentido que tiene todo ese
saber del mundo para nosotros es indisoluble, aunque si tuvisemos que sealar
cul esla msimportante y apremiante por responder, estaramosinclinados a decir
que la segunda, pues sin saber muchas cosas del mundo hemos podido vivir
siempre, pero nunca hemos podido vivir sin darle un sentido a nuestra existencia, y
la filosofa se encarga de ello. La separacin radical entre la teora filosfica y las
cuestiones de la vida prctica y cotidiana es imposible. Toda propuesta o doctrina
filosfica no surge sin razn alguna, su comienzo debe entenderse como una
respuesta a ciertos problemas morales de una sociedad o cultura, formada por
hombres y mujeres que pertenecen a una poca y que se encuentran insertos en un
contexto determinado.

Un filsofo mexicano de principios del siglo xx, llamado Antonio Caso Andrade,
explica la vinculacin entre filosofa y vida cotidiana de la siguiente manera:
Dos cosas importan a la inteligencia que se asombra ante el mundo e inquiere
las causas de su asombro; dos preguntas fundamentales constituyen la
filosofa: qu es el mundo? Qu valor tiene? Quin supiera responder,
llanamente, a estos dos problemas, habra agotado el conocimiento de todas
las cosas. Ningn misterio quedara por resolver [] Si furamos puras

inteligencias, sujetos puros de conocimiento, nos bastara con la resolucin

del primer problema; pero adems de pensar, queremos, simpatizamos,
amamos; esto es, el mundo no slo nos importa como objeto de conocimiento,
para averiguar sus atributos, sus leyes, sus transformaciones, etctera; sino
como objeto del deseo, como mvil de la voluntad [] Supongamos que lo
sabemos todo. Hemos descifrado el misterio de las nebulosas ms distantes.
Conocemos la composicin ntima de la materia, el enigma de la fuerza, la
intimidad del movimiento, la naturaleza de la luz, el calor y la electricidad, el
origen de la vida, el arcano de la conciencia Clasificamos ya, en una
clasificacin perfecta, todos los seres. Nuestras matemticas poseen
procedimientos analticos irresistibles, junto a los cuales el clculo infinitesimal
resulta slo un burdo instrumento. Nuestra fsica y nuestra qumica son
absolutas; nuestra biologa sin defecto; perfecta tambin nuestra psicologa y
minuciosa, acuciosa, sinttica y omnicomprensiva nuestra historia. Todo lo
sabemos. En un pensamiento universal, exacto y oportuno, encerramos el
secreto de toda la realidad. An nos falta resolver esta otra terrible
interrogacin. Qu vale el universo, dilucidado ya, para nuestra accin y
nuestra dicha?

El trmino mundo lo entiende como sinnimo de la existencia universal; es decir,

hace referencia a la totalidad de los seres existentes, sean fsicos, espirituales o
incluso mentales; por ende, la filosofa segn Caso trata, por un lado, del
conocimiento de la totalidad de lo existente y, por otro lado, del valor o significado de
este conocimiento para nuestra vida cotidiana. Lo anterior significa que, aunque con
la filosofa, la ciencia y su tecnologa, en un futuro muy lejano pudisemos tener un
conocimiento absoluto de la totalidad de las cosas que estn en el universo, aun as
faltara por responder a la segunda pregunta, que para nuestra vida cotidiana es, sin
lugar a dudas, mucho ms importante. Claro que el saber es importante, pero
primero es vivir. Toda doctrina filosfica postulada con seriedad debe intentar
explicar lo que es el mundo, pero tambin debe establecer cmo vivir en l.
I. Por equipos realiza la lectura del ensayo El valor de la filosofa de Bertrand

Russell e identifica mediante un subrayado las ideas que presenta para justificar el
valor que posee la filosofa y por qu debe de ser estudiada.
II. Posterior a la lectura, comenta las ideas principales con tu equipo.
III. A travs de una plenaria, compartir la comprensin que se tuvo de la lectura y la
idea que se ha logrado acerca de la importancia que tiene la filosofa en nuestra
vida.

Habiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa,

bueno ser considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe
ser estudiada. Es tanto ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de
que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a
dudar, que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil,
con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo
conocimiento es imposible. Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte,
de una falsa concepcin de los fines de la vida, y en parte de una falsa concepcin
de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas,
mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran
totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente
recomendable por su efecto sobre el que las estudia, sino ms bien por su efecto
sobre los hombres en general. Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si el estudio
de la filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es slo un efecto
indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en
estos efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en
efecto lo tiene. Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo,
debemos liberar nuestro espritu de los prejuicios de lo que se denomina
equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en el uso corriente de
la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el
hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un
alimento al espritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la
enfermedad hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara todava mucho que
hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del

espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa
debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son
indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que estudiar filosofa no
es perder el tiempo. La filosofa, como todos los dems estudios, aspira
primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es aquella clase de
conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que
resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y
creencias. Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito
realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta concreta a estas
cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o
a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido
establecido por su ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos
dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y ste es
sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado a resultados positivos
comparables a los de las otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte, por
el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso
sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofa y se
convierte en una ciencia separada. Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la
astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa; la gran obra de Newton se
denomina Principios matemticos de la filosofa natural. De un modo anlogo, el
estudio del espritu humano, que era, todava recientemente, una parte de la
filosofa, se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia
psicolgica. As, la incertidumbre de la filosofa es, en una gran medida, ms
aparente que real; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se
han colocado en las ciencias, mientras que slo los que no la consienten
actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofa. Sin embargo,
esto es slo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la
filosofa. Hay muchos problemas y entre ellos los que tienen un inters ms
profundo para nuestra vida espiritual que, en los lmites de lo que podemos ver,
permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano, salvo si su
poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el

Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos?

Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento
indefinido de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el
cual la vida acabar por hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna
importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofa plantea
problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de diversas
maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta,
las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin
embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es una parte
de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas,
hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a
ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos
expondramos a matar si nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser
establecido mediante un conocimiento definitivo. Verdad es que muchos filsofos
han pretendido que la filosofa poda establecer la verdad de determinadas
respuestas sobre estos problemas fundamentales. Han supuesto que lo ms
importante de las creencias religiosas poda ser probado como verdadero mediante
una demostracin estricta. Para juzgar sobre estas tentativas es necesario hacer un
examen del conocimiento humano y formarse una opinin sobre sus mtodos y
limitaciones. Sera imprudente pronunciarse dogmticamente sobre estas materias;
pero si las investigaciones de nuestros captulos anteriores no nos han extraviado,
nos vemos forzados a renunciar a la esperanza de hallar una prueba filosfica de las
creencias religiosas. Por lo tanto, no podemos alegar como una prueba del valor de
la filosofa una serie de respuestas a estas cuestiones. Una vez ms, el valor de la
filosofa no puede depender de un supuesto cuerpo de conocimientos seguros y
precisos que puedan adquirir los que la estudian. De hecho, el valor de la filosofa
debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no
tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan
del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las
que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento
deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso,

definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las

posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en
que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en
nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms ordinarios conducen a
problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofa,
aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas
que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros
pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro
sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro
conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los
que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz
nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto
no familiar. Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la
filosofa tiene un valor tal vez su mximo valor por la grandeza de los objetos que
contempla, y la liberacin de los intereses mezquinos y personales que resultan de
aquella contemplacin. La vida del hombre instintivo se halla encerrada en el crculo
de sus intereses privados: la familia y los amigos pueden incluirse en ella, pero el
resto del mundo no entra en consideracin, salvo en lo que puede ayudar o
entorpecer lo que forma parte del crculo de los deseos instintivos. Esta vida tiene
algo de febril y limitada. En comparacin con ella, la vida del fil- sofo es serena y
libre. El mundo privado, de los intereses instintivos, es pequeo en medio de un
mundo grande y poderoso que debe, tarde o temprano, arruinar nuestro mundo
peculiar. Salvo si ensanchamos de tal modo nuestros intereses que incluyamos en
ellos el mundo entero, permanecemos como una guarnicin en una fortaleza sitiada,
sabiendo que el enemigo nos impide escapar y que la rendicin final es inevitable.
Este gnero de vida no conoce la paz, sino una constante guerra entre la insistencia
del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser grande y libre,
debemos escapar, de uno u otro modo, a esta prisin y a esta guerra. Un modo de
escapar a ello es la contemplacin filosfica. La contemplacin filosfica, cuando sus
perspectivas son muy amplias, no divide el Universo en dos campos hostiles los
amigos y los enemigos, lo til y lo adverso, lo bueno y lo malo; contempla el todo

de un modo imparcial. La contemplacin filosfica, cuando es pura, no intenta probar

que el resto del Universo sea afn al hombre. Toda adquisicin de conocimiento es
una ampliacin del yo, pero esta ampliacin es alcanzada cuando no se busca
directamente. Se adquiere cuando el deseo de conocer acta por s solo, mediante
un estudio en el cual no se desea previamente que los objetos tengan tal o cual
carcter, sino que el yo se adapta a los caracteres que halla en los objetos. Esta
ampliacin del yo no se obtiene, cuando, partiendo del yo tal cual es, tratamos de
mostrar que el mundo es tan semejante a este yo, que su conocimiento es posible
sin necesidad de admitir nada que parezca serle ajeno. El deseo de probar esto es
una forma de la propia afirmacin, y como toda forma de egosmo, es un obstculo
para el crecimiento del yo que se desea y del cual conoce el yo que es capaz. El
egosmo, en la especulacin filosfica como en todas partes, considera el mundo
como un medio para sus propios fines; as, cuida menos del mundo que del yo, y el
yo pone lmites a la grandeza de sus propios bienes. En la contemplacin, al
contrario, partimos del no yo, y mediante su grandeza son ensanchados los lmites
del yo; por el infinito del Universo, el espritu que lo contempla participa un poco del
infinito. Por esta razn, la grandeza del alma no es favorecida por esos filsofos que
asimilan el Universo al hombre. El conocimiento es una forma de la unin del yo con
el no yo; como a toda unin, el espritu de dominacin la altera y, por consiguiente,
toda tentativa de forzar el Universo a conformarse con lo que hallamos en nosotros
mismos. Es una tendencia filosfica muy extendida la que considera el hombre como
la medida de todas las cosas, la verdad hecha para el hombre, el espacio y el
tiempo, y los universales como propiedades del espritu, y que, si hay algo que no ha
sido creado por el espritu, es algo inco- gnoscible y que no cuenta para nosotros.
Esta opinin, si son correctas nuestras anteriores discusiones, es falsa; pero
adems de ser falsa, tiene por efecto privar a la contemplacin filosfica de todo lo
que le da valor, puesto que encadena la contemplacin al yo. Lo que denomina
conocimiento no es una unin con el yo, sino una serie de prejuicios, hbitos y
deseos que tejen un velo impenetrable entre nosotros y el mundo exterior. El hombre
que haya complacencia en esta teora del conocimiento es como el que no
abandona su crculo domstico por temor a que su palabra no sea ley. La verdadera

contemplacin filosfica, por el contrario, halla su satisfaccin en toda ampliacin del

no yo, en todo lo que magnifica el objeto contemplado, y con ello el sujeto que lo
contempla. En la contemplacin, todo lo personal o privado, todo lo que depende del
hbito, del inters propio o del deseo perturba el objeto, y, por consiguiente, la unin
que busca el intelecto. Al construir una barrera entre el sujeto y el objeto, estas
cosas personales y privadas llegan a ser una prisin para el intelecto. El espritu libre
ver, como Dios lo pudiera ver, sin aqu ni ahora, sin esperanza ni temor fuera de
las redes de las creencias habituales y de los prejuicios tradicionales serena,
desapasionadamente, y sin otro deseo que el del conocimiento, casi un
conocimiento impersonal, tan puramente contemplativo como sea posible alcanzarlo
para el hombre. Por esta razn tambin, el intelecto libre apreciar ms el
conocimiento abstracto y universal, en el cual no entran los accidentes de la historia
particular, que el conocimiento aportado por los sentidos, y dependiente, como es
forzoso en estos conocimientos, del punto de vista exclusivo y personal, y de un
cuerpo cuyos rganos de los sentidos deforman ms que revelan. El espritu
acostumbrado a la libertad y a la imparcialidad de la contemplacin filosfica,
guardar algo de esta libertad y de esta imparcialidad en el mundo de la accin y de
la emocin. Considerar sus proyectos y sus deseos como una parte de un todo,
con la ausencia de insistencia que resulta de ver que son fragmentos infinitesimales
en un mundo en el cual permanece indiferente a las acciones de los hombres. La
imparcialidad que en la contemplacin es el puro deseo de la verdad, es la misma
cualidad del espritu que en la accin se denomina justicia, y en la emocin es este
amor universal que puede ser dado a todos y no slo a aquellos que juzgamos tiles
o admirables. As, la contemplacin no slo amplia los objetos de nuestro
pensamiento, sino tambin los objetos de nuestras acciones y afecciones; nos hace
ciudadanos del Universo, no slo de una ciudad amurallada, en guerra con todo lo
dems. En esta ciudadana del Universo consiste la verdadera libertad del hombre, y
su liberacin del vasallaje de las esperanzas y los temores limitados. Para resumir
nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por
las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general,
ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el

valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra

concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la
seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque
por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez
grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo
bien.
1.2

Objeto de estudio y mtodos de la filosofa

Nos encontramos ahora frente a una de las cuestiones fundamentales cuando nos
orientamos hacia el estudio de la filosofa y de los problemas que aborda, nos
referimos a su objeto de estudio y los mtodos que utiliza en la bsqueda de
respuestas. Al reconocer que no es posible ofrecer una nica definicin de filosofa,
debido a la gran cantidad de problemas que aborda y a las diferentes concepciones
filosficas desde las cuales es posible responderlos, que dependern de la poca y
el autor que proponga no podemos evitar sentirnos confundidos ante las diferentes
delimitaciones que se han propuesto y nos vemos obligados a preguntarnos cul de
todas las definiciones presentadas es la correcta. Por consiguiente, es pertinente
considerar cul es el objeto de estudio con el que se inaugura el pensamiento
filosfico en la poca antigua. Para responder esta cuestin debemos recordar que,
gracias a la multiplicidad de problemas que aborda la filosofa, no es posible
establecer una sola definicin, en tanto que la idea que se tenga de nuestra
disciplina depender de las diferentes pocas y autores que propongan la definicin.
1.2.1 Objeto de la filosofa. Conocimiento de la Realidad.
Desde el momento en que inicia el desarrollo del pensamiento filosfico tiene como
finalidad otorgar una explicacin de la totalidad de las cosas, es decir, busca dar
cuenta del conjunto de la realidad, sin excepcin de partes o momentos. En este
sentido, la filosofa se diferencia de las ciencias particulares, las cuales se limitan al
estudio de una parte o sector de la realidad o fen- menos muy concretos. La
inquietud de los primeros filsofos al plantearse las preguntas: cul es el origen de
todas las cosas? o cul es el principio constitutivo de todo cuanto existe?,
manifiesta el hecho de que la filosofa se propone como objeto de estudio la realidad
y el ser en su totalidad, mediante el descubrimiento del fundamento o primer

principio que los constituye. Al establecer como objeto de estudio la totalidad de lo

real, la filosofa busca ofrecer una investigacin puramente racional que vaya ms
all de los meros hechos que constituyen los datos de la experiencia.
1.2.2. Mtodos de la filosofa.
Si la filosofa es una disciplina que tiene por objeto el conocimiento de la realidad
requiere entonces de un mtodo que le permita alcanzarlo. En general, el mtodo se
entiende como el camino que debe ser recorrido para lograr llegar a una meta; es la
forma de proceder racional mente mediante pasos o etapas para la consecucin de
un fin determinado. De la misma forma en que la filosofa ha sido entendida de
muchas maneras a lo largo de su existencia, nunca ha habido un solo mtodo
filosfico, sino que se han propuesto una diversidad de ellos para el estudio de la
realidad. A continuacin se mencionan algunos de los mtodos dentro de las
distintas pocas de la historia de la filosofa.

Mtodo socrtico

Se le atribuye a Scrates (470-399 a.C.), quien fue uno de los filsofos griegos ms
influyentes de la antigedad; a pesar de que no escribi ninguna obra filosfica, y
que lo nico que se sabe de sus ideas es por los Dilogos de su discpulo Platn, es
posible establecer con claridad algunos de sus postulados filosficos, as como su
mtodo. Scrates a lo largo de su vida se enfrent a los sofistas, quienes sostenan
posturas relativistas y escpticas y, por tanto, no perseguan la obtencin de la
verdad absoluta, universal y necesaria, sino que dirigan sus enseanzas hacia la
obtencin del xito, y por ello desarrollaron y practicaron tcnicas de retrica que
tendan ms hacia la persuasin que hacia la verdad. En contraposicin, Scrates
dirige su filosofa y sus enseanzas hacia la consecucin de la virtud y conocimiento
verdadero, que es entendido como conocimiento de lo que es el bien. Scrates
utilizar como mtodo principal de su filosofa la mayutica, entendida como el arte
de dar a luz o parir conocimiento; es por eso que su mtodo puede ser entendido
como un conjunto de procedimientos basados en el dilogo para guiar el acceso al
saber, esto se pone de manifiesto en uno de los dilogos de Platn denominado
Teeteto o de la ciencia, en donde aparece una idea que nos permite entender tal
mtodo. Scrates sostiene:

Mi arte de partear tiene las mismas caractersticas que el de ellas, pero se

diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y
examina las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo
ms grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba
por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo
imaginario y falso o fecundo y verdadero.

Slo a travs de este ejercicio dialctico ser posible la consecucin del verdadero
saber, que es el conocimiento de nuestro propio interior. La mxima socrtica
concete a ti mismo se entiende mejor desde la mayutica, pues el interlocutor
queda simbolizado por la mujer que est a punto de dar a luz y Scrates simboliza a
la partera que con preguntas ir dirigiendo todo el alumbramiento.

Mtodo cartesiano.

El propsito fundamental del pensamiento del filsofo francs Ren Descartes

(1596-1650) consiste en encontrar una base de principios ciertos e indubitables
sobre la cual fundar todo el saber humano. Descartes desde su juventud asumi el
compromiso de la bsqueda de la verdad, es por ello que la cuestin del mtodo
adecuado que deber ser utilizado en toda investigacin cientfica y filosfica es de
suma importancia. Para Descartes el mtodo se entiende de la siguiente manera:
Ahora bien, entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles gracias a las cuales
el que observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar,
sin gastar intilmente esfuerzo alguno de la mente, sino siempre aumentando
gradualmente la ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello que sea
capaz. Y conviene notar aqu estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por
verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas.

Es claro, para el autor, que una verdadera fundamentacin filosfica consistir en

aplicar el mtodo apropiado que permita, por lo menos, alcanzar un primer principio
que sirva de punto de partida, y esto slo puede llevarse a cabo mediante la duda
metdica, que implica dos momentos: 1. debilitar la vieja edificacin de las ciencias,
puesto que lo importante es ir directamente en contra de los principios sobre los que

se sostiene todo el conocimiento heredado de la tradicin, y 2. una vez hecho lo

anterior, escudriar en lo que quede perdurable, slido y de lo que no se pueda
dudar. Esta manera de proceder nos permitir encontrar un primer principio que sea
cierto e incuestionable, a partir del cual se puedan fundamentar y deducir otros
conocimientos que tambin sirvan, a su vez, para derivar otros tantos. Es en el
Discurso del mtodo en donde aparece de forma completa el mtodo que propone y
lo hace a travs de cuatro principios que muestran, a su entender, la manera
adecuada en que debe dirigirse la razn para obtener conocimientos fiables:
Primero: no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia lo que es.
Segundo: cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes
fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
Tercero: conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a
poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos.
Cuarto: hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.

La duda como mtodo, o duda metdica, se relaciona directamente con la primera

regla que propone, pues es sta la que le permite debilitar los fundamentos de todo
el edificio tradicional del conocimiento; slo as ser posible encontrar una verdad
incuestionable a partir de la cual se pueda construir un nuevo edificio sobre bases
slidas. Slo despus de llevar a cabo tal procedimiento, el nuevo edificio de las
ciencias quedar apoyado en cimientos firmes que no guarden ningn elemento
heredado de la tradicin filosfica y que garanticen la unidad de las ciencias.

Mtodo fenomenolgico.

El mtodo fenomenolgico es la propuesta del filsofo alemn Edmund Husserl

(1859-1938). En sentido general y etimolgico, la fenomenologa es la descripcin
de lo que aparece a la conciencia, es decir, el fenmeno o apariencia. El lema de la
fenomenologa es volver a las cosas mismas, lo cual significa tratar de describir el
sentido de las cosas vivindolas. Para Husserl es posible describir el sentido de las

cosas en tanto se pueden vivir como fenmenos de conciencia. Lo piensa como una
tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia
subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primeramente como hechos de
conciencia. No sera una simple descripcin emprica o meramente psicolgica, sino
una descripcin de sentido de lo experimentado, porque se funda en los rasgos
esenciales de lo que aparece a la conciencia. Uno de los pasos de este mtodo se
conoce con el nombre de reduccin y consiste en suspender nuestros juicios o poner
entre parntesis nuestra actitud natural; por actitud natural entiende la creencia en la
realidad del mundo y de todos los prejuicios que intervienen en la manera como
comprendemos el mundo. Suspender el juicio significa adquirir la capacidad de
observar realmente una cosa. El resultado de esta reduccin fenomenolgica es que
no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la
conciencia, cuya estructura presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de
conciencia, o nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis. La nesis
se refiere a la vivencia o hecho en s de la conciencia, mientras que el nema se
refiere al sentido o al contenido de la vivencia de la conciencia, a aquello a que se
refiere, tanto si es real como ideal.

Mtodo hermenutico.

En trminos generales se entiende como el arte de la interpretacin de un texto; a

veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la
interpretacin. Es con el filsofo alemn Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher
(1768-1834), con quien la hermenutica comienza a cobrar relevancia filosfica,
pues aparece como una teora general de la interpretacin y la comprensin. La
hermenutica, as entendida, es fundamentalmente una reconstruccin de la gnesis
del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe identificarse con el autor
que escribi en el pasado. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero
entendimiento de textos, sino que es la comprensin de la totalidad.

Mtodo dialctico.

Es el mtodo propuesto por el filsofo alemn Georg Friedrich Hegel (1770-1831), el

cual se basa en el supuesto de que tanto la realidad como el pensamiento se
manifiestan segn el principio de la dialctica, transcurriendo por tres estadios o

momentos sucesivos, que tradicionalmente se identifican como tesis, anttesis y

sntesis. El pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o bien,
el conocimiento y la realidad, son movimientos hacia un punto final, que se entiende
como el absoluto; ste no es meramente el trmino, sino la totalidad o el conjunto.
Para Hegel, lo verdadero es la totalidad; esto es, el ser que se completa mediante su
evolucin. En cuanto a la tesis, se define como la posicin o simple afirmacin de
algo, que por necesidad se presenta como simple apariencia; la negacin o anttesis,
por el contrario, supone una oposicin a la vez que un conflicto. Para Hegel las
cosas y el pensamiento son sustancialmente contradiccin, puesto que el
movimiento de la dialctica nos lleva a la obtencin de una visin de conjunto, que
se entiende como el tercer momento del proceso de mediacin, y que segn l sera
la solucin de la contradiccin, que a la vez acaba en una nueva posicin o
afirmacin de la cosa o del concepto, que se adjudica y a la vez supera el punto de
partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso dialctico. El proceso
no es en modo alguno infinito, puesto que ha de acabar con la comprensin total de
la realidad y del pensamiento, es decir, como un saber completo o absoluto.
1.3

Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y relacin con reas de la

cultura.
Anteriormente sealamos que la filosofa involucra el estudio de la realidad en su
totalidad de una manera sistemtica, crtica y racional. Al tener como objeto de
estudio el conjunto de lo real o de todo cuanto existe, aborda una gran variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como el ser, el conocimiento, el
hombre, el bien, el lenguaje, etc. y al abordar dichos problemas escudria hasta
llegar a establecer los fundamentos explicativos Ante la innumerable lista de
problemas que aborda el saber filosfico, es necesario presentar algunas disciplinas
filosofas a fin de determinar su objeto de estudio y las principales cuestiones que se
plantean, as como reconocer que los problemas con los que se enfrentan
actualmente los filsofos al hacer filosofa estn planteados desde la antigedad;
esto es, las cuestiones a los que nos enfrentamos al reflexionar filosficamente
estn presentados como los clsicos problemas que han sido el caballito de batalla
de la filosofa. A continuacin presentaremos el tipo de problemas que han dado

lugar a las diferentes reas y disciplinas filosficas:

Ortologa.

A lo largo del pensamiento filosfico, la ontologa ha sido una de las preocupaciones

centrales de los filsofos. El trmino ha sido entendido de diferentes maneras, sin
embargo, etimolgicamente, hace referencia al estudio del ente. El ente es lo que
existe en tanto que existe, de tal modo que dicha rea est centrada en la
caracterstica ms comn de todo cuanto existe: el ser, entendido como lo que hay,
o lo que existe. Asimismo, el ser o ente constituye el concepto ms genrico de
cuantos es posible tener y a la vez el ms fundamental en la historia del
pensamiento occidental. La ontologa trata de establecer las caractersticas
esenciales o modos de ser de todo cuanto existe, a partir del anlisis de sus
propiedades y estructuras, por medio de las preguntas que han de orientar la
reflexin ontolgica: qu es necesario para que algo sea o exista?, hay diversas
maneras de existir o ser?, cul es el verdadero ser de las cosas? A partir de dichas
interrogantes se trata de establecer qu es el ser, cules son las cualidades que
posee, as como las relaciones que establece.

Epistemologa.

El trmino epistemologa proviene del griego epistme: conocimiento o ciencia y

logos: teora o estudio, y es la disciplina filosfica ubicada dentro del rea de la
gnoseologa a la que se le atribuye como objeto de estudio el conocimiento
cientfico, es decir, aquel tipo de conocimiento que est sujeto a comprobacin, ya
sea emprica o formal. Por tanto, se le atribuye la funcin de ocuparse de la ciencia y
del conocimiento cientfico como objeto propio de estudio. Algunas cuestiones que
interesa revisar a esta disciplina filosfica son: Cules son las caractersticas que
se atribuyen al conocimiento cientfico? Cmo se establece la objetividad del
conocimiento cientfico? Cmo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es
verdadero?, entre otras.

tica.

Etimolgicamente el trmino alude al estudio del conocimiento y proviene de las

races griegas gnosis: conocimiento y logos: teora o estudio, as que puede
considerarse el rea de la filosofa que se encarga de estudiar los problemas

relativos al conocimiento. Tales problemas han sido planteados tradicionalmente a

partir de un estudio crtico para tratar de determinar las condiciones de posibilidad
del conocimiento en general. Las cuestiones problemticas a las que se ha tratado
de dar respuesta estn planteadas de la siguiente manera: Qu es el
conocimiento? Qu podemos conocer? Cules son los diferentes tipos de
conocimiento? Cules son las condiciones de posibilidad para que se logre un
conocimiento?

Esttica.

Es la parte de la filosofa que est orientada al estudio de la belleza. De manera

especial estudia las condiciones a partir de las cuales se capta lo bello y la creacin
artstica; es decir, tiene por objeto de estudio los valores relacionados con la belleza,
de igual manera, busca reflexionar sobre las categoras que estn presentes dentro
de la actividad artstica. Por ello, es considerada la disciplina terica que incluye el
estudio de diversos fenmenos estticos cuyas interrogantes estn planteadas de la
siguiente manera: Qu es el arte? Qu es lo bello? Cules son los criterios para
determinar una obra de arte? Qu se entiende por fenmeno esttico?

Axiologa.

Esta rea filosfica tambin es conocida como filosofa de los valores (axios: valor y
logos: estudio o tratado) y guarda una estrecha relacin con la tica, ya que los
valores sobre los que reflexionan estn ntimamente vinculados al mbito moral.
Debido a que es posible considerar que todo acto moral implica siempre una
eleccin entre varias posibles acciones, dicha eleccin siempre est sujeta a una
escala de lo que consideramos valioso. El valor, entendido como una cualidad que
se predica de un ser, tiene algunas caractersticas que comnmente se le atribuyen,
por ejemplo: polaridad, jerarquizacin, preferibilidad y trascendencia.

Lgica.

La palabra lgica proviene del griego logos, cuyo significado es palabra o razn, sin
embargo, es posible encontrar diferentes significaciones que autores como Kant o
Hegel han ofrecido del trmino; en nuestro caso concreto nos aproximaremos a
partir de su consideracin formal. Esta disciplina instrumental de la filosofa est
centrada en el estudio formal de los mtodos y principios que permiten distinguir los

razonamientos correctos de los incorrectos. Corresponde a Aristteles ser

considerado el fundador de dicha disciplina, en tanto que fue el primero en estudiar y
codificar las formas de la argumentacin correcta, las cuales fueron presentadas en
el Organon. El estudio de la lgica ha tenido un desarrollo histrico a lo largo de los
siglos, iniciando con la lgica presentada por Aristteles, hasta llegar a las grandes
aportaciones de los siglos xix, xx y lo que va del siglo xxi. Algunas de las cuestiones
que es posible abordar desde esta disciplina se refieren a la validez de los
argumentos, tipos de inferencia, leyes del pensamiento estructurado, etctera.

Filosofa de la religin.

Estudia los valores propios del mbito religioso. Esta disciplina aborda el fenmeno
religioso como realidad humana desde un enfoque racional y objetivo, considerando
tanto las caractersticas definitorias que comprende la naturaleza de la religin, as
como todas aquellas ciencias que estudian algn aspecto del hecho religioso, como
la sociologa de la religin, psicologa de la religin, etctera. De esta forma, es
posible considerar que la filosofa de la religin busca establecer una meditacin
racional para otorgar un fundamento filosfico a la creencia religiosa, planteando
como punto de partida para la reflexin la siguiente cuestin: qu es, finalmente, la
religin?

Filosofa de la ciencia.

Es la disciplina cuyo objeto de estudio est centrado en el anlisis de los conceptos

fundamentales,

teoras,

metodologas,

procedimientos

la

lgica

de

las

explicaciones ofrecidas por la ciencia. La filosofa de la ciencia as entendida nos

proporciona un estudio o reflexin de segundo orden en tanto que tiene como objeto
de estudio la ciencia misma. La ciencia ofrece una explicacin de los hechos, en
contraposicin, la filosofa de la ciencia lleva cabo una reflexin o interpretacin de la
ciencia y sus resultados; es decir, se enfrenta con los problemas de la naturaleza de
la ciencia y los problemas filosficos que sta plantea.

Filosofa poltica.

Tiene por objeto de estudio reflexionar sobre gobierno, poltica, autoridad, derechos
y los valores relacionados con las formas de gobierno: libertad, justicia, etc., para
busca establecer los principios o fundamentos que las sustentan, mismos que nos

permitan tener una perspectiva crtica de la prctica poltica. Las cuestiones que
dirigen la reflexin son por ejemplo: qu es la poltica? Es necesario la
constitucin de un gobierno? Qu hace a un gobierno legtimo? Cules son los
derechos y libertades que debe proteger el estado?, entre otras.

Filosofa de la cultura.

A partir de esta disciplina se busca explicar el fenmeno de la cultura a partir del

conjunto de aspectos que la constituyen, por ejemplo: gnesis, transformaciones,
condiciones de crecimiento, decadencia, fases, fines, etc., su objetivo es situarnos
crticamente en el desarrollo de la vida cultural para poder reconocer los valores que
tienen una destacada presencia en las formaciones culturales, y desde un contexto
global se incluye la reflexin sobre las diversas prcticas culturales.
1.4 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana
El trmino Mesoamrica hace referencia a las diversas culturas o pueblos que
existan y cohabitaron en el rea geogrfica que abarc gran parte del territorio
mexicano actual, as como parte de Centroamrica. Antes de la llegada de los
espaoles y del inicio del proceso de colonizacin en el siglo xvi, todos los pueblos o
civilizaciones que se desarrollaron en esta rea tuvieron una cosmovisin muy
similar, que en parte se debi a los intercambios comerciales y culturales que se
dieron entre ellos. Algunas de las civilizaciones ms importantes y ancestrales de
Mesoamrica fueron la maya, la tolteca, la olmeca, la azteca y la zapoteca. Quiz el
problema ms significativo al estudiar el pensamiento filosfico de las civilizaciones
mesoamericanas antes de la conquista, es la aceptacin de que haya existido
verdaderamente una actividad filosfica de la misma manera en que lo hizo la
cultura griega. Es en la civilizacin azteca o mexica en donde se han hecho los
mayores estudios y trabajos en esta rea, adems de que su lengua y cultura
predomin en gran parte de Mesoamrica. Miguel Len Portilla interpreta el tesoro
cultural nhuatl o azteca, los principales materiales que le permitiran sostener la
existencia de una filosofa nhuatl seran a) los cdices indgenas, b) los cdices
mixtos, c) los relatos, d) los poemas y e) las obras de arte. a) Los cdices son
documentos que describen en forma original la sabidura indgena a la cual slo
tenan acceso los hombres sabios o tlamatinime; ellos eran los nicos que podan

captar e interpretar el sentido profundo de stos y de las figuras que aparecan en l.

b) Los cdices mixtos fueron aquellos redactados en latn por los indgenas ya
influenciados por el pueblo conquistador (de ah su nombre), pero que a pesar de
ello lograron comunicar en una lengua distinta su cosmovisin. c) Los relatos fueron
hechos en su mayora por misioneros que presenciaron lo que sucedi
inmediatamente despus de la colonia. d) Los poemas son de mucho valor para el
conocimiento de la cultura nhuatl, en tanto que son relatos metafricos de la visin
que tenan del mundo, del hombre y de sus relaciones con la divinidad. e) La
escultura, la arquitectura y la pintura son formas estticas de expresin que le
permiten al artista y al poeta acercarse a la verdad. Los elementos anteriormente
sealados son los que posibilitaran la aceptacin de una filosofa nhuatl que se
fundamenta no en conceptos estrictamente racionales, sino en smbolos y metforas
que nos permitirn comprender el significado y sentido de la cosmovisin de los
antiguos mexicanos.
Es posible sostener que efectivamente existe un pensamiento filosfico debido a que
los pueblos mesoamericanos, al igual que los occidentales, se han preguntado por
sus orgenes, el sentido de la vida, el hombre y han desarrollado una concepcin de
la realidad, a partir del cual se puede expresar toda una concepcin filosfica del
mundo y de la vida.

UNIDAD II
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA
2.1

Concepto de naturaleza para los

Presocrticos
Se puede reducir la aparente confusin del mundo a un principio simple y unitario?
De qu est hecho el mundo?
Para caracterizar el surgimiento de la filosofa en el siglo VI a.C. se hace referencia a
un conjunto de pensadores conocidos como presocrticos. El trmino alude al grupo
de filsofos cuyo desarrollo fue presentado antes de los planteamientos socrticos.
Tal distincin no remite nicamente a su aparicin cronolgica, ya que algunos
filsofos considerados presocrticos en realidad son contemporneos a Scrates;
sin embargo, son llamados as porque siguen las orientaciones, tendencias e
inquietudes de los filsofos de la primera etapa. La filosofa presocrtica est
constituida por un grupo de pensadores cuyas inclinaciones estaban encaminadas a
la resolucin del problema cosmolgico, enfocando su atencin en el estudio de la
naturaleza (o physis), por lo que han sido tambin llamados filsofos fsicos. Especficamente, entendan la naturaleza como el conjunto de cosas que constituyen el
universo, del cual era necesario indagar su origen, principio o arkh. As, sus
investigaciones estaban centradas en determinar el elemento del cual surge y al que
se reduce la naturaleza; es decir, identificar el elemento inicial del cual procede todo
cuanto existe. Por ello es que, en general, se considera que la filosofa presocrtica
es una bsqueda del arkh o principio que otorga fundamento a la physis o
naturaleza. Dado lo anterior, esta etapa se centra en tratar de responder cuestiones
radicales, tales como: qu es el mundo? y por qu se da el cambio? Por
consiguiente podemos comprender la originalidad y transcendencia histrica de la
pregunta por el arkh o principio ltimo de lo real; esto es, aquello de lo cual
provienen y subsisten todas las cosas.
En su intento por proporcionar explicaciones del origen de la physis (o principio
constitutivo de la naturaleza), identificaron tales explicaciones, con algunos
elementos de la naturaleza; por lo que es frecuente encontrar una clasificacin de
estos pensadores de acuerdo a sus diferentes tendencias y orientaciones para dar

una explicacin al problema que les representaba el conocimiento de la naturaleza.

Se debe resaltar que las preguntas fundamentales planteadas por los presocrticos
son mucho ms importantes que las respuestas que proporcionaron. La cuestin
qu es el mundo? es radical en la medida en que pretende alcanzar los principios
ltimos y originarios para lograr el conocimiento del fundamento de todo lo real.

Milesios.
La escuela de Mileto est conformada por los tres filsofos griegos presocrticos
(Siglo vi a.C.) que inician la tradicin filosfica en Occidente: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes. Sus estudios e investigaciones se desarrollaron en la ciudad de Mileto,
una importante colonia griega, en Jonia, en las costas de Asia Menor. En este lugar
se ha ubicado geogrficamente el surgimiento de la filosofa. Es precisamente a
partir de la obra de estos autores que surge el pensamiento filosfico racional como
superacin de las formas mticas y religiosas. En la historia de la filosofa dicha
transicin es conocida como paso del mito al logos. Segn Guthrie, dicha
transformacin: se produjo cuando empez a cobrar forma en las mentes de los
hombres la conviccin de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que
ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas
impersonales.1 Lo anterior supone un esfuerzo de pensamiento extraordinario en
tanto que lograron superar las explicaciones de orden mtico y sagrado para otorgar
explicaciones racionales. De esta manera, la importancia de la llamada escuela de
Mileto consiste en el hecho de haber sido ellos quienes plantearon la cuestin de la
naturaleza ltima de las cosas a partir de un elemento material. A continuacin
desarrollaremos las principales ideas sobre las que los filsofos de la escuela de
Mileto fundamentaron un principio para explicar la naturaleza.

Herciito.
- Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. - Todo fluye, nada permanece.
- La misma cosa es y no es. El conocimiento que se tiene de la obra completa y de
la biografa de Herclito (550-480 a.C.) tambin es limitado. Si adems
mencionamos el estilo oscuro de pronunciar sus sentencias escritas en forma de

aforismos, cuyo contenido presenta un carcter ambiguo y lleno de contradicciones,

queda justificado que en la historia de la filosofa sea llamado Herclito el oscuro.
Herclito es uno de los pensadores ms influyentes de toda la filosofa occidental,
cuyo postulado fundamental sostiene que la unidad de los contrarios es la base de
todo lo real. Para este fil- sofo presocrtico, el principio que se encuentra bajo el
mundo aparente de los acontecimientos que se presentan en la naturaleza es la
lucha de los contrarios: la contradiccin que mantiene en perpetuo cambio o
movimiento todos los aspectos de la realidad; la unidad de los contrarios no es un
sinsentido sino el principio que constituye todo lo real. Para representar el constante
movimiento Herclito elige el fuego como el elemento simblico del cambio. La
significacin de su tesis est presentada a partir de la sentencia todo fluye, nada
permanece; esto es, no existe nada permanente, nada que se mantenga, nada que
permanezca en tanto que en la realidad captamos el movimiento y la perpetua
transformacin. Tambin afirma que existe un saber, una racionalidad que organiza
y gobierna todo cuanto existe; sin embargo, ste no remite a la experiencia, pues la
considera como una apariencia, un engao, ya que el verdadero ser est
representado a partir del fuego divino que domina toda la realidad.
Parmnides.
Nace en Elea, aproximadamente en 515 a.C. Sus ideas pueden ser consideradas un
parte aguas dentro del pensamiento filosfico en Occidente. Los filsofos anteriores
a l buscaron un primer principio que sirviera de fundamento para todas las cosas,
pero slo se quedaron en el camino. El arkh no es ni el agua, ni el aire, ni peiron,
sino el ser, sin el cual todo sera nada. Fundamentando la bsqueda en la intuicin
de su inteligencia lleg a ser el primer gran metafsico. A partir de lo anterior, es
posible afirmar que con Parmnides se inicia el camino del pensamiento abstracto,
debido que su reflexin procede sin referencia a hechos externos o de la
experiencia. Desde estos nuevos rumbos, el pensamiento parmendeo dirige su
atencin a algo en el cual consisten las cosas. Esto es, antes de que las cosas sean
grandes o pequeas, bonitas o feas, presentan la propiedad fundamental de ser, que
es la que se manifiesta a nuestra razn o entendimiento. Parmnides expresa sus
ideas en forma de verso. Su poema llamado Sobre la naturaleza contiene su

doctrina, la cual est orientada hacia la bsqueda y proclamacin de la verdad que

aprendi de la boca de la diosa de la sabidura, quien le revela lo que existe
eternamente. Su verdad es, por tanto, revelacin divina. En su teora del
conocimiento se marca un rechazo a la experiencia como fuente de conocimiento,
afirmando que la nica posibilidad para acceder al saber es por medio la razn. Al
aceptar a la razn como origen del saber, se identifica como verdad primaria la
existencia del ser, caracterizado como uno, inmvil, imperecedero, eterno, no es ni
ser, ya que es de modo nico y continuo, sin principio ni fin. Por consiguiente, la
gran idea de Parmnides es el ser en su existencia absoluta, idntico a s mismo,
sin ninguna mezcla de no-ser; es decir, el ser existe y no puede no existir. Es
imposible atribuirle alguna existencia al no-ser, pues no se puede conceptualizarlo,
slo se puede pensar lo que es; en este sentido, encontramos que ser y pensar se
identifican. A partir del planteamiento anterior encontramos la primera y ms
importante formulacin del principio lgico y ontolgico de la no-contradiccin,
fundamento de la lgica clsica.
2.2

La realidad.

Qu es la realidad? Cmo conocemos la realidad?

En general, la realidad puede entenderse como lo que es o existe de un modo real u
objetivo; en este sentido, lo opuesto a lo real sera meramente lo aparente o
subjetivo, como una ilusin, una ficcin, algo meramente posible o ideal. Si
utilizamos el sentido comn entendemos que lo real es aquello que pertenece al
mundo externo o universo fsico y, por tanto, lo que es real existe en el espacio y en
el tiempo. Esta estrecha definicin de lo que es la realidad podra llevarnos a pensar,
entre otras cosas, que lo real es algo necesariamente material, absolutamente
distinto de los contenidos de nuestra mente y que slo es posible tener un
conocimiento de sta por medio de la experiencia. El problema que se deriva de esta
definicin es que estaramos obligados a aceptar que cosas como los valores, las
ideas y los sentimientos humanos no son en sentido estricto reales. Ahora
definiremos lo real a partir de ciertos presupuestos ontolgicos y epistemolgicos
que imperaron en las distintas etapas del pensamiento, lo que nos permitir
establecer que la realidad, o naturaleza, o mundo externo, siempre ha de entenderse

desde una teora determinada y, sobre todo, podremos diferenciar entre lo que es
realmente y lo que es mera apariencia. El tema filos- fico de la realidad se ha
mantenido vigente a lo largo de la historia, de donde resulta que los problemas
filosficos fundamentales consiste en establecer qu es la realidad y cmo la
conocemos; la primera cuestin es ontolgica y la segunda epistemolgica. A lo
largo de la historia, cada uno de los filsofos, ha propuesto una manera especfica
de entender lo que es la realidad o el universo fsico, as como la forma en que la
conocemos. Considerando lo anterior, expondremos en lneas generales la
concepcin del mundo fsico y la forma en que se le conoce, segn Santo Toms de
Aquino (1225-1274), Ren Descartes (1596- 1650) e Immanuel Kant (1724-1804). El
primero fue uno de los autores ms representativos del Medievo; el segundo, como
sealamos anteriormente, es el padre del pensamiento moderno y; el ltimo es uno
de los filsofos ms influyentes de la modernidad.
Recordemos que para los griegos era imposible que la naturaleza o realidad fsica
pudiera surgir de la nada; lo que en lenguaje filosfico significara sostener el paso
del no-ser al ser; ms bien tenan la firme conviccin de que a partir de uno o
algunos principios originarios y preexistentes se originaba el mundo, tal y como lo
conocemos ahora. Por esta razn la filosofa se inaugura con el problema del
principio constitutivo de la realidad, a partir del cual se podran explicar las diversas
manifestaciones en la naturaleza. Para los filsofos de la antigedad, el mundo
siempre haba existido quizs no de la forma en que lo conocemos actualmente,
por ello era imposible concebirlo como creado a partir de la nada. En cambio, para
los pensadores medievales occidentales, la creacin ex nihilo (creacin a partir de la
nada) era uno de los dogmas fundamentales del cristianismo a partir del cual
explicaban el orden y la estructura del mundo. Para los filsofos modernos, la
realidad o naturaleza fsica presentaba un reto significativo, ya que influidos por la
naciente ciencia moderna, consideraban que la pregunta por la naturaleza estaba
ligada a la cuestin de lo que realmente podemos conocer acerca de la constitucin
de la naturaleza. Dicho en otros trminos, para los autores modernos la cuestin de
lo que es la realidad est determinada por la forma en que se da el conocimiento de
sta.

2.2.1 Realidad espacio-temporal

Tomas de Aquino.
La concepcin de la realidad que sostiene Toms de Aquino est fundamentada en
la imagen que se acu del mundo medieval debido, entre otras cosas, a los
principios de la fsica de Aristteles (384/383-322 a.C.) y al sistema astronmico
geocntrico de Claudio Ptolomeo (siglo ii d.C.), as como algunos de los dogmas
fundamentales del cristianismo. Para Toms de Aquino, al igual que para otros
autores de esta poca, la concepcin que se tiene de la naturaleza o realidad est
basada en el supuesto de que era posible tener un conocimiento objetivo de lo
esencial de sta por medio de nuestras facultades cognoscitivas. Desde el punto de
vista ontolgico, el mundo fue creado por voluntad de Dios, lo que significa que
todos los seres son sustancias corpreas dotadas de un sustrato y una serie de
accidentes. La afirmacin anterior nos permite concluir que existen una infinidad de
sustancias en la naturaleza que pueden ser conocidas por nosotros. Es as que,
desde el punto de vista epistemolgico de la teora de Toms de Aquino, es posible
llegar a conocer lo que es lo real y verdadero en el mundo, puesto que el
conocimiento empieza con la observacin y reflexin de la realidad. En conclusin,
para Toms de Aquino, la realidad o todo lo que hay en el mundo fsico est
constituido por materia y forma; el conocimiento de tal realidad es posible y existe
una multiplicidad de sustancias particulares e individuales.
2.2.2 La sustancia

Descartes.

Para Descartes, la manera de abordar la cuestin de lo que es la realidad debe

hacerse a la inversa; es decir, previo a la bsqueda de los rasgos esenciales de la
naturaleza, se hace necesario establecer cmo conocemos. En el pasado se asuma
que era posible conocer el mundo tal y como era, pero en la modernidad el
conocimiento de la realidad siempre est determinado por nuestra forma de conocer.
Para Descartes el primer problema que debe resolverse es la cuestin del
fundamento u origen del conocimiento humano; slo cuando podamos responder a
esta pregunta con claridad, ser posible responder qu es la realidad. A
continuacin mostraremos de forma esquemtica algunas de las tesis centrales de

su epistemologa y de concepcin ontolgica de la realidad. Una de las principales

tesis epistemolgicas del racionalismo cartesiano consiste en afirmar que el
conocimiento es algo universal y necesario; ste slo puede fundamentarse en la
razn, con independencia absoluta de la experiencia. Lo anterior significa que todo
lo que proviene de los sentidos es dudoso e incierto, en tanto que slo nos
proporciona casos particulares y contingentes. A partir de esta afirmacin, se hace
necesario basar el conocimiento en aquella facultad humana que pueda producirlo
sin el material que proporciona la experiencia. Con base en el resultado de estos
principios, Descartes afirma que todas las ideas contenidas en la mente humana, o
bien, dependen de la experiencia y por lo mismo son inciertas, o bien dependen de
la razn. Las ideas que tienen su origen en la razn las llama ideas innatas; su
caracterstica principal es que son absolutamente ciertas, es decir, necesariamente
verdaderas; un ejemplo es la idea de extensin, que se define como algo que tiene
altura, anchura y profundidad. Para Descartes, la idea innata de extensin, que es
un contenido de la mente humana y no depende de la experiencia, es lo nico
absolutamente cierto y evidente que podemos conocer de la realidad externa o
naturaleza fsica. Desde un punto de vista ontolgico, la realidad es una sustancia o
cosa extensa (res extensa). Por sustancia el filsofo entiende aquello que existe en
s mismo y no necesita de otra cosa para ser. El mundo fsico o material es en
esencia una sustancia extensa; por consiguiente, del mundo lo nico que se nos
presenta con absoluta evidencia es la idea innata de extensin, todas las dems
dependen de la experiencia y, por tanto, son caractersticas o cualidades confusas
de las que no podemos tener un conocimiento. Figura 2.7 Descartes. Fil- sofo y
matemtico francs, cuyas tesis epistemolgicas estn fundamentadas en la
facultad de la razn con independencia absoluta de la experiencia.
2.2.3 El universo y su alrededor.

Savater

La idea de mundo tiene varios niveles, desde el ms prximo y aparentemente trivial

hasta el ms abrumador y csmico, es decir, el mbito de la familia, el grupo de
amigos, el lugar de trabajo, los sitios de diversin, los rincones que nos son ms
usuales o ms queridos, el hogar. Mi ambiente social y cultural, los que son como yo

aunque yo apenas les conozca o no les conozca en absoluto. Mi pas, la comunidad

nacional a la cual pertenezco, el rea internacional en la que mi comunidad se
integra, la humanidad incluso cuya condicin simblica comparto, el mundo de lo
humano. Mi mundo planetario es esta Tierra en la que nacemos y morimos, en el
planeta azul de mares y selvas en el que convivimos con otros tantos se res
vivientes como inanimados. El sistema solar, ya tan visitado por exploradores o
instrumentos humanos y la Va Lctea a la que nuestro sol est adscrito. Despus el
mundo sigue desbordndose hacia lo gigantesco, lo remoto y lo desconocido, se
carga de nuevas estrellas, galaxias, nebulosas, agujeros negros, materia y
antimateria... hasta que deja ya de ser mundo y se convierte en universo.

Los mitos tienen que ser aceptados o rechazados colectivamente pero no admiten
ser argumentados o debatidos por quienes los asumen. En cambio, las ideas
filosficas nacen por y para la controversia. Qu es el universo?. La tarea de
responder a esta pregunta debera comenzar por aclarar qu entendemos por
universo. Digamos que hay dos sentidos del trmino. El primero, el universo es una
totalidad ntidamente perfilada y distinta al agregado de sus diferentes partes, , a
cerca de la cual cabe plantearse interrogantes especficos. Segn el segundo, no es
ms que el nombre que damos al conjunto o coleccin indeterminada de todo lo
existente, una especie de abreviatura semntica para la acumulacin innumerable e
interminable de cosas grandes y pequeas, sin ninguna entidad especial sobre la
que podamos teorizar aisladamente. Como observ Bentrand Russel, aunque cada
ser humano tenga madre, eso no no autoriza que la humanidad entera este obligada
a tener madre tambin. Tiene el universo algn orden o designio?. Tanto en griego
como en latn las palabras que lo designan indican ordenamiento y armona: el
cosmos es lo bien organizado y dispuesto, lo mismo que mundus en latn, cuyo
opuesto es lo llamado inmundo, por sucio y desarreglado. Pero segn la mitologa
griega tal como lo narra Hesiodo en Teogona, el origen de todos los dioses, as
como de los mortales est en una divinidad primigenia llamada Caos. El concepto de
orden es siempre un intento de poner unidad y articular relaciones en una
multiplicidad de elementos, sea la unidad inherente o las cosas mismas, o bien

provenga de nuestra forma de pensar. Segn expuso Kant en la Crtica de la razn

pura, somos nosotros mismos los que introducimos el orden y la regularidad en los
fenmenos que llamamos naturales... el entendimiento mismo (humano) es la
legislacin para la Naturaleza, es decir, unidad sinttica de los diversos fenmenos
sin seguir las reglas. Si somos capaces de reflejar en cierta medida con objetividad
como es el mundo es porque formamos parte de l. Cul es el origen del
universo?. En nuestra tradicin cristiana, la respuesta ms popular a este embrollo
es recurrir a Dios creador. El universo y su origen son dificilsimos de comprender.
La eternidad y la infinitud de Dios provocan el mismo desconcierto que la eternidad e
infinitud del universo. Algunos telogos mantienen que Dios es causa sui, es decir,
una causa que se causa a si misma, lo cual contraviene los dos rasgos definitorios
de los que entendemos por causa. Solemos considerar que por definicin las
causas tienen que ser distintas a sus efectos y anteriores a ellos. Ahora bien,
precisamente lo que entendemos por universo es el conjunto de todo lo que existe
en la realidad. Podemos razonadamente asumir que el universo ha existido siempre
y por tanto no ha comenzado nunca. El argumento intuitivo ms comn a favor de
Dios es el orden del cosmos, el cual suponemos solo puede provenir de una
Inteligencia ordenadora. Pero lo cierto es que tenemos experiencia de que los
relojes los hace una inteligencia similar a la nuestra, mientras que carecemos de
experiencia alguna de nadie que haga rboles, mares ni mucho menos mundos.
2.2.4 El tiempo en cosmologa.

Evandro Agazzi.

2.3 Cosmologa en Mesoamrica.

En el presente apartado centraremos nuestra atencin en el pensamiento nhuatl
para desarrollar en lneas generales su cosmologa, con el objetivo de apreciar tanto
su imagen del mundo, como su fundamentacin. La cosmologa hace referencia al
estudio del universo en su conjunto, lo cual significa que a partir de sta se trata de
articular las distintas teoras sobre el origen, desarrollo y estructura del universo. En
todas las culturas, por muy distintas que sean entre ellas, podemos ver claramente
el desarrollo de cosmologas que tratan de fundamentar el origen del universo; dicha

fundamentacin tambin aparece en los pueblos mesoamericanos. Al igual que en

otras culturas, en la nhuatl, el mundo natural aparece expresado a partir de la
antropomorfizacin de los fenmenos naturales; esto es, las fuerzas de la naturaleza
se explicaban como si estuvieran basadas en el capricho de los dioses; como
acciones humanas, intencionales y conscientes. Lo anterior pone de manifiesto que
en cada cultura siempre se ha buscado explicar el origen del mundo, es por ello que
se establece una relacin entre seres sobrenaturales y fenmenos fsicos. Para
evitar confusiones es importante establecer una distincin entre teogona y
cosmogona. La primera es entendida como el origen y la genealoga de los dioses;
la segunda hace referencia especficamente al origen del universo. En muchas
civilizaciones occidentales, al igual que en la cultura nhuatl, la cosmogona puede
ser entendida como un relato de carcter mtico, con el cual se pretende explicar el
origen y la constitucin del universo a partir de la voluntad y accin de los dioses.

Miguel Len-Portilla en su libro La filosofa nhuatl seala que:

en el pensamiento cosmolgico nhuatl, encontraremos ms an que en
sus ideas acerca del hombre, innumerables mitos. Pero hallaremos tambin
en l profundos atisbos de validez universal. De igual manera que Herclito
con sus mitos del fuego inextinguible y de la guerra padre de todas las
cosas, o que Aristteles con su afirmacin del motor inmvil que atrae,
despertando el amor con todo lo que existe, as tambin los sabios indgenas
sacerdotes nhuatles, tlamatinime, tratando de comprender el origen temporal
del mundo y su posicin cardinal en el espacio, forjaron toda una serie de
concepciones de rico simbolismo.

Es as que la visin cosmolgica nhuatl est expresada de forma mtica y, por

tanto, se basa en una teogona y una cosmogona; prueba de lo anterior, es la
siguiente concepcin mticas que explican la visin del mundo o del universo.
Imagen del universo.
Entre los aztecas se crea en la idea de la sucesin de distintas eras o mundos, los
cuales eran modificados de manera violenta a travs de fatalidades. Uno de los

mitos ms significativos en el pensamiento nhuatl es el de los Cinco Soles, en el

cual se percibe el sentido temporal de la creacin y el de la contigencia humana.
Segn este mito, cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Quetzalcatl,
dios benefactor y civilizador, se encuentra en constante lucha con Tezcatlipoca,
quien es un dios maligno y nocturno, y en la destruccin de cada uno de los soles o
mundos aparecen las divinidades antes mencionadas. El primer sol se llamaba
Nahui-Oclotl (cuatro ocelote o jaguar), este mundo era habitado por gigantes que
no saban cultivar y fue destruido por los jaguares, despus de tres veces 52 aos.
El segundo sol o mundo se llam Nahui-Ehcatl (cuatro viento), el cual se extingui
despus de siete veces 52 aos al desatarse un gran vendaval, al cual sobrevivieron
solamente algunos hombres transformados en monos. El tercer sol, llamado NahuiQuihuitl (cuatro lluvia de fuego), desapareci al cabo de seis veces 52 aos, tras
caer una lluvia de fuego que tambin aniquil a los hombres; slo algunos
sobrevivieron y se convirtieron en pjaros. El cuarto sol Nahui-Atl (cuatro agua)
desapareci despus de tres veces 52 aos, al caer un diluvio que inund la tierra,
en el cual murieron casi todos los hombres. Finalmente, el quinto sol era llamado
Nahui-Ollin (cuatro movimiento), ste bajo el cual vivieron los aztecas, mismo que
estaba destinado a desaparecer a causa de la fuerza de un temblor de tierra; a partir
del que surgieron monstruos con apariencia de esqueletos, cuyo propsito consisti
en matar a toda la gente. El quinto sol, al principio, se hallaba inmvil para
solucionar tal situacin, se le pidi a todos los dioses que se sacrificaran, pero al
negarse, fueron asesinados por el mismo sol convirtindolos en estrellas. Tambin
es importante sealar que para los nahuas el mundo se halla dividido en distintas
regiones que son el Topan, el Mictln y el Tlaltcpac. La primera regin es donde se
alojan los dioses; en el Mictln viven los muertos y el Tlaltcpan es el lugar donde
moran los hombres, es decir, la tierra.
Fundamentacin del mundo
Todos estos elementos mticos representan en su conjunto un intento de explicacin
e interpretacin del universo que se les presenta a los hombres como complejo y
dinmico, producto de la lucha entre bien y del mal. El mundo de los nahuas est
destinado a la aniquilacin; es por eso que al no ser permanente, lo nico seguro es

la muerte. Es decir, se les presenta como un misterio que intentan explicar en la

medida de sus posibilidades a travs de su reflexin, de los elementos fsicos y de
representaciones simblicas. Lo anterior nos permite reconocer nuevamente que a
travs de la historia de la humanidad el hombre siempre ha recurrido a la
construccin de modelos cosmolgicos para explicar el universo, mediante
diferentes elementos mticos y simblicos o a travs de elementos matemticos,
geomtricos, etc., que buscan ofrecer una explicacin de la realidad a partir de
hechos observables.

Es necesario destacar que a partir del desarrollo de la ciencia moderna en el siglo

xvii, uno de los primeros modelos cientficos para explicar el universo fue elaborado
por Coprnico (1473- 1543) y perfeccionado posteriormente por Kepler (1571-1630).
La caracterstica atribuida al universo a partir de la cosmologa copernicana asuma
que el universo era finito y su centro era el sistema solar. Tomando como punto de
partida los elementos que plantea el modelo copernicano, adems de las
aportaciones de Kepler y Galileo, corresponder a Newton (1642-1727) construir un
nuevo modelo del universo deducido a partir de las leyes del movimiento de Galileo
y de las leyes del movimiento de los cuerpos celestes de Kepler. La diferencia
fundamental entre el universo copernicano y el newtoniano es que mientras que el
primero es finito y tiene un centro, es decir, el sistema solar; el segundo, es infinito y
carece de centro. Sin embargo, en la imagen actual del universo es descrito como
un universo finito, en continua expansin, cuya mayor parte se encuentra vaca. Est
conformado por conjuntos de galaxias, mismas que estn constituidas por estrellas
luminosas y cuerpos opacos, los cuales se encuentran distribuidos uniformemente
por todo el universo. Finalmente, debemos considerar que hasta nuestros das
ninguna teora fsica ofrece respuesta satisfactoria a la cuestin del origen del
universo; sin embargo, nos ayudan a profundizar en la cuestin del comienzo y ello
es suficiente para que sean consideradas como genuinos intentos de explicacin.

UNIDAD III
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA SOCIEDAD
3.1

Dimensin social del ser humano

El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la

sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre
a la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca
atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio se produce
cuando sociedad civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque
durante algo mas del siglo su existencia todava no se ha clarificado suficientemente
lo social con variadas explicaciones sobre sus cambios.
La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo
complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica
de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las
posibilidades

de

sobrevivir

multiplicarse.

Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo

cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o
socializacin para un despliegue ideolgico normal

3.1.1 Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales en

Platn.
En el siglo V a. C. la ciudad de Atenas se convierte en la polis que rene mayor
poder poltico y econmico. Pericles ampla la democracia a todos los que poseen el
estatus ciudadanos y la convierte en la forma de gobierno donde el poder de la
palabra cobra la mayor importancia. Reunidos en asamblea en la plaza pblica
(gora) los ciudadanos debaten los asuntos de la ciudad sintindose plenamente
implicados en su gestin e identificados con ella. De esta manera la filosofa da un
giro antropolgico pasando de la investigacin natural a centrar su reflexin sobre el
ser humano y su vida en sociedad (tica y poltica)
Platn (427-347 a. C.), que fue discpulo de Scrates, vive desde muy joven la
inestabilidad poltica de las Guerras del Peloponeso que enfrentaban la democrtica
Atenas y la militarista Esparta. Su verdadero nombre es Aristocles, solo que por

tener la espalda ancha tena el sobre nombre de Platn (espaldn). De familia

aristocrtica critica la democracia convertida en el siglo IV a. C. en demagogia por
accin de la segunda generacin de sofistas. Buscando unos principios inmutables
sobre los que asentar un orden poltico estable para la polis desarrolla su teora de
las Ideas. Esta sirve de base para el primer gran sistema filosfico de la antigedad.

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en

especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y
elaboracin de las ideas socrticas. Al igual que Scrates, Platn consider la tica
como la rama ms elevada del saber, y subray la base intelectual de la virtud al
identificar virtud con sabidura. Esta idea llev a la llamada paradoja socrtica por
la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Scrates en
Protgoras.

La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas.

La teora de las ideas (que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo
en La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una
esfera inteligible de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos
Uranos, y una esfera sensible, de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las
piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a
travs de los sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las
ideas. Lleg a esta, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que
adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de
conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos
percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a
esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn Platn,
esos objetos no son del todo reales. Las creencias que se derivan de la experiencia
de esos objetos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras que los
principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la meditacin
interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La
Repblica, Platn expuso su famoso mito de la caverna, en el cual muestra cmo la

humanidad, prisionera en una caverna, confunde las sombras proyectadas en una

roca con la realidad y en el que considera al filsofo como la persona que penetra en
el Universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera
realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la
idea ms elevada y engloba a todas las dems ha sido una fuente principal de las
doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental.

Si para los filsofos presocrticos el arche era origen, sustrato y causa, para Platn:
el origen son las ideas.
el sustrato es el espacio
las causas son:

- la causa eficiente o agente es el demiurgo

- la causa material es el espacio
- la causa final son las ideas
- la causa ejemplar son tambin las ideas.

La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base
de su idealismo tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o
ideales segn los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del
hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres sensuales y busca en
su lugar el conocimiento de los principios abstractos, encuentra en esos ideales los
modos para regir la conducta personal e intervenir en las instituciones sociales. La
virtud personal consiste en una armnica relacin entre las facultades del alma. La
justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la
sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el
intelecto controle los deseos y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad
requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer.
Segn Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo
tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social,
Platn apoy la censura en el arte, por estimarla como un instrumento para la

educacin moral de la juventud.

El Mito de la Caverna
Platn nos describe a travs de este mito cmo el filsofo debe llegar a comprender,
y debe hacer comprender a los dems, la autntica realidad del mundo de las Ideas
y su relacin con el mundo de los sentidos

La presente lectura es un extracto del mito de la Caverna de PLATN

Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene
la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios, con las
piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo
delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms
arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el
fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique
construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del
pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.
Platn, La repblica libro VII, 514a-517c
3.2

Filosofa poltica.

Algunos dicen que la Filosofa poltica ocupa un lugar preponderante porque las
cuestiones individuales y colectivas que estudian otras ciencias sociales siempre
tienen lugar en el marco de la poltica como manifestacin de una creencia personal,
como actividad profesional y como ejercicio de autoridad. El punto de vista opuesto
es el de que la Filosofa poltica es la sirvienta de las otras ciencias sociales porque
depende de sus conceptos, mtodos y averiguaciones. Independientemente de las
opiniones sigue siendo cierto que durante los casi 2, 500 aos de vida de la Filosofa
poltica como disciplina, una u otra de las ciencias sociales ha sido considerada la
clave de las cuestiones polticas.

Los precursores de las ciencias polticas se ocupaban de la forma de alcanzar y

mantener objetivos ideales. Cuestiones como cul es la mejor forma de gobierno son
consideradas ahora completamente fuera del mbito de la disciplina. sta se ocupa
actualmente de lo que es en vez de lo que debera ser. Aunque la cuestin de la

utopa se coloca generalmente en el campo de la filosofa poltica, algunos

estudiosos afirman que, puesto que el problema de la idoneidad est implcito en
cualquier investigacin poltica, ste debe ser claramente abordado.

Ya en la antigua Grecia exista gran inters sobre la naturaleza del Estado, sus
rganos de control y las funciones de sus ciudadanos. La mayor parte de los
estudiosos est de acuerdo en que Aristteles fue el precursor ms antiguo de la
ciencia poltica. Entre otras aportaciones, su tratado Poltica sobre los diferentes
regmenes anticip el gran esfuerzo que implica clasificar las formas del Estado y
sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia. Platn, autor de La
Repblica, donde presentaba la utopa de una ciudad perfecta, fue otro de los
primeros e importantes filsofos polticos.

A lo largo de los siglos aparecieron otras obras clsicas: escritas por el hombre de
Estado romano Cicern, por san Agustn y por santo Toms de Aquino, por el
italiano Nicols Maquiavelo, por los filsofos britnicos Thomas Hobbes y John
Locke, por los escritores franceses Jean-Jacques Rousseau y el barn de
Montesquieu, y por los filsofos alemanes Immanuel Kant, G. W. F. Hegel,
Friedrich Wilhelm Nietzsche, y Karl Marx. Casi todos estos autores se ocupan de
la forma en que una sociedad puede generar las condiciones necesarias para el
bienestar de todos sus ciudadanos. Estos trabajos siguen vigentes, principalmente
porque van ms all de la comodidad material y se ocupan tambin de valores
superiores como la justicia, la igualdad, la libertad y el desarrollo de las cualidades
humanas.

3.2.1 Relacin de fines y medios.

3.2.2 Relacin entre sociedad y

Maquiavelo.

Nicolas Maquiavelo fue un historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre
habilidad poltica, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinnimo
de astucia y duplicidad.

Durante toda su carrera, Maquiavelo trat de crear un Estado capaz de rechazar

ataques extranjeros y afianzar su soberana. Sus escritos tratan sobre los principios
en los que se basa un Estado de este tipo y los medios para reforzarlos y
mantenerlos. En su obra ms famosa, El prncipe (escrita en 1513 y publicada en
1532), describe el mtodo por el cual un gobernante puede adquirir y mantener el
poder poltico. Este estudio, que con frecuencia ha sido considerado una defensa del
despotismo y la tirana de dirigentes como Csar Borgia, est basado en la creencia
de Maquiavelo de que un gobernante no est atado por las normas ticas: "Es
mejor ser amado que temido, o al revs? La respuesta es que sera deseable ser
ambas cosas, pero como es difcil que las dos se den al mismo tiempo, es mucho
ms seguro para un prncipe ser temido que ser amado, en caso de tener que
renunciar a una de las dos". Desde su punto de vista, el gobernante debera
preocuparse solamente del poder, y slo debera rodearse de aquellos que le
garantizaran el xito en sus actuaciones polticas. Maquiavelo crea que estos
gobernantes podan ser descubiertos mediante la deduccin, a partir de las prcticas
polticas de la poca, as como de pocas anteriores.

El maquiavelismo, como trmino, ha sido utilizado para describir los principios del
poder poltico, a partir de la mxima 'el fin justifica los medios'.

3.2.3 Contrato social y naturalismo.

Rousseau.

(1712-1778), Fue un filsofo, terico poltico y social, msico y botnico francs, uno
de los escritores ms elocuentes de la Ilustracin.

Estudi diversos mbitos de la filosofa social. Su obra ms importante, El contrato

social es una defensa clsica de la forma democrtica de gobierno. Rousseau
confiaba en la 'voluntad general' de un pueblo democrtico, expresado en el voto de
la mayora, para adoptar las decisiones importantes. Esta confianza en la mayora
contrasta con las ideas de los filsofos que defendan los derechos individuales y

minoritarios.

Tanto en las obras anteriores, como en su Discurso sobre el origen de la

desigualdad entre los hombres escrito en (1755), expuso la teora que defenda que
la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad, y
segn la cual el estado natural, o primitivo, es superior en el plano moral al estado
civilizado Su clebre Frase: Todo es perfecto al salir de las manos del Creador y
todo degenera en manos de los hombres, y la retrica persuasiva de estos escritos
provocaron comentarios burlones por parte del escritor Voltaire, contemporneo de
l, quien atac sus opiniones y suscit una eterna enemistad entre ambos filsofos
franceses.

Naturalismo
En la filosofa occidental, El Naturalismo es un movimiento que afirma que la
naturaleza constituye el conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a
travs de la investigacin cientfica. Negando la existencia de lo supranatural y
restndole importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la
realidad, el naturalismo afirma que las relaciones de causa-efecto (como en fsica y
en qumica) son suficientes para explicar todos los fenmenos. Las concepciones
teolgicas que sugieren intencin y necesidad metafsica en la naturaleza, aunque
no por ello deban ser invalidadas, no son tenidas en consideracin. La implicacin
tica, ya que esta doctrina niega cualquier trascendencia o destino supranatural para
la humanidad, es que los valores deben encontrarse dentro del mbito social. Es
imposible determinar, por tanto, qu es mejor en un contexto ltimo, porque lo ltimo
est ms all del descubrimiento humano. Los valores, por tanto, son relativos y la
tica se basa en costumbres, inclinaciones o en alguna forma de utilitarismo,
doctrina segn la cual lo til es bueno.

El naturalismo est enraizado con el empirismo britnico, segn el cual todo

conocimiento se deriva de la experiencia, y con el positivismo europeo, doctrina que
niega validez a la especulacin metafsica. Alcanz su apogeo en las obras de los

filsofos Jorge Ruiz de Santayana, John Dewey y sus seguidores.

3.2.4 tica poltica.

Adela Cortina.

Es una activista de la tica, una mujer de accin. Doctora en filosofa. Es catedrtica

de Filosofa Jurdica, Moral y poltica de la Universidad de Valencia; como becaria de
la DAAD y de la Alexander von Humboldt-Stiftung profundiz estudios en las
Universidades de Munich y Francfort.

Ha publicado, entre otros trabajos, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria

(1985), Crtica y utopa. La escuela de Frankfurt (1985), tica mnima (1986), tica
sin moral (1990), La moral del camalen (1991), tica aplicada y democracia radical
(1993) y la tica de la sociedad civil (1994)

Subraya que es necesario disear un concepto de ciudadana compleja, que tenga

en cuenta distintas tradiciones de filosofa poltica y considere las diversas
dimensiones del ser ciudadano igual. Ello comporta lmites en la convivencia, pero
sobre todo encierra grandes virtualidades.
3.3

Revaloracin de las utopas.

Un nuevo modelo literario que se conocer con el nombre de utopa surgir en pleno
Renacimiento. En trminos generales, la utopa es la descripcin de un Estado
perfectamente dispuesto en el mbito social, poltico, religioso o cientfico, en el cual,
adems, existe una propensin natural de los ciudadanos para someterse al
sistema. Se trata, por tanto, de ficciones imaginativas incluidas dentro de un relato,
que describen modelos de conducta poltico-sociales no localizados en ningn lugar
y en ningn tiempo (Poch, LXIX).

Pero la gnesis de este gnero nacido como vehculo de la crtica social, no ser
fruto de la casualidad. El Renacimiento es una poca de recuperacin de los
clsicos, sobre todo de la obra de Platn, acrisolada con la doctrina cristiana; pero a
la vez es una etapa de invectiva contra la tradicin, efectuada desde una nueva

ciencia que analiza el mundo con sentido crtico. Es un perodo de secularizacin de

la cultura en el que se renueva la fe en las capacidades del hombre para hacerse
dueo de su destino, siendo entonces la utopa una frmula ms que ayude en la
bsqueda de una ansiada felicidad terrenal que se anticipe a la recompensa celestial
que promete la religin. Hacia 1550, se manifiesta en Europa un nuevo paradigma
cientfico conocido con el nombre de pansofia, que pretende aunar religin y razn,
aspirando a extender y ordenar el conocimiento para a partir de l organizar la
poltica, la economa y el gobierno. Los nuevos filsofos no slo reflexionan sobre el
estado de las cosas, sino que, bajo el signo de la Reforma y la Contrarreforma,
comienzan a trazar proyectos globales renovadores a fin de lograr la supervivencia
del Cristianismo
3.3.1 Sociedad igualitaria.

Toms Moro.

La palabra UTOPA fue creada por Toms Moro, poltico y pensador ingls
canonizado como santo Toms Moro, (1478-1535), poltico y escritor ingls,
conocido por su postura religiosa contraria a la del rey Enrique VIII, que le cost la
vida.

Publicada en la ciudad flamenca de Lovaina (actual Blgica), en 1516, con el ttulo

De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia. Escrita en latn, es uno de los
textos ms significativos del humanismo ingls, concebido como una prosa satrica
de carcter social y poltico.
Toms Moro no slo cre una nueva palabra (utopa, lugar que no existe), sino que
inaugur un gnero literario y filosfico basado en la planificacin ideal de una forma
de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido posteriormente la acepcin de
irrealizable (utpica).

Dividido en dos partes, dedica la primera de ellas a las crticas que un viajero hace
de la situacin social y poltica de la Inglaterra de la poca, en tanto que el segundo
describe la organizacin de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopa, donde

las necesarias reformas conducentes al remedio de los males detallados ya han sido
llevadas a cabo. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran
subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben
desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y
la tierra pertenece a todos. Estas condiciones son comparadas con las de la
sociedad inglesa, con una sustancial desventaja para esta ltima. Utopa fue la
precursora de una serie de obras similares.

La Utopa de Toms Moro es la denuncia de unos comportamientos deplorados por

el autor, escrita con un fino toque burln, no exento de un dramatismo
especialmente notable en la composicin de los dilogos. Su invencin de una
repblica ideal, gobernada por medio de la razn y bajo la ms profunda tolerancia
religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia en los mbitos del
humanismo renacentista, tanto en su propio pas (donde fue traducida al ingls en
1551) como en el resto de Europa.
3.3.2 Liberacin y raza csmica

Jos Vasconcelos.

RAZA CSMICA
Jos Vasconcelos, (1882-1959), fue un filsofo, educador y poltico mexicano.
Nacido en Oaxaca, tuvo una gran influencia en los ambientes intelectuales
mexicanos. Discpulo de Justo Sierra, form parte del Ateneo de la Juventud, que en
torno a 1910 se caracteriz por su oposicin al positivismo y al rgimen de Porfirio
Daz, impulsando una corriente crtica y de renovacin ideolgica y poltica. Con
Alfonso Reyes, Antonio Caso y otros, trascendi el positivismo en la bsqueda de
otros rdenes autnomos de la vida natural, el arte de lo humano y la regin del
espritu.

En su obra Esttica

escrita en (1935) explicaba la evolucin del Universo y la

reestructuracin de su sustancia csmica, en los rdenes fsico, biolgico y humano.

El presidente Obregn le nombr en 1921 secretario (ministro) de Educacin y

durante tres aos, hasta su enfrentamiento con l y su exilio en Estados Unidos,

llev a cabo una verdadera cruzada nacional en favor de la educacin popular.
Impuls, al mismo tiempo, la educacin indgena, la rural, la tcnica y la urbana; cre
redes de bibliotecas, misiones culturales, escuelas normales y Casas del Pueblo,
que convirti en centros educativos bsicos. Foment la lectura, edit colecciones
de libros de los autores clsicos, apoy la obra de los primeros muralistas y
construy el Estadio Nacional como lugar de espectculos populares. En 1925
public La raza csmica, que quiz sea su obra ms conocida, donde expuso
algunas de sus reflexiones sobre el indigenismo, a las que dotara a partir de 1930
de una orientacin poltica conservadora.

Regres a Mxico en 1929 y se present como candidato a la presidencia de la

Repblica. Pese al apoyo que recibi por parte de los opositores al dominio poltico
de Plutarco Elas Calles, fracas en su intento y volvi a su retiro personal. Su obra
filosfica se caracteriza por una reivindicacin del valor de la intuicin emotiva, que
opone a toda forma de intelectualismo y a la que sita en la base de su sistema
metafsico (Tratado de metafsica, 1929). Vasconcelos pensaba que su sistema era
un monismo fundamentado en la esttica y otorgaba una gran importancia al ritmo y
a una peculiar interpretacin de las categoras matemticas. El conjunto de su
filosofa presenta una notable influencia de Pitgoras y de Plotino.

En sus obras posteriores, como las memorias Ulises Criollo (1935), La tormenta
(1936) y El desastre (1938), y en Breve historia de Mxico (1937) mantuvo una
postura de enfrentamiento al oficialismo, reclamando la vuelta a los valores
revolucionarios iniciales, la revisin de la historia nacional, el apoyo al mestizaje
indio-espaol y la conciliacin de las ideas de libertad y orden, en la bsqueda de un
Mxico nuevo.
LA RAZA CSMICA
En La raza csmica, Vasconcelos realiza un utpico anlisis del futuro de la
humanidad, y ms concretamente de Sudamrica, en el que, frente a la idea de

exclusin que representa el concepto de seleccin natural, concede una vital

importancia al argumento de sntesis que protagonizar el mestizaje. Debido a la
herencia cultural que Sudamrica tiene en este sentido, ser all donde se producir
el surgimiento de una nueva civilizacin, una nueva raza, la que denomina raza
csmica, superadora, por integracin, de las diferencias interraciales.

Esa raza csmica, sobre la que ejercer un especial patronazgo Espaa y que ubica
en una ciudad amaznica a la que bautiza con el nombre de Universpolis, tendra
como objetivo esencial la extensin de la enseanza y la cultura por todo el mundo.
Sin duda, este ltimo aspecto es una prolongacin de la cruzada nacional en favor
de la educacin que Vasconcelos (secretario de Educacin desde 1921 hasta 1924)
desarroll aqu en Mxico tras terminar en dicho cargo.

LIBERACIN : JOS MARTI

Poltico y escritor cubano Jos Julin Mart Prez , (1853-1895), es el mximo

smbolo de las aspiraciones cubanas de independencia.

A los 16 aos de edad particip en la guerra de los Diez Aos, hecho por el cual fue
encarcelado y, posteriormente, desterrado a Espaa. All public El presidio poltico
en Cuba, el primero de sus numerosos escritos en defensa de la independencia
cubana del dominio espaol y, al mismo tiempo, complet sus estudios en la
Universidad de Zaragoza, licencindose en derecho y filosofa y letras en 1874.
Decepcionado de los liberales espaoles, estuvo en Francia, Mxico y Guatemala,
donde por un tiempo imparti clases en la Universidad de Guatemala. Regres a
Cuba en 1878, pero fue nuevamente deportado en 1879 por sus continuas
actividades revolucionarias. Durante el tiempo que vivi en Estados Unidos (18811895), Mart perteneci al Partido Revolucionario Cubano (PRC) y fund su
peridico, Patria (1892). Ese mismo ao fue elegido delegado del PRC y en 1894
encabez a un grupo de revolucionarios armados que pretendan invadir Cuba,
accin que fue interceptada en Florida, teniendo que regresar. Sin embargo, al ao

siguiente logr llegar a Cuba, junto con el general Mximo Gmez. Un mes ms
tarde, Mart muri (19 de mayo de 1895) durante una escaramuza con tropas
espaolas, que tuvo lugar en Boca de Dos Ros.
3.3.3 Un pas ideal.

Ikram Antaki.

Ikram Antaki (1948 - 2000) fue una destacada escritora mexicana de origen sirio.
Naci en la ciudad de Damasco, Siria, el 9 de julio de 1948. Su madre era experta y
amante de la literatura rusa del siglo XIX y su abuelo fue el ltimo gobernador turco
de Antioqua y tuvo el valor de salvar a miles de armenios durante el genocidio
armenio en Turqua. A los cuatro aos ingres a una escuela de monjas
franciscanas francesas donde curs la educacin bsica y el bachillerato.
Posteriormente emigr al pas galo para estudiar literatura comparada, antropologa
social y etnologa del mundo rabe en la Universidad de Pars VII. En 1975, segn
palabras de la escritora, se propuso viajar "hasta el fin del mundo". Abri un comps
y coloc uno de los extremos en su ciudad natal y la otra en el punto ms alejado
posible, el cual result ser Mxico, pas del cual adoptara la ciudadana y en el cual
residira hasta su muerte.
SEGN PALABRAS DE LA MAESTRA ANTAKI:El Manual del Ciudadano
Contemporneo es una apuesta sobre el pas que escog hace 16 aos, es un
trabajo de hecho que me tom 10 aos hacer, no en el sentido que uno se siente
durante 10 aos a escribir; son ensayos que surgieron de 10 aos de reflexion y de
trabajo, luego los organic , los administr, orden y sali hace 4 meses. Tiene una
lgica muy rigurosa, estando en la vida de todos los das, en la vida prctica como
todos ustedes y me di cuenta que nuestro inmenso problema, yo no dira que son los
nios, son los adultos.

EL MANUAL DEL CIUDADANO CONTEMPORNEO es un libro nada mejor para

leer en estos tiempos convulsionados y de divisin entre hermanos y entre perros
gatos y dueos de los mismos ...... Ojal la gente se tomara un tiempo para leerlo.
Tal vez entenderamos muchas cosas que nos pasan por ignorar el pasado. La
contraportada noms para que te des una idea dice as:

...Un da nos volvimos por fin un pas ideal; instalamos la razn en lugar del delirio y
el derecho en lugar del abuso. Entendimos el papel unificador, dignificador, del
Estado; protegimos la Repblica, que es la madre, para poder amar la democracia,
que es la hija ; domamos las pasiones polticas y definimos y vivimos los valores
comunes. Los maestros volvieron a ser los arquitectos, los hsares del pas, el
ltimo mentiroso emigr a la conchinchina y el ltimo ladrn fue encerrado en el
reclusorio. Dimos lugar y respeto al trabajo y entendimos que el conformismo puede
disfrazarse de revolucin. Despreciamos el recurso de la violencia. Los medios de
comunicacin prefirieron ser antipoder, a ser un nuevo poder abusivo. Un da nos
pusimos a construir una civilizacin original y tolerante, y dejamos de utilizar como
bandera deshecha, aquella que otros, en el pasado, hicieron... El manual del
ciudadano contemporneo busca realizar este hermoso sueo.
3.3.4 Una sociedad amorosa.

Charles Fourier.

Charles Fourier, (1772-1837), Fue un filsofo y socialista francs, nacido en

Besanon, y educado en su universidad. Hacia 1799, Fourier comenz estudios de
ciencias polticas y economa. Su primera obra amplia, Thorie des quatre
mouvements et des destines gnrales (Teora de los cuatro movimientos y de los
destinos generales, 1808), expona su sistema social y sus planes para una
organizacin cooperativista de la comunidad.

El sistema, conocido como fourierismo, se basa en un principio universal de la

armona, desplegada en cuatro reas: el universo material, la vida orgnica, la vida
animal y la sociedad humana. Esta armona slo puede prosperar cuando las
limitaciones que la conducta social convencional pone a la satisfaccin plena del
deseo, hayan sido abolidas, permitiendo una vida libre y completa.

El estado armonioso ideal se alcanzara por la divisin de la sociedad en falanges

cooperativas, o comunidades, cada una compuesta por unas 1.600 personas que
viviran en el falansterio, un enorme edificio comunal situado en el centro de una

gran rea agrcola. Se establecieron normas detalladas para regular la vida de cada
individuo de la falange. La asignacin del trabajo se basaba en el talento. La
propiedad privada no se abolira, pero al mezclar al rico y al pobre, las diferencias
visibles entre ellos desapareceran. La riqueza comunal de la falange proveera con
generosidad la subsistencia bsica de sus miembros. El matrimonio, en el sentido,
clsico sera abolido y reemplazado por un sistema elaborado que regulara la
conducta social de los convivientes.
Aquellos proyectos suscitaron pocas adhesiones, por lo que Fourier continu
trabajando como agente de bolsa en Lyon. Ms tarde se traslad a Pars, donde
trat sin xito de encontrar un mecenas dispuesto a financiar su sistema. En 1832
haba reunido un pequeo grupo de adeptos a sus teoras. Sin embargo, los centros
que fund fracasaron en su mayora.

3.4

Diversidad cultural.

La diversidad cultural se define como por la diversidad del lenguaje, de las creencias
religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la
estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero
concebible de otros atributos de la sociedad humana

La Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales,

intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un
periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida,
ceremonias,

arte,

invenciones,

tecnologa,

sistemas

de

valores,

derechos

fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se

expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca
nuevos significados y crea obras que le trascienden.

Por esta razn es comprensible que todos los pueblos y todas las naciones tienen
una cultura, un modo de vida propio que los identifica y los caracteriza, en tu
sociedad, las familias incluso tienen rasgos culturales distintivos, a eso se le llama

diversidad cultural. Y en el mundo contemporneo tenemos que ser prudentes y no

juzgar, conductas que aunque no s parezcan a las propias, tenemos que ser
tolerantes.
3.4.1 El etnocentrismo.
Es la creencia en la superioridad de la propia etnia. En un sentido radical, teora
segn la cual la propia etnia est en el origen de las (escasas e hipotticas)
bondades de las dems; las maldades de estas otras pasan a ser invencin
exclusiva de ellas mismas. En un sentido menos radical, hbito de examinar a los
dems grupos sociales desde el punto de vista de la propia cultura, es decir,
incorporando a un examen objetivo todas las subjetividades histricas y sociales
inherentes a cualquier cultura.

Las potencias coloniales elevaron el etnocentrismo a la categora de dogma y

basaron en l las sinrazones de su fuerza convirtindole en la excusa ltima de su
expansin. En mayor o menor grado el etnocentrismo est presente en todas las
sociedades humanas, siendo en los pueblos sojuzgados un mecanismo de defensa
frente a la conquista y la asimilacin. Hasta los autodenominados cosmopolitas lo
practican, slo que, en su caso, enaltecen su pertenencia a una supuesta cultura
universal no menos nica que las dems. En definitiva, la expresin popular
etnocentrista: mi pueblo, con razn o sin ella, es ubicua y eterna.

3.4.2 Colaboracin de las culturas.

Es un proceso e intercambio por el cual el contacto continuo entre dos o ms
sociedades diferentes genera un cambio cultural. ste puede producirse de dos
formas diferentes: el caso en el que las creencias y costumbres de ambos grupos se
fusionan en condiciones de igualdad dando lugar a una nica cultura y el caso ms
frecuente en el que una de las sociedades absorbe los esquemas culturales de la
otra a travs de un proceso de seleccin y modificacin. Este cambio suele
producirse a causa de una dominacin poltica o militar que por lo general provoca
notables alteraciones psicolgicas y una gran inquietud social.
3.4.3 Cultura y progreso.

Lvi-Strauss.

Claude Lvi-Strauss, (1908- ), antroplogo francs y principal defensor del enfoque

estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en
Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars.

Lvi-Strauss goza de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que
las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos
y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana. Public en
el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un
mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por
unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con
una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden
considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en
relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema
quien dictase los significados. Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta
imposible aprehender la realidad sin un cdigo.

Cre el estructuralismo, que se propone identificar y definir las reglas y limitaciones

en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales, el significado es generado y
comunicado. Este mtodo, que se define como inmanente porque no mira en el
exterior para explicar los fenmenos culturales, elimina la bsqueda de autenticidad
all donde, por ejemplo, se encuentran diferentes versiones de un mito: el anlisis
estructural toma en consideracin todas las variantes halladas en el estudio de un
fenmeno determinado. Otra funcin del mtodo es la de interpretar el
funcionamiento de la mente, tanto en las culturas primitivas como en las culturas
cientficas, como un todo estructuralmente idntico: la teora kantiana de los
procesos de pensamiento queda as demostrada a posteriori por la investigacin
antropolgica.
3.5

La guerra y la paz

3.5.3 La paz perpetua

Immanuel Kant

(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de
un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la
Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin
Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy
as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no
lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses
en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento
luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de
Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de
fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado
ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de
lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y
rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma
hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una
especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin
se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como
para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado
precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su
inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un
lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de construir su
nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de
Hume le permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.
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En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la
Crtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y
fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa
consista en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a

partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar
la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del
entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno)
es por definicin incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos
(es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor
universal, no contingente), cuya posiblidad para las matemticas y la fsica alcanz a
demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras
trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia
de

Dios,

de

la

libertad,

con

razones

vlidas

por

igual.

El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde

establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo
categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral, el
hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede
de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez
noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que
estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando
en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en
funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos
cabe hablar de una desconocida raz comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar
de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron una verdadera
revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
3.5.1 Derecho y guerra
3.5.2 La paz y el pacifismo

Norberto Bobbio

Norberto Bobbio, (1909- ), filsofo y jurista italiano. Nacido el 18 de octubre de 1909

en Turn, tras graduarse en la universidad de su ciudad natal fue profesor de
Filosofa del Derecho en las universidades de Camerino (1935-1938), Siena (1938-

1940) y Padua (1940-1948), para, finalmente, volver a ejercer la docencia en Turn.

Tanto en sus enseanzas como en sus muchas obras, tales como Politica e cultura
(Poltica y cultura, 1955), Da Hobbes a Marx (De Hobbes a Marx, 1965) y Quale
socialismo? (Qu socialismo?, 1977), Bobbio ha analizado las ventajas y
desventajas del liberalismo y del socialismo, tratando de mostrar que quienes
defienden ambas ideologas basan sus actividades en el respeto al orden
constitucional y en el rechazo a los mtodos antidemocrticos, incluyendo, como es
obvio, el anlisis y la crtica a la corrupcin que ha caracterizado la vida poltica
italiana de los ltimos aos y el terrorismo al que se opuso con energa durante las
dcadas de los aos 1960 y 1970.
El pensamiento de Bobbio se caracteriza por la conjuncin de dos valores que para
l deben ir juntos, la libertad y la justicia. Se puede enmarcar su pensamiento dentro
de la corriente denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios
derechos sociales fundamentales como educacin, trabajo y salud como condicin
previa para un mejor ejercicio de la libertad.
Con respecto a la poltica internacional, Bobbio se dedic activamente a los estudios
sobre el problema de la guerra, los caminos de la paz y el pacifismo como actividad
poltica. Para l es necesario frente a algunas manifestaciones de violencia,
responder con violencia, bajo ese criterio se pronuncio en el momento de la
ocupacin de Kuwait por Irak, hecho que le vali una polmica muy fuerte con
muchos de sus discpulos. Para el filsofo cuando existe una violacin del derecho
internacional por medio de la fuerza se vuelve legtimo el uso de la fuerza. Es
necesario segn el autor que exista una tercera fuerza neutral a la de los dos
actores en pugna para garantizar la paz. Esta idea de un tercero (Estado
supranacional, Estado universal) es pertinente tambin para el autor en las
cuestiones referidas a las violaciones a los derechos humanos.
3.6. Filosofa y sociedad mexicana
3.6.1 Sociedad del relajo

Jorge Portilla

Filsofo mexicano, nacido en Ciudad de Mxico en 1918, y muerto en el mismo lugar

en 1963. Estudi Derecho en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

entre 1937 y 1942, aunque nunca ejerci como abogado. En esa misma universidad
estudi tambin filosofa, estudios que complet posteriormente en Europa (Francia,
Blgica y Alemania). Fue un brillante participante en el III Congreso Internacional de
Filosofa y form parte del prestigioso Grupo Hiperin, que reuna a destacados
intelectuales.
Jorge Portilla (1919-1963), filsofo mexicano nacido en la ciudad de Mxico.
Propuso EN su libro, Fenomenologa del relajo, expone sus ideas en torno a la
sociedad mexicana, con su particular contexto cultural que da sentido a nuestra
existencia.

El pensamiento de Portilla se caracteriza por intentar conciliar el espritu de un

humanismo marxista con el pensamiento cristiano catlico. Estuvo vinculado al
Grupo Hiperin, que a finales de la dcada de 1940 emprendi un examen de la
realidad nacional mexicana, como primer paso necesario sobre el que fundamentar
un autntico pensamiento filosfico. Anim al Grupo la voluntad de situar la filosofa
en lo concreto, de esclarecer el entorno para en ese proceso comprenderse a uno
mismo.

En su obra destaca Fenomenologa del relajo, compendio de doce ensayos escritos

entre 1948 y 1962 que fueron publicados despus de su muerte, en 1966. Es un
estudio del nihilismo y de sus efectos corrosivos en la organizacin social.
El Relajo, es una conducta descrita como burla colectiva que surge espordicamente
en la vida diaria de nuestro pas. Es un comportamiento o accin en sociedad que
suspende la seriedad. Es una situacin que supone la bulla y la algaraba, es ms
nos remos de la muerte, en el sepelio, en el velorio, al contar chistes y reirnos de
nuestra miseria. Contrario al que hace relajo est el apretado, el que no quiere
expresar su risa y emocin.

El relajo es una experiencia humana que da libertad y la forma de vivir de quienes no

toman la vida en serio. Es una de las caras de la sociedad.

3.7 La sociedad en las culturas de Mesoamericanas.

La organizacin social de los diferentes grupos indgenas se basa en la familia.
Algunas sociedades indgenas conceden gran importancia a la cooperacin
econmica entre marido y mujer, y otras a la que se origina entre hermanos y
hermanas.

El rea cultural de Mesoamrica Mxico, Guatemala, El Salvador, la parte

occidental de Honduras y de Nicaragua destacaba por su carcter agrcola,
abasteciendo a los mercados de las grandes ciudades en las que los comerciantes
traficaban con utensilios, vestidos y artculos de lujo importados a travs de las
lejanas rutas terrestres y martimas. En las ciudades vivan los artesanos y los
trabajadores, los mercaderes, la clase opulenta, as como los sacerdotes y eruditos
que registraban las obras literarias, histricas y cientficas en textos jeroglficos (la
astronoma estaba especialmente desarrollada). Las ciudades se decoraban con
esculturas y vistosas pinturas, que representaban los smbolos mesoamericanos del
poder y el saber: el guila, el jaguar y la serpiente.

SOCIEDAD Y RELIGIN AZTECAS

Los Aztecas o Mexicas fuerin un pueblo que domin el centro y sur del actual
Mxico, en Mesoamrica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que es famoso por
haber establecido un vasto imperio altamente organizado, destruido por los
conquistadores espaoles y sus aliados tlaxcaltecas.
Algunas versiones sealan que el nombre de azteca proviene de un lugar mtico,
situado posiblemente al norte de lo que hoy en da es Mxico, llamado Aztln; ms
tarde se autodenominaron mexicas.

Los aztecas-mexicas establecieron alianzas militares con otros grupos, logrando un

imperio que se extenda desde Mxico central hasta la actual frontera con
Guatemala. A principios del siglo XV Tenochtitln gobernaba conjuntamente con las

ciudades-estado de Texcoco y Tlacopan (ms tarde conocida como Tacuba y en la

actualidad perteneciente a ciudad de Mxico) bajo la denominacin de la Triple
Alianza. En un periodo de unos 100 aos los aztecas lograron el poder total y,
aunque las dems ciudades-estado continuaron llamndose reinos, se convirtieron
en meros ttulos honorficos.

La sociedad azteca estaba dividida en tres clases: esclavos, plebeyos y nobles. El

estado de esclavo era similar al de un criado contratado. Aunque los hijos de los
pobres podan ser vendidos como esclavos, sola hacerse por un periodo
determinado. Los esclavos podan comprar su libertad y los que lograban escapar de
sus amos y llegar hasta el palacio real sin que los atraparan obtenan la libertad
inmediatamente. A los plebeyos o macehualtin se les otorgaba la propiedad vitalicia
de un terreno en el que construan su casa. Sin embargo, a las capas ms bajas de
los plebeyos (tlalmaitl), no se les permita tener propiedades y eran campesinos en
tierras arrendadas. La nobleza estaba compuesta por los nobles de nacimiento, los
sacerdotes y los que se haban ganado el derecho a serlo (especialmente los
guerreros).

En la religin azteca numerosos dioses regan la vida diaria. Entre ellos

Huitzilopochtli (deidad del Sol), Coyolxauhqui (la diosa de la Luna que, segn la
mitologa azteca, era asesinada por su hermano el dios del Sol), Tlloc (deidad de la
lluvia) y Quetzalcatl (inventor de la escritura y el calendario, asociado con el planeta
Venus y con la resurreccin).

Los sacrificios, humanos y de animales, eran parte integrante de la religin azteca.

Para los guerreros el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como
voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Las mujeres que moran
en el parto compartan el honor de los guerreros. Tambin se realizaban las
llamadas guerras floridas con el fin de hacer prisioneros para el sacrificio. El sentido
de la ofrenda de sangre humana (y en menor medida de animales) era alimentar a
las deidades solares para asegurarse la continuidad de su aparicin cada da y con

ella la permanencia de la vida humana, animal y vegetal sobre la Tierra.

Los aztecas utilizaban la escritura pictogrfica grabada en papel o piel de animales.

Todava se conserva alguno de estos escritos, llamados cdices. Tambin utilizaban
un sistema de calendario que haban desarrollado los antiguos mayas. Tena 365
das, divididos en 18 meses de 20 das, a los que se aadan 5 das huecos que se
crea que eran aciagos y traan mala suerte. Utilizaban igualmente un calendario de
260 das (20 meses de 13 das) que aplicaban exclusivamente para adivinaciones.
La educacin era muy estricta y se imparta desde los primeros aos. A las mujeres
se les exhortaba a que fueran discretas y recatadas en sus modales y en el vestir y
se les enseaban todas las modalidades de los quehaceres domsticos que,
adems de moler y preparar los alimentos, consistan en descarozar el algodn,
hilar, tejer y confeccionar la ropa de la familia. A los hombres se les inculcaba la
vocacin guerrera. Desde pequeos se les formaba para que fueran fuertes, de
modo que los baaban con agua fra, los abrigaban con ropa ligera y dorman en el
suelo. A la manera de los atenienses de la Grecia clsica, se procuraba fortalecer el
carcter de los nios mediante castigos severos y el fomento de los valores
primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto a los padres y a
los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje, misericordia con los pobres y los
desvalidos. Los jvenes aprendan msica, bailes y cantos, adems de religin,
historia, matemticas, interpretacin de los cdices, artes marciales, escritura y
conocimiento del calendario, entre otras disciplinas.

ORGANIZACIN POLTICA, Y SOCIAL DE LOS MAYAS

Los Mayas son un grupo de pueblos indgenas que pertenecen a la familia

lingstica maya o mayense y que tradicionalmente han habitado la parte
occidental del istmo centroamericano, en los actuales estados mexicanos de
Yucatn, Campeche, Quintana Roo (pennsula de Yucatn), Tabasco y este de
Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en algunas regiones de Belice y

Honduras, zona comprendida en Mesoamrica. Los mayas no conformaron una

cultura homognea, ya que los distintos grupos, al parecer un total de 28, tenan su
propia lengua, aunque todos ellos compartan los mbitos econmico, artstico,
religioso e intelectual.
Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados por una
autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era hereditaria por
lnea masculina, y el Ah Kin, sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba la autoridad
sobre las comunidades de poblados a jefes locales o bataboob, capataces de
explotacin agrcola que cumplan funciones civiles, militares y religiosas. La unidad
mnima de produccin era la familia campesina, que cultivaba una milpa, parcela
desbrozada sin la tala de rboles, ya que para los mayas los rboles eran sagrados,
en especial, la ceiba.

La distribucin de las ciudades consista en una serie de estructuras piramidales, la

mayora de las veces coronadas por templos o cresteras labradas, agrupadas
alrededor de plazas abiertas. Las pirmides escalonadas estaban recubiertas con
bloques de piedra pulida y por lo general llevaban tallada una escalinata en una o
varias de sus caras. La infraestructura de las pirmides estaba formada
habitualmente por tierra y piedras, pero a veces se utilizaban bloques de piedra
unidos con mortero.

UNIDAD IV
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE EL SER HUMANO
4.1 Sentido del ser humano.
Muchos pensadores han definido al hombre como un incansable buscador de
sentido. En no pocas ocasiones la bsqueda de sentido puede surgir de una honda
insatisfaccin de la vida en s misma y al desnudo, quiz por el hecho de ser limitada
y caduca. Pero si el sentido supone una jerarqua de valores, y el sujeto no da valor
al primordial bien que posee y lo constituye, que es su existir mismo... dnde podr
apoyarse?
Parece, pues, que el modo ms sano de iniciar la bsqueda de sentido consista en
palpar el valor per se de la vida, y maravillarse del hecho de existir, sin ms
aadidos. La vida misma, la existencia, es la que dota de sentido al ser humano. Si
el ser humano no tuviera la existencia para qu necesitara buscar sentido? Decir
yo, poder respirar, estar siendo... Yo, que podra no haber existido nunca, si
cualquier cosa de las que incidieron en mi origen hubiera sido distinta. Mi existencia,
pues, no es en s misma el primer humilde y portentoso fundamento del sentido de
mi vida?
Dos poetas, unos versos la poesa es altsima expresin de la vida lo dicen en
pocas palabras:

Qu sorpresa en mi ser, de ser...

qu calma!
Nada nos falta
para ser algo
en vez de nada
(Alfredo Rubio, Espaa).

Entreteneos aqu con la esperanza.

El jbilo del da que vendr
os germina en los ojos como una luz reciente.
Pero ese da que vendr no ha de venir: es ste.

(Jaime Sabines, Mxico).

(Texto base: Glosa de Antropologa realista existencial, de A. Rubio, 1991.
Publicado en Revista RE, Barcelona 1997).

Por otra parte, desde el punto de vista de los avances tecnolgicos, Francesc
Torralba (Torralba, 1996: 59), citando a Heidegger, asegura que para encontrar
sentido no es necesario interrumpir el despliegue tcnico de la sociedad, ni retornar
al mito del paraso ni a la sociedad preindustrial. Es necesario un espacio en el
mundo

moderno

para

poder

pensar

desligarse,

deshacerse

temporal,

puntualmente de los objetos, de la tcnica, de los aparatos, de los robots, de los

computadores que conviven con el hombre. Es inevitable usar la tcnica, pero eso
no quiere decir quedar determinado por ella ni menos an dejar de pensar. El
individuo necesita una mirada contemplativa de la realidad, situndose frente a ella y
saboreando la evidencia de existir. Y esto por s mismo ya tiene sentido.
4.1.1 Ser finito y eterno
Edith Stein.
Edith Stein es una de las mujeres ms eminentes y ricas de inters de nuestro siglo.
Por su originalidad y la complejidad de los acontecimientos existenciales que
caracterizan su vida, es difcil encuadrarla con fidelidad en un breve perfil biogrfico.

Edith Stein naci en 1891 en Breslau, ciudad que en aquel tiempo perteneca a
Alemania, y era la capital de la Silesia prusiana (hoy Wroclaw en Polonia). Era la
ltima de siete hijos de una familia juda profundamente religiosa y ligada a las
tradiciones. Naci el 12 de octubre, da de la fiesta religiosa del Kippur, esto es, de
la Expiacin. Ya la madre vio en esta circunstancia un signo de predileccin de Dios
y el preludio del singular destino de su hija.

Inteligente, dinmica, desde muy joven iniciada en los intereses culturales de los
hermanos mayores, Edith se inscribe en 1910 en la Universidad de Breslau, y ser
la nica mujer que sigue, ese ao, los cursos de filosofa. Dijo una vez: "El estudio
de la filosofa es un continuo caminar al borde del abismo", pero ella, intelectual y

espiritualmente madura, supo hacer de la misma una va privilegiada de encuentro

con la verdad.

Ser finito y Ser eterno"

Edith realiz este proyecto de sntesis en su obra mxima que, iniciada antes de
entrar en el Carmelo de Colonia, complet despus de su primera profesin
religiosa, por obediencia a sus superiores. Se titula Ser finito y Ser eterno. Es una
obra en la que se armonizan los problemas de la filosofa y los problemas de la
teologa.
En la paz contemplativa de su celda de carmelita, Edith experimenta personalmente
lo que puede significar asir a Dios en la fe, sin verlo ni poseerlo, en la medida en que
ya hemos sido asidos por la gracia. Esta profunda "oscuridad de la fe" la lleva a
intuir, ms all de los sentidos y de la razn, la claridad de Dios hacia la cual se ha
encaminado.
Es la experiencia de la noche, de la que trata el doctor mstico San Juan de la Cruz.
"Pero puesto que el camino en las tinieblas se nos hace difcil, cualquier rayo de luz
que descienda en la noche, como primer mensajero de la claridad futura, constituye
una ayuda inestimable para no extraviarse. Y tambin la pequea luz de la razn
natural puede realizar servicios apreciables."
Aclarada la funcin de la filosofa, Edith Stein se interroga sobre el ser del yo, esto
es, el ser finito, en relacin con el Ser eterno:
"De dnde viene este ser que la persona experimenta como recibido? Mi ser, en lo
que se refiere al modo en que lo encuentro ya dado y por cmo me hallo en l a mi
msmo, es un ser inconsistente. Yo no soy por m mismo! Por m mismo no soy
nada, cada instante me encuentro de frente a la nada y tengo que recibir como don,
instante tras instante, de nuevo el ser. Y sin embargo este ser inconsistente es ser, y
yo en cada instante estoy en contacto con la plenitud del ser.
El devenir y el pasar revelan la idea del ser verdadero, eternamente inmutable. [...]
En este ser mo mutable percibo algo duradero. [...] Es la dulce y feliz seguridad del
nio sostenido por un brazo robusto, seguridad que, considerada objetivamente no

es menos razonable. O sera razonable el nio que viviera en el temor continuo que
la madre lo dejara caer?... Dios, por boca de los profetas, me dice que me es ms
fiel que mi padre y que mi madre, que l es el mismo amor. Entonces reconozco lo
razonable de mi confianza en el brazo que me sostiene, y la estupidez de mi temor
de caer al vaco, a menos que yo mismo no me suelte del brazo que me sostiene."

Al tratar la imagen de la Trinidad en la creacin, hacia el final de esta obra, Edith, ya

carmelita profesa, habla del alma en la cual el yo personal se encuentra en su propia
casa, como de un espacio en el centro de esa totalidad que se compone del cuerpo,
la psique y el espritu.
"El alma como castillo interior, como la ha denominado nuestra Santa Teresa de
vila, no es puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio, un castillo con
muchas habitaciones, donde el yo se puede mover libremente, bien yendo hacia el
exterior, bien retirndose cada vez ms hacia el interior. [...] El alma no puede vivir
sin recibir. Se nutre de los contenidos que acoge espiritualmente, vivindolos."

4.1.2. Sentido de la vida

Viktor Frankl.
Victor Emil Frankl, (1905- ), Nacido en Viena psicoanalista austriaco que desarroll
el concepto de logoterapia o anlisis existencial, segn el cual la necesidad
subyacente a la existencia humana y a la salud mental es la de encontrar un
significado a la vida.

Frankl estudi medicina, doctorndose en psiquiatra y neurologa en la universidad

de esta ciudad. Entre 1942 y 1945 fue encarcelado por su condicin de judo en los
campos de concentracin de Auschwitz y Dachau, experiencia que describira
posteriormente en su libro Un psiclogo en los campos de concentracin (1955).
Acabada la II Guerra Mundial, fue nombrado en 1947 profesor de neurologa y de
psiquiatra en la Universidad de Viena.

Frankl diagnostic que el padecimiento de una vida sin propsito es la enfermedad

de nuestra poca y que el hombre necesita encontrar significado a su propia vida
para ser dueo de su destino. Frankl fue nombrado miembro honorario de la
Asociacin Argentina de Antropologa mdica (1954), de la Sociedad de
Neuropsiquiatra y Medicina legal de Lima (1955) y de la Sociedad Espaola de
Hipnosis clnica y experimental (1960). Su obra es muy extensa y son numerosos los
artculos y conferencias que ha pronunciado en todo el mundo. Son sus obras ms
conocidas: Logos y existencia (1951), Fundamentos antropolgicos de la
psicoterapia (1975) y El padecimiento de una vida sin sentido (1977).

Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que

buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en
que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los
signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento.
Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de
hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada!. La gente entra en barrena
cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos
sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le
llama.
De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con cosas que
aunque producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una
ltima gran satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer,
comiendo ms all de nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos la
gran vida. O podemos llenar nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con
la convencionalidad. Tambin podemos llenar nuestras vidas con ciertos crculos
viciosos neurticos, tales como obsesiones con grmenes y limpieza o con una
obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La cualidad que define a estos
crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser suficiente.

Entonces, cmo hallamos nuestro sentido?. Frankl nos presenta tres grandes

acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar

algo o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de
Maslow y las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las
maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el
valor de otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos
inducir a nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio
sentido.

La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es

como llevar a cabo un acto, como dice Frankl. Esta sera la idea existencial
tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios
proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida.
Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y
dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las
generaciones

futuras.

La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas

adems de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes
como la compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms
famoso de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos
brinda un ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se
senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, Si usted hubiera muerto antes
que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que hubiera sido
extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero,
se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por
sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor.
Para este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego
lidiar con ello. Su sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento
puede soportarse con la dignidad.
Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del
existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas

ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin
sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de
sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar
nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo
4.1.3 El ser del mexicano.
Samuel Ramos.
En el siglo XX mexicano, despus de la Revolucin de 1910, se intensific la
reflexin acerca de la identidad nacional y el lugar de Mxico en el concierto
mundial. La pregunta nacionalista cmo somos? recibi respuestas variadas desde
diversos mbitos del quehacer cultural. Estas rplicas quedaron plasmadas en obras
plsticas , musicales, teatrales, literarias, filosficas, antropolgicas, histricas y
dems disciplinas intelectuales.
Dentro del mbito filosfico, a la pregunta cmo somos? siguieron otras
interrogantes: por qu somos como somos? en dnde radica la originalidad de la
cultura mexicana? cul es su esencia? para dnde vamos? Buena parte de la
discusin acerca de la cultura se centr en el anlisis de la relacin entre lo
mexicano y lo universal. Entre aquellos que pensaron el asunto de la cultura en
Mxico, desde una perspectiva filosfica, se cuentan Alfonso Reyes, Samuel
Ramos, Jorge Cuesta, Rodolfo Usigli y Octavio Paz.

En los aos treinta del siglo XX, el libro que aborda el tema de la identidad nacional
de forma ms unitaria y sistemtica es El perfil del hombre y la cultura en Mxico, de
Samuel Ramos, que aborda la personalidad del mexicano desde una perspectiva
psicolgica y se concentra en lo que el autor considera uno de sus rasgos distintivos:
el complejo de inferioridad.

QU ES EL MEXICANO, CUL ES EL SER DEL MEXICANO?. Entendamos qu

opina, el siguiente pensador.

Samuel Ramos, (1897-1959), filsofo mexicano y director de la Facultad de

Filosofa. Nacido en Zitcuaro, Michoacn, fue profesor de esttica en la Universidad

Nacional Autnoma de Mxico, promovi la llamada "filosofa de lo mexicano" y fue

coordinador de humanidades. Fue miembro del Colegio Nacional.

Influido por su maestro Antonio Caso, as como por la filosofa de Max Scheler y
Jos Ortega y Gasset, elabor una antropologa filosfica en la que combina los
valores objetivos con los valores de la vitalidad. Ambos tipos de valores deben
interrelacionarse del modo apropiado. Esta adecuada combinacin encuentra su
mxima expresin en lo que Ramos denomina "personalidad", que no debe
entenderse como algo dado, sino que siempre se encuentra en movimiento
constante hacia su propia realizacin. La personalidad es uno de los elementos
ontolgicos esenciales de la existencia humana.

Escribi El perfil del hombre y la cultura de Mxico (1934), obra en la que intent un
anlisis profundo de la personalidad nacional del pas, pretendiendo explicar un
sentimiento de inferioridad generalizado, que se esconde tras mltiples mscaras.

Su preocupacin por lo mexicano le llev a adoptar posiciones regeneradoras, que

recogi en Hacia un nuevo humanismo: programa de una antropologa filosfica
(1940). Trataba de hacer frente a la deshumanizacin contempornea. Una de sus
ltimas obras fue Nuevo ensayo sobre Diego Rivera (1959).

Samuel Ramos establece un modelo de la psique del mexicano determinado por la

historia del pas. Entre las conclusiones a las que llega, podemos mencionar:

La cultura en Mxico es derivada porque se ha alimentado durante toda su

historia de la cultura europea. La cultura indgena fue destruida totalmente.

En el momento de su Independencia, los mexicanos quisieron ser una civilizacin
moderna; pero sus posibilidades reales no se lo permitan. As vivieron a partir de un
ideal inalcanzable.
A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus
cualidades y defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la imitacin de lo
extranjero.

 La imitacin de la cultura es el mecanismo psicolgico inconsciente de defensa

que, al crear una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento
deprimente de la incultura.

La evasin y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la

autodenigracin y al sentimiento de inferioridad.

Para sobrellevar esta sensacin de inferioridad los mexicanos llevan una

existencia ficticia que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantera,
la agresividad, el machismo, la inseguridad.
Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura y del hombre en
Mxico pues como Ramos afirma la historia es el proceso viviente en que el pasado
se transforma en un presente siempre nuevo.
4.1.4 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana.

ANTROPOLOGA MAYA

Como en el mito de los orgenes de otras culturas, entre los mayas aparece el del
silencio y las tinieblas originales. Nada existe y es la palabra la que dar origen al
Universo. De ello se encargan los progenitores, entre los que se cuentan Gucumatz
y Hurakn, el Corazn del Cielo, adems de Ixpiyacoc e Ixmucan, abuelos del Alba.

La creacin del ser humano pas por varias pruebas hasta llegar a su estado
definitivo. En el primer intento, la materia empleada fue el barro, pero vieron que no
estaba bien, porque se deshaca, no poda andar ni multiplicarse, al principio
hablaba, pero no tena entendimiento. En la segunda prueba, los progenitores
decidieron hacer muecos de madera, que se parecan al hombre, hablaban como
el hombre, pero, aunque se multiplicaron, no tenan alma, entendimiento ni memoria
de su creador, caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Fueron destruidos y
sobrevino un gran diluvio. Adems de los males enviados por los dioses, tambin se
rebelaron, vengndose de ellos, los perros, las aves de corral, las piedras de moler,
los utensilios domsticos. El intento definitivo de creacin concluy con los hombres
de maz, que fueron cuatro: Balam-Quitz (Tigre sol o Tigre fuego), Balam-Acab

(Tigre tierra), Mahucutah (Tigre luna) e Iqui-Balam (Tigre viento o aire). stos
estaban dotados de inteligencia y buena vista, de la facultad de hablar, andar y
agarrar las cosas. Eran adems buenos y hermosos. El desarrollo de los seres
humanos se identifica entre los mayas con el principal cultivo y fuente de sustento, el
maz: de maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se
hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la
carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados.

ANTROPOLOGA AZTECA

Los Aztecas crean en la Creacin del Hombre basados en los Dioses Ometecutli y
Omecihuatl creadores de la vida e inicio de todo, los cuales a su vez tuvieron cuatro
hijos: Tezcatlipoca, Xipe totec,Quetzalcoatl y Hutzilopochtli. Los Aztecas crean que
el mundo estaba destinado a ser creado y destruido Cinco veces, as que los
Aztecas que Cortes encontr crean que estaban viviendo en el Quinto y final
periodo de creacin. Los Aztecas no tenan nada que se refiriera a la Eternidad, no
tenan nocin de la misma. Las edades que los Aztecas denotaban eran de la
siguiente forma:

Nahui Ocelot:
La primera edad que estaba precedida por Tezcatlipoca, en la cual vivan Gigantes
que fueron eventualmente devorados por Jaguares, en esta edad se crea que el Sol
estaba solo a la mitad de su Brillo. Esta edad dur 676 Aos.

Nahui Ehecatl:
La Segunda edad precedida por Quetzatlcoatl, el mundo estaba habitado por
humanos que se alimentaban de comida de un Mezquite; que a su vez fueron
convertidos en Monos para sobrevivir ante los grandes vientos que eran
ocasionados por Huracanes que destruyeron el mundo. El Sol fue tambin destruido
por estos vientos, esta edad dur 364 Aos.

Nahui Quihuitl:
La tercera edad precedida por Tlaloc, el mundo estaba habitado por humanos que
se alimentaban de Semillas Acuticas. Los Humanos fueron convertidos en Perros,
Guajolotes(pavos), Pjaros y Mariposas, que fueron destruidos por lluvias
Volcnicas cadas del Cielo. Esta edad dur 312 Aos.

Nahui Atl:
Precedida por Chalchiuhtlicue, los Humanos se alimentaban de Semillas Salvajes y
fueron trasformados en Peces; esta edad fue destruida por grandes Inundaciones y
el Cielo se despedazo. Esta edad dur 676 Aos.

Los Sacrificios:

Un elemento fundamental en el culto religioso eran los sacrificios humanos, que para
los Aztecas eran una especie de compensacin o pago que los hombres daban a los
dioses. Huitzilopochtli y todas las dems deidades, reciban su parte en la vida del
pueblo:
"Como dios que es, desdea los alimentos groseros de los hombres y solo puede
mantenerse con la vida misma, la substancia mgica que se encuentra en la sangre
del hombre. As, la guerra, la conquista y el sometimiento de otros pueblos, tenan
motivos econmicos y polticos, pero tambin razones religiosas de bsqueda de
prisioneros para su Inmolacin".

El sacrificio ms comn consista en arrancar el corazn a la vctima, ofrecindolo

enseguida al Dios, para ello, cuatro Sacerdotes sujetaban al sacrificado, que
colocado sobre una piedra (llamada Techcath) por sus extremidades, y un quinto
Sacerdote ejecutaba la operacin con un cuchillo de pedernal, con el que le daba un
golpe en el pecho para arrancarle el Corazn; que era despus, ofrecido a los
dioses. La sangre era dada a gustar a los Idolos, la carne, tenida por divina, era
comida y el corazn era depositado en un recipiente llamado: Cuauxicalli. En otras

ocasiones, durante la fiesta en honor a Xiutecuchtlil, dios del Fuego, la vctima era
arrojada con intervalos sobre un montn de brasas. Otras formas de sacrificio
consistan en tener al prisionero atado en un sitio para despus lanzarle flechas
hasta que este muriese, y la sangre que caa a la tierra se supona la hacia frtil. En
honor de la tierra y de Xipe, a la vctima se le desollaba despus de matarla y el
sacerdote se vesta con la piel de aquella. Y no dejaba de haber, para algn valiente
Guerrero enemigo, antes de aplicrsele la muerte comn, sobre todo en la fiesta del
"Tlacaxipehualiztli" que era el simulacro de un combate contra varios guerreros
Aztecas mejor armados. Este sacrificio fue despus llamado: Gladiatorio. Haba
meses consagrados al sacrificio de nios que eran llevados a las cumbres de los
montes, adornados con plumajes y guirnaldas; sus sacrificadores los acompaaban
taendo instrumentos musicales, cantando y bailando. La ceremonia de inmolacin
tenia como objeto el pedir lluvias, y si los nios lloraban era un buen Signo. El
corazn les era arrancado como parte final del acto. En la fiesta del Toxcatl se
sacrificaba a un mancebo (imagen de Tezcatlipoca), a quien durante todo un ao se
le agasajaba con fiestas y regalos, preparndosele para la muerte. Los ritos exigan
que hubiese tambin ofrendas y oraciones, sahumerios con copal y otros actos. Las
calaveras de los sacrificados se conservaban en el Tzompantli, o gradera de cal y
piedra. El de Tenochitlan tenia no menos de 136,000 de ellas al tiempo de la
Conquista.

4.2 Problema y origen del conocimiento.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos : saber en
que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la
relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean.

A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que

sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un
dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca
de se objeto.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el
objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en
posesin de una verdad.

4.2.1 Racionalismo.
Descartes.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un
conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene
la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la
posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren
Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del
conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es
partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,
mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias
naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en

las ciencias naturales.

En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de
una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia.
Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el
pensamiento.

4.2.2 Empirismo.
Locke.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las
impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El
tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores
consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son
empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del

conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la
antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente
no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El
espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
4.3 Planteamientos ticos y de valores.
4.3.1 Sexo y filosofa.
Te preguntars, porque a lo largo del semestre casi no se han escuchado nombres
de mujeres. Mujeres filsofas. Bien, lo que ha pasado a travs de estos 25 siglos de
historia de la Filosofa es que el dominio del varn ha sido muy fuerte y ello ha
provocado un fuerte control masculino de la filosofa. Hace algunos aos, pocos para
ser sincero surge el Feminismo filosfico.
El feminismo filosfico es una corriente filosfica nacida hace tres siglos y de
especial relevancia en los siglos XX y XXI. Esta lnea de pensamiento ha sabido

vincular los conceptos de mujer y filosofa desde un nuevo punto de vista. Si bien
anteriormente los libros de algunos pensadores recogan lo que la filosofa opinaba
de las mujeres, con el feminismo filosfico han sido ellas las que han opinado sobre
la filosofa, y las que han filosofado sobre su condicin. Tras las obras precursoras
de otras filsofas como la marquesa de Chtelet, Olympe de Gouges y
fundamentalmente Mary Wollstonecraft, el ensayo El segundo sexo de Simone de
Beauvoir consolid, a mediados del siglo XX, el nacimiento de esta nueva disciplina
filosfica centrada en la mujer.
El feminismo filosfico ha reexaminado crticamente lo que pensadores de la talla de
Aristteles

Hegel

teorizaban

acerca

de

las

mujeres,

comprobando

la

desafortunada pregnancia de los prejuicios filosficos del pensamiento androcntrico

no slo en la cultura popular (por ejemplo, en los dichos populares) sino tambin en
la ciencia.
La revisin de los clsicos ha ido dotando a estos estudios de un armazn
conceptual que les permite teorizar acerca de lo femenino y de los problemas que
las mujeres deben enfrentar en su vida diaria.

Importantes filsofas feministas espaolas son las doctoras Da. Celia Amors y
Da. Amelia Valcrcel. Tres de las principales filsofas feministas estadounidenses
contemporneas son Nancy Fraser, Seyla Benhabib y Judith Butler.

Amelia Valcrcel.

Amelia Valcrcel (1950 - ), es una filsofa espaola. Catedrtica de Filosofa Moral

y Poltica de la U.N.E.D. Con varias obras relevantes y algunas traducidas a otros
idiomas. Se la considera, dentro del feminismo filosfico, parte de la corriente de la
igualdad. Trabaja en estrecho contacto con Celia Amors y Victoria Camps. Irrumpi
en el pensamiento espaol con la provocativa tesis del derecho al mal(1980). Su
ltimo libro es tica para un mundo global (2002). En julio del 2006 ha sido elegida
miembro del Consejo de Estado de Espaa, siendo la segunda mujer que forma
parte esta institucin consultiva del Gobierno Espaol.

Conjuga sus reflexiones filosficas con su teora feminista. Se la considera como la

mxima defensora del "feminismo de la igualdad" La obr que le consolid el
prestigio como pensadora feminista fu Sexo y Filosofa (1991). En esta obra afirma
la necesidad de hacer del feminismo una teora poltica, una teora del poder.

Valcrcel considera que el primer feminismo forja sus armas en ese individualismo
occidental que fue terminando con distintos genricos como el linaje o los
estamentos para dar lugar a los sujetos trascendentales o agentes morales
racionales, a los ciudadanos dotados de iguales derechos. Individualismo es
sinnimo de autonoma y no de insolidaridad.
As, el colectivo "mujeres'' no ha de construirse a los fines de la lucha recurriendo al
esencialismo o al naturalismo. Simplemente, se ha de reconocer que las mujeres
comparten la designacin (heterodesignacin, de-signacin patriarcal) "la mujer" y
un nmero determinado de figuras, una fenomenologa, no una esencia. Comparten
una "posicin funcional" (la sumisin) distinta a la de los hombres. La gran tarea
feminista es, para esta filsofa, terminar con los islotes de naturalismo (con las
"designaciones ilegtimas" que definen lo que es propio de un sexo) aplicando las
categoras polticas de la demo-cracia a la familia. Para lograrlo, ha de alcanzar la
capacidad de pacto y superar el miedo al poder.
ste no debe ser entendido a la manera contracultural como sustancia oscura y
malfica, sino segn el concepto espinoziano de poder de la voluntad que anima el
pensamiento moderno. "Reclamar la individualidad es el necesario golpe en la base
del estereotipo genrico." Pero para conseguir la individualidad hay que realizar una
tarea colectiva superando la falta de estructuras del movimiento feminista.
Y en este momento en que la crisis de las ideologas dificulta a menudo la definicin
de la identidad de izquierda y derecha, propone el feminismo como test de
diferencias entre ambas posiciones polticas.
4.3.2

La esperanza

Antonio Caso

Antonio Caso naci y muri en la ciudad de Mxico (1883-1946). Realiz sus

estudios superiores en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, recibindose de

licenciado en derecho, pero su vocacin lo llev a consagrarse al cultivo de la

filosofa, la sociologa, las letras y la esttica. Su produccin filosfica es extensa y
diversa en temas y calidad: quince obras, adems de muchos artculos. En algunos
libros se recogen sus cursos universitarios, conferencias y artculos. En 1915 publica
Filsofos y doctrinas morales, a la que le siguen otras obras de comentarios a
pensadores contemporneos.
En principio Caso parte de una definicin mltiple acerca del hombre. Qu significa
esto? Pues bien, para el maestro Caso el hombre es como un prisma, es decir es un
ser multifactico lo que tambin se traduce como un ser con varias facetas que se
van configurando a lo largo de su existencia. Entre estas facetas sobresalen las
siguientes: el hombre como individuo, el hombre como persona, el hombre como ser
espiritual, el hombre como ser social, el hombre como un boceto perfectible, el
hombre como un microcosmos, etc
Caso, concibe al hombre como: individuo, como persona y como ser espiritual,
El hombre como persona. Caso nos dice:
Al individuo biolgico se agregan los caracteres de unidad, identidad, de continuidad
sustanciales. Slo el hombre desempea un papel como ser sociable. De aqu la
denominacin de persona, que significa, precisamente, el desempear un papel,
como lo desempean los actores en el teatro. De la misma manera, en el hombre,
como unidad social, desempea un papel, siempre, en la historia (Ibd.: 109).
Con base en esto pregunto qu otro ser del mundo es capaz, como el ser humano,
de realizar y desempear una funcin social? Respondo que slo el hombre concibe
el ideal; slo l es capaz de hacer servir sus facultades espirituales, la razn, la
ciencia, el sentimiento, etc. Y por qu no decir, tomando en cuenta la filosofa de
Platn y de Parmnides, que slo el filsofo es capaz de no equivocar el camino que
conduce a la verdad, a la contemplacin de las ideas o mnadas, como modelos
perfectibles del entendimiento, que permite al filsofo proponer incluso gobiernos de
vocacin humanista.
Por otra parte, slo la persona es capaz de construir valores y adems de existir en
s, existe para s. Por oposicin al individuo que se presenta en una heterogeneidad,
la persona es duea de s misma. As lo expresa: La persona es un todo, la cosa,

un agregado; la persona es activa y espontnea, la cosa es pasiva y receptiva. La

actividad de la persona es finalista; la de la cosa, mecnica; la persona tiene
dignidad y la cosa precio (Ibd.: 117).
Aqu abro un parntesis para enfatizar el aspecto axiolgico en el pensamiento de
Caso. Leamos: Si los valores se incorporaran a la persona y ah se organizan, la
axiologa no puede tener otra finalidad que la fijada por Aristteles: la realizacin de
la persona humana (Krauze, 1977: 178). Aqu Caso enfatiza la tarea de toda clase
de valores: la orientacin humanstica del hombre, es decir, los valores vendran a
ser pautas o patrones de comportamiento dentro de cualquier relacin social; ya sea
en la familia o en lo acadmico, en el trabajo, en la poltica etc. Por tanto, en la cita
anterior se vislumbra en la filosofa de Caso una interrelacin de la axiologa con la
tica y al mismo tiempo con la sociologa, puesto que la inclinacin a ciertos valores
implica una eleccin, una toma de decisiones que surgen dentro de un campo moral,
y al mismo tiempo se dan dentro de un plano de relaciones sociales, interculturales
en los cuales el hombre se mueve con libertad plena. Aunque Caso preocupado por
lo que aconteca en el Mxico de su poca, no obstante nos leg su postura en el
aprecio del amor por la libertad; porque si amamos nuestra libertad, por otra parte
tenemos que soportar un mundo (el mundo del presente) sin ideales, ni valores
comunes, una sociedad de masas pobladas de solitarios que ya no conocen el amor;
sospechamos, a menudo sin saberlo, la prdida de nuestra identidad. En otras
palabras, se ha olvidado que el hombre es el punto de partida y de llegada de las
relaciones humanas.
Entonces se puede deducir que la persona humana es a la vez individual y social en
rica sntesis imprevisible que va apuntando la marcha de la especie y ordenndola a
la consecucin de su fin. Y aqu vemos la correspondencia que existe nuevamente
entre Caso y Scheler en el aspecto de que Caso haba querido ver en el hombre una
personalidad; estaba convencido con Scheler, de que nada supera ontolgica ni
axiolgicamente a la persona. Ser personal escribi es asumir la suprema
manifestacin de lo real. La naturaleza tiene un fin: la persona; la cultura slo puede
concebirse como obra de personas
Esto significa que la creacin de valores nos conduce a la creacin de la segunda

naturaleza por parte del hombre. Es decir, la primera naturaleza es la naturaleza

fsica de la cual el hombre se vale para poder subsistir biolgicamente. Y la segunda
es la que crea el hombre a travs de los valores eminentemente humanos, es decir,
la cultura. Leamos: La obra constante del hombre es la cultura. La cultura implica la
sntesis de los valores, los valores son relaciones constantes que se reflejan en el
pensamiento y en la accin; pero no se puede, jams, posponer el valor (Krauze,
1977: 136).
Ahora bien, si los valores se incorporan a la persona y ah se organizan, la axiologa
no tiene otro fin mas que el de la realizacin de la persona humana. La axiologa ha
de investigar el modo de concordar todos los bienes de la vida para realizar al
hombre en toda su naturaleza, para perfeccionarla.
Caso reconoci que la realizacin de la persona humana, aun cuando sea de
consecucin individual, es obra colectiva, es decir no sera posible sin la
colectividad. Por eso tambin defini al hombre como una potencialidad, un
boceto perfectible en un mundo en desarrollo
El hombre como ser espiritual. En esta faceta de su existencia el hombre posee un
espritu que le permite crear valores. La espiritualidad humana no puede lograrse en
el aislamiento, por el contrario gracias al espritu el hombre se manifiesta
socialmente. Es decir, el hombre implica la sociedad en su desarrollo, la sociedad
necesita, a su vez, del hombre para ser, lo cual se sustenta con la siguiente cita: El
individuo que se opone a la comunidad como realidad absoluta, olvida que por
encima de la individualidad que se nutre de egosmo, est la cultura humana que es
siempre sntesis de valores (Caso, 1975: 147).
Luego, el espritu florece por encima de la vida, como la vida por encima de la
naturaleza fsica; en otras palabras por encima de lo psquico est lo espiritual. El
hombre no solamente es un ser psquico, es tambin un ser espiritual. Es un
creador de valores conforme a la magnifica expresin de Nietzsche.
Se deduce de estas denominaciones que el hombre como un ser indeterminado
tiene que estar perfeccionndose en cada instante de su existencia a travs de la
instruccin, para formarse intelectualmente y al mismo tiempo prepararse para la

vida futura.
4.3.3

Lo bueno y lo malo

Bertand Russell
He vivido en busca de una visin, tanto
personal como social. Personal: cuidar lo que
es noble, lo que es bello, lo que es amable;
permitir momentos de intuicin para entregar
sabidura en los tiempos ms mundanos.
Social: ver en la imaginacin la sociedad que
debe ser creada, donde los individuos crecen
libremente, y donde el odio y la codicia y la
envidia mueren porque no hay nada que los
sustente. Estas cosas, y el mundo, con todos
sus horrores, me han dado fortaleza.
Bertrand

Russell,

Reflexiones

en

mi

octogsimo cumpleaos.
Bertrand Arthur William Russell (18 de mayo de 1872 - 2 de febrero de 1970), tercer
conde de Russell, Orden del Mrito OM, Fellow de la Royal Society FRS, Premio
Nobel de Literatura 1950. Bertrand Russell fue uno de los ms distinguidos filsofos
y matemticos del siglo XX. Escribi sobre una amplia gama de temas, desde los
fundamentos de las matemticas y la teora de la relatividad al matrimonio, los
derechos de las mujeres y el pacifismo. La vida de Russell fue apasionada, intensa y
larga y se fragu un nombre tanto en los crculos de especialistas como entre las
multitudes que o lo seguan con fervor o lo odiaban con intensidad.
A pesar de que Russell escribi sobre numerosos temas ticos, no crea que la
materia perteneciese a la filosofa, ni que lo que escribiese en virtud de filsofo. En
su etapa temprana, Russell estaba influenciado en gran medida por el Principia
Ethica de G.E. Moore. Junto con Moore, crea que los hechos morales eran
objetivos, pero slo conocidos a travs de la intuicin, y que eran simples
propiedades de los objetos, no equivalentes (p.e. el placer es bueno) a los objetos
naturales a los que habitualmente se les asocia (ver falacia naturalista), y que esas

sencillas propiedades morales indefinibles no podan ser analizadas usando las

propiedades no morales a las cuales se asociaban. Con el tiempo, sin embargo,
acab estando con su hroe filosfico, David Hume, quien crea que los trminos
ticos manejados con valores subjetivos no podan ser verificados de la misma
manera que los hechos tangibles. Junto con otras doctrinas de Russell, esto
influenci a los positivistas lgicos, quienes formularon la teora del emotivismo, que
sostienen que las proposiciones ticas (junto con las pertenecientes a la metafsica)
eran esencialmente sinsentidos, o como mucho, algo ms que expresiones de
actitudes y preferencias. A pesar de su influencia en ellos, Russell no interpret las
proposiciones ticas tan estrechamente como los positivistas, para l las
consideraciones ticas no eran slo significativas, sino que eran objeto de
importancia vital para el discurso civil. De hecho, Russell fue a menudo
caracterizado como el abanderado de la racionalidad, l estaba de acuerdo con
Hume, quien dijo que la razn deba estar subordinada a consideraciones ticas.
Russell escribi algunos libros acerca de temas de tica prctica, como por ejemplo,
sobre el matrimonio. Sus opiniones en este campo son liberales, argumentando que
las relaciones sexuales fuera de los matrimonios son aceptables. En su libro, Human
Society in Ethics and Politics (1954), defiende que deberamos ver a los asuntos
morales desde el punto de vista de los deseos de los individuos. Los individuos
pueden hacer lo que deseen, siempre que tales deseos no entren en conflicto con
otros. Los deseos no son malos por s mismos, pero en ocasiones, sus
consecuencias, potenciales o no, lo pueden ser. Russell tambin escribi acerca de
la importancia del castigo como instrumento, aunque no debera aplicarse sin
justificacin

4.3.4

El miedo

Montaigne

Michel Eyquem de Montaigne (28 de febrero 1533 - 23 de septiembre 1592) fue un

pensador y escritor francs del Renacimiento, creador del gnero literario conocido
como ensayo
Montaigne naci en el castillo de Montaigne, el 28 de Febrero de 1533. Recibi de

su padre una educacin a la vez liberal y humanista, y el latn fue su lengua

materna. Admirador de Virgilio, Cicern y Scrates, fue un humanista que tom al
hombre, y en particular a l mismo, como objeto de estudio en su principal trabajo,
los Ensayos (Essais) empezados en 1571 a la edad de 38 aos. Escribe que "Quiero
que se me vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contencin ni artificio,
pues yo soy el objeto de mi libro". El proyecto de Montaigne era mostrarse sin
mscaras, sobrepasar los artificios para desvelar su yo ms ntimo en su esencial
desnudez
Montaigne constituye uno de los pensadores de mayor influencia de la historia, sin
embargo, se le ha considerado histricamente ms como literato que como
pensador propiamente dicho, quizs principalmente, por atribursele a l la invencin
del gnero ensaystico. Y es precisamente ese gnero, su mtodo al fin y al cabo, el
que nos da las pistas para rastrear su pensamiento.
Montaigne descubre que el hombre ha olvidado su situacin en el cosmos, al
estimarse por encima de todas las dems cosas. La pretensin de Montaigne es la
supresin de esa actitud presuntuosa, la prudencia y la tranquilidad en todos los
aspectos de la vida. Consideracin de la vida como un continuo devenir y del
hombre como un ser de naturaleza mutable y cambiante, no fija y monoltica.
Un hombre que valora siempre que se lleven con moderacin y mesura los placeres
mundanos y corporales. Para Montaigne, el cuerpo y sus placeres no deben ser algo
a evitar y de lo que avergonzarse o ser purgado, puesto que Dios no nos ha dado un
cuerpo para sentir vergenza de l o para mortificarlo y reprimirlo. Esta conciencia
del hombre nos da lo que para Montaigne es sabidura. Aboga por la templanza y la
prudencia. Apuesta por la moderacin en los placeres y en la supresin de los vicios,
pero no supresin por ignorancia o miedo, sino por conocimiento y por las
consecuencias dainas que nos puede suponer cualquier cosa en exceso.
Montaigne es un perfecto mediador en muchas cuestiones de su poca, como las
guerras de religin, puesto que a pesar de ser catlico, no duda en recriminar a los
suyos sus defectos y fallos y considerar las virtudes y aspectos positivos de los
protestantes. Todo ello en armona, lo que le vali tanto amistades como enemigos
en ambos bandos de la contienda, debido a su espritu crtico, tolerante y templado.

Que sais-je? es su lema definitorio: un escptico acerca de las verdades que

conocemos, por ello un ser tolerante con las opiniones y posturas diferentes a la
suya y alguien ms preocupado por intentar conocerse a s mismo y guiarse por la
templanza, que de aprender lecciones y dogmas de memoria y caer en fanatismo.
4.3.5

El amor

Schopenhauer
Arthur Schopenhauer naci en la ciudad de Danzig en Febrero de 1788 al tiempo en
que Kant publicaba su "Crtica de la razn Pura". Su padre, un prspero comerciante
de carcter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo ingls, una
admiracin que procur transmitrsela a su hijo quien recogi buena parte de este
inters. Empeado en que su hijo siguiera su misma carrera comercial, acabara
encontrando la oposicin de ste a quien no haca gracia seguir sus pasos.
No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l; estima que aparece en
sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su
progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Con su madre
sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difciles. Era una mujer de
temperamento jovial y alegre, hbil en el trato con los dems y asidua a las
reuniones sociales, sin embargo choc ya tempranamente con su hijo a quien lleg a
desheredar.
en1859 su obra ms importante, "El mundo como voluntad y representacin" llega a
su tercera edicin despus de sus pasados difciles comienzos. La Academia
Danesa de ciencias le ofrece al fin un puesto como miembro de honor, puesto que
Schopenhauer rechaza.

En1860, el 21 de septiembre Schopenhauer aparece reclinado en el sof con una

sonrisa. apacible. Ha despertado del breve sueo de la vida

Se sabe que Schopenhauer reduce el amor y la belleza a la voluntad de vivir

implcita en el instinto de reproduccin y pervivencia de la especie. De aqu que
afirme que el enamoramiento y la ilusin de unicidad que respecto de la persona
amada siente el enamorado, no sean sino capacidades que tiene la especie de

disfrazar, sublimndolo, su instinto y voluntad de pervivencia y reproduccin. Llega

incluso a definir la voluptuosidad no como manifestacin de una belleza per se, sino
como un mero mecanismo enmascarado del instinto, no muy diferente del impulso
que lleva a machos de variadas especies animales a morir despus del
apareamiento, y a dejarse devorar por sus implacables hembras. El instinto animal
no sublima. El humano s. Idealiza, espiritualiza, disfraza la voluntad de la especie y
la vuelve belleza, enamoramiento, amor.
Nada hay en el filsofo que vaya contra la vida. En l, el amor es voluntad y
preservacin de la vida, aunque a menudo a costa de sus formas de existencia
individuales. Las patologas "amorosas" (como las mencionadas arriba) vendran a
ser, segn l, producto de la incapacidad de algunos de seguir los dictados de la
naturaleza (que siempre nos indica, dice, a la pareja adecuada en razn de la
voluntad del nuevo ser que la especie busca crear), incapacidad que los hace
escoger mal al amado o la amada, casi siempre por necedad, dando todo como
resultado relaciones conflictivas e hijos insanos.
Schopenhauer dice que los poetas que cantan al amor les gustan a la gente porque
tocan fibras del instinto en la especie. Menos mal, me digo, mirando mis epigramas
impresos y escuchando un bolero lejano que dice: "Hemos jurado amarnos hasta la
muerte/ y si los muertos aman/ despus de muertos/ amarnos ms..."
4.3.6

Transmutacin de los valores

Nietzche
Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 de octubre de 1844 25 de agosto de 1900), fue un
fillogo y filsofo alemn del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofa occidental mediante el
anlisis de las actitudes de los sistemas de moralidad (positivas y negativas) hacia la
vida. La caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto los temas que trataba sino
el estilo y la sutileza con la que los trataba. Aunque fue discutido durante su vida de
trabajo, la cual acab con un colapso mental a los 44 aos, Nietzsche recibi amplio
reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa
en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en l a travs de
varios

filsofos

existencialistas,

fenomenolgicos,

post-estructuralistas,

postmodernos. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que
esto es imposible); propone ms bien invertir la tabla de valores: superar la moral
occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva
tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida.
Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los
esclavos a la situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el
judasmo sustituyen la moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el
mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la
moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un
mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice que los judos invierten el
cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica
aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores
(bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los
dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los
miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos
buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, son tambin los
nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe la
bienaventuranza. (La genealoga de la moral).
MORAL DE SEORES
voluntad

de

jerarqua,

excelencia
ama lo que eleva, lo noble
quiere la diferencia
es

la

moral

del

MORAL DE ESCLAVOS
de

voluntad de igualdad
resentimiento

contra

la

vida

superior
iguala, censura la excepcin

hroe,

del glorifica lo que hace soportable la

guerrero, del que no teme el dolor vida a los pobres, los enfermos
ni el sufrimiento

y dbiles de espritu, la concordia

altruismo, hermandad entre los

hombres

es la moral de la persona que se encuentra con los valores

crea valores

dados

ama la muerte de Dios

ama y teme a Dios

La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para

recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del
superhombre.

4.4

Condicin del ser humano.

4.4.1

Lucha de clases.

CONJUNTO DE PERSONAS CON LOS MISMOS INTERESES ECONMICOS COMO CONSECUENCIA

DE RELACIONARSE DEL MISMO MODO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCIN.

EN

LA SOCIEDAD

CAPITALISTA LAS DOS MS IMPORTANTES SON LA BURGUESA Y EL PROLETARIADO.

El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con
divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se
relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la
propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las
personas que poseen propiedad privada, que son dueas de los medios de
produccin (tierras, fbricas, ...) y la de aquellas personas que no son dueas de
dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este
modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la
propiedad privada de los medios de produccin: la clase explotadora. En funcin de
las peculiaridades del modo de produccin de cada sociedad, del modo en que cada
sociedad produce bienes, las clases sociales sern distintas.

CLASIFICACIN DE LAS CLASES SOCIALES

modo

de ESCLAVISTA

FEUDAL

CAPITALISTA

Amos

seores

burguesa

Esclavos

siervos

proletariado

produccin
clase
explotadora
clase
explotada

En el modo de produccin capitalista la divisin social ms importante es la que

opone a la burguesa y al proletariado, aunque Marx tambin seal variantes de
estas clases sociales:
1. burguesa financiera (banqueros y propietarios de las materias primas);
2. burguesa industrial (propietarios de las grandes empresas);
3. pequea burguesa (pequea empresa, pequeos propietarios, comerciantes,
...);
4. clase terrateniente (dueos de las tierras);
5. clase campesina;
6. proletariado (obreros de las fbricas y asalariados en general, que viven
exclusivamente de su trabajo);
7. lumpemproletariado (clase desposeda situada fuera del mundo laboral y que
slo es contratada espordicamente, en funcin de las necesidades del capitalismo).

El factor fundamental que define a una clase es la relacin que las personas que
en ella se incluyen tienen con los modos de produccin, pero, a partir de este factor
principal, las clases sociales presentan tambin otras caractersticas: por ejemplo,
en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte nos dice Marx que las condiciones
econmicas determinan su modo de vivir, sus intereses y su cultura. Como
consecuencia de la existencia de esta fractura en la sociedad, el marxismo es una
teora que destaca el conflicto, el enfrentamiento entre clases sociales (guerra
encubierta dice Marx a veces); no es posible la armona ni la paz social definitiva en
las sociedades clasistas, la armona y la paz social slo ser posible en la sociedad
sin clases (comunismo).

4.4.2

Alienacin.

4.4.4 Naturaleza del hombre.

Marx.

En el tomo I de El Capital, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y

la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. Con esta

distincin seala que el hombre posee algunos rasgos que van ms all de la
posible influencia de la sociedad, dependientes de nuestra estructura biolgica y
psicolgica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los hombres
(por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la inclinacin a la
sociabilidad, ...). La sociedad podr encauzar y realizar las disposiciones que
dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podr
eliminarlas. Frente a estos rasgos universales se encuentran los que son
consecuencia de las estructuras sociales y las condiciones de produccin y que son
distintos en cada momento histrico. El concepto de naturaleza humana es
importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crtica marxista: la
explotacin del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son
por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos
cuyo destino es la perfeccin y el bien en la esfera del trabajo. Pero tambin es
importante indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se encuentre el
derecho de propiedad de los medios de produccin. Este derecho es consecuencia
de un orden social que no siempre se ha dado y que dejar de darse tras la
revolucin. La moral burguesa, al entender la propiedad privada como un derecho
natural, hace la trampa de convertir un hecho (el hecho de que realmente se d
dicha propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho.
ALINEACIN
ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO.

CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO

ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS.

PARA MARX ES LA CONDICIN

EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE

EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE

PRODUCCIN.

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin
que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la
actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa
distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado;
la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no

poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo

contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel,
hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:
para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su
pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;
para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se
hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las
razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los
planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la
alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la
prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la
explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de
existir la propiedad privada de produccin.
:La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como
consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad
privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin
religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de
Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la
alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.

4.5

La trascendencia.

4.5.1. Existencia asencia de Dios

San Agustn.

Aurelius Augustinus (354 - 430) mejor conocido como San Agustn o Agustn de
Hipona es uno de los cuatro Padres de la Iglesia de Rito Latino, siendo
considerado Agustn como el ms importante de ellosNaci el 13 de noviembre de
354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre,
llamado, Patricio, era an pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es
puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas,
madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las

circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la

religin cristiana y al ver como el joven Agustn se separaba del camino del
cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento.
Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo el "hijo de las lgrimas de su madre".

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada.

Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la
razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen,
sino que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asistiendo, si
no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la
recompensa de la fe.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
responde: Crede ut intelligas y a los fidestas: Intellige ut credas, pues es imposible
creer sin razn. San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la
credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. Dios. Para llegar de la mente
a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo
y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario
continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo
intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios
por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno
mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora
bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la
primera verdad y el eterno amor. La tesis fundamental que ayuda a entender el
misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre
interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la
encargada

de

restaurarla.

El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este

encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y
la

libertad.

Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y
una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por

ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del
amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden y en
las pasiones y desorden o concupiscencia, la cual le hace llegar a una guerra civil.

4.5.2 El nacimiento de los dioses.

Mara Zambrano.

Mara Zambrano nace en Vlez-Mlaga en 1904. En 1981 se le otorga el Premio

Prncipe de Asturias. Desde Ginebra, donde se haba instalado en 1980, regresara
por fin a Madrid en el 1984, despus de cuarenta y cinco aos de exilio. En 1988 le
fue concedido el premio Cervantes de Literatura. Falleci en la capital espaola el 6
de febrero de 1991.
Mara Zambrano lanza al aire una pregunta por dems interesante, difcil de abordar
por su aparente sencillez, que invita a una respuesta pronta y ligera.
Podra el hombre haberse pasado sin ellos? (Sin dioses).
La historia evidencia que no es posible vivir sin dioses; el espacio de lo divino
aparece en todas las pocas y en todas las culturas o grupos humanos, desde la
prehistoria hasta la actualidad, aun entre los grupos ms avanzados del desarrollo
humano.
La figura divina surge en la mente humana como tesis para explicar lo racionalmente
inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que
rodean al hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma
de sta.
Sin embargo el acto de inventar dioses, no es un acto consciente, no pensemos que
ante la imposibilidad de explicar algn fenmeno, el hombre decide inventar dioses.
Es mucho ms complejo, el parto viene luego de una muy larga gestacin de varios
miles de aos.

Zambrano se pregunta: "Cmo han nacido los dioses y por qu?". "Por qu ha
habido siempre dioses, de diverso tipo, ciertamente, pero, al fin, dioses?. Pues
dondequiera que volvamos
la vista, descubrimos dioses aunque de distintas especies". El hallazgo de Zambrano

es asombroso: el hombre no es producto de los dioses sino stos invencin de los

hombres, surgidos de una matrz esencial que hace que el hombre tienda
espontneamente hacia la deificacin, la matrz que hace del hombre el ser para la
trascendencia y que, como sabemos, lo convierte en el nico animal que mira al
cielo.
Pero entre el hombre y los dioses se crea un abismo, el de la inaccesibilidad de los
dioses, quienes slo abrirn hacia los efmeros el puente del sacrificio, por medio de
lo que Kierkegaard llam el temor y el temblor. Solo una religin del amor har
accesible a los dioses, y eso slo es posible en la inversin del sacrificio: del
sacrificio del hombre al sacrificio de Dios. Pero esa inversin producir la
destruccin de lo divino. Zambrano observa los signos de este proceso de
destruccin ya en los presocrticos, as en Herclito, para quien el universo no es
obra de ningn dios, "sino el resultado del fuego central que se alumbra con medida
y se extingue con medida"; as tambin en Lucrecio, para quien, "en el caso de que
haya dioses, no se ocupan para nada de los hombres". Ese proceso de destruccin
se encontrar despus en la pregunta de Job, pues, "la actitud de preguntar supone
la aparicin de la conciencia", se continuar en la crucifixin, el acto de accesibilidad
a lo divino por la muerte misma de Dios, y tendr uno de sus ltimos avatares en la
crtica de la verdad en Nietszche, donde Dios sufre su segunda muerte: destruccin
de lo divino que dar origen al espectacular proceso de secularizacin en occidente.
Creacin y destruccin de lo divino, como una manifestacin de la sacralidad que le
es consustancial al ser y que abarca toda la existencia, la ntima estructura
metafsica que convierte al ser, como
4.5.3 En que creen los que no creen.

Uumberto Eco y Carlo Maria Martn.

El tema

est basado en un dilogo a travs de cartas entre el filsofo italiano

Umberto Eco y el cardenal Carlo Mara Martini (Arzobispo de Miln), sobre la tica
en el fin del milenio. Son ocho cartas que fueron publicadas en la revista "Liberal" en
el ao 1995 (mes de marzo).

Los temas sobre los que deberamos reflexionar, son los siguientes, propuestos por

estos dos pensadores

Umberto Eco, "La obsesin laica por un nuevo Apocalipsis"

Carlo M. Martini, "La esperanza hace del fin"
Umberto Eco, "Cundo comienza la vida humana?"
Carlo M. Martini, "La vida humana participa de la vida de Dios"
Umberto Eco, "Hombres y mujeres segn la Iglesia"
Carlo M. Martini, "La Iglesia no satisface expectativas, celebra misterios"
Carlo M. Martini, "Dnde encuentra el laico la luz del bien?"
Umberto Eco, "Cuando los dems entran en escena, nace la tica"

4.6

Preocupacin por la existencia del ser humano.

4.6.1 La angustia.

Soren Kierkegaard.

Filsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso

individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la filosofa occidental,
sobre todo en el mbito del existencialismo. Kierkegaard naci en Copenhague el
15 de mayo de 1813. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya
tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas
influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. Sren Kierkegaard estudi teologa y
filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa hegeliana,
contra la que reaccion con apasionamiento. Se interes principalmente en temas
del individuo, personales con los que tiene contacto todos los das y a cada instante.
La angustia, la existencia, la trascendencia, el amor, la pasin;

El concepto de la angustia se ocupa de la sexualidad, tomada como el elemento

constituyente en el concepto de pecado original.
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya sntesis se ve
amenazada por el hecho de que un aspecto el cuerpo, lo temporal, lo necesario
est tomando el control. La angustia es una voz de alarma, aunque puede ser
tambin la tentacin para un nuevo pecado.

"El hombre no es consciente de la culpa porque peca, sino que peca porque es
consciente de la culpa" dice kierkegaard
El hombre que, a travs de la voz de la angustia, se ha dado cuenta de la
ineficiencia de la esfera esttica y sensual, ha alcanzado la madurez para elegir
algo ms e ingresar en la esfera tica. Pero ocurre lo mismo en la esfera tica:
debemos distinguir entre distintos estadios.
En el ms bajo el hombre todava piensa que solo encontrar las exigencias de la
eternidad en el mundo temporal. En el estadio ms alto, el hombre tico ha
descubierto qu poco puede lograr por sus propios esfuerzos. El hombre que se ha
dado cuenta de esto se ha convertido en suficientemente maduro como para cruzar
de la esfera tica a la religiosa, que est basada en este reconocimiento de la
ineficiencia del esfuerzo humano.

4.6.2 La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.

Sartre.

La doctrina existencialista, defendida por el escritor y filsofo francs Jean PaulSartre y su posterior evolucin hacia el marxismo estuvieron marcadas por el
nfasis en la libertad absoluta del ser humano.
Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905.
Curs estudios en la Escuela Normal Superior de su cuidad natal y en ella conoci a
la escritora Simone de Beauvoir, con quien inici una relacin sentimental que se
prolongara durante el resto de su vida. Tras su graduacin en 1929 imparti clases
en diversos colegios de El Havre, Laon y Pars. Su nombre adquiri notoriedad con
la publicacin de la novela La Nause (1938; La nasea), cuya descripcin del
absurdo de la vida humana posea un acusado matiz de rebelda social, y varios
ensayos insertos en la filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl, como Esquisse
dune thorie des motions (1939; Esbozo de una teora de las emociones).
Jean-Paul Sartre, cuyos ltimos aos se vieron amargados por la ceguera, muri en
Pars el 15 de abril de 1980.
Sartre aborda en su filosofa principalmente, cuatro temas: la muerte, la libertad, la nada y
la ipseidad.

La muerte:

A cada paso el hombre tiene que elegir esto o aquello y, a cada paso tiene tambin
que elegirse a s mismo. El hombre est abandonado a la posibilidad. El hombre es
en el mundo, pero se ve enfrentado a la constante situacin de interpretarlo. El
hombre est expuesto, arrojado al mundo, y su posibilidad extrema de ser
definitivamente est en la muerte. La muerte es la posibilidad personal mxima y un
hecho intransferible. Para Sartre la situacin del hombre de estar en la eleccin
provoca la angustia. La angustia difiere del miedo. Si soy amenazado con un arma,
siento miedo, pero si tengo el arma en mis manos mi sentimiento es de angustia,
porque tengo que decidir. Sartre enfrenta en definitiva al hombre a la muerte,
Heidegger, a la nada.
La libertad:
Fuera del mundo, fuera del pasado,
fuera de s mismo. El hombre no ha
de conquistar su libertad, porque est
condenado a ella y ha de asumirla sin
mala fe, abrindose a un proyecto sin
meta, dioses ni causas: absurdo.
Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza propia que le condicione o
que le otorgue un modelo de conducta, o le provea de un destino o un quehacer
especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los
cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo:

"El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer
principio del existencialismo" (dice Sartre en su obra El existencialismo es un
humanismo).

Inventndose a s mismo a cada instante, creando sus propios valores, hacindose

al hacerse, el hombre existe y tiene conciencia de su existir: sabe que es pura
contingencia,

indeterminacin

absoluta,

proyecto

siempre

inconcluso

constantemente decidible. Por ello, en su novela La nusea el protagonista, Antoine

Roquentin toma conciencia de su existencia a travs de la angustia de verse
desamparado frente a toda eleccin, respecto a su responsabilidad y su libertad
insobornables. Nada puede salvarnos, estamos aqu absurdamente, "de sobra"
como todo lo que nos rodea: "todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por
debilidad

muere

por

casualidad".

Rehusar esta condicin, evadir el ejercicio de nuestra libertad o pretender falsificarla

con ficticios determinismos esencialistas es propio de la mala fe, una farsa con la
que pretendemos justificar nuestra claudicacin frente a la libertad, mediante la cual
rechazamos hacernos cargo del proyecto que somos. La mala fe imposibilita y
elimina la autenticidad.

La nada:
La fenomenologa se formula esta pregunta Como se sita el ser humano en
relacin con el mundo?
A partir de lo dicho por el filosofo alemn Martn Heidegger, Sartre asegura que esta
pregunta contiene su propia respuesta; o sea, que la relacin entre el ser humano y
el mundo es una pregunta.
En todos sus actos, la gente le plantea preguntas a la realidad y recibe como
respuesta un si o no.
Si me siento en una silla, es como si me preguntara: Me sostendr? Cuando la
realidad
responde si, nos revela su ser. Cuando nos responde no, nos revela su no- ser,
su nada (recordemos que el titulo de la obra es el ser y la nada)
Sartre desarrolla esta idea mediante un relato fenomenolgico de su tarda llegada a
un caf donde haba quedado en encontrarse con su amigo Pierre.

Describe el caf, tal como lo ve al entrar: El

caf, por si mismo, con sus clientes, sus
mesas, sus rincones, su luz, su atmsfera
llena de humo, y el sonido de las voces, el
resonar de los platillos y las pisadas que lo
llenan y comenta: el caf es una plenitud de
ser...

parece

como

que

hubiramos

encontrado la plenitud en todas partes.

En la fenomenologa, se establece una
importante distincin entre la figura y el fondo.
La
figura es la porcin del campo perceptual en
la cual enfocamos la atencin. El fondo es lo que queda detrs de la figura.
Cual es la figura? Cual es el fondo?
Nada es naturalmente figura o fondo. Creamos algo como figura por ejemplo un
vaso sobre la mesa, centrando nuestra atencin en ella y as tambin creamos el
fondo (la mesa). Si luego llevamos nuestra atencin del vaso a una servilleta, esta
salta al primer plano como figura y el vaso se desplaza hacia el fondo. Mientras
Sartre recorre el caf en busca de Pierre, diversas personas y objetos se le ofrecen
como figura, pero como ninguno de ellos es Pierre, se deslizan hacia el fondo,
cuando el traslada su atencin a otro sector del caf.
Finalmente sus temores se confirman: Pierre no esta aqu. El caf entero pasa a
ser el fondo de la ausencia de Pierre, que es la figura. Hay un agujero en el ser.
Ante la interrogacin de Sartre la realidad ha revelado una ausencia, un no ser una
nada. Esta ausencia no es meramente un hecho gramatical o subjetivo. Es real.
Estas Ausencias son los espacios vacos donde es posible una accin libre. (Si el
mundo estuviera lleno, colmado totalmente del ser sin agujeros, si fusemos como
insectos atrapados en una gota de mbar, la accin y la libertad seria imposible).
Tanto los seres de la realidad como sus nada se vuelven motivos de la nocin
humana. Al descubrir la ausencia de Pierre, debo actuar de acuerdo con ese
descubrimiento y hacer algo, as como habra tenido que actuar al descubrir su

presencia. Pero en ultima instancia es el no ser el que vuelve posible toda accin,
porque revela las interrupciones, solo habra un determinismo universal (todo suceso
seria rgidamente causado por otro anterior, causado a su vez por otro anterior, y as
siguiendo hasta el infinito) y no podra existir ninguna accin autentica sino tan solo
reflejos, efectos.

SOBRE SARTRE
Lee con atencin el siguiente texto

JEAN PAUL SARTRE

Cada objeto tiene, en trminos filosficos, una esencia y una existencia. La
esencia es la suma de las cualidades. La existencia Es la presencia real en el
mundo. Muchos creen que la esencia llega primero y la esictencia depus Esta
idea tiene su origen en el pensamiento religioso. Por ello la persona que quiera
construir una casa por ejemplo, debe saber exactamente qu clase de cosas va a
producir: la esencia precede la existencia. Pues bien, todos los que creen que
Dios ha creado al hombre deben creer que lo creado segn la idea que tena de l.
Tambin las personas que no creen en Dios han conservado este concepto
tradicional de que los objetos nunca han existido sino de conformidad con su
esencia. Durante todo el siglo XVIII se opinaba que hay una esencia comn a
todos los hombres, a la cual se llamaba la naturaleza humana. Pero el
existencialismo sostiene lo contrario, o sea, que solamente en el hombre la
existencia precede a la esencia. Esto significa simplemente que primero es el
hombre y despus es lo uno o lo otro

4.6.3 El absurdo.

Albert Camus.

Escritor y filsofo, nacido en Mondovi, (actualmente Drean, Argelia), el 7 de

noviembre de 1913 es uno de los exponentes del existencialismo francsSu
novela El extranjero (1942), en la que presenta el tema favorito de sus escritos, lo
absurdo de la vida humana, le lanza a la fama. En El mito de Ssifo. Ensayo
sobre el absurdo (1943), repite temtica, reelaborndola en un ensayo ya
filosfico. Expone en esta obra su filosofa del absurdo - juzgo que la nocin de
lo absurdo es esencial y puede figurar como la primera de mis verdades - tema
central en toda su obra: el absurdo nace de la confrontacin entre la experiencia
del mundo y el deseo desenfrenado de claridad. El suicidio no puede ser la

salida de este absurdo, ya sea el suicidio corporal que elimina la conciencia, ya

sea el suicidio moral del hombre con el sometimiento al absoluto irracional, en la
filosofa, o al consuelo y la esperanza que ofrece la religin. No hay otra salida que
tomar conciencia de lo absurdo y vivir la vida, que se vivir tanto mejor si no tiene
sentido. Tres consecuencias saca Camus de lo absurdo: mi rebelin, mi libertad
y mi pasin. En La peste (1947), novela filosfica, la vivencia de lo absurdo llega
al mximo bajo la figura del sufrimiento del inocente; la peste es smbolo de la
misma vida humana y, en sta como en aqulla, en cualquier momento puede
saltar agazapada la enfermedad fatdica y horrorosa, como el absurdo. El hombre
rebelde (1951), causa de su alejamiento de Sartre, por su discusiones en torno a
su interpretacin del marxismo, es tambin su obra filosficamente ms densa: la
conciencia de lo absurdo tampoco puede acabar en nihilismo; la rebelin no slo
ha de ser eficaz, ha de tener tambin sentido y, para ello, tiene necesidad de un
lmite: tras la rebelin, la conciencia de que somos colectividad. Me rebelo, luego
existimos. Recibi el premio Nobel de literatura en 1957 y muri en un accidente
automovilstico en Villeblerin (Francia) el 4 de enero de 1960.
4.6.4 La muerte en la cultura mesoamericana.
En este perodo se conceban varios tipos de ms all y por ende practicaban
varios tipos de funerales: simples o mltiples, fosas, cmaras mamposteadas,
urnas, etc. Adems de esto tambin practicaban la cremacin, pero hoy se sabe
que segn el rango social que ocupara una persona, o el tipo de muerte que se
tuviera, eran ambos factores los que determinaban el tipo de entierro. Con todo
esto se llegaba a una conclusin: la idea de un viaje post mrtem, y la tumba era
el punto de partida al ms all. Los mesoamericanos crean en tres destinos: el
viaje celeste aqu solamente se encontraban los que haban muerto en el campo
de batalla, en la piedra de sacrificios o las mujeres muertas en el parto. Este
destino se conoca como Cincalco (casa del maz). El segundo era el viaje al
inframundo que consista en una peregrinacin subterrnea que conducira a los
muertos al extremo norte del mundo. Este lugar se llamaba Mictlan (lugar de los
muertos). El tercer destino era el viaje hacia el paraso del sol, que se encontraba
con direccin este. Se trataba de un sitio dominado por el sol, y en nhuatl se le

daba el nombre de Tonatiuhichan (casa del sol).

En cada entierro se tena que colocar alimento y bebidas depositados en
instrumentos de barro para que el muerto se pudiera alimentar durante el viaje;
tambin se colocaban mscaras para protegerlos del fro; y en la actualidad
algunos indgenas colocan pesos entre los dedos del difunto para poder cubrir los
viticos durante el camino. Camino El cielo, estaba habitado por los dioses que
podan enviar sus poderes al mundo de los hombres, causando a estos dao o
beneficio. Todos los dioses son polares, es decir todos tienen una pareja csmica
igual que el taoismo oriental, marca la polaridad de todos las cosas. As el dios
creador Tezcatlipoca( es el dios negro) y su complemento la serpiente de plumas
preciosas, Quetzalcatl (dios blanco), tambien llamado Tezcatlipoca blanco). Una
vez que hubieron separado el cielo de la tierra pasaron a convertirse en rboles a
fin de evitar que el cielo cayera sobre la tierra y destruyera la raza humana.
El centro estaba habitado por los hombres, quienes convivan con los vegetales y
los animales, con los astros, las nubes, las lluvias y los vientos, con emisarios y
fuerzas divinas, con dioses invisibles u ocultos bajo formas extraas.
Era este centro del cosmos la regin de la confluencia y de la lucha de todo lo alto
y todo lo bajo . Curioso, parece que seguimos igual, aunque con ms tecnologa.
Se dira que nuestro planeta es el campo de batalla de muchos mundos y el
hombre sigue siendo el centro de ese microcosmos.
Igual que todas las dems creencias tambien existe un numero sagrado entre las
diversos grupos de las culturas mesoamericanas. El numero 4 es de tan vital
importancia en el pensamiento mesoamericano que no solo se tiene en cuenta en
los rumbos del universo, y los colores asociados, sino que tambin son 4 los das
o signos, y el final del ciclo calendario de 260 das, y para completar, como
veremos despus, cuatro son los mundos que puede visitar el alma despus de la
muerte, y son cuatro los tipos de muerte.
El pueblo de la muerte es el nombre que recibieron los aztecas, y debe ser
verdad ya que tenemos infinidad de muestras y actos de la vida cotidiana en
donde la muerte es la protagonista. Podriamos citar los nombres de los das, en
que, el sexto o Miquiztli, estaba representado por una calavera que simbolizaba la

muerte, as como tambin el Huei Micailhuitl, o noveno mes que corresponda a la

fiesta de los difuntos. Los nacimientos podan estar regidos bajo el signo de la
muerte o Mictlanteuctli. ste era el octavo signo y designaba a los futuros mdicos
y parteras, o todos aquellos que en corto tiempo moran. De todo ello da buena
cuenta el investigador Del Paso Troncoso.
La muerte ha sido uno de los temas mas prolficos y bellamente expuestos por los
nahuas tanto en arte, como en pintura, la arquitectura, pero ms que en ningn
otro en la poesa donde vemos una muerte llena de colorido y tintes melanclicos,
de respuestas inciertas ante la visin de un viaje seguro, a un lugar desconocido.
Tres son los principales mitos que todo pueblo presenta: el cosmognico o
creacin del mundo; el antropognico o creacin del hombre, y () una
proyeccin al ms all En esta tercia, los nahuas lograron establecer de forma
insistente la dualidad vida-muerte.
Dicen las enseanzas de la cultura azteca: No podemos tener conciencia plena
de la vida, si no existe conciencia plena de la muerte. De esta manera el
nacimiento del quinto sol (Era actual) fue producto del sacrificio y muerte de
Tecuciztcatl y Nanahuatzin (dios sol y diosa luna) que generosamente al saltaron
al fuego csmico que arda en Teotihuacan para salvar a los humanos. Por ello
renacieron y dieron vida y en premio pasaron a formar parte del elenco divino
nahuatl.
4.7

El hombre y el futuro de la filosofa

Habermas

Qu hacer [...] con la filosofa? Abandonarla por utpica y extempornea?

Ohacer de ella un instrumento instantneo crtico y reformador de nuestra propia
sociedad?.

Jrgen Habermas(Alemania, 1929)

Socilogo y filsofo alemn. Habermas naci en Dsseldorf y estudi en Gotinga,
Zurich y Bonn; realiz el doctorado en Marburgo y trabaj como profesor de
filosofa en Heidelberg y como profesor de filosofa y sociologa en Francfort. De
1971 a 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg. La obra de

Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo y la ciencia

y la investigacin modernas son de alguna forma objetivas. Opina que la ciencia y
la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces
contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad. Habermas sostiene que la
tecnologizacin de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han
servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y
despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han
convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Habermas
considera que esto no es necesario e imagina un futuro en el que la razn y el
conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. En ese futuro la
comunicacin humana no debera estar sujeta a la dominacin del Estado y los
ciudadanos racionales deberan poder actuar en la sociedad de forma libre en el
mbito poltico.
Hace ms de treinta aos, habermas plante esta pregunta, cuya apremiante y
dilemtica importancia no puede ignorar ningn filsofo autntico, es decir un
pensador para el cual la filosofa no equivale solamente a una vocacin/misin,
sino implica tambin una perpetua puesta en cuestin de su (modo de) filosofar en
tanto que
componente integral y dominante de su propia existencia.
vatimo
Segn Gianni Vatimo: "La llamada sociedad postmoderna es la sociedad de la
comunicacin". Cuando Vatimo construye esta afirmacin quiere ofrecernos el
mismo significado que cuando se habla de "la sociedad del conocimiento", o "la
sociedad industrial?". Ser entonces que la comunicacin es el recurso
fundamental de la sociedad postmoderna?. Segn Vatimo: en el nacimiento de
una sociedad postmoderna desempean papel determinante los medios de
comunicacin ; esos medios caracterizan a una sociedad como una sociedad ms
trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, incluso catica. En este caos,
residen nuestras esperanzas de emancipacin.
Las caractersticas que ofrece Vattimo sobre una sociedad postmoderna de que
manera pueden coincidir con el supuesto perfil del hombre de los medios de

comunicacin social?. Si bien el peso de lo icnico resulta algo perceptible en el

mundo actual, puede decirse lo mismo del desarrollo de la sensibilidad, el culto al
instante, al instinto y la informacin?.
Lo posmoderno no es lo contrario de lo moderno, sino su rebasamiento dice
Vattimo . Es la modernidad misma que en su autocumplimiento invierte sus
modalidades y efectos culturales. El descrdito de la razn, la ciencia y la tcnica
no ha surgido de una negacin simple de estas, sino de su concrecin histricofactual, de su realizacin.

Bibliografa

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https://historialbatros.files.wordpress.com/2010/02/unidad-i.pdf
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http://www.liceodigital.com/filosofia/introdfilos.htm
"Filosofa", Silvia del Lujn Di Sanza, Jorge Eduardo Fernndez, Patricia La Porta,
Editorial Santillana, Buenos Aires, 1999.
"Filosofa Cristiana", Jos M. De Torre, Ediciones Palabra S.A., Madrid, 1982
"tica del quehacer educativo", Carlos Cardona, Editorial Rialp, Madrid, 1992
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